الشفا بتعريف حقوق المصطفى ﷺ لفضيلة الشيخ أ د حسن بخاري 217 الخميس 18 10 1443
0:00الرحمن الرحيم. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا وقرة عيوننا وقدوتنا محمدا عبد الله ورسوله
0:20اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام فمن رحام بيت الله الحرام. من هذه البقعة الطيبة المباركة الطاهرة. وفي هذه الليلة الكريمة الشريفة
0:40المباركة ليلة الجمعة ينعقد هذا المجلس من مجالس مدارستنا لكتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للامام القاضي ابي الفضل عياض اليحسوبي رحمة الله تعالى عليه. في مجلس
1:00نرجو ان يكون باعثا لنا على الاستكثار من الصلاة والسلام على حبيب القلوب وانسها رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم نرتجي من بركات هذه الليلة وخيراتها واجرها وعظيم صلاة ربنا علينا
1:20بصلاتنا على نبيه صلى الله عليه واله وسلم. صلى عليك الله يا من حبه قد بصر بعد عماها صلى عليك الله يا من ذكره قد طيب الاسماع والافواه. فاجعلوا هذا المجلس ايها
1:40مجلسا مباركا في هذه الليلة المباركة. وفي هذا المكان المبارك بكثرة ذكركم لربكم سبحانه وصلاتكم وسلامكم على نبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم مستذكرين قوله عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. صلى الله عليه واله وسلم
2:10وهذا الفصل الذي نتدارسه الليلة ايها الكرام امتداد لما سبق ليلة الجمعة الماضية. في حديث المصنف رحمه الله عن حكم التعرض بما عظم الله سبحانه في دينه وشريعته من الشعائر
2:30فان ربنا سبحانه وتعالى عظيم. وكتابه سبحانه وتعالى عظيم. ونبيه صلى الله عليه وسلم عظيم وديننا عظيم كله ايها المسلمون. ومن تعظيمنا لربنا العظيم سبحانه ان نعظم ما عظمنا الله جل جلاله. ومن هنا تأسست قواعد الاسلام في الاحترام والادب والوقار والتعظيم لما عظم الله
3:00فما الذي عظم الله؟ عظم الله دينه وكتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم وعظم الحرمات التي سميت بحرمات الله والشعائر التي سماها شعائر الله. ولاجل ذلك بعدما فرغ المصنف رحمه الله
3:20من الحديث عن حكم من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورد فيه التقريرات البديعة والنقولات النفيسة اهو الادلة الجليلة انتقل الى هذا الباب الذي ختم به الكتاب. فقال حكم من سب الله تعالى وملائكته
3:40وانبياؤه وكتبه وال النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه وصحبه. كل هذه الامور معظمة بانها عظيمة في ميزان الشريعة. وتقدم في ليلة الجمعة الماضية مطلع الفصل الذي نواصل فيه حديث الليلة في حكم من تناول شيئا من تلك الحرمات بالانتقاص لا على سبيل التصريح والقصد والسب
4:10لكن على سبيل التأول ووقع في كلامه ما يؤول الى انتقاص ليس صراحة بل لزوما ودلالة وربما كان متأولا. ولهذا قال من اضاف الى الله ما لا يليق به ليس على طريق السب. والتنقص وقصد
4:30كفر ولكن على طريق التأويل والاجتهاد والخطأ المفضي الى الهوى والبدعة من تشبيه او نعت بجارحة الى اخر قال رحمه الله وتقدم في صدر المجلس الماظي طرف من نقولات اه المصنف رحمه الله عن ائمة
4:50في حكم تلك الطوائف من اهل الاهواء المنتسبة الى الاسلام الذين صدرت عنهم مقولات تحمل في طياتها الانتقاص لمقام الالوهية تعالى الله. وذلك فيما وقعت فيه تلك الطوائف من الخلل والانحراف في باب
5:10والصفات على ما تقدم تقريره وكذلك اصول الاعتقاد كالقدر. فتقدم الحديث عن الخوارج والمرجئة والقدر والجهمية وما الذي وقف له اهل العلم سلفا وخلفا من بيان بطلان عقائدهم والتحذير منهم
5:30جر الى الحديث عن حكم بقائهم في الاسلام. هل يكفرون ام لا يزالون داخل دائرة الاسلام بان ذلك مرتبط بالاصل العظيم وهو التعدي على ما عظم الله سبحانه وتعالى. فملس الليلة صلة لما تقدم في مجلس
5:50ليلة الجمعة الماضية وبالله التوفيق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا
6:10ولوالديه ولنا ولوالدينا وللسامعين. امين. قال رحمه الله واكثر اقوال السلف تكفيرهم طيب لو اعدت حتى يتصل الكلام في الصفحة السابقة واختلفت الروايات عن مالك رحمه الله تعالى. قال القاضي عياض
6:30رحمه الله واختلفت الروايات عن مالك رحمه الله فاطلق في رواية الشاميين ابي مسهر ومروان بن محمد الكفر عليهم وقد صور في وقد شوهر في زواج القدري فقال لا تزوجه. قال الله تعالى
6:50ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم وروي عنه ايضا انه قال اهنأه. وروي عنه وايضا انه قال اهل الاهواء كلهم كفار. وقال من وصف شيئا من ذات الله تعالى واشار الى شيء من جسده
7:10يد او سمع او بصر قطع ذلك منه. لانه شبه الله تعالى بنفسه. وقال فيمن قال القرآن مخلوق كافر فاقتلوه. وقال ايضا في رواية ابن نافع يجلد ويوجع ضربا ويحبس حتى يتوب. وفي رواية بشر ابن وفي
7:30وفي رواية بشر بن بكر التلميذي عنه قال يقتل ولا تقبل توبته. قال القاضي ابو عبد الله البرنكاني والقاضي ابو عبد الله من ائمة العراقيين من اصحابنا. جوابه مختلف. يقتل جوابه مختلف. قالوا
7:50مختلف يقتل المستبصر الداعية. وعلى هذا الخلاف اختلف قوله في اعادة الصلاة خلفهم. وحكى ابن المنذر عن الشافعي لا يستتاب القدري هذا الذي تقدم معنا ليلة الجمعة الماضية طرف من كلام اهل العلم رحمهم الله
8:10ومن ائمة السلف في الحكم على اهل الاهواء. وتقدم ان المراد باهل الاهواء اولئك الذين تركوا ما دلت عليه نصوص الشرعية في اصول الاعتقاد. واتبعوا فيه اقوالا محدثة ناشئة عن اتباع بعض القواعد
8:30ذات اللوازم الباطلة التي لم تأتي بها الشريعة. فكان هذا اتباعا لهوى وكان محدثا في الاسلام. فلهذا يقال عنهم اهل الاهواء او المحدثات والبدع. والمراد بها الاهواء والبدع والمحدثات العقدية العلمية
8:50هذا المقصود به في ابواب الاعتقاد. فنقل عن الامام مالك رحمه الله ما سمعتم من الروايات. ومنها قال من وصف شيئا من ذات الله تعالى واشار الى شيء من جسده يد او سمع او بصر قال قطع ذلك منه لانه شبه الله بنفسه. وقال فيمن
9:10قال القرآن مخلوق كافر فاقتلوه. وقال في رواية ابن نافع يجلد ويوجع ضربا ويحبس حتى يتوب. وفي رواية بشر ابن بكر التنيس يقتل ولا تقبل توبته. وقال بعض اصحابه العراقيين جوابه مختلف. يقتل المستبصر
9:30الداعية يعني ليس كل صاحب بدعة وهوى يتنزل عليه الحكم بالردة وما يلزم عنه من القتل ولكن ان كان مستبصرا يعني يعرف الادلة ويعرف مداخل البدعة وهو يدعو اليها اصرارا وعنادا
9:50مخالفة لدين الله. قال فذلك يعد حكمه حكم الردة التي يترتب عليها القتل لما تقدم في مجلس ليلة الجمعة من النصوص والاثار التي وقف منها صدر الصحابة الاول رضي الله عنهم موقفا حاسما وخصوصا فيما يتعلق بالقدر
10:10وفاة القدر وماذا يلزم على قولهم من الباطل الذي لا يحتمل؟ هذه المقولات اراد منها المصنف رحمه الله تعالى ان يبين يا امة الاسلام ان عقيدتنا معشر المسلمين ظلت محفوظة منذ صدر الاسلام الاول
10:30انتدب لها علماء الامة انفسهم فذبوا عنها وجاهدوا من اجلها ورفعوا رايتها وكان هذا جهادا علميا منه رحمة الله عليهم ورضي الله عنهم في الحفاظ على عقيدة الاسلام نقية صافية لا يشوبها كدر
10:50فلا يدخلها خلل وان تبقى متوارثة تحفظ وتدرس وتلقن وتورث للاجيال. فكلما جاء بعد ذلك من اخلال بها وانحراف بها عن مسارها كانوا حماة لعقيدة الاسلام. وكانوا مدافعين عن حدوده
11:10ويرفعون الراية ويذبون عن حياض دين الاسلام. وتلك النقولات على كثرتها مواضعها مختلفة وسياقاتها متعددة والقائلون بها ايضا مختلفون في اقطارهم واعصارهم. ليدل كذلك ليدل كذلك على شيء واحد. وهو انه اصل
11:30تقرر في الامة وتكرر مع اختلاف المواضع مكانا واختلاف الازمنة كذلك فهو اصل بقي في الامة محفوظا بحفظ الله فغاية ما يريد المصنف رحمه الله في هذا الفصل ان يوقفك على عدم الاتفاق ولا الاجماع
11:50لا لا اجماع ولا اتفاق في حكم اولئك الذين اعتقدوا العقائد الباطلة التي لا يزعم فيها تنقيص الذات الالهية صراحة. بل احدهم لو قيل له يلزم من قولك ان الله تعالى الله كذا فيقول حاشا
12:10عياذا بالله ويرفض ذلك. لكن لوازم تلك المقولات ومآلات تلك البدع والمحدثات تفضي الى التعطيل مثلا وهو تجريد الذات الالهية عن الصفات او تحريفها والقول بغير دلالاتها او التشبيه والتجسيم عياذا بالله
12:30واحدهم قد لا يقول بذلك بذلك المآل لكن مقولته تودي الى ذلك وتفضي اليه لا محالة. فما الحكم في هؤلاء لان مقولاتهم وعقائدهم ليست كفرا صريحا ولا سبا وانتقاصا للذات الالهية ايضا
12:50راحة لكنها بحسب ما تفظي اليه كما قال المصنف رحمه الله في مطلع الفصل على طريق التأويل والاجتهاد والخطأ المفضي الى الهوى والبدعة فيقع منهم ما يقع. فنقل لك النقولات بدءا من قوله في صدر الفصل واختلف قول ما
13:10واصحابه في ذلك. هذا الاختلاف يثبته هذه النقولات المتنوعة. وما زال في الفصل بقية يسرد فيها رحمه الله طرفا من كلام سلف الامة من كبار التابعين واتباعهم لاثبات تباين اجتهادهم رحمهم
13:30الله في الحكم على هؤلاء بالكفر او عدمه. وهذا الاختلاف ينبغي ان ان يحترم يعني الا يصادر فيه قول على قول لكن يلتمس فيه الدليل ولاجله عقد المصنف الفصل الذي يليه في ذكر ادلة من قال بتكفيرهم
13:50وادلة الاخرين ليوقفك على المآخذ العلمية لاهل العلم في هذا الباب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واكثر اقوال السلف تكفيرهم. ممن قال به الليث ابن سعد وابن عيينة وابن لهيعة. وروي عنهم ذلك في
14:10لمن قال بخلق القرآن لما قال في السطر السابق وحكى ابن المنذر عن الشافعي رحمه الله تعالى قال لا يستتاب القدر وتقدم ان القدرية مذهب يقول اصحابه بنفي القدر. وتبنى ذلك طائفة ظهرت
14:30بالبصرة اول الامر ثم فشل قول وتزعمه بعض زعماء نفي القدر ثم تبنته بعض المذاهب المشهورة كالمعتزلة فلما وهروا في اواخر زمن الصحابة رضي الله عنهم وقد ادرك بعض الصحابة تلك المقولات
14:50فكان لهم الموقف الصارم في رفضها وابطالها وعدم التسليم بها او التساهل في المواقف من اصحابها ما تقدم ليلة الجمعة الماضية في النقل عن بعض الصحابة كعبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وكذلك عن انس وابي هريرة
15:10وجابر رضي الله عن الجميع موقف كان للصحابة رضي الله عنهم الرأي الصريح في موقفهم من هؤلاء كما روى الامام احمد في مسنده لما قال قائل لطاووس هذا معبد الجهني الذي يقول في القدر فعدل اليه طاووس حتى
15:30وقف عليه قال انت المفتري على الله. القائل ما لا تعلم. قال معبد يكذب علي. فقال ابو الزبير فعدلت مع طاووس حتى دخلنا على ابن عباس رضي الله عنهما فقال له طاووس يا ابن عباس الذين يقولون في القدر يعني ما تقول فيهم
15:50فقال ابن عباس رضي الله عنهما اروني بعضهم قلنا صانع ماذا؟ يعني ما الذي ستصنعه لو رأيت احدهم قال اذا اجعل يدي في رأسه ثم ادق عنقه. والاثر اخرجه ايضا عبد الله بن الامام احمد في المسند
16:10هذا الموقف الصارم ليس غلوا منهم رضي الله عنهم. بل هو لما اخرج الامام مسلم ايضا في صحيحه عن يحيى ابن يعمر. قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني. قال فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمري
16:30فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر. قال فوفق لنا عبد الله ابن عمر ابن الخطاب داخلا من المسجد. فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان
16:50صاحبي سيكل الكلام الي فقلت يا ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتفكرون العلم يعني يطلبونه بحرص واجتهاد وينشدونه يعني ليسوا جهلة ولا عوام. قال قد ظهر قبلنا اناس
17:10يقرأون القرآن ويتفكرون العلم وذكر من شأنهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف يعني انف والعياذ بالله ان الله لا يعلم ما يكون قبل ان يقع. تعالى الله عن ذلك. قال وان الامر انف. فقال عبد الله ابن
17:30قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني الذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر الى اخر ما في الباب من النصوص التي اخرجها بعض الائمة كما اخرج ابو داوود في سننه وحسنه الالباني
18:00من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. هذه النصوص والاثار انما كانت لاجل الحفاظ على عقيدة الاسلام من العبث
18:20الخلل والتحريف والتزوير والتشويه وان تحرف العقيدة ان يغير الدين ويبدل. فاذا وقع ذلك عياذا بالله فيأتي على الامة جيل له عقيدة غير العقيدة التي تركها النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه. غير الذي كان عليه الجيل الاول من
18:40وهكذا سيكون في كل جيل عقيدة تختلف عن التي قبلها. ولاجل ذلك وقف اولئك السلف الكرام رضي الله عنهم بهذا الموقف العظيم. حكى ابن المنذر عن الشافعي قال لا يستتاب القدر. من يقول بنفي القدر هذا لا حاجة الى ان يستتاب لانه قد
19:00خرج من الدين وهو الذي يحكم عليه بالردة عياذا بالله. قال المصنف واكثر اقوال السلف تكفيرهم. لما سمعت من النصوص وهذه الفئة من الاهل الاهواء والمحدثات كانوا من اوائل المذاهب ظهور في الامة وكان ايضا من النصوص
19:20التي جاءت بشأنهم واثار الصحابة رضي الله عنهم ما كان سببا في اتفاق كلمة الاكثر من دماء الامة وسلفها الاول على ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
19:40واكثر اقوال السلف تكفيرهم. وممن قال به الليث ابن سعد وابن عيينة وابن لهيعة. وروي عنهم ذلك في من قال القرآن وقاله ايضا ابن المبارك والاودي ووكيع وحفص ابن غياث وابو اسحاق الفزاري وهشيم وعلي بن عاصم
20:00في اخرين وهو من قول اكثر المحدثين والفقهاء والمتكلمين فيهم وفي الخوارج والقدرية واهل الاهواء المضلة واصحاب البدع المتأولين وهو قول احمد بن حنبل وكذلك قالوا في الواقفة والشاقة في هذه الاصول. وممن روي عنهما
20:20معنى القول الاخر بترك تكفيرهم علي ابن ابي طالب وابن عمر والحسن البصري وهو رأي جماعة من الفقهاء والنظار متكلمين واحتجوا بتوريث الصحابة والتابعين ورثة اهل حوراء ومن عرف بالقدر ممن مات منهم ودفنهم
20:40في مقابر المسلمين وجري احكام الاسلام عليهم. اذا هذا هو المقصود بطرفي الخلاف في المسألة منذ زمن فممن قال بتكفيرهم طائفة وسمعت طرفا من اسمائهم الليث ابن سعد وسفيان بن عيينة وعبدالله بن لهيعة
21:00وكذلك ابن المبارك ووكيع وكثيرون. قال وممن روي عنه القول الاخر بترك تكفيرهم. علي ابن ابي طالب وابن عمر والحسن البصري وكذلك طائفة من الفقهاء. قال رحمه الله واحتجوا بتوريث
21:20والتابعين ورثة اهل حرورا. حرورا مدينة بالشام. ويقال لها ايضا المدينة يعني اشتهرت بهذا المعنى لانها كانت مجمعا للخوارج الذين ظهروا في الزمن الاول بعد مقتل الخليفة عثمان رضي الله عنه واشتدت الفتنة بين طوائف المسلمين حتى ظهرت فرقة الخوارج. ثم لما اه ناظرهم
21:50وارسل اليهم علي رضي الله عنه عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فنظروهم وتكلموا معهم واقاموا الحجة عليهم كثير منهم الى الحق لكنهم تجمعوا في مدينة يقال لها حرورا. ولانها كانت مجمعا لهم صارت نسبة الى الخوارج
22:10من حيث المذهب والعقيدة. فاذا قيل فلان حروري نسبة الى المكان فهو يعني انه من فئة الخوارج ومن طائفتهم قال كان الصحابة يورثون التابعي الصحابة والتابعون كانوا يورثون اهل حاروراء ورثتهم. فاذا مات ميتهم
22:30بنقل ماله الى ورثته يعني لو كانوا يكفرونهم ما ورثوهم. قال وكذلك من عرف بالقدر ممن مات منهم. وكذلك ويدفنون في مقابر المسلمين وتجرى احكام الاسلام عليهم. واما موقف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فشهير وجلي
22:50كانه لما حملت الخوارج السيف ودعت الى القتال واحتلت وو واستحلت الحرمات فهتكوا الدماء والاعراض واغاروا على كثير من قرى وانصار المسلمين. سير لهم امير المؤمنين علي رضي الله عنه الجيوش
23:10لاجل كف فتنتهم ودرء فسادهم وردعهم عن البطلان واستحلال الحرمات التي هتكوها. ومع ذلك فانه رضي الله عنهم فانه رضي الله عنه كان يأبى تكفيرهم. ولما سئل كفار هم قال بل من الكفر فروا. ورأى
23:30الله عنه ان ما هم عليه من الشبهة او الجهل كان ربما سببا في اعذارهم. والمقصود انه يحكم بظلالهم وبطلان ما هم عليه لكن التكفير هي المسألة التي وقع فيها الخلاف وفيها قولان آآ قديمان للسلف مما سمعت
23:50في كل قول من اهل العلم رحمة الله عليهم جميعا. اثابكم الله قال رحمه الله قال اسماعيل القاضي وانما قال مالك في القدرية وسائر اهل البدع يستتابون فان تابوا والا قتلوا. لانه من الفساد في الارض
24:10كما قال في المحارب ان رأى الامام قتله وان لم يقتل قتله. وفساد المحارب انما هو في الاموال ومصالح دنيا وان كان قد يدخل ايضا في امر الدين من سبيل الحج والجهاد. وفساد اهل البدع معظمه على الدين. وقد يدخل في امر
24:30الدنيا بما يلقون بين المسلمين من العداوة. والله الموفق للصواب. نعم يريد ان يقول ان فتنة الخوارج واقدام السلف على قتالهم لانهم بادروا بالقتال وحملوا السلاح وشقوا عصا الامة وخرجوا على حاكم
24:50المسلمين وولي الامر. فلذلك كان القتال واجبا. وهذا يختلف عن باقي طوائف اهل الاهواء والبدع والمحدثات والمحدثات فانهم ليسوا كلهم حملة سلاح ولا دعاة فتنة قتال. قال رحمه الله انما قال مالك في القدرية
25:10في وسائل اهل البدع يستتابون فان تابوا والا قتلوا لانه من الفساد والافساد في الارض. فتحيف العقيدة فساد وبث الشبهات في عقيدة المسلمين افساد. وتحريف عقيدة المسلمين وصرف اهل الاسلام عن العقيدة التي
25:30دلت عليها الكتاب والسنة هو من افسادهم في اديانهم لا في دنياهم. صحيح ان هذا قد لا تتعلق به امور عيشي والمكاسب والتجارات والنكاح والبيع والشراء. ولكنه من الافساد في الدين. قال فساد المحارب بسلاحه في الاموال
25:50صالحي الدنيا وفساد الاعتقاد في امر الدين مما يدخله ايضا افساد للحج والجهاد وكثير من شعائر الاسلام قال فساد اهل البدع معظمه على الدين وقد يدخل في امر الدنيا بما يلقون من العداوة بين المسلمين. عندما
26:10تتحزب الامة وتتشرذم فتكون كل طائفة بمنأى عن الاخرى. صحيح قد لا يقع بينهم قتال ولا رفع سلاح لكن اذا بثت العداوة والفرقة والشتات هو اقوى من القتال. وتقطعت الامة احزابا وتفرقت
26:30وتشرذمات. فيكون هذا من الافساد الذي جر من الدين الى الدنيا بسبب ما وقع بين المسلمين من العداوة والكراهة والقطيعة نسأل الله السلامة. لما انتهى المصنف من هذا الفصل يشرع الان في فصل يسوق فيه الادلة
26:50في مسألة تكفير المتأولين والمقصود بالمتأولين. الذي يقع في الكفر لا صراحة بل تأولا. ما معنى تأول؟ يعني يتأول القول او الدليل انه يقول بمقتضى الدليل فيما يظن هو هو وان كان مخطئا لكنه في النهاية يظن انه على الحق. فيقع في الباطل والخطأ والضلال والبدع
27:20في الوقت الذي يظن نفسه على الحق والصواب والهدى والسنة. فهذا يسمى متأولا. يعني وقع فيما وقع فيه يظن نفسه على الحق ثم يتأول الدليل. فاذا جاء الدليل الذي يدل على خلاف ما هو عليه قال معنى الدليل كذا
27:40يؤول الدليل بما يوافق معتقده الذي هو عليه. فلذلك سموا متأولين. نعم فصل فصل في تحقيق القول في اكفار المتأولين اكفارهم يعني تكفيرهم او الحكم بتكفيرهم. نعم. قال القاضي رحمه الله قد ذكرنا مذاهب
28:00السلف في اكفار اصحاب البدع والاهواء المتأولين. ممن قال قولا يؤديه مساقه الى كفر وهو اذا وقف عليه لا يقول بما يؤديه قوله اليك هذا الضابط مهم لتفهم محل الخلاف الذي يتكلم عنه المصنف رحمه الله
28:20ممن قال قولا يؤديه مساقه الى كفر يعني يقول يكون مآل الكفر عفوا يكون مآل القول كفرا. ويكون مآل ما يعتقده يؤول به ويفضي الى كفر قال وهو اذا وقف عليه لا يقول بما يؤديه قوله اليه. هو مثلا ينفي
28:50اثبات الصفات لله عز وجل. والايات والاحاديث ملأى متواترة. باثبات الصفات لله وعلا على اختلاف انواعها. فاذا قيل له ان الله يقول والله سميع بصير. فيقول المعتزلي ناف الصفات يقول نعم الله سميع بلا سمع بصير بلا بصر. فيثبت الاسم وينفي الصفة. ينفي الصفة على معتقد
29:20الباطل في نفي الصفات. وما الذي جعله يقول بنفي الصفات؟ عقائد باطلة التزمها. اعتقدها صوابا فادت به الى القول بانه يستحيل على الله ان يوصف بصفات يوصف بمثلها البشر. البشر يوصفون بالسمع
29:40وبالبصر وبالوجه وباليد وبالحركة. هذه صفات تناسب المخلوقين. وما المخلوق ينزه عنه الخالق. لان لا يشبه الخالق بالخلق. فما العمل؟ قالوا من في الصفات تنفى الصفات ليش؟ عنادا وتكذيبا للقرآن؟ لا منطلق نفي الصفات عندهم تنزيه الله فيما يزعمون. يعني
30:10احدهم يريد ان ينزه الله. لكنه افضى به هذا المعتقد الباطل الى شيء لو قيل انه يلزم منه كذا لرفضه. لو قيل له يلزم انك بعدما نفيت جميع الصفات عن الله ان جعلت الله
30:30بالله كاوثان اهل الاوثان صنما اجوف لا حس له ولا صفة ولا حركة فيرفض ذلك ويقول تعالى الله انا لا اقول بهذا لكن لازم قوله يؤدي اليه. قال رحمه الله ممن قال قولا يؤديه مساقه الى كفر
30:50وهو اذا وقف عليه لا يقول بما يؤديه قوله اليه. فالمقصود اذا ان صريح المعتقد لا يدل صراحة باقواله وادلته على ما يؤدي الى الكفر. ولكن لازموا المعتقد ومآلاته ومساقه كما قال المصنف
31:10رحمه الله تؤول الى ما يخرج به عن دائرة الاسلام لا محالة. في نفي ما اثبته الله لنفسه او اثبات ما نفع الله عن نفسه او ان يشبه الله بما لا يليق او ينفى عن الله ما اراد الله اثباته. وكل ذلك صريح
31:30لتكذيب ما جاء به القرآن. وتكذيب القرآن كفر وهم لا يقولون بتكذيب القرآن. ولذلك فكل اية او حديث صحيح فيها اثبات شيء نفوه لا يتجرأون على رده لانه لا يوجد مسلم تعرض عليه اية من القرآن
31:50فيرفضها لانه لو رفضها كفر. لكنه ماذا يفعل؟ يتأولها. ولهذا سموا بالمتأولين فيقال له انت تنفي صفة المجيء. والله يقول وجاء ربك. فقال لا معنى الاية وجاء امر ربك يقول ينزل ربنا الى السماء الدنيا انت تنفي صفة النزول والحديث صحيح صريح فيقول لا معنى الحديث تنزل رحمة ربك
32:20بنا الى السماء الدنيا. يقول الله اثبت لنفسه اليد. فقال لما خلقت بيدي. قال لا المقصود لما خلقت بقدرتي قال الله يقول في اثبات اليدين بل يداه مبسوطتان. قال لا بل معناها بل نعمته وفضل
32:40مبسوط للعباد وهكذا. فالذي حصل انه لا يرفض النص. ولو رفضه لكفر. لكنه ماذا يتأوله بما يوافق معتقده. فلهذا سموا بالمتأولين. السؤال هذا الصنف من اهل في الاهواء ما موقف السلف منه؟ هو الخلاف الذي تقدم ذكره في الفصل السابق قبل قليل. الان يسوق المصنف رحمه الله
33:10ادلة القائلين بكفرهم. واذلة من رأى القول الاخر وانهم رغم بطلان عقائدهم وما يعتقدونه الا انهم مسلمون وقعوا في ظلال وانحراف وغواية ولم يخرجوا عن دائرة في الاسلام ولكل طائفة دليله الذي سيذكر المصنف رحمه الله طرفا منه. نعم. احسن الله اليكم. قال
33:40الله وعلى اختلافهم اختلفوا ذكرنا قال رحمه الله قد ذكرنا مذاهب السلف في في اكفار اصحاب البدع والاهواء المتأولين ممن قال قول يؤديه مساقه الى كفر وهو اذا وقف عليه لا يقول بما يؤديه قوله اليه بل حتى
34:00قدرية الذين سمعتم الادلة في شأنهم وبطلان عقيدتهم وشدة مواقف الصحابة رضي الله عنهم معهم احدهم عندما ينفي القدر وهو يعلم ان الايمان بالقدر من اركان الايمان الستة فانه لا يقوله تصريحا بالكفر وآآ
34:20مخالفة لعقيدة الاسلام لكنه يعتقد ان القول بالقدر فيه نسبة الظلم الى الله تعالى الله. يقول كيف تظن كيف تؤمن ان الله قدر عليك شيئا قبل ان يخلقك ثم يحاسبك عليه
34:40يقول لو قلت بذلك لكان هذا ظلما. والله عز وجل ينزه عن الظلم. والله لا يحاسبك الا على شيء فعلته انت باختيارك. لكن تقول ان الله قدر علي ذلك. ثم يحاسبني عليه يقول هذا خلاف العدل
35:00فلما اعتقدوا هذا الفكر الباطل لزم منه لازم باطل وهو نفي القدر. قالوا اذا الله ما قدر شيئا وما تفعله انت الان وما ستفعله بعد خمس دقائق لم يسبق به القدر. بل لا يعلمه الله قبل ان تفعله. ثم
35:20انظر كيف افضى هذا القول الباطن الى كفر لو قيل لهم ما قبلوه لو قلت لاحدهم هل تؤمن او هل اعتقد ان ربك تعالى الله يجهل ما يفعل العباد؟ قال اعوذ بالله. لكن عقيدته تقرر هذا. فهو لازم قوله لا
35:40حالة. قال يؤدي مساق قوله الى كفر وهو اذا وقف عليه يعني عرض عليه لا يقول بما يؤديه قوله اليه نعم. احسن الله اليكم. قال وعلى اختلافهم اختلف الفقهاء والمتكلمون في ذلك. فمنهم
36:00ثم صوب التكفير الذي قال به الجمهور من السلف ومنهم من اباه ولم ولم يرى اخراجهم من سواد المؤمنين. وهو قول اكثر الفقهاء والمتكلمين وقالوا هم فساق عصاة ضلال ونوارثهم من المسلمين ونحكم لهم باحكامهم
36:20ولهذا قال سحنون لا اعادة على من صلى خلفهم في وقت ولا غيره. قال وهو قول جميع اصحاب مالك مثل مغيرتي وابن كنانة واشهب قال لانه مسلم وذنبه لم لم يخرجه من الاسلام. واضطرب اخرون في ذلك ووقفوا
36:40عن القول بالتكفير او ضده واختلاف قولي مالك في ذلك. وتوقفه عن اعادة الصلاة خلفهم منه والى نحو من هذا ذهب القاضي ابو بكر امام اهل التحقيق والحق وقال انها من المعوصات اذ القوم لم يصرحوا باسم الكفر. وانما قالوا
37:00قولا يؤدي اليه اضطرب اخرون يعني ثمة طائفة من الفقهاء المتأخرين لما وجدوا الخلافة مترددا فيما اثر عن السلف بين تكفيرهم وعدم تكفيرهم قال وقفوا ووقفوا ايضا باختلاف امام الروايات المنقولة عن امام المذهبي
37:20مالك رحمه الله ولانه توقف ايضا في مسألة حكم اعادة الصلاة خلف من صلى وراء احد هؤلاء والى نحو هذا قرر القاضي ابو بكر ويقصد به الامام القاضي ابا بكر ابن الطيب الباقلاني رحمه الله. وقوله امام اهل الحق والتحقيق هو وصف
37:40لجلالة مكانة الامام القاضي ابي بكر الباقي اللاني رحمه الله تعالى فانه من فضلاء الامة وعلمائها الكبار وائمتها وهو رحمه الله تعالى امام وله قصب السبق في رد كثير من اباطيل المعتزلة في الصدر
38:00وهو على قول الامام ابي الحسن الاشعري في الاعتقاد. فقول المصنف امام اهل التحقيق والحق فيه نوع مبالغة لان امام في الامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومثل هذه الاوصاف امام الحق امام الهدى امام الدعوة امام الخير
38:20في الاصل الا يطلق الا على امام الامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن بعده من العلماء والائمة والدعاة فهم بقدر امة وعلماء وفضلاء لكن لا ينصبون الى تلك الاوصاف على الاطلاق. قال ابو بكر الباقلاني ان المسألة من المعوصات
38:40يعني من المسائل العويصة التي اختلف فيها العلماء والادلة فيها متشابهة متقاربة متشابكة قال لان القوم لم يصرحوا باسم الكفر. فكما سمعت في الامثلة نفي القدر ونفي الصفات هم لا يصرحون بمقولة الكفر لكن
39:00قالوا قولا يؤدي اليه. نعم. احسن الله اليكم. قال واضطرب قوله في المسألة على نحو اضطراب قول امامه ما لك بن انس حتى قال في بعض كلامه انهم على رأي من كفرهم بالتأويل لا تحل مناكحتهم ولا اكل ذبائحهم
39:20ولا الصلاة على ميتهم ويختلف في مواريثهم على الخلاف في ميراث مرتد. وقال ايضا نورث ميته نورث ميتهم ورثتهم من المسلمين. ولا نورثهم هم من المسلمين. واكثروا ميله الى ترك التكفير بالمآل. وكذلك
39:40الضرب فيه وكذلك اضطرب فيه قول شيخه ابي الحسن الاشعري. واكثر قوله ترك التكفير. وان الكفر خصلة واحدة وهو الجهل بوجود الباري عز وجل. فلما قال قبل قليل عن الامام ابي بكر الباقلاني اضطرب قوله على نحو اضطراب
40:00لامامه ما لك بن انس ثم قال وكذلك اضطرب فيه قول شيخه ابي الحسن الاشعري فالامام مالك رحمه الله امام مذهبه. فالقاضي ابو بكر الباقي اللاني مالكي فقها اشعري عقيدة. ولهذا قال قول امامه مالك ثم قال
40:20قول شيخه ابي الحسن الاشعري رحم الله الجميع. يشير الى الاضطراب المنقول عن القاضي ابي بكر في المسألة فتارة قال لا تحل هناك ولا اكل ذبائحهم ولا الصلاة على ميتهم. وتارة قال نورث ميتهم ورثتهم. ولا نورثهم من المسلمين. واكثر ميلهم
40:40الى ترك التكفير بالمآل. نعم. وقال مرة من اعتقد ان الله جسم او المسيح او بعض من يلقاه في الطرق فليس بعارف به وهو كافر. ولمثل هذا ذهب ابو المعالي رحمه الله في اجوبته لابي محمد عبد الحق وكان
41:00فسأله عن المسألة فاعتذر له بان الغلط فيها يصعب لان ادخال كافر في الملة او اخراج مسلم منها عظيم في الدين. نعم لمثل هذا ذهب ابو المعاري ويقصد به امام الحرمين ابا المعالي عبدالملك بن يوسف الجويني رحمه الله. في مناظرة له مع
41:20ابي محمد عبد الحق ابن محمد ابن هارون شيخ المالكية السهمي الصقلي وقد التقى به في مكة وناظره وكانت هذه المسألة مما وقع فيها الحوار والمناظرة بينهما فسأله عن المسألة عن حكم تكفير المتأولين
41:40فاعتذر له بان الغلط فيها يصعب لان ادخال كافر في الملة او اخراج مسلم منها عظيم في الدين رحمه الله هذه من المسائل العويصة في الاسلام القضية يا اخوة تتعلق بتكفير من قال في الجملة
42:00اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تقرر في اصول قواعد العقائد اذ انه لا يحل الحكم بخروج مسلم ثبت دخوله في الاسلام بيقين لا يحل اخراجه الا
42:20الا بيقين. والحكم عليه بخروجه من الملة باحد امرين. اما بتصريحه بالردة عياذا بالله فهو الذي قد حكم على نفسه بالخروج من ملة الاسلام. والا فالطريق الاخر الذي هو اصعب المسالك واشدها وعورا
42:40ان يحكم عليه بصنيعه بقوله بفعله بانه قد خرج من الاسلام بتلك الافعال والاقوال هذا هو المركب الصعب الذي اعتذر عنه ابو المعالي بانه لا يرى فيه قولا لشدة المسلك. اخراج مسلم من الملة او ادخاله
43:00كافر فيها كافر لكنه يتكلف في مسألة موقفه من الاسلام والمسلمين ليحكم باسلامه لاي سبب كان قال هذا من الافتراء على دين الله ومن التقول ومرد ذلك يا كرام. تقرير هذه القواعد العظيمة جاءت
43:20بها اصول شرعية ضخمة تبين ان مسألة البقاء بقاء المسلم على على الاسلام هو الاصل المعتبر. وانه يقين ولا يزول هذا اليقين الا بيقين مثله او اشد. فاذا تقرر هذا فلا يملك احد ولا يحق
43:40لاحد ان يخرج احدا من المسلمين من دائرة الاسلام الا اذا ثبت ذلك عنده بيقين. ومن اجل ذلك اختلف الصحابة اول الامر رضي الله عنه في قتال مانعي الزكاة. وهم يرون انهم حتى قال عمر رضي الله عنه كيف اقاتل من
44:00قال لا اله الا الله فاجابه الصديق ان النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام. الا بحقها. وافهمه رضي الله عنه ان من حقها القيام
44:20الاسلام وان مجرد النطق بالشهادتين مع ترك العمل بالكلية او تعطيل ركن من اركان الدين كفر صريح يجب القتال الى اخر ما كان من موقف الصحابة رضي الله عنهم. وكذا ما ثبت في حديث صحيح اخرجه الامام البخاري ان النبي
44:40صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له امة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تغفر الله في ذمته. هذا الاصل الكبير
45:00جعل اهل العلم جيلا بعد جيل يعظمون هذه المسألة وهو الحكم بتكفير مسلم ثبت دخوله في الاسلام بيقين يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويؤدي زكاة ماله ويحج بيت الله
45:20الله الحرام قال عليه الصلاة والسلام فهو المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله هذا يعني ان امور المسلمين ان امور الناس محمولة على الظاهر. فمن اظهر شعار الدين اجريت عليه
45:40اهله ما لم يظهر منه خلاف ذلك. والحديث الذي اخرجه البخاري ايضا امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها
46:00وحسابهم على الله تعالى. ولهذا قال الامام الطحاوي في عقيدته قال ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقين. فذلك
46:20من تقرير اهل العلم لما دلت عليه نصوص المسألة في هذا الباب. فقول المصنف رحمه الله تعالى حكاية عن الامام ابي المعاني لما ناظره ابو محمد عبد الحق السهمي الصقلي قال اعتذر بان الغلط فيها يصعب لان ادخال كافر في الملة او اخراج مسلم
46:40في الدين هذا هو الحق الذي كان من اجله لاهل العلم مواقف يتبين فيها تفرقتهم رضي الله عنهم على ما تقدم ليلة الجمعة الماضية تفرقتهم بين الحكم على القول والحكم على القائل. بين الحكم على الفعل والحكم على فاعله
47:00ما كان القول او الفعل كفرا. او بدعة او فسقا. ولا يلزم منه ان يكون فاعله كافرا ولا فاسقا ولا مبتدعة ولا يحكم على الفعل ولا يحكم على الشخص بحكم الفعل الا اذا تحققت فيه الشروط وانتفت
47:20الموانع ان يكون عالما بما وقع فيه. والا يكون متأولا او جاهلا او مكرها او مخطئا. وقد ظهر له الحق ثم يصر على ذلك الفعل او القول فعندئذ يتنزل عليه حكم ذلك الفعل. اذا اقيمت عليه الحجة واستبان له الحق
47:40وهذا الذي يحصر كثيرا دائرة الحكم على الاشخاص. وهذا ما يدفع شبهة تثار على اهل السنة ان انهم قوم يوسعون دائرة التكفير او التبديع او التفسير. وحاشاهم انما هم يرفعون سياجا يحمون به عقيدة
48:00اسلام كما تقدم في صدر المجلس. ويذبون عن حياض الدين. لكنهم ليسوا حكاما على الخلق. ولا هم من يحكم بدخول الجنة الجنة ولا بدخول النار؟ انما هم يبينون الحق ولا علاقة لهم بالحكم على الاشخاص الا في مقام
48:20نستدعي ذلك. اما افراد الناس واحادهم ومجامعهم في البلاد والاقطار والامصار. فليس هو من لا من دواعي قولهم الحكم على الافعال. فاذا قالوا ان الفعل هذا كفر. لا يقال اذا هم يكفرون اهل الاسلام. واذا قالوا ان القول او الفعل هذا فسق او
48:40بدعة لا يلزم منه انهم يحكمون على اهل بلد او قطر او ناحية او اهل العالم بالبدعة والفسق والمعصية ففرق بين على الفعل والقول والحكم على فاعله وقائله. والكلام هنا في الحكم على اكفار هؤلاء المتأولين كما قال المصنف
49:00رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال غيرهما من المحققين الذي يجب الاحتراز من التكفير في اهل التأويل فان استباحة دماء المصلين الموحدين خطر والخطأ في ترك الف كافر اهون من الخطأ في سفك
49:20في محجمة من دم مسلم واحد. محجمة يعني آآ كأس من كؤوس الحجامة التي يؤخذ منها قدر من الدم لا يتجاوز قبضة الاصابع قال الخطأ في ترك الف كافر اهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم واحد
49:40حكمك على مسلم بالكفر يفضي الى اهدار دمه واستحلاله. وهذا عند الله عظيم عظيم لزوال الدنيا عند الله اهون من اراقة دم مسلم. هذا عظيم عند الله عز وجل. قال فان استباحة دماء المصلين
50:00موحدين خطر امر عظيم حرمته الشريعة وبينت خطر الاقدام عليه والتساهل في شأنه. نعم وقد قال عليه السلام فاذا قالوها يعني الشهادة فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا
50:20بحقها وحسابهم على الله. فالعصمة مقطوع بها مع الشهادة. ولا ترتفع ويستباح خلافها الا بقاطع قاطعا من شرع ولا قياس عليه العصمة يعني عصمة الانسان دمه وماله وعرضه بالاسلام يحصل له قطعا بمجرد نطقه بالشهادتين. فعصمته ثبتت قطعا فاذا ثبتت العصمة له قطعا لا ترتفع عن
50:50الا قطعا ولا ترتفع العصمة لدمه وماله الا بقاطع ولا قاطع من شرع ولا قيام عليه. فعندئذ تغلق الابواب دون الحكم على مسلم بخروجه من الملة الا اذا استتمت الاحكام
51:10الشروط وانتفت الموانع كما تقدم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والفاظ الاحاديث الواردة في الباب معرضة للتأويل فما جاء منها في التصريح بكفر القدرية وقوله لا سهم لهم في الاسلام. وتسمية الرافضة بالشرك
51:30الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح
53:50حي على الفلاح الله الله اكبر نعم والفاظ الاحاديث والفاظ الاحاديث الواردة في الباب معرضة للتأويل ما جاء منها في التصريح بكفر القدرية وقوله لا سهم لهم في الاسلام. وتسميته الرافضة بالشرك واطلاق
55:30اللعنة عليهم وكذلك في الخوارج وغيرهم من اهل الاهواء والبدع فقد يحتج بها من يقول بالتكفير. وقد الاخر عنها بانه قد ورد مثل هذه الالفاظ في في الحديث في غير الكفرة على طريق التغليط. وكفر دون كفر واشراق دون
55:50اشراك وقد ورد مثله في الرياء وعقوق الوالدين والزوج والزور وغير معصية. هذا آآ شروع من المصنفين رحمه الله في عرض الموازنة بين الادلة للقائلين بتكفير اهل الاهواء المتأولين والقائلين بعدم تكفيرهم
56:10نأتي عليها في مجلس ليلة الجمعة القادمة باذن الله تعالى. واسمعكم ها هنا كلاما للامام ابن ابي العز شارح العقيدة الطحاوية فيما نحن فيه من اصل المسألة. قال رحمه الله في شرح كلام الطحاوي ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحق
56:30له ولا نقول لا يظر مع الايمان ذنب لمن عمله. قال رحمه الله اعلم ان باب التكفير وعدم التكفير باب عظمت الفتنة والمحنة فيه. وكثر فيه الافتراق وتشتت فيه الاهواء والاراء. وتعارضت فيه دلائلهم
56:50فيه في جنس التكفير اهل المقالات والعقائد الفاسدة المخالفة للحق الذي بعث الله به رسوله في نفس الامر او المخالفة لذلك في اعتقادهم قال فالناس فيه على طرفين ووسط من جنس الاختلاف في تكفير اهل الكبائر العملية
57:10طائفة تقول لا نكفر من اهل القبلة احدا. فتنفي التكفير نفيا عاما مع العلم بان في اهل القبلة المنافقين الذين فيهم من هو اكثر من اليهود والنصارى بالكتاب والسنة والاجماع. وفيهم من قد يظهر بعض ذلك حيث
57:30يمكنهم وهم يتظاهرون بالشهادتين. قال رحمه الله وايضا فلا خلاف بين المسلمين. ان الرجل لو اظهر انكار الواجبات الظاهرة المتواترة والمحرمات الظاهرة المتواترة ونحو ذلك فانه يستتاب. فان تاب والا قتل كافرا مرتدا
57:50والنفاق والردة مظنتهما البدع والفجور كما ذكره الخلال في كتاب السنة بسنده الى محمد ابن سيرين انه قال ان اسرع الناس ردة اهل الاهواء. وكان يرى هذه الاية نزلت فيهم. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا
58:10فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. قال ولهذا امتنع كثير من الائمة عن اطلاق القول بان لا نكفر احدا اذا بل يقال لا نكفرهم بكل ذنب كما تفعله الخوارج الى اخر كلامه رحمه الله تعالى. وللحديث
58:30في مجلس ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى. انتهى مجلسنا ولم تنتهي ليلتكم ايها المباركون فالليلة ليلة الجمعة وفيها من مساحة للاكثار من الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ما تملأ به الصحائف
58:50وتستمطر به صلوات ربنا عز وجل بكل صلاة عشر صلوات. جاء النبي الى الانام بفيضه. والكون ازهر بالفؤاد وروضه صلوا عليه وسلموا فلعلنا يوم القيامة نرتوي من حوضه. فاللهم صل
59:10سلم وبارك عليه اتم صلاة وازكى سلام يا ذا الجلال والاكرام. واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه من اصدق امته له حبا ومن اشدهم يوم القيامة منه قربا ومن اكثرهم لسنته طاعة واتباعا يا يا اله الاولين والاخرين
59:30كريم. اللهم ارزقنا شفاعته واحشرنا في زمرته. واحينا على سنته وامتنا على سنته. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعة وشفاء من كل داء يا رب العالمين. واجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا. ومن كل بلاء
59:50ان عافية يا ارحم الراحمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين كل شيء في الحرم المكي يدعو للشوق. ومن ذلك دروس الحرم العلمية وكراسي العلماء. فماذا لو قربنا لك
1:00:15كهذه المجالس لتعيش في رحابها وانت في بيتك. على قناة التوجيه والارشاد الرقمي ومنصات التواصل الاجتماعي تستطيع ان تكون احد حضور مجالس العلم في المسجد الحرام مباشرة ولحظة بلحظة. حيث يمكنك حضور المجلس ومتابعة الدرس
1:00:35واخذ العلم عن اهله وكأنك هناك. للمتابعة اشترك الان