1 | شرح الورقات في أصول الفقه للعمريطي | مقدمة في علم أصول الفقه | أ.د أحمد النقيب
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه ثم اما بعد احبتي في الله آآ هذا هو مجلسنا الاول في هذه المادة الطيبة المباركة
0:23وهي مادة اصول الفقه آآ ونحن اذ ندرس هذه المادة لابد ان آآ نعلم ان اصول الفقه من جملة علوم الالة بل هو من اعظم علوم الالة علوم الالة هي العلوم
0:53التي تعين الباحثة او الفقيهة على النظر في الادلة لكي يستخرج منها الدلالات او الاحكام وهذا العلم لو اصاب الانسان فيه نية صالحة ارجو ان يكون من جملتي العبادة التي يتقرب بها الى الله
1:26فاذا كان من المقرر بان شرف العلم يرجع الى شرف المعلوم وهذا العلم انما يطلب من اجل المساعدة النظر في الادلة للوقوف على الاحكام الشرعية الموجودة فيها اذا هذا العلم علم شريف
1:55وهذا العلم يدخل فروعا كثيرة من فروع المعرفة وداخل في الحقيقة في علم الاعتقاد وداخل في علم الجدل والمناظرة وداخل في علم الفقه وداخل في علم التفسير بل اننا نجد
2:24ان بعض اللغويين الف آآ كتبا في اصول النحو على طريقة الاصوليين ولعل افضل من يمثل ذلك هو الامام السيوطي عليه رحمة الله المتوفى تسعمية وحداشر هجريا وله كتابه الرائع الاقتراح. فكتاب الاقتراح للامام السيوطي عليه رحمة الله
2:55نسجه وآآ انضجه على قوانين اصول الفقه اول من صنف في اصول الفقه اقول من صنف والامام الشافعي عليه رحمة الله وذلك في نهايات القرن الثاني وبدايات القرن الثالث الهجري
3:24ذلك ان صديقه عبدالرحمن ابن مهدي طلب منه ان يكتب كتابا يعلم الناس فيه الاحكام والادلة فكتب هذه الرسالة التي مات دون ان يسميها فسميت بالرسالة وقد حققها الشيخ الهمام
3:53احمد شاكر عليه رحمة الله في طابعات انيقة طيبة. ونسأل الله تعالى ان يعين الفقير الى الله في اتمام اه النظر فيها ذلك اني كنت قد شرعت في شرح رسالة للامام الشافعي
4:12في سنة الفين واتنين ومكثوا في شرحها عدة سنوات ولم يتبقى منها الا الشيء اليسير آآ مقدمات هذا العلم كانت موجودة عند الصحابة الصحابة الكرام تكلموا في العام وتكلموا في القياس
4:37وتكلموا في خبر واحد ولكن كان كلامهم كلاما تطبيقيا لا تنظيريا. يعني كلام آآ مبني على الامثلة والتفاعل والتطبيق التنظير دائما يهتم بتجريد المعرفة وهذا الامر لم يكن موجودا في زمن الصحابة ولا في زمن التابعين
5:08ابو حنيفة عليه رحمة الله كانت له نظرات في اصول الفقه ولكن ايضا لم تكن تميل الى مسألة التجريد ولا التقعيد وانما كانت دربا من دروب التطبيقات والناس في مبحث او في باب اصول الفقه
5:32اهلهم طريقان في التأليف والتصنيف وهناك طريقة اجتهدت آآ ان تركز على التجريد والتقعيد دون النظر الى التطبيق وعرفت هذه الطريقة بطريقة المتكلمين ومن امثلتها كتاب المستصفى للامام الغزالي عليه رحمة الله
6:04الطريقة الثانية اهتمت ان تربط القواعد الاصولية بتطبيقات الفقهاء واستنباطات الفقهاء وتفريعات الفقهاء وسميت هذه الطريقة بطريقة الفقهاء وبعضهم يميل الى تسميتها بطريقة الاحناف لان الاحناف هم اكثر من كان يدور القواعد
6:32مذهبي ثم هناك من كان يجمع بين طريقتين ويتحرى ويحرر مثل ابن تيمية عليه رحمة الله قال وقال ابن تيمية عليهم رحمة الله ولهم في ذلك كتاب آآ انيق اسمه المسودة في اصول الفقه
6:56وكذلك ابن القيم عليه رحمة الله وله كتاب جيد اسمه اعلان الموقعين وهناك من ادخله في مباحث الاصول شيئا عظيما يحاول ان يقاعد لما يسمى بمقاصد الشريعة ولعل هذا الباب من اكثر من تفنن فيه هو الامام الشاطبي الاندلسي عليه رحمة الله
7:27وله كتاب عظيم في ذلك هو كتاب الموافقات اذا اردنا ان ننظر الى آآ علمي اصول الفقه فيمكن ان نقول بانه العلم بالاحكام الشرعية. العلم بالاحكام الشرعية يبقى احكام شرعية عملية
8:04احكام شرعية عملية المكتسبة من الادلة التفصيلية يبقى علم الفقه والعلم بالاحكام الشرعية العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية وهذا اه الاكتساب مستفاد بطريق النظر والاستدلال يبقى تحصل
8:44ان علم الفقه ده صار علما آآ موجودا وان شاء الله سنتناول هذا التعريف بالتفصيل وصار علما على علم هذا العلم هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية عن طريق النظر والاستدلال
9:13اه والعلماء منذ الامام الشافعي عليه رحمة الله المتوفى سنة متين واربعة هجرية لهم طرائق في التصنيف وهناك الذي يرسل الكلام وهناك الذي ينظم الكلام وهناك الذي يوسع في المباحث
9:42وهناك الذي يختصر في المباحث فكتب اصول الفقه هي كتب كثيرة جدا لا يمكن حصرها وهذا في باب المطبوع والا فان هناك مخطوطات كثيرة جدا لم ترى النور بعد في هذا الفن
10:04اه من جملة آآ الذين الفوا في اصول الفقه هو الامام الجويني عليه رحمة الله نعم الامام الجويني عليه رحمة الله ومعدود على المتكلمين معدود على المتكلمين وبالتالي فانه الف كتابه
10:32البرهان في اصول الفقه على طريقة المتكلمين ولكن الحقيقة ان هو ايضا لم يكن كالمتكلمين تماما وانما كان يأتي بكثير من الامثلة والشواهد والتفريعات في كتابه آآ لما طلب من الامام الجوهيني عليه رحمة الله ان يؤلف شيئا بسيطا ينفع طلبة العلم الف
10:59رسالة صغيرة في اصول الفقه اسمها الورقات اسمها ماذا؟ الورقات يعني الورقات ديت دلالة على القلة يعني لم اصول الفقه كله في ماذا في ورقات مش كتاب وانما في ورقات
11:18يبقى كان يقصد بالورقات لان ورقات جمع ماذا؟ جمع ورقة يبقى اذا هذا المصنف ورقات اي معدود وقليل الحجم وهذا يناسب المبتدئين في الطلب ان يبدأوا بالمختصرات البسيطة وهذا المختصر شرحه غير واحد
11:44من المتقدمين والمتأخرين يعني هناك آآ شمس الدين المرضيني آآ الف شرحا له وهناك جلال الدين الشافعي ايضا له شرح له شرح على الورقات اه وهناك اه تاج الدين عبدالرحمن المتوفى ستمية وتسعين هجريا له شرح ايضا على
12:20الورقات وهناك الرملي وهناك ابن الصلاح في غير واحد شرح كتاب آآ الورقات للامام آآ الجويني عليه رحمة الله وهناك من نظم الورقات آآ العمريطي وهو نظم معروف للورقات ولكن بداية نريد ان نعرف
12:45آآ من هو الامام الجويني معرفة بسيطة ومن هو ناظم الورقات العبريطي ايضا معرفة يسيرة الامام الجويني هو امام الحرمين سمي بامام الحرمين لانه عليه رحمة الله رحل من بغداد فاستوطن مكة
13:08السوطنة مكة معذرة فس صوتنا مكة اه وجاور بها جاور يعني ايه آآ جاور بمكة اي تعبد يعني وجوده في مكة كان للتعبد كان للتعبد ثم انتشر علمه في مكة وكان الناس يأتونه للتعلم والافتاء
13:32وبعدين بعد كده ذهب الى المدينة فعلم ودرس هناك اذا حل بالحرمين مكة والمدينة فلقب بامام الحرمين اسمه عبدالملك اسمه عبدالملك بن عبدالله الجويني وجوين هذه قرية من قرى نيسابور
13:57آآ كان في العقيدة على آآ منهج المتكلمين اه فكان في بدايات امره آآ يؤول الصفات ثم انتهى امره الى تفويض الصفات ثم بعد ذلك قبل ان يموت مات على دين عجائزه نيسابور كما
14:20قال عن نفسه آآ وتوفي عليه رحمة الله سنة ربعمية تمانية وسبعين هجرية من اعظم كتبه التي الفها في الاصول كتاب البرهان ومقدمته تدل على تفننه ليس في الاصول فقط وانما في الاصول واللغة
14:46آآ اما بالنسبة الى آآ العمريطي العمريطي آآ هو اديب وفقيه واصولي مصري فقيه واديب واصولي مصري آآ وكانوا اهتموا بالنظم. يعني ينظم المسائل الفقهية او مسائل الاصول في نظم
15:15آآ النظم بخلاف الشعر يعني هناك اناس يخلطون بين النظم وبين الشعر آآ الشعر فيه روح الحياة الشعر فيه روح الحياة فيه عواطف الشاعر واخيلت الشاعر واحاسيس الشاعر فيه آآ الاغراض الشعرية التي تكون موجودة
15:45مليء بانواع البلاغة ومكتنز بانواع المجازي وافانين القول. هذا هو الشعر كثير من الناس ربما من يخدع بالشعر. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان من البيان لسحرا ويقصو بالبيان هنا الشعر
16:09لان العرب كانوا اصحاب بيان اي كانوا يقرضون الشعر كاحسن ما يكون بديهة بديهة اما النظم وهو عبارة عن ابيات هذه الابيات لا تلتزم بقافية وانما شاطرة كل بيت يتفقان في النهاية
16:39والنوم يكون مرتبطا بنظام واحد ليه؟ لان النظم يكون في فن واحد من الفنون المفترض ان هذا النصب يحوي مسائل هذا الفن بالضبط زي الخرز الذي يوضع في عقد واحد
17:02فيقولون نظم الخرز نظم الخرز عن ايه؟ اي جعل الخرز في عقد واحد. اذا كل الخرز كله جمعه في هذا العقد وكذلك الناظم بيجمع ما يظن انها المسائل المهمة في هذا الفن في هذا النظم
17:21وبالتالي المفترض ان كل نظم في كل فن بيجمع ما يظنه الناظم انها المسائل المشكلة لهذا الفن ولهذا لو نظرنا مثلا عندما آآ اتى العمريطي آآ وضع نظم الورقات نشوف كده المسائل التي تعرض لها العمريطي في نظم الورقات
17:48نتكلم عن معنى اصول الفقه واقسام الكلام وباب الامر وباب النهي وباب العام وباب الخاص وباب المجمل والمبين وباب الافعال وباب النسخ وباب التعارض بين الادلة والترجيح وباب الاجماع وباب الاخبار وحكمها
18:09وباب القياس وباب ترتيب الادلة وباب في المعنى باب في المفتي والمستفتي اه والتقليد وبفصل في الاجتهاد لقد بلغت عدد ابيات هذا النظم متين واتناشر لو احنا اشتلنا آآ المقدمة
18:33اللي هي عدة ابيات الاول حوالي سبع ابيات او تسع ابيات هنجد بانها حوالي متين وتسعة بيت يبقى العمريطي آآ في متين وتسعة بيت جمع مسائل اصول الفقه التي استفادها من رسالة مين
18:53الجويني التي اسمها ماذا؟ يبقى الامام الجويني الف رسالة لطلبة العلم ليعلمهم اصول الفقه من خلال هذه الرسالة رسالة ماذا الورقات طيب العمريطي كان شافعيا كما كان الجويني ايضا شافعيا
19:16والعمريطي نسبة الى قرية اسمها عمريت. عمريت دي قرية من قرى محافظة آآ الشرقية. مركز ابو حماد يعني مركز ابو حماد محافظ الشرقية آآ وسمى هذا النظم الجميل الطيب ده تسهيل الطرقات في نظم الورقات
19:38تسهيل الطرقات في نظم الورقات يعني اللي عاوز طريقة حسنة يصل بها الى آآ فهم الورقات فعليه آآ هذا التسهيل لان بعض الذين آآ يعني شرحوا آآ الورقات الغزوها انغازا كبيرا
19:59يعني العبادي شرح الورقات شرحا تفصيليا كبيرا في مجلدين ضخام والحقيقة ان العبادي لم يسهل على الطلبة آآ الورقات وانما الغز كثيرا من مسائلها على الطلبة لكن العمريطة قال يا جماعة انا هاعمل لكم نظم سهل بسيط
20:21اخلي المسائل بسيطة جدا وهسميها ايه؟ تسهيل الطرقات. تسهيل ماشي؟ تسهيل. ربنا يسهل على الجميع يا رب فكل طريقة يمكن ان تفيد الطالب لفهم الاصول انا اسهلها له. فسماه تسيير الايه؟ الطرقات
20:41بنظم الورقات في علم الاصول الراجل الطيب العمريطي ده توفي بمصر سنة تسعمية تمانية وتمانين هجرية نأتي الى آآ الكلام حول اه نظم الورقات للجويني عليه رحمة الله قال الفقير
21:07الشرف العمريطي ذو العجز والتقصير والتفريط ودي شيء جميل ان الانسان يبتدأ بما فيه آآ يعني آآ اظهار الفقر والحاجة الى معونة الله عز وجل يقول قال الفقير الشرف العمريطي
21:30ايام زمان كان الناس بيبقى لهم القاب شرف الدين ونجم الدين وروح الدين وسيف الاسلام القاب كده طبعا اليومين دول كل هذه الالقاب يعني لا اصل لها آآ بين حياة الناس الا ما شاء الله
21:48فبيقول قال الفقير الشرف العمريطي ذو العجز والتقصير والتفريط الحمد لله الذي قد اظهر الحمد لله الذي قد اظهره علم الاصول للورى واشتهر نعمة كبيرة من نعم ربنا عز وجل
22:12ان العلم ده ظهر للوراء. الورع الخلائق والحقيقة يا اخواني بان علمين تفتخر بهما امة الاسلام. علمان مين يعرفهم في علمين اختص بهم امة الاسلام اللي يعرفهم. هم العلم الاول
22:35اللي هو علمه الحديث والعلم الثاني علم اصول الفقه علم الحديث هو العلم الباحث في الحديث سندا ورواية مش في رجال فقط لا لانه يبحث المتن الحديث لا تعلقا له بالسند وانما تعلقه بماذا
22:57بالمتن وغريب الحديث ليس تعلقه بالسند وانما تعلقه بماذا بالمتن اذا علم الحديث هو العلم الباحث في السند يدخل في ذلك بقى يعني آآ يعني علوم كثيرة متعلقة بدراسة الاسناد
23:18ومنها ان الرجال مثلا لكن علم الغريب او غريب الحديث هذا له تعلق كبير باللغة ومشكل الحديث له تعلق ايضا كبير بماذا؟ باللغة وموارد الحديث مورد الحديث يساوي سبب النزول
23:41المورد الحديث يساوي سبب النزول. يعني هناك بعض الاحاديث اذا لم نعرف موردها يمكن ان نفهمها خطأ يعني آآ من الطرائف ان احد اخوانا كان رقيق الحال وفي مرة كده وجدته يشتري احذية ونعالا
24:05وقلت لكم هذه القصة من قبل يعني هو رقيق الحال بدل من ان يشتري آآ فولا وطعمية وخبزا يأكل منها ويطعم اولاده. يشتري نعالا فسألته لماذا قال؟ قال رسول الله
24:20صلى الله عليه وسلم آآ اكثروا من النعل اكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما دام منتعلا اكثروا ده امر يبقى على الاقل الامر ده امر ارشاد حباب
24:41يعني ما كانش الامر يحمل على الوجوب يبقى اقل حاجة في استحباب ولو نزلنا شوية بارشاد يبقى ده ارشاد الامة ان هي تايه تكثر من النعال لو رجعنا الى هذا السياق نجد ان السياق ده له سياق يعني عجيب
24:57الصحابة كانوا يذهبوا الاسفار وآآ الحروب ولم تكن هناك نعال آآ عسكرية لهم وكانوا يلبسون خفافا ونعالا بسيطة ربما تشققت ارجلهم وآآ ادميت وحث النبي عليه الصلاة والسلام على ماذا؟ على ان يكثروا من النعال
25:18اذا هذا توجيه خاص في وقت خاص ليس على اطلاقهم يبقى مورد الحديث يساوي ماذا سبب النزول بالنسبة لايه؟ للايات القرآنية يبقى الذي يريد ان يدرس الحديث لابد ان يدرس معه مورد الحديث
25:38مورد الحديث مع اللغة هذان مفيدان جدا في دراسة غريب الحديث ولى في مشكل الحديث مشكل الحديث اه فهذا العلم علم الحديث اختصت به اختص بهذا العلم امة الاسلام. ده منقبة كبيرة جدا لامة الاسلام
26:04وحاجة جميلة جدا الامم قبلنا من اليهود والنصارى وقبل اليهود والنصارى كان هناك امم من البوذيين وزرادشت والمنويين كانت هناك حضارات قديمة صينية وهندية ويونانية واغريقية ورومانية وقبل منهم حضارات او معهم وحضارات فرعونية
26:26ومع هذه الحضارات القديمة ونحن الان هناك حضارة غربية كاسدة ان شاء الله مآلها الى الزوال هي ومن آآ يبشر لها وآآ ينعق آآ لها كل هذه الحضارات القادمة والحديثة ليس عندهم علم يسمى بعلم ماذا؟ الحديث
26:49ليس عندهم اهتمام لا بالسند ولا بالمتن وايضا ليس عندهم علم اصول الفقه علم اصول الفقه اللي هو المبني على قواعد اصول فقه يعني قواعد بيسير عليها الفقيه ولكن هؤلاء الناس
27:09بقاؤهم في مللهم ونحلهم يتناولون آآ احكامهم وشرائعهم بالهوى والتكلف والظن فيحلون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله وما عليهم الا ان يتبعوا علمائهم ورهبانهم في التحليل والتحريم اما نحن عصم الله تبارك وتعالى امة الاسلام
27:37ان يكون فيها عالم يخبط في دين الله عز وجل وان كان فهذا يعني مذموم ووضع آآ سيء ليلام عليه ولا يحمد الحمد لله الذي قد اظهر علم الاصول للورى واشتهر
27:55على لسان الشافعي وهونه على لسان الشافعي وهونا. لان دي في الاصل كانت رسالة والرسالة ديت لم يدرسها ولم يدرسها الامام الشافعي فهو الذي له ابتداء دونه يعني قبل الرسالة للامام الشافعي لم يكن هناك ديوان
28:18ديوان يعني كتاب جامع اه فيه التصورات العلمية الخاصة بهذا العلم الحمد لله على اتمامه ثم صلاة الله مع سلامه عليه الصلاة والسلام وتابعته الناس اي تابعت الناس الامام الشافعي في هذا التصنيف حتى صار
28:41يعني صارت مؤلفات الناس كتبا صغار الحجم او كبارا الناس ما بين آآ مستفيض فيؤلف الكتب الكبيرة وما بين آآ مختصر آآ او محشن او مقرر فيجعل هناك آآ المصنفات الصغيرة
29:06وقد سئلت مدة في نظمه يعني بعض الناس قالوا له انت راجل شاطر في النصب بتنزم في الفقه وبتنظم في لكل اشياء كثيرة. ما تحاول ان تجعل نظما في هذا الفن
29:21وقد سئلت مدة في نظمه مسهلا لحفظه وفهمه لان لما يكون هناك نظم جامع ممكن الانسان لو حفظ هذا النظم يبقى العلم ده كله موجود آآ بكلياته عميق مسائلي في هذا النظم
29:43فلم اجد مما سئلت بده بدا اي مناصا وفرارا يعني كأن الذي سأله كان قريبا منه فلم يجد آآ الا ان يستجيب له بقربه او مودته او نحو من ذلك. وقد شارعت فيه مستمدة
30:05مستمدا ايه؟ من ربنا التوفيق للصواب والنفع في الدارين بالكتاب. هذه المقدمة آآ تمن ابيات وهذه الابيات آآ يعني بسيطة وسهلة ويسيرة وان شاء الله سنجد الامور فيها على غاية اليسر باذن الله تعالى
30:30يقول هاكا هاك معنى خذ. يعني انا هاديك بقى الايه ادي المنظومة بقى. تبتدأ المنظومة من اول كلمة ايه هاك هاك وهاك بيسموها اسم فعل امر زيي صح ومهما وما
30:55وهناك بعض الادوات هي في الظاهر اذاه ولكن هي اسم فعل امر زي علا ويدل على انها اسم فعل امر السياق لما اقول الكوب على المنضادة يبقى عليه عالم معنى اداة
31:12لكن لما اقول عليكم انفسكم اذا على ديت اسم فعل امر بمعنى ايه؟ الزمه الزموا يبقى هاك اسم فعل امر بمعنى خذ هاك هاكا اصول الفقه يعني خذ اصول الفقه. هيدينا بقى اصول الفقه بقى
31:36فقال اصول الفقه لفظا لقبا للفن من جزئين قد تركبا يعني بيقول ان كلمة اصول الفقه كلقب اللقب اللي هو الاسم الذي يعرف به الشيء اللقب اسم يعرف به الشيء. ما ينفعش يكون اللقب ايه فعل
32:03ولكن اللقب اسم يعرف به الشيء اه اذا وضع اللقب للتمييز عندما نقول الفاروق رضي الله تعالى عنه. يبقى الفاروق ده مين يا ترى ابو عبيدة بن الجراح ولا خالد ابن الوليد
32:23ولا حد غير الاتنين دول حد غيرهم اللي هو مين عمر بن الخطاب مش كده لما نقول الصديق الصديق ده لقب على ابي بكر رضي الله تعالى عنه اذا وضع اللقب للتمييز
32:40وضع اللقب للتمييز فكانه عاوز يقول ان علم اصول الفقه ده كلمة اصول الفقه دي اصبحت لقب لكي نميز هذا الفن فلا يختلط بغيره وربنا سبحانه وتعالى نهانا ان نتنابذ بالالقاب
32:57للالقاب آآ اي الالقاب المرذولة التي يكره الانسان سماعها او ينفر يعني مش كل يعني افترضنا ان في هناك واحد مثلا اه اه طلع عليه لقب هو لا يحبه هو لا يحبه
33:16لا ينبغي ان احنا آآ يعني نشعره بهذا اللقب او نعرفه بهذا اللقب. وهذا كثير في القرى ممكن ولد صغير وهو صغير طلع عليه حاجة معينة لو كبر واتجوز وخلف برضك وراه المسألة اللي كانت وهو ايه وهو صغير
33:37فربنا عز وجل نهانا عن ذلك امر. الاول الاصول ثم الثاني الفقه يبقى كلمة اصول الفقه ده لفظ مركب من مفردين. المفردة الاولى كلمة اصول والمفردة الثانية كلمة ايه كلمة
33:56كلمة ماذا كلمة فقه انا عاوز ان احنا يعني آآ يعني انتبهوا معي في جزئية صغيرة وهي ان كلمة اللفظ المستخدم هنا اصول الفقه لفظا لقب للفن من جزئين قد تركبا
34:23ان اللفظ هنا ليس معناه الملفوظ اي الذي خرج من اللسان ولكن المقصود باللفظ هنا معناه الكلمات المفيدة لان اللفظ حاجة من الاتنين اما يكون كلمة مفيدة او كلمة غير مفيدة
34:46يبقى اللفظ اما ان ياتي بمعنى المصدر اللي هو الملفوف واما ان يأتي اللفظ بمعنى الكلمة والكلمة دي بتنقسم الى قسمين كلمة مفيدة وكلمة ايه غير مفيدة الكلمة المفيدة ديت
35:08بتنقسم لتلات اقسام اما ان تكون اسما واما ان تكون فعلا واما ان تكون اداة الاسم والفعل والاداة. يبقى دي كلها ايه كلمة الاداء اللي بيسموها في المصالح الشائع الحرف
35:30ولكن انا اميل على رأي بعض اللغويين ان نسمي الحرف بمصطلح الاداء. ليه لان مصطلح الاداة ادق من مصالح الحرف ادق بمصطلح الايه؟ الحرف ليه لان الحرف يطلق على اكثر من معنى
35:53الحرف يطلق يقصد به اللغة او اللهجة كقول النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن نزل على سبعة احرف يبقى احرف جمع ايه حرف يبقى الحرف هنا بمعنى ايه؟ ها
36:11اللهجة او اللغة القرآن نزل على سبعة احرف اي سبع لهجات او سبع لغات يبقى اول معنى الحرف ان يأتي بمعنى ماذا اللغة او اللهجة المعنى الثاني الحرف ان ياتي بمعنى حافة الشيء وطرفه
36:31لقول الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. الاية يبقى من يعبد ولا حرف يعني ايه؟ على طرف
36:47على طرف لقول الله عز وجل مذبذبين بين ذلك. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء يعني هم كده يشوفوا الامور ماشية فين لا هنا ولا هنا لو وجدوا الكرة مع المؤمنين قالوا احنا معكم
37:04ولو وجدوا الكرة عن المؤمنين قالوا انتم ولاد كده احنا ما كناش معكم ولا عاوزين نبقى معكم يبقى هؤلاء يعبدون الله تعالى على ايه؟ على حرف. يبقى الحرف هنا بمعنى ماذا؟ حافة الشيء وطرفه
37:21المعنى الثالث ان الحرف هو الذي يؤدي دلالة في غيره يعني هو معناه في غيره. مش معناه لنفسه معناه في غيره زي مثلا حروف الجر خروف الجر حروف الجزم وادوات الجزم او حروف الجزم تعمل في الافعال
37:47تعمل في الافعال. اما لوحدها كده لا قيمة لها لا قيمة له لكن قيمتها ان هي تخش على الافعال فايه؟ فتجزمها حروف النصب بتخش على الافعال فتجزمها آآ آآ حروف الجر تخش على الاسماء في ايه ؟ فتجرها
38:05اذا الحروف ديت ممكن يكون لها اثر في الكلمات التي بعدها ويمكن ما يكونش لها اثر زي مثلا حروف العطف الحرف بتاع العاطفي لو دخل على فعل او دخل على اسم ولا ما بيأثرش فيه في اي حاجة
38:24يبقى ده اللي هو الحرف مصطلح الاذى هو المصطلح بمعنى الحرف بالمعنى التالت وبالتالي ان احنا لو استخدمنا هذا المصطلح يبقى ايه؟ يبقى ادق يبقى عندنا الكلمات اما مفيدة واما غير مفيدة
38:48الكلمة المفيدة على مصالح النحاة كلامنا لفظ مفيد كاستقم اسم وفعل ثم حرف الكلم بعدا اقسام الكلام اللي هو الاسم بالفعل الاداء والحرف ماشي طيب الاسم ده حاجة من تلاتة اما يكون مفرد
39:09واما يكون مثنى واما يكون ايه؟ جمع يعني مثلا اه قارئ ده بنسميه اسم مفرد طب قارئان بنسميه اسم مثنى طيب آآ قارئون ماشي او قراء يبقى ده اسم ايه
39:32باسم الجماعة بنسميه اسم ولكنه جمع طب بالفعل الفعل لا يأتي الا مفردا قاعدة يعني ما فيش فيها تفاهم الفعل الاتي الا مفردا لو دخلنا فعل وبعديه اسم واحد نقول يقرأ محمد القرآن
40:03طيب محمد وابوه ماشي نقول يقرأ محمد وابوه القرآن او يقرأ المسلمان القرآن. كلمة يقرأ اذا غيرت ولا زي ما هي زي ما هي والمجموعة بقى في المسجد يقروا قرآن يقول نقول ايه؟ يقرأوا المسلمون القرآن
40:27يبقى الاسم سواء كان مفرد او مثنى او جمع هل تأثر بالفعل بالفعل لم يتأثر بالفعل طب امتى يتأثر الفعل؟ لو الاسم جه قبل الفعل نقول محمد يقرأ القرآن طيب لو جبنا بقى الرجلان
40:48الرجل ان يقرأ القرآن ولا يقرأان القرآن يقرأان القرآن طيب الرجال يقرأ القرآن ولا يقرأون القرآن؟ يقرأون القرآن اذا لا تتغير بنية الفعل ودلالته الا اذا تقدموا الايه الاسم معي يا اخواني
41:10لكن الفعل في الصدارة له حالة واحدة بس حالة الايه الفرد انه مفرد طيب ايضا يمكن ان نقسم بقى تقسيم دلالي للكلمة تقسيم النحاس ده تقسيم النحاة تقسيم دلال الكلمة
41:35في هناك كلمة آآ مفيدة مفردة وكلمة مفيدة وكلمة مفيدة مكونة من اكثر من لفظ. يعني كلمة مفردة يعني لفظ واحد وكلمة اكثر من لفظ الكلمة المفردة الكلمة المفردة احنا عرفناها
42:00عرفناها يعني زي محمد واحمد وقارئ وغير ذلك طيب الكلمة المركبة اما ان تكون مركبة آآ تركيبا عاديا اللي بنسميه المركب واما ان تكون مركبة في جملة او اكثر المركب ده اما ان يكون مركبا اضافيا
42:32او مركبا جديا او مركبا وصفيا او ان يكون ما يسمى التركيب المزجي التركيب المزجي ده آآ اللي هم كلمتين بيخشوا في بعض في حيس تبقى كلمة واحدة زي بعلبك
42:55على باك ده بيسموه تركيب مسجد بحيث لا يمكن ان نفصل كلمة عن عن الاخرى طيب فيه هناك تركيب تاني اللي اسمه التركيب المنحوت يعني يبقى كلمتين مفصولين عن بعض
43:11دخلوهم في بعض ونطلع منهم نتيجة تانية او منتج تاني يعني مثلا حاجة زي دار العلوم لو دخلناهم في بعض وخلطناهم في بعض يدينا كلمة ايه دار عمي دار علوم يبقى ايه؟ دار عمي. يبقى اخدنا من الكلمات بعض الاصوات بحيث صار كلمة واحدة. ده بيسموه نحت
43:35بيسموه ايه؟ نحت لما يكون عبد شمس ندخلهم في بعض يطلع لنا كلمة جديدة منحوتة اسمها عبشمي اشتل بعض الحروف واصبحت الكلمة ايه؟ كلمة منحوتة. اشتن بعض الحروف. ده مركب
43:53ده مركب يعني هذا آآ مركب لكن مش جملة الجملة اللي هي فيها مسند ومسند اليه ويتم المعنى بهما سويا نقول محمد مجتهد. ايوة دي جملة محمد يقرأ القرآن. ايوة دي جملة
44:12يقرأ محمد القرآن دي جملة. وكل جملة المعنى فيها ايه؟ كامل وتم بينما المركب المعنى مش كامل يعني لما اقول مثلا آآ فوق المنضدة ايه المعنى كيمل هنا اذا المعنى لا يكون كاملا في المركب فوق المنضدة. هذا مضاف ومضاف اليه
44:34لما اقول آآ في الكوبي في الكوب ايه المعنى غير غير كامل لو قلت في الكوبي لو قلت في الكوبي عصير يبقى هنا انقلب اه الكلام الى ماذا؟ مركب ولى تركيب اصبح هنا تركيب يعني جملة
44:54تركيب اييه اي جملة انا عارف ان المسألة ديت اه بس المسألة ديت ممكن تفيدنا كتير جدا اه فيما سيستقبله من اه حديث ان شاء الله هو بيقول ان اصول الفقه
45:10اه مكون من جزئين الجزئين ده اللي هو اصول زائد ايه؟ زائد فقه الاول الاصول ثم الثاني الفقه والجزءان مفردان احنا عاوزين نتكلم على معنى آآ الفقه ومعنا اصول لانه قال ان هو مركب من جزئين
45:36وصول زائد فقه عاوزين نعرف ايه معنى كلمة اصول وبعدين ايه معنى كلمة فقه وبعدين بعد كده نشوف علم اصول الفقه ده على بعضه ايه معناه آآ الفقه في اللغة بمعنى الفهم
45:54في اللغة بمعنى الفهم ومنه قول الناس لنبيهم شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وقول ربنا عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن ولكن لا تفقهون تسبيحهم لا تبقون اي ايه
46:20اي لا تفهمون ولا تعلمون ماشي طيب وبالنسبة الحديث ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا لعبدالله بن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فقه يعني ايه؟ فهمه وعلمه
46:48وقول النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. دي احراج البخاري في كتاب العلم الفقه بمعنى الفهم هذا هو المصطلح اللي كان موجود في الازمان الاولى
47:10واعظم الفهم والعلم ان الانسان يكون فاهم وعلى علم بالعقيدة بتاعته ولهذا آآ هناك كتاب في الاعتقاد منسوب لابي حنيفة اسمه الفقه الاكبر اسمه الفقه الاكبر شرحه ملا علي القاضي
47:32اقول منسوب لابي حنيفة ولكن النكتة هنا كلمة الفقه الاكبر للدلالة على مسائل ماذا؟ الاعتقاد ثم بعد ذلك تطور الامر الى انصار الفقه خصيصا بدراسة العبادات والمعاملات اللي هي الاحكام الشرعية العملية
47:56ده لان دايما المصالحات في بدايتها بتكون ساذجة عن ايه كلمة سذاجة دي سادة ده اسم غير عربي المعنى البسيط اسمي فارسي بمعنى البسيط ساذج اللي احنا بنقوم للبلد ايه؟ سازج
48:12لو بسيط يعني ده فلان ده سازج هي النقطة دي لها باللغة الفارسية ايه؟ ساذج بفتح الذال الذال فتح الذال اه كلمة الفقه تطور بعد ذلك سارة مختصا بالعبادات والمعاملات
48:38اللي احنا بنسميها الاحكام الشرعية العملية المكتسبة من الكتاب والسنة اللي هي الدليل الاجمالي. عن طريق النظر والاستدلال. ده تعريف الايه؟ الفقه مصطلح والناس في آآ دراسة الفقه ايضا آآ مدارس ومذاهب
49:02هناك من يدرس الفقه على طريقة آآ ارباب المذاهب ان هو يشوف متن بسيط او منظومة بسيطة في الفن آآ لمذهب من المذاهب ليحفظها ويتقن هذه المنظومة او هذا النظم او هذا المتن
49:29ويقرأ الحواشي والتقطيرات والشروح الموجودة عليه ثم بعد ذلك آآ يبدأ يقرأ آآ الفروع الموجودة في هذا المذهب يتسنى له تكوين آآ صورة اه كاملة عن مسائل الفقه من خلال المذهب
49:49ظن بان المذهب يجعله قادرا على استيعاب كل المسائل الفقهية هذه طريقة وهذه الطريقة هي الطريقة السائدة في امة الاسلام منذ قرون طوال يعني من بعد القرون الاربعة الاولى كانت هذه الطريقة التي سار عليها كثير من الفقهاء. مش هقول كل الفقهاء ولكن كثير من الفقهاء
50:19الطريقة الثانية هي طريقة الدليل ان هو يحفظ الادلة يستظهر الادلة فيدرس الاحكام من خلال الادلة بعض الناس يقول لك ان الطريقة دي تخليه لا يستطيع ان يقف على المسائل المشكلة لمنظومة الفقه
50:41آآ يعني هتسقط منه مسائل كتيرة جدا ان بعض المسائل سقطت منه يبقى حصل كم في المية تمانين في المية تسعين في المية لو سقط منه عشرة وعشرين خلال الوقت هيطلبهم وهيعرفهم
50:55مشكلة ودية الطريقة التي كان عليها اسلافنا يعني معذرة ارباب المذاهب الشافعي عليه رحمة الله وكان الامام ما لك عليه رحمة الله هل كانوا يعني آآ ماذا كان حالهم في الفقه
51:12هم سادة الدنيا في الفقه في ذلك الوقت وكم معهم في ذلك الوقت الاوزاعي ابو عمرو وكذلك الليث ابن سعد عليهم جميعا رحمة الله كيف كانوا يتعلمون؟ لو قرأنا في كتب التراجم
51:27تاريخ الاسلام للذهبي اعلام الذهبي تذكرة الحفاظ للذهبي قرأنا كتب المتقدمين لنعرف تراجم آآ ائمة آآ الفقه في امة الاسلام نجد ان هم ما بدأوش لا بحواشي ولمتن ولا منظومات ولا اي حاجة
51:47ولكن بدأوا دراسة الفقه عن طريق الدليل عن طريق الدليل قلت لكم بان يعني احد ارباب واصدقاء الامام احمد عليه رحمة الله اه اللي هو المزني قال لابن الامام احمد عليه رحمة الله ان اباك كان يحفظ الف الف حديث
52:13وقال لقد راجعت عليه ماذا رجعت عليه ماذا؟ الابواب يعني الابواب اللي هي المسائل كلها. يعني كل مسألة حافز تحتها الايه؟ الادلة بتاعتها آآ لا بأس الانسان ان يتفقه عن طريق المذهب ولكن اياه ان يكون متعصبا
52:35اياه ان يكون متعصبا الامام النووي عليه رحمة الله تفقه عن مذهب الشافعي وخالف الشفاعة في مسائل ابن عبدالبر عليه رحمة الله تفقع المذهب المالكي وخالف المالكية في مسائل لا بأس الانسان ان
52:52يتفقه مذهب ولكن لابد ان يكون متجردا اه تلامذة ابي حنيفة محمد بن الحسن وكزفر وآآ غيرهم خالفوا آآ امامهم واستاذهم في مسائل كثيرة يعني كان الشافعي كان ابو حنيفة لا يرى للخوف صلاة
53:19مع ان القرآن اتى بصلاة الايه؟ الخوف واصحابه خالفوه في هذه المسألة. ليه؟ لان الدليل ليس موافقا لما ذهب اليه ابو حنيفة الائمة كلهم قالوا اذا صاح الحديث فهو مذهبي
53:39صح ذلك عن الشافعي وصاح عن الامام مالك وصاح عن غيره آآ آآ المقصود من ذلك آآ يا سادة بان الفقه علم باحث في الاحكام الشرعية العملية وكلمة العملية ديت حتى
53:59آآ نفارق بينه وبين الاحكام الشرعية العقدية في احكام شرعية عقائدية. يعني لا علاقة لها بالعمليات يعني لما نقول مثلا فلان مؤمن ان شاء الله او فلان آآ منافق او مبتدع او فاسق دي احكام
54:19هذه احكام واحكام شرعية ولكن هذه الاحكام الشرعية لا علاقة لها بالفقه ولكن علاقتها بماذا للاعتقاد اول الاصول يعني قلت الكلام ثم الثاني الفقه ثم الثاني الفقه قلت لكم بان الفقه والعلم الباحث
54:44الباحث في الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها الجزئية. عاوزين نقف كده عند كلمة الادلة الجزئية لما نقول الدليل الجزئي هو الدليل الذي يخص مسألة معينة حوت حكما خاصا لهذه المسألة
55:12ده اسمه دليل ايه؟ جزئي القرآن تلات اقسام منه الاحكام الاحكام دي عبارة عن مجموعة من الادلة الجزئية كل ده الجزء خاص بمسألة والمسألة دي فيها حكم خاص يعني لما نقول
55:32والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبوا يبقى الاية ديت يا ترى في الزنا ولا شرب الخمر ولا في السرقة يبقى دي في مسألة خاصة اللي هي مسألة الايه بينت الحكم وهو
55:47وهو القطع قوله تعالى والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. اذا الاية دي دليل ايه جزء ليه؟ لان هي في مسألة معينة ومسألة الزنا واشتملت على حكم لهذه المسألة وهو حكم ماذا؟ الجلد
56:06برضك السنة يعني ما يتعلق بالاحكام هناك ادلة جزئية. ان يكون الحديث متعلق بمسألة معينة زي مثلا زنا المحصن الحديث كله في سياقه في زنا المحصن زي حديث ماعز يبقى حديث ماعز كله جاء في سياق ماذا؟ انه زنا وكان متزوجا المحصن
56:29طب ايه الحكم فيه؟ النبي صلى الله عليه وسلم امر بماذا؟ برجمه يبقى الدليل لو ان القرآن او السنة اذا كان في مسألة خاصة واشتملت هذه المسألة الخاصة على حكم خاص
56:43يسمى هذا الدليل بدليل ايه؟ جزئي ده ليه الجزء وجزء وجزء وجزء يدينا دليل بيسموه اجمالي او كلي اجمالي او ايه الادلة الاجمالية او الكلية الكتاب والسنة هي الاصل ويضاف اليهما
57:05الاجتهاد وبينهما الاجماع دي ادلة معتبرة عند اهل السنة والاصل الاصول جمع اصل والاصل من بنى عليه غيره او تفرع عنه غيره من بنى عليه غيره او تفرع عنه غيره
57:42ربنا عز وجل قالوا مثل كلمة طيبة هي شجرة طيبة ايه اصلها ثابت وفرعها في السماء. الاصل اللي هو الايه اللي هو الجزر بتاعها فما كان ضاربا في اعماق الارض يسمى ماذا؟ اصل. الشجرة كلها بتنبني عليها
58:07بتنبني عليه ويمكن ان نقول بان ساقي الشجرة برضك يمكن ان يسمى ايه اصلا ليه؟ لان الفروع تتفرع منه ويسمى وتسمى قواعد البيت اصلا لان البيت يرفع ايه يرفع عليه
58:29واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت القواعد اللي هي الاصل ولهذا من اسماء الاصل القاعدة يعني يطلق على القاعدة كلمة ايه؟ اصل يعني اه اباحة الميتة للمضطر اباحة الميتة للمضطر
58:53بنقول دي على خلاف الايه؟ الاصل اباحة الميتة للمضطر بنقول على خلاف الاصل. الاصل اللي هي الايه؟ القاعدة لان القاعدة ان الميت ايه؟ حرام للقائد قدمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية
59:12اذا اذا الاية بتنص ان الميتة ايه حرام الميتة حرام والنبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل عن دبغ ايهاب الشاة التي ماتت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دبغ ايهابها
59:33يبقى الايهاب اللي هو الجلد والدمغ ان احنا نطبغه بالملح ليستفاد من هذا الجلد اذا الميتة لا يصح ان يدبغ جلده. اومال يدبغ جلد مين المذبوحة سبحان الله يعني لو في شاي
59:51او بقرة احنا دبحناها دبح شرعي ممكن ناخد جلدها. وندبغه ونستفيد منه طب لو فيه هناك بقرة وهي بتستحمى فطست في البحر نزلت المية راحت غرقانة وماتت نطلعها ناخد جلدها؟ لأ ما ينفعش
1:00:09شرعنا عبارة عن قوانين قواعد امشي هنا ما تمشيش هنا. هو ده جمال الشريعة دي جمال الشريعة ودي حلاوة ان احنا نتبع الشريعة ان ان الشرع هو اللي يبين لك كيف تسير وكيف
1:00:25لا تسير. امشي هنا وما تمشيش هنا يبقى عندما نقول ان اباحة اكل الميت المضطر بنقول خلاف الايه خلاف الاصل. الاصل هنا اللي هي الايه؟ القاعدة ويحمى الاصل هنا على الدليل برضك. لان الدليل اللي هو تحريم الميت
1:00:48العلماء استفادوا قاعدة تحريم اكل الميتة ايا كانت هذه الميتة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان اللي هم الايه اللقمة الايه؟ السمك والجراد يبقى ده السمك هو الوحيد اللي ايه الذي احيل لنا
1:01:12بعد موته وكذلك الجيران. بنص الحديث لكن اي ميتة تانية بالدليل والقاعدة لا نأكل منها. طب لو واحد مضطر يبقى احنا بنبيع له اكل الميتة على خلاف الاصل اللي هو القاعدة او الدليل. ومنه ايضا اصل المنبر
1:01:34المنبر بيبقى تلات درجات ما ينفعش الدرجة التانية والتالتة الا ما نعمل الاول الايه الاولانية لان التانية والتالتة مبنية على مين؟ على الاولانية وكانت الاولية دي تبقى كبيرة النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث
1:01:51كان يعلم الناس الصلاة على المنبر فاذا اراد ان يسجد نزل فسجد فيه اصل المنبر اللي هو الجزء الذي ينبني عليه الايه؟ المنبر احنا بنقول بلدي فلاندا ابن اصول ايه ده
1:02:09يعني ايه ابن اصول دي وفلان ديتا بنت اصول يعني ايه بنت اصول دي ؟ يعني ابوها باشا لأ مش مقصود كده ولكن احنا عارفين نسبهم عارفين عيلتهم عارفين ابوها وجدها وابو جدها واللي مخلفين جدها
1:02:27معروفين عيلة معروفة فسمي الاباء والاجداد بماذا بالاصول لان الاولاد ينتجون منهم يعني يتفرعون منهم يبقى هاكا هي الاول الاصول ثم الثاني الفقه والجزءان مفردان او كلمتان يعني آآ مسألة انا مش عاوز ادخل في التفريق الدقيق المنطقي بين المفرد والكلمة
1:02:56لان المسألة ديت فيها آآ كلام طويل عند المناطق والاصول وظني ان احنا لسنا في حاجة الى ان آآ نذكر هذا الاستطارات والاصل ما عليه غيره بني ده معناه الاصل ما عليه غيره بني. وقد سبق بيان ذلك
1:03:18والفرع ما علا سواه ينبني يبقى الفرع بقى اللي بتبان على غيره احنا بقى هنزود هنا حتة كده والفار ما علا سواه ينبني وممكن الفرع له ايه الذي يتفرغ عنه
1:03:34غيره يعني اما ينبني على غيره او يتفرع مين؟ من غيره والفقه كل حكم شرعي وقلنا الحكم شرع هنا شرط ان يكون حكما شرعا ماذا؟ عمليا حكم شرعي عملي جاء اجتهادا
1:03:58جاء اجتهادا يعني ايه؟ اي بطريق النظر والاستدلال من خلال الادلة الجزئية بالنظر والاستدلال من الادلة الجزئية وبعد ذلك ان من الذي يقف على الاحكام الشرعية العملية ويستنبطها من ادلتها
1:04:16المجتهد المقلد ولهذا كانوا يقولون بان المقلد ليس بعالم وبعضهم قال لا يحل المقلد ان آآ يتبوأ الافتاء. ما ينفعش ان المقلد يبقى مفتي ان بعض الناس يتصدر الافتاء وهو لا يعرف الاجتهاد
1:04:36بيقول لك انا بفتي بالمذهب لو افترضنا اذا تعرضت المذاهب يعمل ايه؟ يقول لك اي حاجة خد باي قول ازاي الكلام ده؟ هل دين الله تعالى يؤخذ بالاشتياء؟ ده الكلام ده كلام غير صحيح
1:04:51والمسألة دي ان شاء الله سنجمعها حديثا في مسائل تعارض الادلة. ان شاء الله والفقه علم كل حكم شرعي اجتهادا جاء اجتهادا دون حكم قطعي الحكم القطعي الى الاحكام المتعلقة بالاعتقاد
1:05:14آآ ولا يقصد من وراء ذلك ان احنا هنقسم الدين الى اصول وفروع ان هذه القسمة هي قسمة نظرية علمية فقط يعني التقسيم الى وصول فروع بقسم علمية فقط والا الدين ليس فيه اصل ولا فرع
1:05:34لكن جرت عادة الفقهاء ولف الامر بعدهم آآ عندما جاءوا صينيون فداروا مثلما داروا ان هم في صدر الابواب او الفصول يأتون بالادلة التي تعد اصولا لهذه الابواب او الفصول
1:05:52ويقولون واصل هذا الباب قوله تعالى كذا كذا كذا ولننظر الى صنيع آآ مثلا ابن قدامة في المغني او ننظر الى صنيع الامام النووي في المجموع انه احيانا كثيرة ما يسمي الدليل بايه؟ باصل المسألة
1:06:11ويسمي الدليل باصل المسألة ثم بعد ذلك يفرجع وصامت ويجتهد اذا الاجتهادات والاستنباطات والحاجات دي كلها جاية في الادلة التفصيلية المتعلقة بالمسائل العملية لكن مسائل الاعتقاد ما فيش فيها تفريعات. هو قول واحد بس
1:06:34قول واحد والمسائل التي بها قولان دي مسائل قليلة في الاعتقاد يعني المسائل التي وقع النزاع فيها في الاعتقاد دي مسائل قليلة جدا. مسائل قليلة جدا مثل ما سألت هل رأى محمد ربه
1:06:53رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه وقع النزاع فيها عند السلف لكن دي مسألة بسيطة آآ مسألة تفضيل عثمان على علي او علي على عثمان المسألة دي وقع النزاع فيها في الصدر الاول
1:07:07ولكن حصل الاجماع بعد ذلك المسائل العقدية التي وقع فيها النزاع دي مسائل بسيطة جدا. قليلة جدا ودايما احنا بنتكلم باعتبار الايه العام مش باعتبار الافراد بنتكلم باعتبار العام يبقى مسائل الاعتقاد لم يقع فيها نزاع
1:07:28والمسائل التي وقع فيها النزاع المعتبر هي مسائل قليلة لا تعد على اصابع اليد بل ممكن نجد مسائل في الفقه يعني احكام آآ عملية ولم يقع فيها نزاع يعني يعني ليس كل حكم عملي لم يقع فيه نزاع بل ممكن نجد
1:07:51احكام عملية وقع فيها النزاع ممكن نجد مثل ذلك الامر آآ على اية حال آآ احنا نقف عند هذا القدر وانا ارجو من آآ متابعي الكرام ان يحفظوا من المنظومة من اول هاك اصول الفقه لفظا لقبا
1:08:16يعني الابيات الاربعة ديت يحفظوها. ومن حفظ من اول قال الفقير الشرف العمريطي ذو العجز وآآ التقصير والتفريط لمن حفظ ذلك ايضا. يبقى هذا له ان شاء الله. احنا في بداية الدرس القادم
1:08:33آآ ان شاء الله هنبدأ في مراجعة هذه الابيات نحفظها ونسمعها ان شاء الله لك ان تسأل بعد ما قبل ما انهي ان عرفنا الاصل وعرفنا الفقه آآ يتبقى بقى علم اصول فقه على بعضه بقى اللي هو ايه
1:08:49بنقول علم اصول فقه هو العلم بالقواعد ايه معنى كلمة قواعد؟ القواعد عبارة عن قضايا كلية بيندرج تحتها افرادها او اجزاءها عبارة عن قضايا كلية بيندرج تحتها افرادها او اجزاءها
1:09:08آآ ودي شأن القاعدة لما اقول المبتدأ يكون مرفوعا يبقى احنا لو حطينا تحتها سبعميت جملة فيها مبتدأ لابد نجد ان كل كله ايه لابد ان يكون مرفوعا مستحيل ان نجد مبتدأ مجرور
1:09:29لا يمكن لا يمكن ان تجد مبتدأ مجرورا. ده مستحيل مستحيل ان تجد مبتدأ مجرورا ان القاعدة بتقول ان المبتدأ لابد ان يكون ماذا؟ مرفوعا. يبقى القاعدة دي عبارة عن لفظ كلي بيندرج تحته
1:09:46كل افراده او اجزاؤه ماشي؟ يبقى علم اصول الفقه والعلم بالقواعد المستنبطة من الادلة الاجمالية ودي مسألة دقيقة ان اصول الفقه هي قواعد مسبطة من الادلة الاجمالية. قلنا الادلة الاجمالية للكتاب والسنة
1:10:05الكتاب والسنة التي يتوصل بها الى استنباط الاحكام الشرعية طيب مين اللي بيستنبط الاحكام الشرعية من الادلة الجزئية؟ الاصولي ولا الفقيه قلناه من الذي يستنبط الحكم الشرعي من الادل التفصيلي
1:10:26الفقيه ولا الاصولي مين قال كلمة الفقيه بارك الله فيك. المرة الجاية هجيب معي بونبوني ان شاء الله عشان اللي هيجاوب صح ادي له ان شاء الله بونبوناية. احسنت يبقى كأن الاصولي بيشتغل
1:10:43وبيحضر القواعد ويديها لمين للفقيه. عشان الفقيه يعمل ايه بها؟ عشان يستخدمها في استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية او الجزئية ماشي الحال يبقى علم اصول الفقه هو العلم بالقواعد
1:11:01القواعد الاصولية المستنبطة من الادلة الاجمالية من الادلة الاجمالية هذه القواعد يتوصل بها الى السنباط الاحكام الشرعية وطبعا لما اقول استنباط الاحكام الشرعية بما الادلة ماذا الادلة ماذا التفصيلية آآ بذلك القدر اكون قد آآ انهيته
1:11:29وادي اه مجلس اليوم ان شاء الله واسأل الله تبارك وتعالى ان ربنا يعني يرزقنا واياكم الفهم والعلم وان يسهل لنا ذلك العلم لان آآ علم اصول الفقه اذا آآ يعني ذلل
1:11:52لصاحبه فهذه نعمة من الله ومنة من الله تعالى عليه ومن الله تعالى لا تعطى للعبد الا بالافتقار اليه فكلما ازداد افتقار العبد لمولاه واقباله على عبادته وطاعته واخلاص العمل له كافأه ربه عز وجل بالفتح والتوفيق
1:12:17آآ جزاكم الله خيرا اسأل الله تعالى ان يجعل هذا المجلس في ميزان حسناتنا وان يكون حجة لنا لا حجة علينا واوصي نفسي واوصي المستمعين الكرام الاخلاص في طلب العلم
1:12:33وان يحدثوا للعلم عملا وان يحدثوا له توبة وصدقا آآ جزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم