42 | الفقيه والمتفقه للحافظ البغدادي | باب آداب التدريس - ج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك قال النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
0:23لا زلنا في هذه الاداب التي ينبغي ان يراعيها المدرس قبل الدارس تكلمت على مدار مجلسين فائتين عن جملة هذه الاداب ونكمل بعضا من هذه الاداب في هذا المجلس ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
0:58علمنا كيف نعلم تلاميذنا للروية والتمهل دون الغصب والصب والشدة فكان صلى الله عليه وسلم اذا تكلم لا يسرد كلامه كما نسرد بل كان يتكلم بالكلام الفصل الذي من سمعه عقله
1:29ومن اثار ذلك انه كان يعلمهم الشيء من الدين وهم يسمعونه. يدل على هذا الحديث تسعمية ستة وتلاتين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الناس
1:55تشهد على المنبر. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الناس تشهد على كما يعلم المكتب الغلمان. كما يعلم المكتب الغلمان طبعا المقصود كما يعلم المكتب اي كما يعلم صاحب المكتب او شيخ المكتب الغلمان
2:25المقصود ان كلامه يكون مهلا ويكرر كلامه شيئا بعد شيء. وهذا الحديث باسناده مقال لكن الجزء الاول منه اللي هو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم التشهد على المنبر هذا الجزء رواه ابن ماجة في الاقامة كما رواه الامام مالك في الموطأ في باب
2:55نداء وان كان البيان يتضح بعبارة يغلب الحياء ذاكرها فعلى الفقير فيه ايرادها ولا يمنعه الحياء منها. هذه المسألة الحقيقة تخضع لقانون العرف الاجتماعي هذه المسألة ودي مسألة مهمة جدا. تخضع لقانون العرف الاجتماعي. فهناك كلمات
3:29ربما تكون جائزة في اللغة ولكنها لا تجوز في العرف الاجتماعي. لا تجوز في العرف الاجتماعي العرف الاجتماعي معتبر لا سيما في مسألة الدلالات. الدلالات بل ان الاصوليين قالوا بان العرف غالب. الاصوليون قالوا العرف غالب
3:59واجتمعت كلمة علماء الاصول واللغة ان الدلالة العرفية تغلب الدلالة اللغوية يعني اذا تنازع اللفظ دلالتان احداهما لغوية والاخرى عرفية قدمت بلاد العرفية على الدلالة اللغوية. فمثلا هناك كلمات يمكن ان تدخل في عرف
4:29الاجتماعي ما يمكن ان يسمى بدائرة اللا مساس. يعني ايه اللمساس؟ يعني دائرة خطر. لا الاقتراب منها هيوديك في داهية. هيعمل لك مشاكل. دائرة اللمسات. بينما هذه الكلمة في اللغة
4:49مليحة مليحة جدا ليس فيها بأس. ليس فيها بأس. سامحوني لا اريد ان امثل لان التمثيل ربما يوقعنا في حرج شديد. ربما يوقعنا في حرج شديد. هناك بالفعل طائفة من الاسماء يمكن ان تتداول في اللغة وتداولها في اللغة امر يسير
5:19ولو فتحت المعاجم اللغوية لوجدت المعاني فيها معاني واضحة. ومع ذلك هي مذكورة. هي كورة لدرجة ان احد الزملاء الكلام ده كان في الثمانينات اراد ان يعد دراسة عن الجانب الجنسي
5:39في في المعازم اللغوية. قلت له اياك ابعد عن المسألة دي. احنا مش عاوزين وجع دماغ. والمقصود ان هذه المسألة التي اذا تكلم عنها الحافظ البغدادي عليه رحمة الله لا يمكن ان يتابع عليها على الاطلاق. ولكن هذه
5:59المسألة تخضع للعرف الاجتماعي. ساضرب مثالا يسيرا على ذلك الامر الرجل الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله لقد زنيت فطهرني. قال لعلك قبلت لعلك يعني فاخذت لعلك ضممت لعلك لعلك الى ان قال له النبي صلى الله عليه وسلم انا
6:28تحتها بحث الخاء. الكلمة موجودة في الصحيح انكحتها بحرف الخاء. هل حد تطيع فينا يقول في المجلس هذه الكلمة حد يقدر انا لا استطيع ولذلك انا بقول نكحتها بحذف ليه؟ الحاء. لكن هي موجودة مباشرة في النص
6:56لو ان احدا قال اللفظ الموجود في الحديث لقام الناس اليه بالنعال. ولربما اتهموه بانه يكذب. ويا الهي لو تلقف العلمانيون هذا الحديث لجعلوه نكتة ومسخة ولو كتم يلقونها بالسنتهم. انظرم الاحاديث المدسوسة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل معقول ان النبي يقول
7:30هذا الحديث ولذلك نقول انكحتها بحذف ماذا؟ الحاء. طب لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. ليه المسألة مباشرة كده؟ ليه؟ ليس هناك دلالة ابلغ في المقصود من هذا اللفظ
7:50ده راجل هيترتب على اعترافه ماذا؟ قتل وقتل ايه؟ رجم بالحجارة. مسألة صعبة الحديث الرجل الذي اعترف فلما مسته الحجارة جرى. الراجل اول ما خد له خبطتين بالحجارة دور الجري فاتبعوه حتى اثخنوه. يعني مش سابوه قتلى شديدة جدا مسألة
8:20رجم حتى الموت بالحجر. فبالتالي لابد للحاكم ان يستوثق ان الامر قد وقع على صورته الكاملة. هل هناك لفظ ابلغ من هذا اللفظ؟ ما فيش ما فيش عاشرتها؟ اجامعتها؟ ضاجعتها؟ دي كلها الفاظ حواليها. لكن هذا لفظ ايه
8:47لفظ مباشر صريح. لانه سيترتب عليه اعدام واعدام بماذا؟ بالرجم. فما قاله حافظ البغدادي لابد ان يضبط في ضوء العرف الاجتماعي. وما اتى به من حديث يحتمل دليله في ذلك يعني آآ العبارة اذا لم تتضح الا باللفظ الذي يخدش الحياء لا بأس. يقول هذا
9:21دي المسألة لها ضوابط وان كانت لا تجوز الا للقاضي في ظروف دقيقة وفي احوال خاصة دليل الحافظ البغدادي ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى قال على المنبر ايها الناس اني
9:41سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقطع الصلاة الا الحدث. لا يقطع الصلاة الا الحدث. لا استحيكم مما لا يستحي منه رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. قال والحدث ان يفسو او ان يضرط. ده الحدث
10:11ان يفسوا او يضرطا. هذا الحديث في اسناده ضعف. هذا الحديث في اسناده ضعف ولكن ورد في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:31لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فسأل ابو هريرة وما الحدث؟ قال الفساء او الضحى والمقصود بالفساء والضراط الريح الذي يخرج من الدبر بصوت او بغير صوت. هذه المسألة
11:04في العرف الاجتماعي مسألة ممكن ان احنا نقولها في الدروس والخطب والمجامع ليس بها بأس. فالاستدلال الخبر ليس هو المحل في ذلك الشاهد. ولذلك هذه المسألة تخضع كما قلت لعرف الاجتماعي
11:24قال الحافظ البغدادي وينبغي ان يكون ما يذكره مقتصدا مقتصدي على متوسط الشيخ او المدرس او المعلم الذي يدرس او يعلم عند كما يعلم او يدرس يكون المجلس فيه الاقتصاد
11:51مختصر متوسط ويتجنب الاطالة. ما يطولش. ما يجيش مثلا واحد يعمل مجلس ساعتين ونص ويقول لولا ان يعني اخاف الملالة لاطلت. اومال انت هتطول بتعمل فينا ايه ؟ سبحان الله! يعني لولا انك تخف
12:16الملالة لاطلت عن ساعتين ونص في درس ده مسألة صعبة اوي. او خطيب جمعة يخطب ساعتين والناس في عز الحر والتعبانين اللي يمدد رجليه يمين والشمال واللي يتحرك على جنبه ده يتحرك على جنبه ده
12:36بعدين في النهاية يقول وما ذكرته انما هي جمل مختصرة. ولم اشأ ان اطيل عليكم ايها الاحباب. سبحان الله مسألة عجيبة. لابد لشيخ او العالم او المدرس ان يكون درسه مقتصدا. متوسط
12:56ويتجنب الاطالة لئلا يؤدي الى الضجر والملالة. الى الضجر والملالة. الدجر ان الانسان لا يتحمل المجلس. والملالة لا يتحمل السماع. يبقى الضجر متعلق بالمجلس والملل المتعلق بماذا؟ بالسماع. يبقى يزهق من القعاد ويزهق بعد كده منين بقى؟ من السماع. لو جه ناحية
13:26مسجد اول ما يسمع صوت الشيخ يوم ما ضهر الجري يوم ما ادور الجري لان هو ده الاسبوع اللي فات صلبه ساعتين. سبحان الله والناس في هذه الاعصار ليسوا كالاعاصير او الاعصار الماضية. وراهم الارتباطات والمشاغل والمواقف
13:49عيد واللقاءات وغير ذلك. اعان الله تعالى الجميع على حاله فعن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف اولنا بالموعظة في الايام. يتخولنا اي لا يجعل كل يوم للموعظة
14:17يعني يجعل الموعظة في يوم كل اسبوع. ليه؟ قال كراهية السآمة علينا. حتى لا حتى لا نصاب بالسآمة فكراهية السآمة علينا كراهية هذه منصوبة. تعرب ايه؟ هم كراهية السآمة على
14:41احسنت. احسنت. اكيد انت مدرس لغة عربية. كراهية السآمة علينا. هذا الحديث آآ متفق عليه في البخاري وفي مسلم. اذا الاصل ان يكون المجلس مقتصدا. لا يطيل فيه. قال وقد رخص في الاطالة اذا دعا الى ذلك داع. يبقى الاصل هو ان يكون المجلس مقتصدا
15:11لكن يمكن ان يطيل المجلس احيانا اذا دعا الى ذلك داع. ودليله في ذلك الحديث تسعمية واربعين صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر. ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر نزل فصلي. ثم
15:42مصاعد فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى. ثم صعد المنبر فخطبنا ساحة غربت الشمس فاخبرنا بما كان وبما هو كائن. فاعلمنا احفظنا يبقى المجلس ده من امتى من امتى؟ من صلاة الفجر الى غروب الشمس. ما رأيكم في هذا المجلس؟ ليس هناك مجلس اوسع من ذلك
16:16في المجلس مجلس ما شاء الله من الفجر الى غروب الشمس. مجلس طويل. طب يا ترى الصحابة الم يقل له رسول الله قد جعنا نريد ان ندخل الخلاء ليس عندهم من كان مريضا ام انهم كانوا يصابون
16:38من اجل سماع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه الامام مسلم. قال محافظ البغدادي وان اقتضى ما يذكره تشبيه الشيء بنظيره ليقرب الافهام انا المتعلمين فعل ذلك. لو اراد ان هو يقرب المعلومة بان يذكر لها شبيها او نظيرا
17:08او مثالا لا بأس بذلك. والدليل على ذلك والدليل على ذلك هي مسألة ان يقرب الشيء حتى ولو بالتمثيل. الحديث تسعمية خمسة واربعين. عن عبدالله وهو عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا
17:38رسم مربع. يعني هو عمل خط بس خلاه خط ايه؟ مربع وخط وسطه يبقى جعل في وسط الخط جعل في وسط المربع ده خط يعني لو قلنا مثلا الضلعين المتقابلين من المربع في منتصف كل ضلع النقطة دي مع النقطة دي وصلهم بخط
18:03طيب يبقى عندنا مربع وفي وسطه ايه؟ خط. وخط خطوطا هكذا الى جنب الخط. الخط اللي في جاء الخطوط عن يمينه وخطوط عن ايه؟ عن شماله. اذا الخط الاصلي والخطوط الفرعية كلها داخل الايه
18:23داخل المربع. وايه كمان؟ وخط خطا خارجا. فيه خط بقى طالما مربع برة المربع فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون ما هذا؟ الشكل العجيب اتدرون ما هذا؟ ده التمثيل
18:45ده البيان الايضاح حتى يبين المقصود والمطلوب. اتدرون ما هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا الانسان اللي هو ايه؟ للخط الذي في وسط الخط اللي في وسط المربع. يبقى الخط
19:05في المربع ده هو الانسان ماشي؟ طب والمربع؟ وهذا الاجل محيط به. يا سبحان الله! يبقى الخط في وسط المربع المربى يحيطه من كل جانب. اينما تذهب يأتيك اجلك. اينما تكون يدركك
19:29تبكم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة تعيش في غواصة تحت الماية في مركبة فضاء على المريخ. تعيش في كبسولة فضائية تدور حول الارض مهما تعمل اجلك يحيطك. كاحاطة هذا المربع بهذا الخيط. شف كلام النبوة وشوف التمثيل الجميل
19:53وهذا الاجل محيط به. طيب الخطوط اللي على يمين الخط وعلى شمال الخط قال وهذه الاعراض تنهشه. الاعراض مرض فقر هم حب حزن كرب خوف. سبحان الله! اعراض كتيرة بتيجي له. ان اخطأه هذا نهشه هذا
20:24لو المرض ما اخطأوش الحزن الحزن الخوف الهم الكرب الحذر القلق كل هذه الاشياء اعراض تعتور عليه تتناوله طيب والخط الخارج وذاك الامل دايما الانسان متعلق فيما وراء الموت. دايما يتعلق فيما وراء الموت من يدري. جايز واحد بيفكر
20:58ان هو هيشتري المحل جنب محله ويفتحهم على بعض ويعمل شركة كبيرة ويستقدم عمالة ويسوي ويسوي قاعد يفكر ولا يتذكره الموت. الراجل يروح البيت الراجل مات سبحان الله! اذا الاجل محيط به
21:20وما الذي يخترق ذلك الاجل؟ الامل. ولله الحمد الناس يعيشون بالامل. ولولا الامل ما عاش احد ولكن ينبغي الا يخدعك الامل لان الامل اذا خدعك صرفك عن طلب المطلوب. الامل لو خدعك يصرفك عن طلب المطلوب
21:44ولكن الناصح الذي يجمع بين الامل وبين اتيان المطالب. ما يخليش حاجة تغلب حاجة هذا هو الامل. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري. واخرجه غيره كالترمذي وابن ماجة. عليهم جميعا رحمة الله
22:05وعن حماد بن ابي سليمان تسعمية ستة واربعين. عشر دقائق او اقل ونختم. عن حماد بن ابي قال كنت اسأل ابراهيم عن الشيء في علم اني لم افهمه اسألوا في مسألة يشعر العالم ان التلميذ لم يفهم الاجابة. ودي طبعا لابد للعالم ان يكون حصيفا
22:35ليس المقصود يقول كلمتين وخلاص. يا ترى اللي سمع الكلام فهم ولا ما فهمش؟ فيعلم اني لم افهمه فيقيس لي القياس معناه هنا التمثيل يشبه لي ويقرب لي ويعمل لي. ها
22:55حتى افهم فيقيس لي حتى افهم. اليوم اتصل بي حبيب من الاحباء باب في محافظة بعيدة وقال ان اولاده لا يريدون الصلاة في المسجد لا يريدون الصلاة في المسجد طيب حجتهم في ذلك ان الصلاة في المسجد جائزة. فلا يصلون في المسجد بتاتا. يصلوا الصلاة في البيت
23:28يقنعهم يقولوا له ما هي الصلاة في البيت جائزة. في عمل ايه؟ لو قال لهم صلاة الجماعة افضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة مش هيفهموا فيعمل لهم ايه؟ يأتي لهم بالامثال. يأتي لهم بالامثال
23:50لو افترضنا ان في هناك ثوب انت بتلبسه. تمنه تلاتة جنيه. وفيه ثوب احسن منه وسبعة وعشرين مرة تمنه تلاتة جنيه. هتعمل ايه؟ تلبس ابو سبعة وعشرين ولا تلبس الادنى منه بسبعة وعشرين
24:10طب ما طالما كده هتصلي وكده هتصلي ما تصلي فين؟ في المسجد. فتاخذ الاجر سبعة وعشرين مرة. يبقى بيخلي المعلومة ايه؟ تتضح. قال الله وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
24:30الامثال القرآنية كلها اقيسة نورانية. الامثال القرآنية كلها اقيس اورانية تجلي المعاني وتوضح المطلوب وتغرس في قلب كل مؤمن منير بعد الله تعالى الذي يحبه. فالعالم يسأل التلميذ يسأل فاذا اجاب العالم
25:00ووقع في علم العالم ان التلميذ لم يفهم يقرب له الاجابة بماذا؟ بالمثال. عن حماد ابن ابي سليمان هو حماد ابن ابي سليمان الكوفي الفقيه. ثقة وهناك من همزه بالارجاء. واختلف في سنة
25:20وفاته ولكن الارجح انه مات سنة مية وعشرين من الهجرة. قال كنت اسأل ابراهيم وابراهيم هو وابراهيم ابن سويد النخعي بفتح النون والخاء مش النخعي النخعي. الكوفي ثقة فقيه مشهور
25:44ثقة فقيه مشهور. اه وهناك من همزه بالضعف التالي قال علقمة قال علقمة اذا اردت ان تعلم الفرائض فامت جيرانك. اذا اردت ان تعلم الفرائض فامت جيرانك. كلمة فهم الجيران مش معناها تروح تشيل رشاش وتموتهم. ولكن فقامت جيرانك يعني ايه
26:16تخيل ان هم ايه ماتوا. جارك ده جارك ده له تلات اولاد. وابنه الكبير سافر الخارج وعنده مثلا مليون جنيه والواد ده مات. والواد ده مات. يبقى نعمل ايه؟ يبقى التركة
26:36هنا توزع بين مين ومين ؟ بين اخواته ولا ابوه ولا امه ولا مين ؟ على طول. يبدأ يقول خلاص يبقى الام لها تلت والاب له الايه؟ التلتين. لو افترضنا مثلا ان جاره ده زوج. وتوفي الزوج. يبقى نعمل ايه
26:56هو ترك اولاد صبيان وبنات. وله زوجة يبقى الزوجة تاخد التمن. والباقي دهوت نوزعه على الذرية على الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين. فافترضنا وهكذا نبدأ يعني ايه؟ يتصور ان الجيران بتوعه ماتوا ويبدأ يشغل دماغه في صور المواريث. فاذا اراد ان يتعلم الفرائض الى المواريث
27:26وان يعلمها فليمت جيرانه. هذا الاثر صحيح. وعلقمة هو علقمة. ابن قيس ابن عبدالله الكوفي فقيه العراق. ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وطلب العلم على طائفة عظيمة من الصحابة. منهم عمر وعثمان وعلي وعبدالله بن مسعود
27:56كثير. ولكنه اختص بعبدالله بن مسعود فتفقه وتعلم وقرأ القرآن عليه حتى كان اخص تلامذته واكثرهم شبها به في سنته وهديه ودله عاش وعمر تسعين سنة ربنا يطول في عمركم جميعا يا رب. في الصلاح والخير. عمر تسعين سنة. وتنازعوا في سنة وفاته
28:31قيل توفي سنة نزيف وستين وقيل نيف وسبعين. فعلقمة ابن قيس ابن عبدالله بيقول اذا اردت ان تعلم الفرائض فامت جيرانك وهذا اثر صحيح الي. فاذا فرغ المدرس بقى من الدرس بتاعه اعاد ما ذكره ليتقنوا حفظه عنه. ايام زمان الناس بتقعد في الدرس عشان تحفظ. احنا دلوقتي
29:01احنا الحتة دي مش لنا احنا. دي مش بتاعتنا احنا. احنا بنسمع الدرس بنفهم الشيخ قال ايه. يعني لو طلعنا من الدرس بتلات اربع معلومات رضا قوي. حلوين اوي. مش عاوزين اكتر من كده. يعني لو انت فهمت الشيخ بيتكلم عن ايه وايه
29:21في المعاني الكلية اللي قالها الشيخ ده كويس قوي. الناس ايام زمان يسمعم عشان ايه؟ يحفظم. لان علمهم كان يحفر وفي قلوبهم بواسطة السماع. فكان السمع هو المدرك لادخال المعلومات. فالتركيز
29:41انا بهذه الصورة فعن انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد كلمة ثلاثا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثا
30:01قال عنه تعقل عنه يعني ايه؟ تفهم ثم تحفظ. نكتفي بهذا القدر. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما تجاهلنا وان يذكرنا ما نسينا. وان يهدينا وان يهدي بنا. وان يجعلنا سببا لهداية غيرنا. وان يطهرنا
30:21انا من النفاق ومن الشقاق ومن مساوئ الاخلاق. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك