1 | تفسير سورة فصلت - رمضان 1432 هـ | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00ان شاء الله. هنقرأ النهاردة عن سورة تفصلت وهي سورة جليلة في القدر. آآ وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم على بعض المشركين فارعده واخافه في قصة معلومة مشهورة. وهي سورة باحداثها سورة مكية
0:30نذكر بعض المعاني الاجمالية كده وبعدين ايه نصحها ان شاء الله. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم حميم هذا صدر للصورة الله تعالى اعلم بمعناه. ولعله
0:50جملة ما استأثر الله تعالى بعلمه. تنزيل من الرحمن الرحيم. الكلام فيها كالكلام في سورة غافر فيها اثبات العلو لله عز وجل. وفيه وفيه اثبات ان القرآن من لدن حكيم خبير. كتاب حصلت اياته. كتاب حصلت
1:20اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. آآ قوله قرآنا حال وعربيا صفة للقرآن. فحال القرآن او حال كتاب انه قرآن. والقرآن المجموع اي المجموع فقارن الشيء بالشيء اي جمعه. فايات القرآن مجموعة بعضها
1:50الى بعض ثم وصف هذا القرآن بانه ايه؟ عربي لا عجمة فيه. وهذه مسألة وان وقع فيها نزاع بين اهل العلم هل يوجد في القرآن كلمات اعجمية؟ هل يوجد في القرآن كلمات اعجمية؟ فيها نزاع. والذي
2:10تميل اليه نفسي ان الكلمات التي ليس لها اصل عربي. وتكلم بها العرب دخلت لغة العرب ان لم تجر على قانونهم دخلت لغة العرب وان لم تجري على قانونهم. يعني مثلا عندما نقول
2:30سندس او استبرق. هذه كلمات ليست على اوزان العرب. ولكن تكلم بها العرب وصارت من جملة الوتين لا يمكن ان نسميها بالكلمات المعربة. الكلمات ايه؟ معربة اي ادخلها العرب لغتهم. وهنا
2:50كلمات ليست كلمات عربية ولكن ضبطها العرب على قانون لغتهم. فبتبقى كلمات ايه دخيلة دخيلة بس منضبطة على القانون. زي تليفون. كلمة تليفون دي كده مش عربية. عربية. كلمة لاتينية
3:10ولكن العرب دخلوها اللغة بتاعتهم بطريقة على الوزن العربي. فقال لك ايه؟ تلفن له واليه. وتلف ها؟ شف يعني الايجاب من الكلمة الاعجمية جابوا منها ايه؟ فعل. تلفنة. وت كان مصدر وجال على الفئة ده بيتعدى بالجر فالفنى له وتلفنى اليه تلفن له يبقى انا
3:40له هو وتلفن اليه بلينا. واخد بالك ازاي؟ وتلف. فعل امر وتلفده فعل ماضي ويتلفن فعل مضارع يد مضارع وماضي وامر ومصدر ومتعدي بالجر الى غير ذلك. اذا لو بيدخلوا كلمات في لغتهم ممكن يقوم ضابطينها على القانون العربي وممكن تفضل زي ما هي دون ان تضبط. وعلى العموم
4:10ان ما تكلمت به العرب صار من ايه؟ من جملة لغتهم. ولذلك اللغة العربية ديت لغة واسعة جدا. لغة واسعة جدا. وآآ اثرية اللغة واسعة وثرية وتقبل اي كلمة اجنبية ان هي تجعلها من جملة لغتها. تطبقها
4:30بدايتها وتجعلها من جملة لغتها. قوله سبحانه لقوم يعلمون اي يفهمون القرآن الكريم. ولعل هنا اشارة عظيمة جدا ان امم الارض تفهم القرآن عن طريق العرب سبحان الله! امم الارض تفهم القرآن عن طريق العرب. لان العرب يفهمون القرآن من غير ايه؟ واسطة
5:00نزل باللغة بتاعتهم. نزل بلغتهم فلا يحتاجون الى واسطة في فهم القرآن. اما الاعاجم فلا يفهمون القرآن الا عن طريق الا عن طريق العرب. ولذلك قال الله عز وجل قرآنا عربيا لقوم يعلمون
5:20فلابد لهؤلاء العرب ان يستمسكوا بالقرآن الذي شرفهم الله تعالى به فجعله على لسانهم لذلك مثلا تجد الهنود الباكستانيين تؤيد اي حاجة. من ان الامم ديت لما يشوفوا واحد عربي
5:40او واحد مثلا يروح يزورهم عربي يا سلام يعملوه مثلا احتفال كبير جدا. يعني انت لو سافرت مثلا ماليزيا ونزلت اي قرية انت شيخ الاسلام. على طول. انت ممكن تكون مفاجأة حافظ الفاتحة وكده. انت بس بتتكلم عربي يبقى لك نظام ولك وضعية
6:00خطيرة يعني. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا اي هذا القرآن صفة ايضا القرآن بشيرا ونذيرا. يبشر المؤمنين وينذروا المعرضين ايه اللي حصل؟ شف ربنا جعله قرآن رباني وانزله من عنده. وبعدين فصل اياته. وبعدين جعله
6:30عربيا عشان الناس يفهموه. وبعدين تضمن هذا القرآن الوعد والوعيد البشارة والنضارة بعد قل له ايه اللي حصل؟ قال الله فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون. السمع هنا سمع القبول والاجابة
6:50سمع القبول والاجابة. اي ليس كل من يسمع الدين ينقاد للدين فابو طالب سمع الدين وعلي ولده سمع الدين. لكن ده استجاب وهذا لم قال الله انما يستجيب الذين يسمعون والموت يبعثهم الله. يبقى يستجيب الذين يسمعون اي يسمعون
7:20قبول واجابة. وقال اي قال اهل مكة من الذين اعرضوا ولم يسمعوا. قلوبنا في اكنة. في اكنة لكن جمع كنان. والكنان بمعنى الغلاف. واصله الوعاء الذي توضع فيه السهام. ومنه الكنانة. الكنانة اللي هو الوعاء الذي او الجسم
8:00الذي توضع فيه الايه؟ السهام. وغالبا ما يكون هذا آآ من القماش القوي جدا الذي يتحمل آآ القطع والسفر وما الى ذلك. يعني قلوبنا في اكنة اي متغطية بغطاء سميك
8:20كثيف لا يمكن ابدا ان يخترق او ان ينفذ الى القلب من خلاله. ياه شف درجة ايه وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. من توحيد الله عز وجل والايمان بالبعث وقبول الدين
8:40وفي اذاننا وقر الوقر الثقل الذي يمنع الاذن من ادراك المسموعات يبقى احنا وايدينا ديت طرش ما بنسمعش يا الهي لا بنسمع دي ميتة ما بيتأثرش القلب بيتأثر ولا اذن بتسمع. وايه كمان؟ ومن بيننا وبينك حجاب. والحجاب هنا حجاب المخالفة
9:10وسميت المخالفة بالحجاب لانه من شدة ما بيننا وبينك من خلاف لنراك ولا نسمعك ولا نقبلك. ماشي؟ لما يكون واحد بينك وبينه خلاف شديد لا انت طايق تشوفه ولا طايق تسمعه
9:30تقبل منه اي حاجة بينك وبينه ايه؟ حجاب. يا الهي! فاعمل بدينك اننا عاملون بديننا كل واحد له دينه بقى. هو خليك في حالك واحنا ايه في حالنا. فيقول الجواب قل يا محمد لولا القوم
9:50انما انا بشر مثلكم يوحى الي. فالنبي بشر كسائر البشر. ولكن ميزه الله تعالى بانه يوحى اليك له رسالة. طيب يوحى اليه. ايه الرسالة التي اوحى الله تعالى بها الى نبيه؟ الرسالة
10:10انما الهكم اله واحد. طب وبعدين؟ فاستقيموا اليه واستغفروه. وويل المشركين الويل كلمة للتهديد او الويل واد في جهنم. هذان تأويلان وقوله تعالى فاستقيموا اليه. لم يقل فاستقيموا له. لكن فاستقيموا اليه للدلالة على ان
10:40اقامة تحتاج الى جهد. الاستقامة تحتاج الى ماذا؟ الى جهل. ان الذين قالوا ربنا الله ثم فالاستقامة لا تكون الا بعد الايمان. ما ينفعش الاستقامة من غير ايمان. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
11:00هنا قال الله سبحانه وتعالى انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه. وويل واستغفروه مما قد يطرأ عليكم من ذنب او معصية وويل للمشركين. من هم المشركون الذين لا يؤتون الزكاة
11:20وهنا نزاع المقصود بالزكاة. هل التوحيد؟ ده قول بعض اهل العلم. اي لا يوحدون الله عز وجل. ام بالزكاة الزكاة المعلومة التي فرضها الله تعالى على المسلمين لها مقادير ولها انصبة
11:40قولان والقول الثاني قول كثير من اهل العلم ان الزكاة المعلومة بذلك على ان الكفار وان كانوا مشركين فهم مخاطبون بالشريعة. يبقى كافر مخاطب برضك بالشريعة. وان لم يفعلها هو مخاطب
12:00وان لم يفعلوا طب ليه هو مخاطب بالشريعة مع انه مش هيفعلها؟ ليزداد عذابه يوم القيامة. يبقى الكافر ده هيدخل النار عشان هو مشرك وعشان ما كانش بيصلي وعشان ما كانش بيصل رحم وعشان ما كانش بيؤدي الزكاة وعشان كل ده كله
12:20ما كانش بيصوم وما كانش بيحج ده كله. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب اذا في كفر وفي صبر اذا العذاب يمكن يتصور مضاعفته. العذاب يتصور ايه؟ مضاعفا
12:40اه عندما يطالع المؤمنون بعض المشركين في جهنم يقول لهم ما سلككم في سقر ايه اللي وداكم جهنم؟ قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذبه بيوم الدين حتى اتانا اليقين. يبقى التكذيب بيوم الدين
13:10التكذيب بيوم الدين كفر. وكفر ده يدخله جهنم. ودخوله جهنم سئل عن ايه؟ عن الصلاة وعن الصلاة اذا الذين يأتون زكاة وهم بالاخرة هم كافرون. هم الثانية للتأكيد ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع
13:40ثم قلت لكم كثيرا ان خطاب التوحيد بيبقى بعده خطاب الاداء. او خطاب الاداء يبقى عندي خطاب التوحيد. اذا الخطابين دول مقترنين ايه؟ ببعض. يبقى قل انكم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما
14:00الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه. وبعدين الذين يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون ده كله خطاب توحيد لجوء خطاب الالام. قل ائنكم قل يا محمد لهؤلاء المكذبين المنكرين والاستثمار
14:20هنا الهمزة الاولى للاستفهام. والثانية بتاعة اما قل انكم تفهمون الانكار هو التعجب قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها. وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة
15:00في ايام سواء للسائلين. وتجعلون له انداد اي شركاء. ذلك رب العالمين اي ذلك الذي خلق الارض ووسطها ومهدها في يومين هو رب العالمين. طيب وجعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. بداية الخلق كما ورد في صحيح مسلم ويوم
15:30وقدر في اقواتها في اربعة ايام قدر فيها ارزاقها وما فيها في اربعة ايام سواء سواء بحال سواء اي هذه الايام الستة سواء. هذه الايام سواء متساوية ليس هناك يوم اطول من يوم. وهذا الخطاب للسائلين كأن هناك سائل سأل النبي
16:00صلى الله عليه وسلم فاراد صلى الله عليه وسلم ان يجيبه آآ في ذلك. آآ ثم استوى الى السماء وهي قال استوى الى السماء اي قصد السماء. وهي دخان كبخار الماء. فقال لها وللارض ائت يا طوعا او
16:20قالتا اتينا طائعين. اتينا طوعا او كرها. اتي طوعا او كره. طوعا او كرعا ده حاليا حال طوعا او كرها هذان حالان. قالتا اتينا طائعين اي اتينا بالانقياد والطاعة لك يا رب. وهذا يدل على ان الارض خلقت قبل السماء
16:50لان ثم تدل على التراخي والمهلة. يبقى خلق الارض وقدر في اقواتها. وبعدين ثم استوى الى السماء فدل ذلك على ان خلق الامر كان قبل خلق السماء. طيب عندنا الاية آآ في سورة
17:10والسماء وما بناها والارض وما طحاها. اقتحوا الارض. الطحوا كالدحر وضحوا اللي هو مهد الارض وبسطها. واجعليها مهيأة. بعض اهل العلم كالامام القرطبي قال خلق الله الله تعالى الارض ثم السماء ثم بعد ذلك دخل ارضه وطحاها. يبقى دخل الارض كجعلها مستديرة
18:00او مبسوط او ما الى ذلك كان بعد خلق السماء. وهذه مسائل يعني هي في جملة الغيب والعلم بها لا يترتب عليه كثير نفع او عظيم شيء. فخلق الله تعالى الارض والسماء وخلق
18:20قال ثم استوى الى استوى الى غير استوى على. فاستوى على بمعنى على. بمعنى علا وارتفع. اما فاستوى الى بمعنى بمعنى قصد. استوى الى بمعنى قصد. ثم استوى الى السماء اي قصد السماء
18:40وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. فهذا دليل على الله سبحانه وتعالى يحدث من خلقه وفي خلقه ما يشاء. ومن جملة ما يحدث انه يجعل قولا للسماء والارض. ودي
19:00الا تكلمت فيها من قبل عند حديثي في مسألة الحقيقة والمجاز. فخضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها. كل سماء امرها اي ما اراد فيها وما شاء وزينا السماء الدنيا بمصابين
19:20بالنجوم والكواكب ذلك تقدير العزيز العليم. فان اعرضوا ان اعرضوا عن دينك قيادة لدينك فقل انذرتكم صائحة مثل صاعقة عاد وثمود. هنقف عند الاية تلتاشر اه حتى اه يعني تسنى لنا الحفظ ان شاء الله. وانا اريد لاخواني ان هم يعني من اراد ان هو يقرأ
19:50المزيد في مسألة الخلق هذه فليراجع اضواء البيان المجلد الاول في الامام الشنقيطي. هل هناك اقوال كثيرة جدا لا ما هو الكلام هنا ما دي بقى المسائل اللي فيها اشكال. انا قلت اللي عاوز يراجع الموضع ده كله بحاله الوحي ده كله يراجعه فيه اضواء البيان
20:20لان لو قلنا بهذه الصورة يبقى احنا عندنا هنا تمن تيام. ما هو فيه يومين واربعة ويومين. يبقى يومين اللي في اول حاجة الايه؟ في يومين خلق الارض في يومين. وبعدين قدر اقواتها في اربعة ايام. وبعدين السماء في يومين
20:40يومين واربعة ويومين يبقى هنا تمن تيام. والحديث في صحيح مسلم ان الخلق كان في ستة ايام. واخد بالك ازاي؟ بل ان الايات صراحة جدا خلق السماوات والارض وبينهما فيه ستة ايام. ثم استووا على العرش. فطبعا آآ هناك ايات كثيرة في هذا الباب وذبحت
21:00طويل فمن اراد ان هو يقرأ هذا البحث بتمامه بتمامه وكامله بتفصيلاته ونزاعات العلماء في هذه المسألة والاطارات الموجودة في هذا الموضع فليرجع الى ضوء البيان للامام عليه رحمة الله. آآ بعض
21:20العلماء قالوا بان اليومين اللي هم في الارض داخلين في الاربعة ايام داخلين في اربعة ايام اللي هو قدر فيها اقواته. يبقى هو الخلق والتقدير اربعة ايام السماوات في يومين يبقى كده ست ايام ولا تعارض والله تعالى اعلى واعلم. طب ليه ان هو خص اليومين بالذكر الاول؟ مكان
21:50يقول خلصت كل ما وقف اربعة ايام قالوا لان خلق الارض من اعظم الاشياء. فخص ذلك لعظم هذا المخلوق وقلت ان ده كلام مبدئي ومن اراد ان هو يراجع تفصيل المسألة كلها فليرجع الى اضواء البيان الشنقيطي
22:10اه ان شاء الله انا هقرأ هذه الايات. ثم تقرأونها بعدي ان شاء الله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حال طبقنا الاول وثم ايه؟ تقول بعد ذلك. حا م
22:50تنزيل من كتاب اياته قرآنا عربيا لقومي يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا اسمعوا وقالوا قلوبنا فيه قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما فاستقيموا اليه واستغفروه. فاستقيموا
24:40وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهن بالاخرة هم كافرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر قل لانكم لتكفرون بالذي ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من وبارك فيها. وبارك فيها وقدر فيها
25:50اقواتها في سواء ثم وهي دخان فقال فقال لها وللارض ائتيا طاعا او كرها وزين ذلك تقدير العزيز فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة اتفضلي يا اخوان بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا انا يعني اذكر بمدود
27:50والجاه بالايه؟ بالهمزة. المد تسوية المد والجهر بالهمزة. اتفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم. لأ معلش بقى هات اخرك هات صوتك واخرك. بسم الله الرحمن الرحيم. حامي بشير لحزة يا اخوانا فاعرض مش فاعرض. فاعرض
29:00ليست فاعرض مين تاني وقالوا قلوبنا فيه فاعمل قل انما انا بشر مثلكم طيب اه معلش بقى هنبدأ الاول تاني بس نشعر بالهمزة قل اي وبعدين انما بشر فيكم يوحى اي الي اندم الى
30:30الجار والهمزة مين تاني؟ قل انا بشر مثلكم ويل للمشركين. يا اخوانا بالنسبة للشين ممكن اقول وويل للمشركين للموءة للمشركين لا للمش شف للمش لو قلت للمش لك اهي فرق بين الاتنين
31:20ايه؟ للمشركين. تاني للمش ايديكين. هي ضمة الفم واه بص الفم عاوز تبتسموا كده. ايوة زيي كده. ها. من تاني ويل بقى. وويل للمشركين تمام. الذين لا يؤتون الزكاة وهم
31:50وجعل فيها رواسي فيها وقدر فيها الاية فيها هدول كتيرة كل ما تاخد نفسك كل هيبقى احسن. يعني ممكن نقول وقدر فيه ونبتدي منه وقدر في اقواتها في اربعة ايام سواء تقف على حد وبعدين
33:00وبارك فيها وقدر فيها. وقد اربعة ايام سواء. معلش قولوها تاني كده وقدر فيها. ونقف على كلمة سواء. هم كما وهي لخالق فقال لها وللامر وزين الحمد لله. جزاكم الله خيرا