16 | الفقيه والمتفقه للحافظ البغدادي | باب بيان الفقه
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد فهذا باب جديد من ابواب كتاب الفقيه والمتفقه للامام الحافظ البغدادي عليه رحمة الله
0:28وهو باب بيان الفقه باب بيان الفقه والاثر مية واربعة وتمانين وهو اثر ثعلب. وثعلب هو احمد ابن يحيى النحوي يقال في فقه الرجل فقها اذا كمل في مسألة الفقه
1:01عند الاكتمال يقال فقه اتقوها وفقه اي فقه الرجل اذا شذا شيئا من الفقه. اذا شدا اي اذا حصل اذا فقه الرجل وافقوها اذا اكتمل علمه في الفقه اما فقه اذا حصل شيئا من الفقه
1:32وهذا الكلام الى ثعلب اسناده باسناد المصنف صحيح والذي يتلوه هو كلام عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة الفقه في اللغة الفهم الفقه في اللغة الفهم. وهذا كلام سديد قال الله تعالى
2:02حاكيا بعض كلام الاقوام لانبيائهم ما نفقه كثيرا مما تقول فما نفخه كثيرا اي لا نفهم ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
2:27فالفقه هنا هو الفهم الفقه هنا هو الفهم واهل العلم يقولون بان الفهم اخص من العلم بان الفهم اخص من العلم فالانسان لا يكون فاهما الا اذا حصل العلم فالفهم اخص من العلم
2:51ولكن يمكن ان يحصل الانسان العلم ولكن لا يفهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سمع رب مبلغ اوعى من سامع الذي سمع العلم كان الذي
3:15قد بلغه ذلك العلم اوعى منه. اي افهم منه فعبدالله المسلم بيقول الفقه في اللغة الفهم يقال فلان لا يفقه قولي اي لا يفهم قولي وقال الله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
3:40ان هنا هي النافية. بمعنى ما وان من شيء اي وما من شيء الا يسبح بحمده. فالنفي والاستثناء دلالة على الحصر فهذا دليل على ان كل شيء في الكون يسبح الله عز وجل. حتى الجمادات
4:05حتى الجمادات تسبح الله عز وجل. فان الله تبارك وتعالى اثبت للارض والجبال والسماء ارادة وحسا وكلاما. ولكن البشر لا يفقهون تسبيحهم اي لا يفهمون قال الله تعالى يا جبال اوبي معه والطير
4:35معه والطير والنا له الحديد وقال ربنا عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها. ابينا ان يحملنها واشفقن منها واشفقنا منها. فاثبت الله تعالى للسماء والارض والجبال اباء وشفقة
5:06وعندما امر الله تبارك وتعالى الارض والجبال والسماء ان ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين قالتا اتينا طائعين. فاثبت الله تعالى للارض والسماء قولا وارادة وخشية واباء فهذا كله ثابت ولكن باي صورة باي كيفية
5:36باي هيئة لا نعلم ذلك. ولهذا قال الله عز وجل ولكن لا تفقهون تسبيحهم اي لا تفهمون تسبيحهم النمل له كلام وله لغة فنبي الله تعالى سليمان عندما كان مع الجيش وكاد ان يطأ قرية النمل قالت نملة قالت
6:07اذا هذا خطاب ولغة قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. قال الله فتبسم ثم ضاحكا من قولها فاثبت الله تعالى للنمل ماذا؟ خطابا. ولغة ولكن جعل فهم هذه اللغة
6:36الله تعالى سليمان لكن هل نحن نفهم لغة النمل ونقف على لغة النمل؟ نحن لا نفقه شيئا من ذلك اذا تأملت هذا الكون العظيم حولك وتأملت نفسك لوجدت ان ادراكك للكون لا زال قاصرا. ادركنا للكون لا زال قاصرا
