2 | تفسير سورة الدخان - 1432 هـ | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وبعد آآ كنا قد آآ انتهى بنا المقام. الاية التاسعة عشرة في الدخان. ولكن سنبدأ من اول قوله تعالى ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون
0:30اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولقديثة وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين والا تعلوا على الله اني بسلطان مبين وان لم تؤمنوا لي فاعتزلوا
1:30فدعا ربه فاسرب عبادي ليلا واترك البحر رهوا كم تركوا من وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين ذلك واورثناها قوما اخرين. فما بكت عليهم اسمع كده يا اخوانا بقى في الايات ديت. اتفضلوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
3:00ولا قذيفة قبلهم قوم فرعون معلش احنا نذكر بان الصوت يكون عالي. ثانيا فر مش من الاول تاني واني اولئك قوم مجرمون واترك البحر رهوا كم تركوا من الحمد لله
5:40قوله تعالى ولقد فتنا قبلهم اي قبل هؤلاء المكذبين من قومك قوما فرعون والفتنة البلاء الشديد. والاختبار والتمحيص. وهذا يكون بالضراء وتارة بالرخاء. فالناس انما يفتنون بها هذين تارة بالضراء اي بشدة وتارة بالسراء اي الرخاء
6:20ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم اي كريم على الله وهو موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. ان ادوا الي عباد الله اي اظهروا طاعتكم وامتثالكم اظهروا ذلك الي عباد الله. الي عباد الله اي يا عباد الله
6:50الند الي اي اظهروا طاعتكم. عباد الله اي يا عباد الله. وفي ذلك خطاب لهز نفوسهم وتشويقهم كي يكونوا عبيدا لله سبحانه. اني لكم رسول من الله تعالى امين على ما جعلني مرسولا به او مبتعثا به من الرسالة والوحي. والا تعدوا على
7:20الله بالتكذيب والكفر. اني اتيكم بسلطان مبين اي ببرهان بين. واني بربي وربكم ان ترجمون. فكأنه عندما دعاهم الى الله هددوه بالضرب. فقال ان لم تؤمنوا بي وان لم تفعلوا ذلك فلا تهددوني بالرجم. فاني اعوذ بالله
7:50وربي وهو ربكم ايضا ان ترجمون. واذا لم تؤمنوا لي وتدخلوا في دعوتي فلا ترجعوا بالحجارة. الذي حدث انهم تهددوه. وجمعوا له وارادوا البطش به. فدعا او ربه عندئذ ان هؤلاء المكذبين قوم مجرمون اي كافرون بالله. فامر
8:20عليه السلام. ان يسري بعباده اي بعباد الله ليلا. اسري اي سر ليلا سر ليلا السرا اي المشي بالليل. ولكنه قال كلمة ليلا للتأكيد على معنى الليل. فكأن المقصود لا تمشوا في اول الليل. ولكن اجعلوا
8:50ليلة محيطا بكم. فهذا تأكيد على معنى الليل. لماذا؟ انكم متبعون. اي ان فرعون ومن معه من الظلمة سيتبعوكم ويلحق بكم ويلحق بكم. ثم امر الله تعالى المؤمنين عندما يروا اياته ومن اعظم هذه الايات ان يشق البحر فيكون
9:20فجاجا كل طائفة من الناس تدخل فجا فكان كل فرق كالطود العظيم. دخل موسى ومن معه هذه السبل التي ضربها الله تعالى لهم في البحر. فامرهم الله سبحانه وتعالى ان يتركوا البحر رهوا. اي ان يتركوه على حاله من السكون وعدم الحركة
9:50لان موسى لو اراد بامر الله سبحانه ان يعيد البحر الى حاله الاول له فعل لفعل ان الله تعالى امر موسى ان يضرب البحر بعصاه. وهذا هو الامتثال ان موسى ومن معه نظر الى خلفهم فوجد فرعون يركب اقفيتهم فرعون
10:20بجنوده بجحافله صوت الخيل والسلاح والصياح وهم يتوعدون انا سندرككم وانا قال بكم كذا وكذا. الفئة الضعيفة المؤمنة مع موسى قالوا انا لمدركون. فقال موسى كلا ان معي ربي سيهدين. فكان الوحي ان اضرب بعصاك البحر. البحر هذا لا ينظر الى شاطئه. لا
10:50ماذا يفعل او ماذا تفعل العصا بهذا البحر الهائج المائج؟ ولكنه الامتثال طاعة لو قال موسى يا رب ماذا تفعل العصا بالبحر؟ لادركهم فرعون وقتلهم تصليبا ولكن عندما امر موسى ان يطيع الله فاطاعه فورا. ولذلك المطلوب في الطاعة
11:20السرعة والمبادرة في الامتثال. افعل فافعل. مش افعل نقعد بقى نفكر كيف نفعل؟ ولماذا نفعل؟ هذه الطريقة هي طريقة المتلكئين في الطاعة كبني اسرائيل. اما اهل الخير والصلاح هم الذين
11:40يبادرون الى الطاعة كالصحابة الكرام. اذا الصحابة مقامهم في الحقيقة كما قام الانبياء من بني اسرائيل ده هدف الحقيقة. ان الصحابة عندما كانوا يؤمرون بشيء كانوا يقولون سمعنا واطعنا. اما
12:00فانهم يسمعون ولا يطيعون. وانبياء بني اسرائيل كانوا يقولون سمعنا واطعنا. موسى كما امر سمع واطاع. اما قومه عندما امروا سمعوا ولم يطيعوا. الصحابة عندما امروا سمعوا فالذي حدث ان الله تعالى امر موسى ومن معه ان يتركوا البحر رهوا على حاله
12:30ان الله تعالى انجاهم الى الضفة الاخرى. وكانت هذه اية عظيمة. اتى القبط وعلى رأسهم الفرعون يصيحون ويتوعدون يركبون السلاح ويمتشقون سلاحهم فده ايضا في هذا البحر. فلما توسطوا انقلب البحر الى حاله فغرقوا جميعا
13:00وابصر الناس فرعون ومن معه وهم يغرقون. فاترك البحر رهوا اهون اي ساكنا فكلمة رهوا هذه حال من البحر. اترك البحر رهوا اي ساكنا. انهم جند هم مغرقون اي فرعون ومن معه. ثم قال الله سبحانه وتعالى في عاقبة الذين يتمردون على
13:30الى طاعته ويأبون الا مخالفة امره وشرعه فقال كم تركوا من جنات وعيون؟ كم هنا للتكثير للتكفير كم كم امور كثيرة كم تركوا من جنات وعيون؟ جنات جمع جنة وعيون
13:50اي هذه الجنان تتفجر فيها العيون. سبحان الله! وزروع انواع متعددة من الزروع وما قام كريم اي مقام كريم ناعم يتنعمون فيه. يدل عليه الايات القادمة. ونعمة كانوا فيها فاكهين. نعمة اي نعيم ومتعة. كانوا فيها فاكهين متفكهين. متلذذ
14:20مرحين. هذا كله دليل على الغنى وعلى النعمة. كذلك اي حقا. اي كذا ذلك الامر حقا ذلك الامر اي كانوا كذلك متنعمين مترفين فكيهين حقا كانوا كذلك. ولذلك اورثناها قوما اخرين. اورثناها هذا الضمير يعود على
14:50فهذا الملك وهذا المال العريض هذا الملك وهذه الاموال العريضة اورثناها قوما اخرين يقصد بني اسرائيل. فما بكت عليهم السماء والارض. فما بكت عليهم السماء والارض دي مسألة عقائدية تدل على ان السماء والارض لها شعور وارادة وتمييز. لان البعض
15:20يذكر ان الارادة والقدرة انما تكون في الانسان فقط في الانسان فقط اما الجمادات فلا قدرة لها ولا شعور لها ولا ارادة وهذا كلام غاية في الاحالة قال الله انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابينا ان يحملنها
15:50هو اشفقن منها وحملها الانسان. سبحان الله! يبقى العرض وبعدين الايباء والاشفاق هذا كله دلالة على ان السماوات والارض والجبال لها قول ولها ارادة ولها شعور ولكن كيف يكون لذلك الله تعالى اعلم. قال الله وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا
16:20تسبيحهم. النبي عليه الصلاة والسلام سبح سبح الحصى في كفه. سبح الحصى في كفي والنبي عليه الصلاة والسلام عندما رأى احدا قال هذا جبل يحبنا ونحبه والنبي عليه الصلاة والسلام قال والله اني لاعلم حجرا بمكة كان يسلم علي قبل النبوة. سبحان الله
16:50حجر مكة كان يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام. وصح ان الجذع حن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما اتخذ له المنبر. وفي رواية البيهقي حتى سمعنا له انينا او خنينا. كانين الصبي
17:10هذا هو الجذع يد الشجرة المقطوع يسمع له انين كبكاء الصبي هذا كله يدل على لان الجمادات لها ارادة ولها احساس ولها شعور ولكن بطريقة لا يعلمها الا الله وبالتالي اذا كانت الجمادات لها عبودية لله سبحانه والجمادات لها ارادة ولها شعور ولها قدرة
17:40فانها تشعر وتحس فاذا كان الرجل صالحا سعد به او سعدت به فيه الجمادات الرجل الصالح الكرسي يدعى عليه الكرسي يفرح. النعل يفرح. الارض تفرح. فقلت لكم ذلك اثر من قبل وذكره ابن القيم في كتابه القيم الوابل الصيب قال ان الجبل ينادي على الجبل
18:10الجبل بينادي على الجبل. لقد مر بي ذاكر فهل مر بك ذاكر؟ سبحان الله! يعني جبل وهناك جبل اخر بجواره. فهذا الجبل اذا مر عليه ذاكر لله فرح وسعد. وانتعش. فمن
18:30شدة سعادته بهذا الذاكر ينادي على الجابر الاخر. لقد مر بي ذاكر فهل مر بك من ذاكر ولذلك آآ اهتز عرش الرحمن لموت من؟ لموت سعد. وعرش الرحمن من جملة خلق الله سبحانه
18:50وليس انسانا اذا العرش اهتز لموت رجل صالح. فكذلك السماء تبكي لموت الصالحين والارض ايضا تبكي لموت الصالحين. ولكن كيف يكون البكاء؟ هذا امر لا نعلمه. ولكن نحن تثبت ما اثبته الله سبحانه وتعالى. اما اذا كان فاجرا مفسدا فان السماء لا تبكي عليه. ايضا
19:20الارض وكان بنو اسرائيل من الجبروت والبغي والظلم والعدوان والكفر ما ذكره الله سبحانه وتعالى في غير موضع. ولذلك قال الله فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين نسأل الله تعالى العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة. وصل اللهم على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه