الشفا بتعريف حقوق المصطفى ﷺ لفضيلة الشيخ أ د حسن بخاري 215 الخميس 13 09 1443
0:15ما في راخي ها تعب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى
5:02واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم احسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام معشر الصائمين. ففي هذه الليلة المباركة التي نستقبل غروب
5:22بعد دقائق نستقبل ليلة كريمة. هي ليلة الجمعة التي جعل الله فيها من الخير والبركة. ما ليس لغيرها من سائر ليالي ايام الاسبوع. ليلة الجمعة محفوفة بالخيرات كثيرة البركات. يستبق فيها الصالحون بذكرهم
5:42لربهم جل وعلا وبصلاتهم وسلامهم على نبيهم المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. وكان ولم يزل مجلس هذا المبارك بفضل الله تعالى في كل ليلة من ليالي الجمعة. نستكثر فيه من صلاتنا وسلامنا على رسول الله
6:02الله عليه وسلم في رحاب بيت الله الحرام. ونحن نتدارس صفحات من كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للامام القاضي عياض بن موسى الي حصوبي رحمه الله تعالى. ونحن نتدارس هذا الكتاب ونجلس هذا
6:22المجلس المبارك في هذا المكان المبارك في هذه الليلة المباركة فان امرنا يزداد بركة بكثرة الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. محمد احرف تنساب عاطرة كالشهد تروى بها
6:42اكبادنا الحارة صلى عليك الله كلما صدحت مآذن الحق في الافاق بالذكرى. فاستكثروا من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وفاء ببعض حقوقه عليكم امة الاسلام. ونحن في شهر فضيل مبارك
7:02وليلة كثيرة البركة جعلنا الله واياكم في خيرة عباده الصالحين. وحزبه المفلحين واوليائه المتقين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد وعلى اله وصحبه
7:22اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللسامعين. الباب الثالث في حكم من سب الله تعالى وملائكته وانبيائه وكتبه وال النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه وصحبه. اللهم صل وسلم
7:42ابارك عليه. هذا الباب الثالث ايها الكرام من القسم الرابع في الكتاب. وليستبين لكم ارتباط ونظم هذا الباب وابوابه فانا نعود الى التقسيم جملة الذي وضع عليه المصنف رحمه الله كتاب الشفاء
8:02فهذا الكتاب يا كرام احد اجل كتب الاسلام صنفه الامام القاضي عياض رحمه الله تعالى لبيان عظيم الحقوق لرسول الله صلى الله عليه وسلم الواجبة له على امته علي وعليك وعلى كل مسلم ومسلمة
8:22الى يوم القيامة. هذه الحقوق جاءت في كتاب الله الكريم. وجاءت في سنة رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وضع القومي عياض رحمه الله هذا الكتاب مقسما على اربعة اقسام. وجعلها مبنية بعضها على بعض
8:42على اول اقسام الكتاب رحمه الله تعالى في بيان مكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ربه. وكيف عظمه الله واعلى قدره ورفع مكانته. فجعل اول اقسام الكتاب في تعظيم العلي الاعلى لقدر النبي المصطفى
9:02وفعلا صلى الله عليه وسلم. وجعل تحت هذا القسم اربعة ابواب في وجوه تلك العظمة التي بوأ الله وعز وجل نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم تلك المكانة العالية. فلما انتهى من القسم الاول انتقل الى القسم
9:22من الكتاب الربع الثاني. القسم الثاني من الكتاب فيما يجب على الانام من حقوقه عليه الصلاة والسلام وذكر هناك حق الايمان والمحبة والطاعة والاستجابة لامره والتعظيم والتوقير له ولسنته صلى الله
9:42الله عليه وسلم وذكر من الحقوق الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر الحقوق جعلها في ذلك القسم وهو الربع الثاني من الكتاب. اما القسم الثالث فانتقل فيه المصنف رحمه الله الى ما يجب للنبي صلى
10:02الله عليه وسلم وما يستحيل في حقه او يجوز عليه وما يمتنع او يصح من الاحوال البشرية ان تظاف اليه صلى الله عليه وسلم وذاك القسم الثالث بين فيه المصنف رحمه الله مسألة علمية جليلة من مسائل
10:22ذريعة وهي عصمة الانبياء عليهم السلام. وهل مقتضى العصمة ان الله حفظهم من كل نقيصة صغيرة كبيرة من كل الذنوب والخطايا سهوها وعمدها واطال رحمه الله في انفس واجل ما كتب اهل العلم في هذا الباب
10:42تحديدا وبعد ما انتهى من هذه الاقسام الثلاثة انتقل الى القسم الرابع في الكتاب وهو اخر ارباعه الاربعة الذي ازلنا نحن في ابوابه انتقل الى مسألة خطيرة. ختم بها الكتاب واطال فيها وجعلها مبوبة على ابواب
11:02هي مسألة السب والشتم والانتقاص لمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه تكلم عن حقوقه من الادب والاحترام والتقدير. تكلم على حقوقه من وجوب الطاعة والاجلال والايمان والمحبة والتسليم. تكلم كيف ان
11:22الله رفع قدره واعلى مكانه لكنها مسألة تقع في امة الاسلام بين زمان وزمان دون اختلاف بينما مكان ومكان. فلانها مسألة تقع باستمرار وتكلم عنها علماء الاسلام. وهي ذات صلة بحقوق النبي
11:42المصطفى صلى الله عليه وسلم فان المصنف رحمه الله تعالى قد افرد لها الربع الرابع من الكتاب. وهو قسم الرابع قال في تصرف وجوه الاحكام فيمن تنقصه او سبه عليه الصلاة والسلام. وهذا القسم الرابع
12:02الذي هو خاتمة اقسام الكتاب جعل فيه ابوابا بين في اول الابواب البيان بين الاقوال والافعال التي تعتبر في حق نبينا صلى الله عليه وسلم انتقاصا او سخرية او استهزاء او سبا او شتما
12:22قبل ان نحكم على الفعل نعرف حكمه ومكانته. فجعل الباب الاول في بيان ما هو في حقه صلى الله عليه وسلم سب او نقص من تعريض او نص. اما الباب الثاني في هذا القسم الاخير في حكم السب والانتقاص ومن اذى رسول الله عليه الصلاة
12:42والسلام هل هو كافر ردة او كافر يقتل حدا؟ ثم انتقل الى مسألة الاستتابة وهل تعرض عليه التوبة ثم انتقل بعدها في الباب الثالث الذي نحن فيه الان في حكم سب الله تعالى الله. او سب كل ما هو معظم
13:02في الاسلام كالملائكة الكرام عليهم السلام. والانبياء الكرام عليهم السلام. وكتب الله جل جلاله التي انزلها على انبيائه ورسله عليهم السلام. فانها كلام الله. كل هذا محترم. وكذلك الشأن في ال رسول الله
13:22الله عليه وسلم وازواجه رضي الله عنهن وكذا صحابته الكرام رضي الله عنهم جميعا. اذا كل هذا يجمعه شيء واحد ما هو؟ انه محترم في الشريعة يجب احترامه. ويجب علي انا مسلما وعليك وعلى
13:42كل مسلم ومسلمة الى يوم القيامة احترام ما حرمته الشريعة. وتعظيم ما عظمه الدين. وديننا ايها علمنا الادب في كل شيء. وعلمنا الاحترام. نحن امة جليلة. امة وقار وهيبة واحترام
14:02فاذا كان الادب والاحترام جزء من اخلاقنا في شريعة الاسلام معشر المسلمين. يتأدب به احدنا مع سائر حوله يتأدب بالادب والاحترام مع الصغير والكبير. مع القريب والبعيد. مع من عرف ومن لم يعرف يؤدبنا
14:22الا يكون احدنا سبابا ولا شتاما ولا عيارا ولا يصح ان ينسب الى مسلم نقيصة او حطوا الاسلام يربأ بنا معشر المسلمين ان نقع في مستنقع الفحش والخنا وما لا
14:42بنا من ساقط الكون والفعل ومرذوله. اسلام يعلينا ادبا وخلق اسلام يرفع قدرنا بين الامم اجلال واحتراما. اقول اذا كان هذا في شريعة الاسلام من باب الادب والاحترام الذي ربت عليه شريعة الاسلام
15:02ابناءها المسلمين فبالله عليكم معشر الصائمين كيف هو الادب في هذه الشريعة الوقورة؟ كيف هو الادب مع المقامات مع المنازل الرفيعة مع تلك الرتب التي وفرت لها الشريعة اعلى منازل الاحترام
15:22والتوقير ان اتحدث عن الذات الالهية تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ما هو الادب واعلى مراتب الادب الادب مع الله. وتعظيم ربنا تعالى الله واجلاله وتسبيحه. ونحن نلهج بالسنت
15:42فيما تخفق به قلوبنا تعظيما لربنا الكبير المتعال. واجلالا لربنا واعترافا بعظمته وانكساره بين يديه ذلا وافتقارا وخضوعا وانكسارا. يعلمنا الاسلام ان اوجب الاداب واعظمها سها على الاطلاق الادب مع الخالق سبحانه وتعالى. وعلمنا ان من الادب مع الله ان نؤدب من تعدى على حد هذا الادب
16:12والا تقبل امة الاسلام باي فعل او قول يصدر من انسان ينسب الى ابن ادم فيه شيء من اساءة او الانتقاص الى مقام الذات الالهية. وهذا اعظم ما يكون في مراتب الادب واجلها على الاطلاق. ثم يلي
16:32لذلك الادب مع خلق الله. وهم رتب والله عز وجل فضل بعض خلقه على بعض. لكن الملائكة الكرام عليهم خلق كريم عظم الله مقامه واثنى عليهم في كتابه قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وقال عن
16:52هم بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. اثنى الله عليهم. واصطفاهم لتدبير كونه سبحانه وتعالى في تسيير السحاب وانزال القطر وفي انزال الوحي على الرسل الكرام وفي قبض الارواح وسائر تدبير الله في
17:12خلقه فسخرهم لذلك سبحانه وتعالى. واقسم بهم في مواضع من كتابه اجلالا لهم وتعظيما واحتراما واما الانبياء الكرام والرسل عليهم السلام فصفوة البشر. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. تلك الرسل فضلنا بعض
17:32اللهم على بعض وقانون ذلك وقاعدته الكبرى وربك يخلق ما يشاء ويختار. والله اعلم حيث يجعل اعلم سبحانه فاصطفى اولئك الصفوة من الانبياء والرسل الكرام عليهم السلام. واما نبينا المصطفى عليه الصلاة
17:52والسلام فهو واسطة العقد ودرة التاج ونجم السماء صلى الله عليه وسلم. اصطفاه الله فجعله خاتم النبي ختم به الرسالات وجعل امته خير الامم وجعلها السابقة يوم القيامة الشاهدة على جميع الامم اكراما من
18:12الله سبحانه وتعالى لهذه الامة بكرامة نبيها صلى الله عليه وسلم. فاعلى الله مقام نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام واعلى مقام كل من اتصل به نسبا من ال بيته او سببا من صحابة ومؤمنين به
18:32لسنته صلى الله عليه واله وسلم. هذا الباب في هذا القسم من الكتاب وهو الباب الثالث اخر ابواب كتاب في اخر اقسامه الاربعة فيه تلك الفوائد المحررة التي جمعها القاضي عياض رحمه الله في بيان في بيان
18:52عظيم هذه الاشياء المعظمة والمحترمة. قال الله سبحانه ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه ما حرمات الله؟ كل شيء في الشريعة له حرمة وقدر ومكانة هو من حرمات الله. فالقرآن من حرمات الله. والكعبة من حرمات الله. والاذان وشعائر الاسلام من حرمات الله
19:22والنبي صلى الله عليه وسلم من الحرمات التي عظم الله قدرها ورفع مكانها. وكذلك الشأن في كتب الله القرآن والتوراة والانجيل والزبور. وصحف ابراهيم وصحف موسى. كل ذلك محترم. وهو من حرمات الله
19:42وكذلك الملائكة الكرام عليهم السلام. اذا كل ذلك داخل في عداد حرمات الله. والله ماذا قال ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. السؤال كيف نعظم حرمات الله هذه؟ كيف
20:02الانبياء كيف وعظموا الملائكة؟ كيف اعظم الكتب السماوية؟ كيف اعظم الصحابة؟ كيف اعظم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب تعظيم كل شيء من تلك الحرمات يكون بقدره وبحسبه
20:22لكل من تلك الحرمات تعظيمه اللائق به فتعظيم الانبياء عليهم السلام اجلالهم واحترامهم وتوقيرهم والايمان بهم والشهادة لهم يوم القيامة انهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة وتمتلئ القلوب عقيدة راسخة بمثل ذلك. وكذلك قل في تعظيم الملائكة
20:47عليهم السلام. الايمان بهم واجلالهم واحترامهم وتقديرهم. والايمان بما ذكر الله عز وجل عنه من اوصاف كريمة لا يقول قائل انا اعظم الانبياء والملائكة فيخطئ طريق التعظيم فيقع فيما لم يشرع الله سبحانه
21:07ان يكون تعظيم الملائكة مثلا بدعائهم واتخاذهم وسطاء او شفعاء لا التعظيم بما حددته الشريعة من وجوه التعظيم. لسنا نعظم احدا من الانبياء عليهم السلام باتخاذ قبره مزارا يعبد من دون الله. ونقول هذا من تعظيم
21:27النبيين عليهم السلام ابدا هم اعظم من عظم تلك الحرمة ونهى عنها اعني الشرك بالله او اتخاذ الوسطاء من دون الله وكذلك القول هل تعظيم القرآن مثلا يا امة الاسلام بان نشتري له النسخ الفاخرة ونضعه في صدر
21:47مجالس او نعلقه على الحيطان ونقول هذا تعظيمنا للقرآن. فيكون صورة او تحفة في المجالس داخل البيوت فقط ثم نجعله بين ايدينا فنأخذه واذا اخذناه اكتفينا بتقبيله واعادته الى صندوقه الفاخر الذي وضعناه فيه ونقول
22:07عظمنا كتاب الله؟ ابدا تعظيم كتاب الله يكون بالاقبال عليه. وفتح القلوب للارتواء باياتهم وسوره وتدبره والعيش معه. تعظيم القرآن بحسن صحبته. تعظيم القرآن بتلاوته حق تلاوته. تعظيم القرآن بان نعيش حياتنا وفق منهاج القرآن. وهكذا نقول في كل شأن من تلك الحرمات التي عظمتها الشريعة
22:37ذلك في التعظيم الاحترام والتقدير والاجلال. جماع ذلك صيانة تلك الحرمات عن الانتقاص عن السخرية عن ان تكون محط ميل من السفهاء والغوغاء والجهلة والسقط من اسافل الخلق ان نربأ بهذه الحرمات ان تدوسها تلك الاقدام المهينة والالسنة الذليلة والاقلام المنحطة. تعظيم
23:08الحرمات برفع تلك المقامات وتنزيهها عن اللوث والدنس وسائر ما لا يليق من وجوه التصرفات. فهذا الباب اذا في بيان معنى التعظيم وانه لا يجتمع ابدا بل يتنافى تماما مع الانتقاص او
23:28او الشتم لهذه المقامات العظيمة والحرمات التي حرمتها الشريعة. اذا هذا هو اخر ابواب الكتاب بعون الله تعالى في اسم الرابع وهو خاتمة اقسام الكتاب الاربعة جعله المصنف رحمه الله جماعا لوجوه الاحترام والتعظيم والاجلال لتلك
23:48كالحرمات التي جاءت في شريعة الله في كتابه سبحانه وتعالى وسنة رسوله المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. نعم احسن الله اليكم. الباب الثالث في حكم من سب الله تعالى وملائكته وانبيائه وكتبه وال النبي صلى الله
24:08الله عليه وسلم وازواجه وصحبه. قال القاضي رحمه الله تعالى لا خلاف ان ساب الله تعالى من المسلمين كافر حلال الدم واختلفوا في استتابته. فقال ابن القاسم هاتان جملتان لا خلاف ان من سب
24:28عياذا بالله فهو كافر. حلال الدم يعني تهدر رقبته ويقتل. لكن الخلاف بين العلماء في امر اخر هل تعرظ عليه التوبة فيستتاب ليرجع؟ هذا اذا كان مسلما. فقد كفر بسبب
24:48به لله عياذا بالله. لكن هل يستتاب؟ ها هنا خلاف سيعرض المصنف رحمه الله لطرف منه. خلاف في استتابة الكافر بسب الله تعالى الله عن ذلك. قال القاضي رحمه الله لا خلاف ان
25:08الله تعالى من المسلمين كافر حلال الدم واختلف في استتابته. فقال ابن القاسم في المبسوط وفي كتاب ابن سحنون ورواه ابن القاسم عن مالك في كتاب اسحاق ابن يحيى من سب الله تعالى من المسلمين قتل ولم يستتب الا ان
25:28افتراء على الله بارتداده الى دين دان به واظهره. فيستتاب وان لم فيستتاب وان لم يظهره لم يستتب هذا المنقول عن الامام ما لك رحمه الله تعالى في بعض روايات فقهاء مذهبه رحمهم الله جميعا
25:48وهو المنقول عن ابن القاسم وسحنون ومحمد وغيرهم قال من سب الله تعالى من المسلمين قتل ولا الا ان يكون افتراء على الله بارتداده الى دين دان به واظهره فيستتاب
26:08ان لم يظهره لم يستتب. يعني فرق بين مسلم يكفر بسبه لله والعياذ بالله. وبين اخر اجاركم الله ارتد عن الاسلام. وافترى على الله فخرج من الاسلام بارتداده وكفره. ثم لما كفر فاصبح
26:28ملحدا او شيوعيا او يهوديا او نصرانيا او على اي ملة. واعتقدها دينا فخرج من النور الى الظلمات فلما وقع في تلك الظلمات وقع في الافتراء على الله. فوقع منه السب عياذا بالله للذات الالهية. قال هذا الثاني
26:48هذا الثاني يستتاب الا ان يكون بارتداد الى دين دان به واظهره فيستتاب. ما الفرق؟ لماذا قال في المسلم الذي يقع في سب الله انه كافر لا يستتاب. وفي المرتد الكافر بدين غير الاسلام. قال عنه
27:08سيأتي التفريق بينهما بعد قليل في كلام المصنف رحمه الله لكنه الان يسوق اقوال اهل العلم والروايات عن الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى خاصة لان القاضي عياض كما تعلمون مالكي المذهب فيعتني بذكر مذهب
27:28بامامه رحم الله ائمة الاسلام جميعا. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فقال ابن القاسم في المبسوط وفي كتاب ابن سحنون محمد ورواه ابن القاسم عن مالك في كتاب اسحاق ابن يحيى من سب الله تعالى من المسلمين قتل ولم يستتب الا ان يكون افتراضا
27:48على الله بارتداده الى دين دان به واظهره فيستتاب. وان لم يظهره لم يستتب. وقال في المبسوطة مطرف الملك مثله. وقال المخزومي ومحمد بن مسلمة وابن ابي وابن ابي حازم لا يقتل المسلم بالسب حتى يستتاب. نعم هذه
28:08رواية الثانية والقول الاخر عند علماء الاسلام ان المسلم الواقع في سب الله تعالى عياذا بالله وان قلنا بكفره لكنه يستتاب. لا يقتل بالسب حتى يستتاب. ومعنى الاستتابة كما قدم قبل مجلسين في هذا المكان المبارك ان تعرض عليه التوبة. ان يقال له يا رجل اتق الله انت مسلم
28:38هذا الكلام كفر عياذا بالله. هذا يوصلك الى القتل في شريعة الاسلام. لانك قد اتيت امرا عظيما. فيذكر بالله ويوعظ ويخوف ويذكر له الحكم وخطر ما وقع فيه وان ينتبه الى مذلة القدم التي اوقعه فيها
28:58شيطان فان تاب فالحمد لله حقن دمه وعصمه من القتل وان اصر رغم ذلك وبقي على كفره عياذا بالله يقتل لانه قد قامت عليه الحجة بالاستتابة فلم يتب. والمقصود في هذا الكلام يا كرام ذلك
29:18المسلم الذي اوقعه الشيطان في تلك الحفرة من حفر النار عياذا بالله. ولنقل يا كرام ان من اعظم المخاطر على عقيدة المسلم في حياته. كثيرة هي مواقع الذنوب والزلل التي يقع فيها المسلمون في حياتهم. كثيرة هي الحفر التي يردي فيها الشيطان ابناء المسلمين. ليوقعهم في
29:48بالمعاصي والذنوب لكن التعدي على الذات الالهية وسب الله تعالى الله عن ذلك هذا والله من اعظم الذنوب والعصيان. ومن اجل وجوه الخطر والزلل التي يقع فيها المسلم ان يقع بلسانه سبا وشتا
30:08من يتعدى به على الذات الالهية. والسؤال حقيقة ايعقل ان يصدر هذا من مسلم؟ يشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقع في سب الذات الالهية اقول لا يمكن ان يقع هذا من مسلم
30:28طفى الاسلام وهو مسلم يعرف الله الا ان يكون واحدا من هؤلاء. اولا ان يكون في غاية من الجهل والفجور والاثم والغرق في المعاصي والبعد عن الله عز وجل بحيث لم يبق له في الاسلام الا موطئ قدم
30:48ومقدار شعرة فهو اقرب ما يكون الى الكفر عياذا بالله. وسبب ذلك استخفافه بالمحرمات. فتراه غارقا في الكبائر في مستنقع الفواحش من ذنب الى اخر ومن خطيئة الى اختها ومن فاحشة الى اخرى اكبر منها وحياته هكذا
31:08وقد لا يكون له من الاسلام الا اسمه. فاذا جاء في تلك المواقع كان اسهل ما يكون على الشيطان ان يوقعه في تلك الحفرة من حفر النار او ان يكون انسانا قد ادمن لسانه الفحش والخنا والسب والشتم لكل شيء يلقاه. فما ترك شيء
31:28لم يسبه سب حتى امه واباه عياذا بالله واولاده وازواجه وكل شيء من حوله. فمثل هذا ايضا سيكون من مزالقه السهلة التي يقع فيها ان يجري على لسانه سب الذات الالهية. تدري لما؟ لان الذي يتعوذ
31:48على السب وهو ايضا من الاخلاق الذميمة. لا يكاد في مواقف الغضب ان يرضى وان يشبع من سب وشتم حتى الى رتبة اعلى. فاذا كان عادة يسب خصمه اذا اختصم معه فانه لا يقنعه ولا يرضى قلبه. ولا نفسه الدنية
32:08بان يسبه فيسب والديه معه. ثم يسب عشيرته وقبيلته ثم يسب الدنيا كلها. ولا يزال عياذا بالله في مدارج السب وهو ارتقاء في الهاوية. نسأل الله السلامة. حتى لا يشعر ان شيئا يرضي سبابه وشتامه حتى
32:28يقع في تلك المواقع العظيمة او ان يكون ذلك الواقع في السب والشتم من ارباب السخافة والطيش والخفة من من ادمن الضحك والسخرية والاستهزاء والمجون فالف كل شيء ولا يبقى عنده حد لاحترام ولا لتقدير فجعل كل
32:48كل شيء تحت قدميه في باب الانبساط والضحك والسخرية والاستهزاء. هذا ايضا من المزالق السهلة اليسيرة على الشيطان ان يوقع فيها المسلمة فحذاري حذاري ايها المسلمون سب الله تعالى لا في مقام غضب ولا في مقام سخرية وضحك
33:08ولا في مقام استرسال في السب والشتم ولا في اي حال من الاحوال ليس مغتفرا لاحد والعياذ بالله ان يجوز له او ان يصوغ او ان يسكت عنه في مقام سبه للذات الالهية. ولهذا قال العلماء انه كافر حلال
33:28والذي اختلفوا فيه هل يستتاب او لا يستتاب؟ وتقدم لك ذكر القولين. نعم. احسن الله اليكم وقال المخزومي ومحمد بن مسلمة وابن ابي حازم لا يقتل المسلم لا يقتل المسلم بالسب حتى يستتاب
33:48ذلك اليهودي والنصراني فان تابوا قبل منهم توبتهم وان لم يتوبوا قتلوا. ولابد من الاستتابة وذلك كله الردة وهو الذي حكاه القاضي بن نصر عن المذهب. اذا هذا القول الثاني انه لا فرق بين مسلم يكفر بسبه والعياذ بالله
34:08او بين يهودي يقع في سب الله تعالى الله او نصراني او غيرهم. فان تابوا قبلت توبتهم ودرء الحد عنه وان لم يتوبوا قتلوا ولكن لابد من الاستتابة. وقال وهذا كالردة وهذا الذي حاقاه القاضي ابن نصر عن مذهب
34:28الامام مالك رحمه الله تعالى. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وافتى ابو محمد وافتى ابو محمد ابن ابي زيد فيما حكي عنه في رجل لعن رجلا ولعن الله. فقال انما اردت ان العن الشيطان فزل لساني. فقال يقتل
34:48بظاهر كفره ولا يقبل عذره. واما فيما بينه وبين الله تعالى فمعذور. هذه واقعة نقلها المصنف رحمه الله عن الامام ابي محمد ابن ابي زيد المالكي حكي عنه انه استفتي في رجل خاصم رجلا فلعنه
35:08ولعن الله عياذا بالله. وهذا الذي قلت لكم ان السب الذي يجر بعظه بعظا. فيقع في حاجة من الغظب والثوران والهيجان الاعمى فينتقل في السب ويسترسل. فلا يكاد يوقفه شيء في طوفان غضبه. فيقع في سب الذات
35:28الهية. فلما تخاصم مع رجل سب الرجل خصمه وسب الله والعياذ بالله. فاوتي الى ابي محمد ابن ابي زيد يستفتى فيه فجيء بالرجل قيل له انت لعنت الله. فقال انما اردت ان العن الشيطان فزل لساني. اعتذر بهذا العذر فافتى
35:48ابو محمد ابن ابي زيد قال يقتل بظاهر كفره ولا يقبل عذره. طيب وعذره؟ وقد يكون صادقا فيه؟ قال انظر فيما بينه وبين الله لكن لنا احكام الاسلام ان تقام عليه. واحكام الاسلام تقام على الظاهر. والظاهر الذي بدا لنا من
36:08كفر سب لله تعالى. فتقام الاحكام على الظاهر. واما السرائر والعذر فما بينه وبين الله ينفعه عذره ان كان صادقا ينجيه من عذاب الله غدا. والا فحسابه الاخروي اشد وانكى. نسأل الله السلام
36:28احسن الله اليكم قال رحمه الله واختلف فقهاء قرطبة في مسألة في مسألة هارون بن حبيب في مسألة هارون بن حبيب عبد الملك الفقيه وكان ضيق الصدر كثير التبرم. وكان قد شهد عليه بشهادات منها انه قال عند استقلاله
36:48من مرض لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله. هذه واقعة ثانية نقلها المصنف عن فقهاء قرطبة المدينة الاندلسية التي حظيت خلال قرون بازدهار الاسلام وعمارة المسلمين لها
37:08علما وحضارة وحكما وعدلا. افتى فقهاء قرطبة في مسألة اشتهرت بمسألة هارون بن حبيب. وهو اخو احد الائمة والقضاة المالكية في عصره القاضي عبد الملك الفقيه. والواقعة مختصرة في ان هذا الرجل هارون ابن
37:28حبيب كان رجلا ضيق الصدر كثير التبرم وهذا الذي قلت لكم قبل قليل ان احد اسباب الوقوع في سب الذات الالهية اهي التي لا يمكن ان تصدر عن مسلم سببها شيء من تلك الاسباب ومنها ضيق الخلق والعطن وسرعة الغضب. فمن لم
37:48تلك الادواء اوقعته في امور اسوأ منها. قد يكون عيب احدنا غضب. فان لم يعالجه قاده الى كفر عياذا بالله اذا تساهل في شأن غضبه اليوم ضرب ولده وغدا طلق زوجته وبعد غد قتل جاره ثم بعد ذلك سب الله
38:08والعذر في كل ذلك انه سريع الغضب. هذا ليس عذرا. والله عز وجل يحاسب ابن ادم لانه مكلف. على كل حال هذا يقول ابن حبيب وقع له وقد كان كثير التبرؤ وسريع الانزعاج وضيق الصدر فشهد عليه شهود بمقولة
38:28تنجرت على لسانه تتضمن امرا عظيما فرفع امره الى الفقهاء. وعرض على القضا لينظروا فيه فاسمعوا كيف القضاة في شأنه كان قد مر به مرض اقعده واشتد عليه فلما عوفي من مرضه وتجاوز
38:48الشدة والبأس قال لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله في طيات هذه العبارة اعتراض على الله عز وجل واساءة ادب. ثم تعد على هذين الصحابيين
39:08ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بما لا يليق. كانه يقول انا ما وقعت في ذنب ولا جرم ولا معصية تجعلني استحق هذا المرض عفوا هذا المرض قد قدره الله عز وجل عليك. كما قدر على سائر خلقه فما وجه الاعتراض؟ ثم
39:28راض بسوء ادب. يقول لقيت في مرضي هذا. ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله. نقلت تلك العبارة حتى تعلموا يا كرام اننا عشنا في امة رعت الادب وكانوا لا يتساهلون عبارة قالها في مجلسه فما رأوها سائغة
39:48ولا سمحوا بها ولا طابت نفوسهم ان تسمع اذانهم هذه الكلمة فيمرروها مرور الكرام. ولا تعدوا عليه بالايدي ولا عليه ولا جعلوها فوضى. كل ما في الامر ذهبوا الى ولي الامر الى الحاكم. الى القاضي الى الفقهاء. قالوا ما تقولون في رجل يقول
40:08كذا وكذا شق على نفوسهم والله ان يسمعوا كلمة فيها اساءة ادب مع الله ثم لا يتحرك فيهم ساكن فرفعوا ذلك الى العلماء واسمع كيف تفاوت الفقهاء في التعامل مع عبارة ليس فيها صريح سب لله عياذا بالله
40:28وليس فيها انتقاص مباشر للذات الالهية. كل ما في الامر انها كلمة حملت في طياتها ضمنا معنى لا يليق ان ينسب الى الله تعالى الله لكنهم كما قلت لكم نفوس تشربت الايمان فما ترضى والله ان يمس جناب الذات الالهية بانتقاص
40:48او حط قدر تريد ان اقرب لك الصورة؟ ماذا لو كنت في مجلس رعاك الله وانت حاضر فيه؟ فتكلم احد الجالسين بكلام نال فيه من عرضك انت او تكلم على شيء يخصك تناول زوجتك اهل بيتك تناول
41:08بالانتقاص والسب والشتم ولو كان ضمنيا غير صريح تناول والدك الذي هو اعز الناس على قلبك او امك الكريمة ما ترضاها ولا يطيب لك خاطر ولا يسكن قلبك حتى تسترد الحق. ايبلغ مقام ربنا
41:28وتعالى في نفوسنا اقل من حظوظنا لانفسنا وحرماتنا واعراضنا وذواتنا هذا الذي اريد ان نفهمه ما نفوسهم بكلمة جرت في مجلس عابر فيها انتقاص ضمني فرفعوا امره الى العلماء والقضاة يستفتى في شأنه يؤدب ان كان يستحق
41:48الادب او يقتل ان كان يفتى بقتله. ففي هذه الواقعة فائدتان كبيرتان. اولاهما هذا الحس الايماني العظيم الذي يعيش عليه المسلم بقلبه اليقظ الواعي المعظم لجناب الله المقدر لله حق قدره. والفائدة
42:08الاخرى في الموقف الذي يكون في تلك الاحوال لن تكون الحمية هنا للدين ولا لله بمد اليد والاعتداء وسفك ابدا هذه فوضى. وهذا خلاف حكم الشريعة. انما يرفع امره الى ولاة الامر. ويقضى فيه بقضاء
42:28للقضاة ويحكم فيه في مجالس الحكم ولا يكون ذلك لا القتل ولا التعزير ولا التأديب لا تكون بمد الايدي من كل احد فرد الى العلماء والقضاة. نعم. احسن الله اليكم. واختلف فقهاء قرطبة في مسألة هارون بن حبيب اخي عبدالملك الفقيه
42:48وكان ضيق الصدر كثير التبرم وكان قد شهد عليه بشهادات منها انه قال عند استقلاله من مرض لقيت في مرضي هذا ما لو ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله. فافتى ابراهيم بن حسين فافتى ابراهيم بن حسين بن خالد بقتله
43:08مظمن قوله تجوير لله تعالى وتظلم منه. والتعريض فيه كالتصريح وان مظمن قوله تجوير لله والعياذ بالله. تجوير يعني نسبة للجور الى الله والعياذ بالله. والجور هو الظلم. كانه يقول ظلمني ربي بهذا المرض الذي لو كنت قد قتلت ابا بكر وعمر انا لا استوجب هذا المرض كله. قال
43:38هذا تجوير لله وتظلم. قال وان كان ليس صريحا لكن هذا الكفر التعريض فيه كالتصريح. وان كان العبارة ضمنية لكن حكمها حكم الصريح في الكلام الذي يتحمل صاحبه ما يترتب عليه من احكام فافتى بقتله
43:58نعم. قال رحمه الله وافتى اخوه عبدالملك بن حبيب وابراهيم بن حسين بن عاصم وسعيد بن سليمان القاضي بطرح عن هؤلاء ثلاثة افتوا بانه لا يبلغ الامر قتله. لما؟ لان العبارة ليست صريحة وتقدم معنا
44:18افي مجلس سابق التفريق بين التعريض والتصريح. وبعض الكلام الذي يحمل تعريضا لا يبلغ القتل لانه لا لم يصل درجة الموجب للقتل صراحة في شريعة الاسلام فينتقل من القتل الى الادب
44:38والتعزير والتنكيل والعقوبة الشديدة. نعم. وافتى اخوه عبدالملك بن حبيب وابراهيم بن حسين بن عاصم سعيد بن سليمان القاضي بطرح القتل عنه الا ان القاضي رأى عليه التثقيل في الحبس والشدة في الادب لاحتمال كلامه وصرفه
44:58الى التشكي فوجه من قال في ساب الله تعالى بالاستتابة انه كفر وردة محضة لم يتعلق بها حق لغير فاشبه قصد الكفر بغير سب الله واظهار الانتقال من دينه الى واظهار واظهار الانتقال من دين الى دين
45:18اخر من الاديان المخالفة للاسلام. يختم المصنف رحمه الله هذه المقدمة لهذا الباب الثالث ببيان الشرع والمأخذ الفقهي لكلا القولين. من قال ان الكافر بسب الله تعالى ومن قال انه لا يستتاب. من قال يستتاب ومعنى يستتاب كما تقدم ان تعرض عليه التوبة. فان تاب
45:48درئ عنه القتل وحقن دمه وان لم يتب قتل. من قال انه يستتاب قال هذا القول سبوا والعياذ بالله كفر وردة محضة. وسبب الكفر فيها سب الله. فالحق فيها لمن
46:08الحق فيها لمن؟ لله سبحانه وتعالى. قال لم يتعلق بها حق لغير الله. طيب والسؤال الكافر الذي ما امن بالاسلام هو كافر. ما سب الله. لكنه كافر. هذا ما ذنبه؟ كفره بالله
46:28الحق العظيم الذي اخل به حق لمن؟ حق لله. قالوا فالكافر الذي ما وقع منه السب كمثل الذي كفر بسبه لله. ووجه الشبه بينهما ان كلاهما تعرض ان كليهما لحق من حقوق الله. هذا كفر بالله فما امن به. وهذا كفر بالله بسبه تعالى الله عن ذلك. فلما اشتبه
46:58في موجب الكفر ومأخذ الحق فيه وهو حق الله تعالى فانه يشبه ذلك فيستتاب ارأيتم كافرا تعرض عليه التوبة ويعرض عليه الاسلام. اما المنتقل الى دين اخر فهو كافر بردته. واختيار دين غير
47:18يذكر بالله ويوعظ عل الله ان يشرح صدره وان يهديه فيتوب. هذا وجه من قال ان الكافر بالله تعالى يستتاب قبل قتله فان تاب والا قتل نسأل الله السلامة. احسن الله اليكم قال رحمه
47:38الله ووجه ترك استتابته انه لما ظهر منه ذلك بعد اظهار الاسلام قبل قبل اتهمناه بعد اظهار الاسلام قبل ووجه ترك استتابته انه لما ظهر منه ذلك بعد اظهار الاسلام قبل اتهمناه وظننا ان
47:58لسانه لم ينطق به الا وهو معتقد له. اذ لا يستاهل فيه اذ لا يتساهل في في هذا احد. نعم. هذا القول الثاني قال ووجه ترك استتابته من قال انه لا يستتاب. من كفر بسب الله تعالى كافر. حلال الدم يهدر دمه
48:18ولا حرمة له ويقام عليه حد القتل من غير استتابة. ما وجه ذلك؟ قالوا هذا لما كان مسلما اخذناه بظاهر الاسلام. لما ظهر منه السب ظهر منه شيء نتهم به على دينه. لماذا؟ لان
48:38يجري على اللسان يخبر عما في القلب. فاذا جرى على اللسان كفر بالله علمنا ان القلب لا يحمل الا عقيدة الكفر اتهمناه لما جرى على لسانه واظهر السب لله عياذا بالله فظننا ان لسانه لم ينطق الا
48:58بما اعتقد به قلبه. طيب الا يقال لا بل هو مسلم وفي قلبه ايمان مطمئن. لكنه لسان جرى بما لا ينطوي عليه قلبه وقد يكون حصل منه تساهل. قال المصنف ابدا لا يتساهل في هذا احد. يا اخي انا ممكن افهم ان تتساهل بضربك
49:18لولدك او لزوجتك او بالتعدي على حقوق الناس يحصل هذا تساهلا لكن تسب الله والعياذ بالله وتقول هذا تساهل هذا ليس تساهلا لا تساهل في الكفر العقائد يا كرام هو شيء استقر في القلب وانعقد عليه الظمير. هذا ما فيه
49:38فما جرى على اللسان من عقائد تنطق بما في قلوب اصحابها لا يقال هذا حصل تساهلا. نقول هذا يا احبة تنبيها على ما قد يتساهل فيه بعض الناس. من ان السب والشتم شيء تعودنا عليه. لا هذا
49:58اقوله مزاحا لا نقصده. يا كرام ليس كل شيء يمزح به. او يتساهل في امره ونقول هذا لان بعض المسلمين ربما تساهل في هذا. المصنف رحمه الله ماذا قال؟ قال لا يتساهل في هذا احد. نعم. قال رحمه
50:18الله اذ لا يتساهل في هذا احد فحكم له بحكم الزنديق. ولم تقبل توبته. واذا انتقل من دين الى اخر اظهر السب بمعنى الارتداد فهذا قد اعلم انه خلع ربقة الاسلام من عنقه. هذا جوابه عن السؤال الذي قدمناه
50:38في صدر المجلس ليش فرقنا بين المسلم والكافر وكلاهما قد سب الله عياذا بالله؟ ليش قلنا المسلم اذا سب الله كافر لا يستتاب. واذا كان كافرا وقع في سب الله قلنا يستتاب. هل هذا تشديد مع المسلم وتساهل مع الكافر؟ الجواب لا
50:58هذا له مأخذ علمي. قال المصنف رحمه الله هذا المسلم حكمنا عليه بحكم الزنديق فلم نقبل توبته. لم؟ قلنا لانه لما كان مسلما ظهر لنا اسلامه فعاملناه بالاسلام. فلما جرى على لسانه سب الله علمنا ان وراء ذلك الذي جرى على
51:18لسانه عقيدة مستبطنة في قلبه. بخلاف الكافر الذي هو على خلاف الاسلام. قال اذا انتقل من دين الى اخر ارتد عياذا بالله. فاضحى كافرا يهوديا او نصرانيا او ملحدا او على اي ملة
51:38اذا انتقل ثم اظهر السب بمعنى الارتداد فهذا قد اعلم انه خلع ربقة الاسلام من عنقه. هذا الفرق بين المقامين نعم. فهذا قد اعلم انه خلع ربقة الاسلام من عنقه بخلاف الاول
51:58المتمسك به. الاول يقول انا مسلم. ومع ذلك يجري على لسانه ذلك السب. فتعارض عندنا اسلامه السابق هو الظاهر مع ما جرى من الكفر بالسب الذي جرى على لسانه ايضا في الظاهر. بخلاف هذا الذي اعلن ردته. قال انه غير مسلم عياذا
52:18بالله وجرى على لسانه السب بعد ارتداده. فذاك الاول الذي لا يزال يعلن اسلامه متمسكا به. نعم وحكم هذا حكم المرتد يستتاب على مشهور مذاهب اكثر العلماء وهو مذهب مالك واصحابه على
52:38ما بيناه قبل وذكرنا الخلاف في فصوله. نعم على ما تقدم في مسألة الخلاف في استتابة المرتد في مذهب ما لك واحمد خلافا لقول الشافعي وابي حنيفة رحم الله الجميع. وقد تقدم كل ذلك تفصيلا. انتهت مقدمة المصنفة
52:58رحمه الله لهذا الباب الثالث وستأتي فصوله تباعا في مجالس ليالي الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى ايها الصائمون دقائق تفصلكم عن موضع يفرح فيه الصائم بفطره. وهي ساعات يتربص فيها الصائم دعوة مجابة. فيتجه الى الله دعاء وذكرا مغتنما تلك الدقائق التي يختم بها صوم يوم
53:28من ايام رمضان يرجو ان يرفع صومه مقبولا عند الله. ويرجو ان يختم صوم يومه بذكر وعمل صالح يكون خاتمة يوم قد صامه في سبيل الله. فاعلموا رعاكم الله انكم بازاء ذلك. في دقائق تختمون بها صوم يوم تستفتحون بها
53:48ليلة جمعة يستحب لكم فيها الاكثار من الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى. صلى الله عليه وسلم لتتهيأ النفوس باستقبال ليلة كريمة بعمل مبارك. بذكر الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا
54:08اما الخميس اتى مغربه؟ لزمنا الصلاة على سيدي صلاة نقدمها زادا من اليوم حتى مساء الغد تكثر صلاة وسلاما الليلة ليلة جمعة. وغدا يوم جمعة فاجعلوا وردا لكم كثيرا تتسابقون فيه بالصلاة والسلام
54:28على حبيب القلوب وانسها وبهجة الارواح وسعدها نبينا المصطفى محمد صلى الله عليه واله وسلم. كالغيث احيا الله دنيانا به واستبشرت بحديثه ارجانا صلوا عليه وسلموا واستلهموا من هديه ما يسعد
54:48اللهم صلي وسلم وبارك على النبي المصطفى محمد اتم صلاة وازكى سلام يا ذا الجلال والاكرام واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه في عداد خيرة امته حبا له. واستمساكا بسنته والتزاما بهديه. وارزقنا يا ربي الفوز
55:08بشفاعته والحشر في زمرته وورود حوضه نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم انا علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا حي يا قيوم. اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا. ربنا لا
55:28قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم تقبل منا الصيام والقيام وصالح العمل يا ذا الجلال والاكرام واجعل لنا الهي ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء
55:48عافية يا ارحم الراحمين. اللهم انا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. والعزيمة على الرشد والسلامة من كل اثم والغنيبة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار يا رب العالمين. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
56:08حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. كل شيء في الحرم المكي يدعو للشوق ومن ذلك دروس الحرم العلمية وكراسي العلم
56:28نماء فماذا لو قربنا لك هذه المجالس لتعيش في رحابها وانت في بيتك. على قناة التوجيه والارشاد الرقمي منصات التواصل الاجتماعي تستطيع ان تكون احد حضور مجالس العلم في المسجد الحرام مباشرة ولحظة بلحظة. حيث يمكن
56:48حضور المجلس ومتابعة الدرس واخذ العلم عن اهله. وكانك هناك. للمتابعة اشترك الان