7:04مع هذه الطفرات العلمية والتقنيات العظيمة والسؤدد الذي وصل اليه الانسان في العلم تطور التكنولوجي وما الى ذلك هناك امور كثيرة جدا في الكون نحن لا نعلمها. من هذه الامور
7:24تسبيح الطير. قال الله وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم قال الامام البغدادي نقلا عن ابن قتيبة اي لا تفهمونه اي لا تفهمون اي لا تفقهون تسبيحهم اي لا تفهمون تسبيحهم
7:50وقال ابن قتيبة ثم يقال للعلم الفقه ثم يقال للعلم الفقه. العلم كله. وسمى الفقه. اذا العلم بالشريعة فقه وهل العلم بالعقيدة فقه؟ اجل وهناك كتاب منسوب لابي حنيفة النعمان عليه رحمة الله يسمى الفقه الاكبر
8:27شرحه احد الاحناف وهو ملا علي القاري. ملا علي القاري شرح الفقه الاكبر المنسوب للامام ابي حنيفة عليه رحمة الله. وهذا الكتاب كله في مسائل الاعتقاد فسميت مسائل الاعتقاد بالفقه. وسميت مسائل الشريعة بالفقه
8:53فالعلم كله سواء تعلق بالعقيدة او بالشريعة يسمى ماذا؟ بالفقه. هذا عند المتقدمين ثم يقال للعلم الفقه. العلم كله. لانه عن الفهم يكون لانه عن الفهم يكون. يعني العلم ده بيترتب على الفهم
9:24اذا الفهم سبب لهذا العلم. وان كان الفهم اخص من العلم. اذا هناك علاقة السببية هناك علاقة السببية بين العلم والفهم لانه انما يعلم اي العالم انما يعلم بفهمه. انما يعلم بفهمه
9:51على مذهب العرب في تسمية الشيء بما كان له سببا. يعني ينسب الشيء الى السبب. لا ينسب الشيء الى من باشره. يعني لو افترضنا مثلا امر القاضي مثلا حكم باعدام ست افراد. رئيس الجمهورية صدق على هذه الاحكام
10:22نقول ان الرئيس اعدم ستة. هو اعدمهم بايده؟ لأ هو صدق على هذه الاحكام فتصديق على هذه الاحكام كانت سببا فيه اعدامه. لانه لو لم يصدق ما اعدموا فهو لم يباشر ولكن كان سببا
10:45ولكن كان سببا وهكذا هو الامر. فالعرب احيانا تسمي الشيء باسم السبب يسمي الشيء باسم السبب. ولذلك يقال للعالم فقيه للعالم فقيه لان العلم سبب ماذا؟ سبب الفقه وفي قول الله عز وجل ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
11:19ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. الحكمة في القرآن بعض الناس قالوا هي السنة وبعض الناس قالوا هي العلم والبعض قال هي الفهم والصحيح ان كلمة الحكمة بتتنوع معانيها بتنوع الايات الواردة فيها
11:45يعني يمكن الحكمة ان تأتي بمعنى السنة ويمكن للحكمة ان تأتي بمعنى الفهم ليس في ذلك بأس. ودي خطأ بيقع فيه بعض طلبة العلم انهم يطردون المعاني على الاسماء. يعني يقول لك الكلمة الفلانية بمعنى كذا. مطلقا هذا خطأ. هذا خطأ
12:13لكن ينبغي ان نربط المعنى باللفظ من خلال السياق ما فيش حاجة اسمها الكلمة لها معنى. ولكن الكلمة لها معنى فيه السياق عندما اقول رأيت عميدا يعني ايه رأيت عميدا
12:36ما المقصود بعميد الكلمة لم تتضح لكن عندما اقول رأيت عميدا يدخل الكلية يبقى اذا هنا العميد هو عميد الكلية رأيت عميدا يقود المدرعات اذا هذا عميد ضابط في الجيش. رأيت عميدا يدخل مديرية الامن اذا هذا ضابط في الشرطة
13:03رأيت عميد العائلة اذا هذا الرأس الكبير في العائلة. الراجل الكبير في العائلة اذا لا يمكن ابدا ان نقول كلمة عميد لها معنى واحد. ولكن هذه الكلمة بتتنوع معانيها بتنوع
13:20جمل الواردة فيها. فكذلك الحكمة. ففي قول الله عز وجل واذكرن ما يتلى في بيوت اوتكن من ايات الله والحكمة. يبقى الحكمة هنا الفهم ولا السنة؟ قولا واحدا قولا واحدا فهذا امر من الله عز وجل لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام ان يتلون في
13:50في بيوتهن الكتاب والقرآن والحكمة اي السنة. لان الفهم لا يتلى الفهم لا يتلى. الفهم ده معنى. الفهم الفهم زي الحب. وزي الخوف هل ينفع ان الخوف والحب ده يتلى؟ يا ريت يقرا لي سطرين خوف. واقرا لي سطرين حب
14:17كل هذا ما ينفعش لكن الذي يتلى القرآن والسنة. وهذا اكبر دليل يدل على ان السنة كانت اولا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ده دليل رائع دليل خطير. دليل خطير على ان السنة كانت تكتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. واليه
14:45فيها اشار القرآن اشارة لا تحتمل الا معنى واحدة. لا تحتمل الا معنى واحدة هناك جمل في اللغة هذه الجمل لا تحتمل الا معنى واحدة. لا يمكن الا ان تأتي على معنى
15:05الواحد عندما نقول ان ابراهيم لحليم اواهم منيب فاثبت الله تعالى الحلم لابراهيم. اذا معنى ذلك ان ابراهيم ليس بسفيه لقولا واحدا ولا ممكن حليم واواه منيب وممكن برضك يبقى سفيه استحالة
15:31وكذلك لا يمكن للفهم ان يتلى وانما الذي يتلى وماذا؟ هو القرآن والسنة. القرآن والسنة فهذا دليل من اروع الادلة القرآنية الدالة على ان السنة كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
15:51يعني ويا ريت الاخوة تبحث في دلالة هذه الاية فلو وجدوا احدا من العلماء اشار لهذا لكان خير مباركا. اذا الفهم هنا قولا واحدا بمعنى بمعنى ماذا؟ السنة طيب عندما نأتي في قول الله عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
16:23يبقى الفقه هنا كما قلت معنى الفهم. طب الاية ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. الحكمة هنا بمعنى السنة ولا بمعنى الفهم؟ بمعنى الفهم وهذا الكلام ذكره الامام ثعلب وهو من ائمة اللغة الكبار. واسناد المصنف اليه صحيح
16:48يرحمكم الله قال محمد بن القاسم الانباري وهذا رجل لغوي كبير قولهم رجل فقيه معناه عالم لما يقال رجل فقيه يعني ايه؟ عالم احنا عندنا دلوقتي رجل فقيه يعني بيعرف الاحكام الفقهية. سواء في المعاملات او في العبادات او نحو من ذلك. لكن قبل
17:20الى ذلك كان يطلق على الرجل العالم كلمة فقيه وكل عالم بشيء فهو فقيه فيه وكل عالم بشيء فهو فقيه فيه. طبعا هذه الجملة تدل على معنى اصول عند المتأخرين
17:51وهو تجزؤ الاجتهاد وتجزؤ المعارف والعلوم. يعني يمكن لانسان ان يكون فقيها في باب الصلاة. ولكن لا يكون فقيها في باب الحج. ويمكن ان يكون فقيها في باب العبادات. ولكن لا يكون فقيها في باب المعاملات
18:15يمكن ان يكون فقيها في ابواب البيوع. ولكن لا يكون فقيها في احكام الاسرة. وربما يكون فقيها في المواريث وليس فقيها في احكام الاسرة. فكل من علم شيئا كان فقيها فيه
18:35ومن ذلك قولهم ما يفقه ولا ينقه ما يفقه ولا ينقى. يعني آآ في هناك في اللغة حاجة اسمها آآ الكلمات المتلازمة. زي شجرة مزر شذرة مذر آآ ايدي سبأ
19:02هذه الكلمات يفهم معناها على بعضها. يفهم معناها بجملتها. وهناك جمل في اللغة تفهم الجمل على افرادها. من هذه الجمل التي تفهم على يعني كل مفردة لواحدها ما يفقه ولا ينقه
19:28وما تفهم بجملتها مثل شجر النذر. وايدي سبأ. شذر نذر اي متفرقين وايدي سبأ متفرقين فما يفقه ولا يلقى ما يفقه اي لا يفهم ولا ينقه اي لا يصح من النقاهة
19:52اي لا يصح. والمقصود بالصحة هنا العلم. فالمقصود ما يفقه ولا يفقه اي لا يعرف ولا يفهم الذي يعرف ولا بيفهم. لا عارف حاجة ولا فاهم حاجة. زي ما احنا قلنا بلدي كده. فلان ده لا عارف ولا فاهم. مش انا بقول كتير فلان لا عارف ولا فاهم
20:13هم كده بيقولوا برة كده. ما يفقه ولا ينقه. لا عارف ولا فاهم. ما يفقه ولا يلقه يقال نقهت الحديث انقهه اذا فهمته. ونقهت من المرض اي برأت منه ومن الفقه قولهم قال فقيه العرب اي عالم العرب
20:45ومنه قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم ليتفقهوا في الدين اي ليكونوا علماء به اي ليكونوا علماء به. فالمقصود بالفقه هنا بمعنى العلم. هذا الكلام كله كلام محمد بن القاسم
21:12الانبار واسناد المصنف اليه صحيح قال المصنف الامام البغدادي سمعت ابا اسحاق ابراهيم ابن علي الفقيه الفير زبادي. مش الفيروز ابادي. الفير زبادي يقول الفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد
21:50معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. يعني ايه؟ معنى ايه الكلام ده؟ معناها اه ان الراجل الفقيه بينظر في الادلة ليستنبط من الادلة الحكم الشرعي فالنظر في الدليل لاستنباط الحكم الشرعي ده شغل مين؟ شغل الفقيه
22:20يبقى مش كل واحد ينظر في الدليل زي بالضبط الرجل الذي ينظر في البول ليعرف نوع المرض الذي يصيبك. كل واحد ولا المتخصص ممكن مثلا واحد بياع طماطم يبص في البول فيكتشف انواع المرض يقول لك عندك بلهريسيا وعندك فيروس سي وعندك كذا
22:46وانما هو من المتخصص. اذا ليس كل واحد في الامة ينظر في الادلة ليستنبط اومال من الذي ينظر في الادلة ليسنبط الفقهاء؟ فلا يمكن لاخاذ الناس ان ينظروا في الادلة
23:06ليستخرجوا منها الاحكام الشرعية. هذه مسألة خطيرة جدا قال الله عز وجل ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم الاستنباط معناه الاستخراج لان من معاني هذا اللفظ اللي هو الاستفعال اي الاستخراج
23:40الاستخراج استفعال فيها معنى الاستخراج فاستخرج الماء اي طلب خروجه. اي طلب خروجها. فكذلك الاستنباط اي طلب استخراج الحكم من الدليل. ليس هذا لاحاد الناس وانما هذا لاهل العلم المتقنين المتفننين الحاذقين الذين جمعوا
24:10ادوات الاجتهاد ولهذا اضطراب الناس الشديد في الفتاوى وفي توجيه المسائل اساس ذلك انه قم مضطربون في هذه الادوات. ولم يحصلوا هذه الادوات. الا من رحم الله عز وجل. دي مسألة كل من هب ودب بيتكلم في الدين ويستنبط الاحكام اللي على مزاجه. ويطلع من النصوص
24:43اللي على مزاجه حتى ولو لم يكن النص محتملا حتى ولو لا بأس في ذلك الامر. كلأ مباح كلام مباح الكتاب والسنة صاروا كلأ مباح. نسأل الله تعالى العافية. قديما دخل علي رضي الله تعالى
25:04قال عنه ذات يوم مسجد الكوفة فوجد رجلا يتكلم في القرآن قال له اتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال لا. ففتل اذنه فتلا شديدا وقال لا اراك تحدث الناس اياك اشوفك بتتكلم بعد كده في القرآن. بس بعد ما ملك ودانه
25:31دلوقتي بنجد الرقاصين والممثلين ونجد الناس على النواصي والمتسكعين كله بيتكلم في القرآن انوا في الدين وعامل نفسه الامام الشافعي. ويا ريتهم عاملوا نفسهم الامام الشافعي. انتم عاوزين يلغوا ايضا مين
25:51الائمة يقول لك لا ائمة ولا بتاع ان احنا احنا احسن من الائمة شفت الضلال المبين حاجة صعبة جدا فانظر الى اهل العلم كيف يحترمون العلم كيف يحترمون العلم؟ قلت من قبل
26:14قلت من قبل ان هؤلاء القوم الذين يريدون ربط الامة بالجهل ومحو اثار العلم من الامة هم بالضبط زي حلاقين الصحة واشد قلت لكم المثل ده من قبل هنلاقي الصحة ايام زمان عاوز يخلع ضرس واحد
26:37يقوم جايبه مكتفه وماسك ايديه ورجليه وبالكماشة بتاعة المسامير ويقوم بقى ايه ماسك الضرس ويشد. خلال دقيقتين تلاتة يكون مخالف ده الدرس يجي له نزيف مش مشكله يحطوا عليه شوية سباخ من الفرن وانتهى الموضوع على كده
26:58او شوية طمي شرب من الارض في بقه وانتهى الموضوع على كده او الاويحة متولعة ويحطها في مكان الجرح وانتهى الموضوع على كده. خلاص الموضوع طب اليومين دول راجل استاز دكتور في طب اسنان
27:15يقول لأ احنا الاول الخراج ده نعالجه. ياخد مضادات حيوية لمدة اسبوعين. وبعد كده يعمل اشعة مقطعية اي على الفك مش عارف ايه وبعدين بعد كده ندي له ابرة مش عارف ايه. وبعدين اول مرة نعمل العلاج على عدة مراحل. المرحلة الاولى
27:38ننضف البتاع ده والمرحلة. المرحلة التانية نفرغ الضرس. والمرحلة التالتة نحشي الضرس. ما نفعش نخلق ترسي بالبنج يقعد يعالج فيه حوالي ما يقرب من شهر. حنلاقي الصح يقول بقى مين احسن
27:56انا ولا استاز الجامعة انا خلعته في دقيقة واحدة وكلفتكم خمسة جنيه لانه جاي بقى بالشنطة الخشب الكبيرة ها وخلص القصة دي. بينما استاز الجامعة كلفكم الفين جنيه وعلى مدار
28:14يبقى مين اللي احسن انا ولا الجاهل استاز الجامعة ده ؟ اللي مش فاهم حاجة الناس لو قال بالفعل انت احسن من استاز الجامعة. يبقى الغلط في مين؟ في حنلاقي الصحة
28:28ولا غلط في الناس جرين في الناس فكذلك اللي يقول انا احسن من الائمة وانا احسن من مسلم والبخاري. ومين يطلع مسلم البخاري دول والناس تسمع له وتصدقه. يبقى الغلط فيه ولا في الناس؟ بس كده
28:50فكذلك الفقه معرفة الاحكام الشرعية ده الفقه معرفة الاحكام الشرعية. شف كلام العلماء. كلام جميل وزين وموزون. مش كلام بالدراع وبالسدر وبالفتونة والزعيق وقلة الادب معرفة الاحكام الشرعية. التي طريقها الاجتهاد. ياه
29:16عرفنا معرفة الاحكام الشرعية. ولكن ماذا يعني بكلمة التي طريقها الاجتهاد يريد الامام البغدادي ان يقول بان مسألة الاستنباط مسألة ليست سهلة. مسألة صعبة جدا لدرجة انها تحتاج جهدا عظيما
29:42جهدا عظيما ده انت بتستخرج حكم من دليل اعظم من استخراج الجنين من بطن امه. اعظم واشد فكل ما كان ثقيلا يحتاج الى مشقة يبذل فيه الجهد. لا اقول اجتهدت في تحريك الكتاب
30:08كبسة بحركه بسهولة. بصابع واحد بحركه طب لو ان هناك صخرة عظيمة والصخرة ديت واقفة قدام العربيات والعربيات عاوزة تمشي لابد ان ادفع هذه الصخر. اقول ايه؟ اجتهدت في تحريك الصخرة
30:28اجتهدت لو واحد قال اجتهدت في قطع التفاحة. ما انا يبقى ودع آآ عويل. هو التفاح عاوزة اجتهد؟ خبطة كده قصر لكن لما ازق الصخرة الكبيرة واحركها اذا اجتهدت في دفع الصخرة
30:49ولذلك العدو كان دفعه من باب ماذا؟ الجهاد. لان الاجتهاد والجهاد معناه بذل الايه؟ بذل الجهد فراغ الوسع وفعل المشقة. فالجهد والجهاد والمجهود كله مشقة ولذلك قال الله كتب عليكم القتال وهو كره لكم. فيه مشقة. فيه مشقة
31:21فكذلك استنباط الاحكام الشرعية ليس بالامر اليسير. بل هو مجهود شاق وبالتالي المجهود الشاق ده الناس هي اللي تعمله ولا له اهله؟ له اهله. مين اهل هذا المجهود متخصصون اهل العلم
31:45جميل. والاحكام الشرعية هي نشوف ايه الاحكام الشرعية الواجب والندب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل ما معنى الواجب الواجب في اللغة بمعنى الثابت الذي لا يهتز ولا يتحرك ما معنى الواجب
32:19هذا معنى الواجب ومنه قول ربنا عز وجل فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها. النوق عندما تذبح يا اخواني تذبح وهي قائمة فاذا سقطت الجمل اول ما الجمل بيقع ما بيتحركش خلاص بقى. بيلزم مكانه مش زي البقرة
32:47يا موسى يتشقلب يمين وشمال اول ما يتقلب خلاص يثبت مكانه فاذا وجبت اي اذا ثبتت في مكانها فاطعموا وامر الله تعالى اللازم. زي اقيموا الصلاة اتوا الزكاة جاهدوا في الله حق جهاده. ها واتوا اليتامى اموالهم
33:11كل هذه الاوامر واجبة فالواجب ما كان في فعله الثواب وفي تركه العقاب. اللي هيصلي يثاب. اللي مش هيصلي يعاقب اللي هيصوم يثاب. اللي مش هيصوم يعاقب وهكذا هذا هو الواجب
33:38طيب والندب الندب في اللغة بمعنى الدعاء الندب في اللغة بمعنى الدعاء ومنه قول الشاعر لا يسألون اخاهم حين يندبهم للنائبات على ما قال برهانا دول الناس اهل المروءة. اول ما واحد من القبيلة يقول لهم الحقوني غيتوني. ما يجيش يستنى لغاية لما اشوف الدم
34:10اول ما يسمعوا الصيحة يدوروا الجري غيتوه. مش سيبوه لغاية لما يخبطوا بعض ويموتوا بعض. ونبدأ نايه نشوف الموضوع وندرس القصة لا يسألون اخاهم حين يندبهم يعني حين يدعوهم للنائبات النائبات جمع نائبة والنائبة هي
34:32مصيبة التي تنزل على ما قال برهانا يذهبون اليه سراعا. لا ينتظرون ولا يتريثون يبقى الند بمعنى ماذا؟ بمعنى الدعاء وعند اهل العلم بان الندب هي الطاعة التي دعا اليها الشارع من غير الزام
34:59يبقى طاعة هي طاعة. والشرع عاوزها ولكن لم يلزم بها المكلف. ولذلك بتسمى احيانا بالسنة وتسمى احيانا بالنافلة. بالسنة مش الفريضة. والنافلة اي الزيادة على الفرض وتسمى احيانا بالرغيبة. الرغيبة يعني الشر رغب فيها
35:29اذا هذه كلها مسميات. رغيبة او سنة او نافلة. او مندوبة. ما كان في فعلها ثواب وليس في تركها العقاب دي السنة هنا مسألة غاية في الاهمية وهي هل يمكن ان نغفل السنن بدعوى ان السنن لا يلزم المكلف الاتيان بها؟ نقول خلاص
35:59طالما انا مش ملزم مش ملزم اتي بالسنن اسيب السنن. لأ هذا خطأ من وجهين ترك السنن خطأ من وجهين. الوجه الاول ان السنن باب الى الواجبات ان السنن باب الى الواجبات. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول
36:29ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فان كان فيها نقص قيل انظروا هل له من تطوع؟ هل له من تطوع؟ يعني نوافل سنن فان كان له فان كان له جبرت هذه الفريضة وهكذا يصنع في سائر الفرائض
36:56يبقى النقص اللي انت بتعمله في الفرائض بيتكمل لك منين؟ منين؟ من النوافل. من النوافل. يبقى انت لما تقعد سن الصلاة ده سنة لما تصلي صلاة السنة القبلية والبعدية ده سنة
37:15لما انت تجتهد في السنن سواء سنن الصلاة او سنن الصيام او الذكر او الاستغفار او قراءة القرآن اجتهد. اجتهد احنا كل حاجة بنجتهد فيها الى طاعة ربنا. يعني اللي عاوز ييجي يصلي بيبص للسعي
37:34لكن لو احنا قدام فيلم او تمثيلية او مسرحية او قاعدين قعدة حلوة بنتكلم وبننكت وفرحانين مبسوطين نقول لك يا اخي فكانت اوقات اوقات جميلة. يا ريتنا نقعد لغاية الفجر
37:52قعدتك حلوة. يا سلام بينما عندما نأتي الى بيت الله كاننا قد دخلنا الى بيت النحل. كان النحل يتقرصنا ولا نقدر ولا نصبر. طيب ما احنا في حاجة الى هذه الحسنات. لماذا؟ لان
38:16اذا حدث فيها نقص تكمل منين؟ من ماذا؟ من السنن والمندوبات. ده اول وجه. الوجه الثاني الوجه الثاني ان ترك السنن بالجملة معصية لا يتصور ابدا ان واحد يترك لسانهم كلها. من تعمد ترك السنن
38:42جميعا وقع في المعصية. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا الى من ابى قالوا من يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى
39:03ده المندوب المباحثات يعني حتى لا اطيل. المباح اسمه مباح اي اباحه الله اي اذن فيه. اذن فبالتالي هو مأذون فيه او مباح او حلال يبقى حلال او مباح او مأذون فيه
39:23كتب معنا واحد ما ليس في فعله ثواب وليس في تركه العقاب بيسموه مستوي الطرفين. مستوي الطرفين لا ثواب في فعله ولا عقاب فين؟ في تركه. يعني حضرتك لو قمت عشان تشرب ميه دلوقتي
39:45يا ترى تثاب في شرب الماية ؟ لأ طب قلت لأ نستنى لما اروح المنهج. مش هشرب دلوقتي. ترك الشرب الان فيه اثم. لا اثم ولا ثواب. الا اذا كانت
39:59هناك نية صالحة او كانت هناك ضرورة. فرض واحد مريض ولابد يشرب دلوقت. واذا لم يشرب الان ازداد مرضه او هلك نفسه صار شرب الماء خارجا من المباح الى ماذا؟ الى الضرورة. اذا
40:19واجب وهنا كلام طويل جدا في مسألة المباح. ومن اعظم هذه القواعد في هذا الباب بان مسائل لها احكام المقاصد. وشرح القاعدة دي يطول ولا نريد ان نطيل وهناك المحظور والمكروه والصحيح والباطل. ايضا الكلام فيها ان شاء الله نجعله في مقام اخر. ونسأل الله تعالى ان
40:47يوفقنا واياكم وان يغفر لنا واياكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم