2 | تفسير سورة الحجرات | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد نحن الان في سورة الحجرات سورة الاداب والاخلاق الرفيعة. هذه السورة التي ينبغي
0:30ان يتعلمها الشباب والاولاد والنساء والشيوخ كان النبي عليه الصلاة والسلام حريصا على تعليم الناس الادب وهناك رواية ان اعرابيا استأذن فدخل على النبي عليه الصلاة والسلام ولكن لم يراعي اداب الاستئذان. فما كان من النبي عليه الصلاة والسلام الا ان امره
1:06في الخروج وامر احد اصحابه ان يخرج معه ليعلمه ادب الاستئذان اذا النبي عليه الصلاة والسلام كما لم يفرط في بيان الاحكام الشرعية لم يفرط ابدا في تعليم الناس الاداب الاسلامية. لقد رأيناه عليه الصلاة
1:34الصلاة والسلام يأمر الرجل المسيء في صلاته ان يعود لكي يصلي من جديد يرجع فصل فانك لم تصلي. كذلك اخرج ثم يأمر احد اصحابه ان يخرج معه ليعلمه ادب الاستئذان
1:54وقد تعلمنا في الجزء الاول من السورة عدة اداب منها خفض الصوت بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني عندما نتكلم مع الرسول عليه الصلاة والسلام نتكلم صوت خفيض. وعندما نذكر احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان نذكرها باجلال وخضوع
2:24كان من هدي الامام مالك عليه رحمة الله انه اذا اراد ان يحدث دخل بيته فاغتسل فلبس افضل ما عندهم وتطيب ثم خرج للتحديث. ثم خرج للتحديث يعني كان لا يحدث الا بافضل الثياب
2:49ويخرج باحلى الحلل. حلل اي الملابس هذا ادب مع حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكذلك لا نتكلم ولا نخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام باسمه. ما نقولش قال محمد واتى محمد. وذهب محمد. ولكن نقول
3:13قال رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعندما نسمع النبي عليه الصلاة والسلام نصلي عليه. ولذلك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا علي فان صلاتكم تبلغني. ومن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها
3:33ايه؟ عشرة. يبقى كل ما تسمع النبي صلى الله عليه وسلم تقول ايه؟ صلى الله عليه وسلم وتعلمنا انه لابد من التريث ادب التريث والتمهل والتأني. وان الانسان لا يحكم
3:51الا بعد ورود اليقين. الا بعد ورود اليقين. فربما يحكم بالظنة. يحكم بالظن الظن لا يغني من الحق شيئا كما قال ربنا عز وجل. ومن جملة الاداب التي بينتها سورة الحجرات نأتي
4:11الى الاداب الجليلة واقول الجليلة في هذا المجلس. من هذه الاداب قوله سبحانه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. هناك في اللغة ما يسمى الحملة على المعنى. يعني ايه كلمة الحمل على المعنى؟ ان اللفظ يطلق
4:39يكون معناه ويكون معناه هو التأنيث. لكن حقيقة الشيء غير ذلك غير ذلك. مثلا هل قرأت الكتاب هل قرأت الكتاب فاقول اه قرأتها قرأتها المفترض تقول قرأته لان الكتاب ايه؟ مذكر
5:08فيقول قرأتها قرأتها. فيحمل الكتاب على معنى الصحف اذا الكتاب ده عبارة عن مجموعة ايه؟ صحف. صحيفة وصحيفة وصحيفة او ورقة وورقة وورقة وورقة وورقة هل قرأت الكتاب قرأتها اي قرأت ماذا؟ صحف الكتاب
5:32او ورق الكتاب اذا هذا يسمى بماذا؟ بالحمل على المعنى. الحمل على المعنى. فهنا الطائفة مذكر ولا مؤنث طائفة مؤنثة وطائفتان لفظ مؤنث. يبقى التقدير وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا يبقى ايه
5:57ثلاثة اذا اردنا ان نحمل على اللفظ فان التقدير ان نقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلتا. وهذه قراء اخرى يعني هذه قراءة موجودة في الاية. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلتا
6:17والقراءة التي نقرأ بها وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. ايه الفرق بين تلاتة واقتتلوا؟ اقتتلت الحملة على اللفظ لان طائفة مؤنث وقت تلاتة مؤنث طيب اقتتلوا هذا حمل على المعنى
6:38لان الطائفة قوم والتقدير وان قوم وقوم اقتتلوا اذا قوم مذكر. اذا هذا حمل على المعنى. فالطائفة قوم او فرقة من الناس قوم او فرقة من الناس. اقتتلوا اي قاتل بعضهم بعضا. لما يبقى فيه شكل ونزا
7:06وهراك بين مجموعتين من المسلمين نعمل ايه؟ نقف نتفرج قال الله فاصلحوا بينهما الفاء هنا تدل على السرعة والتعقيب ما تقولش سيبهم اطحنوا بعض لغاية لما يخلصوا على بعض يا اخي سبهم ما بين ايدي المحجز اللي ايه قاطع هدومه. سيبهم الامر ما يعنيناش. لو هم من عيلتنا ولا بقية اهل
7:36لأ طالما انهم من المسلمين نصلح بينهم. ما معنى الصلح؟ ازداء النصح اليهما ده معناه الايه؟ الصلح. نسدي النصح اليهما. فترق القلوب. فيميل كل واحد اذا الى الانكفاء عن صاحبه
8:00يبقى كل واحد عمره ما اتغلب. اتغلب ازاي؟ كان عيلتي قوية يقول اتغلب كان عيلتي قوية. او يقول انا قوي في توة عضلات اتغلب اذا كل واحد يهيجه هواه طب لما اقول لهم اتقوا الله
8:17تذكروا انكم ملاقون الله عز وجل. اعلموا ان الله تعالى مطلع عليكم. اجعلوا قوتكم هذه لصالح صالح الاسلام لا يقاتل بعضكم بعضا. ولكن ادخروا هذه الفتوة لكي تقاتلوا بها اعداء الله. اذا ده
8:37كله يعتبر يا اخوانا ايه؟ نصح. النصح بيترتب عليه ايه؟ ان كل طائفة تبدأ ترجع لورا. تبدأ تتذكر. تبدأ تتعظ فلما تتعظ ايه اللي يحصل؟ القتال ايه؟ يقف اذا وقع الصلح
8:56اذا وقع الصلح. اذا سمي الصلح وعظا او تذكيرا او تنبيها لان التنبيه والواظ كان سببا لماذا؟ كان سببا للصلح. فتسمية الشيء باسم سببه ومنه سمي مطر سماء لان المطر اتى من جهة ماذا؟ السماء. قال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه
9:26وان كانوا غضابا. راجل بقى فدوة وما يهموش حد واهم حاجة نفسه. فاول ما المطر بينزل في اي مكان يرعى الابل بتاعته. حتى لو الناس اصحاب المكان زعلانين. لانه رجل جريء ورجل قوي
9:43اذا المطلوب ان نسارع الى نصح ووعظ المتنازعين او المتنازعين لو اتنين او طائفتين لو واحد بيشاكر مع واحد او مجموعة يشاكم مع مجموعة ايه اللي يحصل؟ وهذا الامر مجرب
10:01هذا الامر مجرب يعني انا لا انسى ابدا منذ ما يقرب من عشرين سنة كنت في احدى القرى وآآ كنت اجلس مع بعض الناس في في بيتهم وبعدين سمعت صريخ في الشعر نظرت لقيت رجل بيجري ووراءه شاب يافع كده وشايل سكينة ما شاء الله
10:24سبحان الله! فكان النصح مؤثرا وهذا الشاب رجع مع انه كان يمتلئ غيظا وكان يريد ان يقتل ذلك رجل او على الاقل ان يحدث به اصابة عظيمة. اذا المسلم لو ذكر بالله تذكر
10:45لو ذكر بالله تذكر. ولذلك حث الله تعالى على الصلح السريع الصلح السريع ما نعملش زي الايه؟ زي الناس يقول لك سيبهم لغاية ما يخلصوا على بعض. وفي الاخر نتدخل لا فاصلحوا بينهما. طيب فيه طائفة بدأت بالفعل تتأثر بالصلح
11:10ماشي يا عم الشيخ والله كلامك جميل واحنا معك. لطايفة تانية لأبو الدنيا خد حقنا ولابد ننتقم منهم. الكلام ده كله. يبقى فيه طائفة تبدأ تميل لليه للنصح يمل الصلح وضيفه مصرة على الظلم والبغي. نعمل ايه؟ ربنا عز وجل برضك بين المسألة دي. قال ربنا عز وجل
11:33فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تساءل امر الله. الواد بقى اللي هو خلاص ماشي يا عم الشيخ ربنا يهدينا يا رب. وياللا اهي الشيطان وربنا يسامحنا ده خلاص. التاني سيبوني عليه نعمل ايه فيه بقى؟ نروح نكسحه من الضرب
11:57اذا لابد ان يعاقب عقوبة بالغة. ليه؟ لانه متجبر وباغي ومعتدي وظالم ولا يطيع امر الله عز وجل. احنا بنذكره بربنا. احنا عاوزين منه حاجة. بتذكره ان يرجع الى امر الله عز وجل
12:15ولكن ابى الا ان يرجع الى همر هواه. امر هواه والشيطان بتاعه. ربنا قال الكلام ده. فان بغت اعتدت. احداهما على الاخر فلم تسمع الى امر الله قال الله فقاتلوا اللاتي تبا. ليس المقصود بالقتال ان ادبحه
12:34ولكن المقصود بالقتل هنا ان احدث فيه العقوبة التي تسجره وسمي ذلك قتلا لشدة هذه العقوبة يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اذا صلى احدكم فلا يصلي الا الى سترة. لما تيجي تصلي. صل الى ستر
12:55طب لو واحد اراد ان يقطع هذه السترة؟ قال صلى الله عليه وسلم ادفعه فاذا اراد فادفعه. الثالثة ايه؟ فاقتله فانما هو شيطان. طيب اقتله بقى اعمل بقى ازاي؟ قم ادي له
13:12شيف ايد في اخر قوة في رقبته او موته واقول للنبي صلى الله عليه وسلم هو اللي امر بان نقتله؟ لأ. المقصود فاقتله يعني ايه ؟ ادفعه في شدة فسميت الشدة ماذا؟ قتلى. في بعض البيئات الريفية عندنا في مصر يسمون الضرب ايه؟ قتلا
13:32انت رايح فين ؟ والله لنقاتله قالت له يعني ايه اضربه. فسمي الضرب ماذا؟ قتلا. ويمكن ان يحمد القتل على القتل افترضنا بالفعل في جيشين واحنا قوات حفظ سلام ودعينا الاتنين للصلح بشرع الله ففيه جيش
13:53في جيش آآ خلاص قال انا الصالح وننزل على شرع الله. الجيش التاني قال لأ. وحط المدافع والبتاع ونصب الدنيا عشان يقاتل هذا الجيش ام السيد. نعمل ايه؟ لابد ان يقاتل هذا الظالم
14:10حتى ينزجر. لكن لا ينبغي ان تترك اعراض ودماء المسلمين هكذا. لكن لابد ان يحافظ عليها فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. ما نظلمش نقاتل الظالمة حتى تفيء الى امر الله. يا سلام! كلمة تفيق اي ترجع. وحتى هنا الغائية يعني لغاية
14:38ننزل في طحن لغاية لما يقول ايه خلاص انا هنزل على حكم الله هسمع الكلام اذا يجوز التعزير والضرب اذا كانت هناك مصلحة شرعية. ولذلك المسلم لابد ان يكون قويا. لابد ان يكون
14:57المسلم قويا. والفتوة ليست فتوة البدن. وان كانت فتوة البدن مطلوبة. ولكن الفتوة والعمل بطاعة الله يبقى مين الفتوة؟ المطيع لربنا. ده الفتوى. ولذلك المؤمن حتى ولو كان ضعيف البنية الا انه قوي
15:17قوي بماذا؟ بدينه وايمانه. عندنا عبدالله بن مسعود كان رفيع. وكان اذا هبت الريح فكفأته وقعته على وشه ومع ذلك كان يدخل المعارك ويقاتل بالسيف وكان يقتل وكان ثالثا. مع ضعف بنيته
15:37اذا شأن المؤمن في قلبه. شأن المؤمن في قلبه. فان فائت خلاص. فان فات اي رجعت الى امر الله بعد بعد ان قتلت فاصلحوا بينهما بالعدل خلاص احنا موافقين نقعد بقى. ونشوف ايه المشكلة؟ وايه القضية
15:58انتم اتشكلتم مع بعض ليه ما السبب؟ واحد يقول ان المحمول ده بتاعي ده بتاعي. كل منهما يزعم ان هذا المحمول هو صاحبه فضربوا بعض الضرب لم يوقع المطلوب ولكن الاقوى هو الذي سيفوز بالغنيمة
16:21وبالتالي المهزوم ممكن يكون صاحب حق هيروح يجيب شلة ويضرب بها هذا الظالم. والظالم اتكسر يجيب وهكذا. اذا اذا عدم تطبيق شرع الله يؤدي الى الفساد الاجتماعي لكن تعال يا ابني وتعال. انتم مش شاكين في ايه؟ في كذا. طب نقعد. ايه امارات المحمول بتاعك؟ امارات واحد اتنين تلاتة اربعة. وانت؟ واحد اتنين تلاتة اربعة
16:44طب نجيب واحد اخصائي محمول ويفك ويشوف المواصفات ديت. يبقى نعرف الكلام ده صح ولا الكلام ده صح. وبالتالي تنتهي القضية تنتهي القضية فرجوع الناس الى الحكام والمتخصصين هذا الرجوع هو رجوع في الحقيقة الى شرع الله
17:04اذا اصل الاشكال الذي يعيشه الناس انهم لا يرجعون ابدا الى شرع الله. بل يتبعون اهواءهم اذا لما يفيق ويرجع نقعد ونصاد في المسألة ونعرف ايه المشكلة وجت منين وفين صاحب الحق وياخد الحق بتاعه
17:24فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل. نحكم بينهم بالعدل. والعدل هو الانصاف واسمع كلمة العدل دي الانصاف. يعني ممكن يكون انسان فاجر وهو صاحب الحق. وانسان تقي وورع ودين لكن ليس صاحبا للحق
17:47اذا نحن لا نحكم للناس باشكالهم وانما نحكم للناس بما لهم من حقوق بما له منين من حقوق ثم رشح الله تعالى العدل وهو القسط فالعدل والقسط وهو الانصاف هذا كله يدل على معنى قريب
18:12قال الله واقسطوا. اي عندما تحكمون بين الناس لا بد ان تنصفوا. وتعطوا لكل ذي حق حقه ولا يكن في قلوبكم شائبة وهذا هو القسط. الانصاف مع سلامة القلب. واقصدوا ان الله يحب المقسطين. لم يقل
18:35ان الله يحب المنصفين. او ان الله يحب الذين يحكمون بالعدل. مع انه امر بذلك. ولكن ان الله يحب ماذا المقسطين. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام المقسطون على منابر من نور يوم القيامة
18:55يبقى الرجل الذي يحكم بين الناس بالعدل وقلبه بيستريح لهذا الحكم ده مقسط. ده حكمه يوم القيامة يجلس على لمنبر من نور ثم قال ربنا عز وجل انما المؤمنون اخوة. المؤمنين الاب وابنه. الاتنين دول اخوات. والعم
19:19الاتنين اخوات المؤمنين كلهم اخوات بعض انما المؤمنون اخوة. ايد الكبير والصغير والاسود والابيض. يبقى لو فيه مسلم زنجي ومسلم اصفر ومسلم ابيض ومسلم احمر. مسلم عربي مسلم اعجمي. مسلم كبير صغير. مسلم غفير ومسلم امير. مسلم بواب
19:43اسلم رئيس جامعة. كلهم اخوة. قال الله انما المؤمنون اخوة المفهوم ده كان بيحققه الصحابة المرزبان لما دخل المدينة وبعدين طبعا في دماغه عمر ابن الخطاب ده بقى الخليفة اكيد
20:05وزي كسرى له قصر منيف وله وفيه حرس شرف وحرس سلاح وحرس خاص وبعدين قاعد كده بقى الحرس قاعدين يعملوا بقى بالرياش واللي بيعمل له المش عارف ايه واللي تحت رجليه واللي ساجد بين ايديه والتاج متعلق في المش عارف فين. فلما دخل المدينة بقى في دماغه ان الجيوش التي دوخت
20:35الدولة الفارسية اكيد بقى عمر ده امبراطور جبار دخل المدينة بقى متصور ان هو شاف بقى كسرى وشاف الناس دول. فبيسأل اين عمر؟ قال له انت عارف راجل نايم هناك تحت الشجرة دوت
20:51النعل بتاعه حطه جنب بعضه كده ونايم تحت الشجرة ونايم جعل النعل بتاعه ايه؟ المخدة وسادة ها ونايم تحت الشجرة على الارض لا في حرس ولا ناس بينشوا عليه الدبان وناس بيضللوا عليه ولا حرس سلاح ولا شرف ولا موتوسيكلات قدام ولا نجدة ورا ولا اي
21:15في حاجة من حضرتك بي خالص لعمر ايوة هذا عمر ذي الخليفة كان هذا المنظر هو السبب الاساسي في اسلام المرزبان. هو جاء اسير كلبشات في ايديه بقى وبيسأل في العمر. فلما رأى ذلك
21:31المنظر اسلم ان لا يمكن ان خليفة يكون بهذه الصورة الناس كلما زادت مناصبها كلما زاد كبرها. الله! فما بالك بقى! ده عمر يبقى هذه الصورة! سبحان ربي العظيم فانما المؤمنون اخوة. اخوة
21:51خد بعض. اذا بينهم اللين والتواضع والادب والمصلحة والاعتبار الشخصي. ومنهم السلوك الراقي انما المؤمنون اخوة. اخوة. يبقى اذا دلوقتي ما يحملكش الغضب من اخوك ان انت تظلمه انت اخوه
22:13ما يحملكش الحاجة ان انت تسرق اخوك. او ان انت تنتقصه حق من حقوقه. هذا كله لا يجوز. انما المؤمنون ده مبدأ اساسي. طيب طالما ان المسلمين كلهم اخوات بعض
22:31يبقى ايه اللي يحصل؟ قال الله فاصلحوا بين اخويكم. اصلحوا بين اخويكم. المتنازعين المتشاجرين المتآخين اصلحوا بينهم واتقوا الله لعلكم ترحمون. مسألة عجيبة جدا لماذا امر الله بالتقوى بعد الحث على الصلح ليه
22:57لانه يمكن للحكم ان يميل الى احد الطرفين يميل اما نسبا واما ذوقا واما طبعا. يعني مثلا افترضنا ان الراجل الحكم ده من طبعه ان هو بيحب اه العضلات والقوة وما الى ذلك. ممكن ان هو يستلطف احد الطرفين. فيحكم له
23:23يحكم له. ممكن مثلا يبص لطرفين يجد مثلا واحد شكله مؤدب ومنكسر. ومكار وبيرسمها لكن اتخدع اتخدع فيه والتاني متجرأ كده حكم بيحكم الاتنين. واحد بيقول له حضرتك وسعادتك والبتاع وتاني. انت وما عملتلوش وانت مش
23:47ايه اللي بيحصل؟ على طول قلبه بيتغير على ده ويبدأ يحكم للاخر. وهذا ظلم. ولذلك امر الله تعالى بالتقوى بعض الامر بالحكم بالعدل وبعد الحث على الصلح حتى لا يكون الحكم هناك شائبة هوى في حكمه. اذا لابد
24:10الحكم بين المتخاصمين المتنازعين الا يتبع هواه. يا داود بامر ربنا عز وجل لمين؟ لنبي الله داود وهو نبي ملك. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
24:36اذا المشيرة كلها عند الحكم الهوى الهوا ده هو الغول الغول الذي يفسد الحكم اذا اراد الحكومة ولذلك لن تجد ذكرى الهوى في القرآن الا وهو مذموم. كل الهوى في القرآن مذموم. ولا تتبع الهوى في ضلك عن سبيل الله
25:02وتجد ايات كثيرة في سورة البقرة. سورة المائدة. يرحمكم الله. كلها في ذم الهوى. نون الهواني من الهوى منزوعة فاذا هويت فقد لقيت هوانا. فقال الله واتقوا الله لعلكم ترحمون. لعلكم ترحمون. تعليق الرحمة على التقوى. التقوى في القول
25:32والفعل والحب. اذا تعلمنا هنا ادب هذا الادب هو الاصلاح الاصلاح والاصلاح هنا لابد فيه من عدة امور. الامر الاول الذي يقوم بالاصلاح لابد ان يكون دينا دينا ليخضع الناس له. دين
25:57دين ما ينفعش يكون رجل فاسق يحكم بين متنازعين. رح شف نفسك الاول. لما تصلح نفسك دي اصلحنا ها لابد ان يكون دينا. اتنين لابد ان يكون فاهما عاقلا فرضنا به صاحبين اتنين
26:17بيقول معلش انا عارف ان الراجل التاني ده راجل قليل ادب وسافل بس تعمل ايه ؟ ياللا اسمع اسمع كلامي فيه وخلاص ويروح للتاني انا عارف ان ان صاحبك التاني ده راجل بخيل ومتجرأ وعامل نفسه يعني فتوة بس ايه معلش لله. الله
26:36انت كده اصلحت ده انت كده اججته اججت النار بين الاتنين اججت النار بين الاتنين. ولكن لابد ان يكون عاقلا فطنا ان هو لا ينقل كل ما يسمع ما باقولش لأ ، انا رجل صادق وطول حياتي صادق، عمري ما كذبت
26:57هو قال له قال لي ان التاني ده راجل كزا كزا يقوم ناقل له. لأ ما ينقلش ولكن لابد ان يكون ايه؟ عاقلا. ولذلك اجاز النبي عليه الصلاة والسلام الكذب عند الاصلاح
27:12الكذب عند الايه؟ الاصلاح. راجل مع زوجته. بينهم مشكلة. هي بتتهمه راجل بخيل وساب البيت مش اي حاجة خالص. وهو بيتهمها ان هي امرأة حمقاء متجرأ ايه اللي مزعلك يا ست من زوجك؟ راجل بخيل جلدة
27:34يقول لها معلش هو راجل قليل الادب وبخيل بس نعمل ايه يلا زي ما بيقولوا بالبلدي الكلب النباح ولا السابع اللي راح. يعني يعني بيشبه زوجها ان هو كلب يعني انت ما حصلتيش السبع وطلع نصيبك في كلب او كلب. موجود احسن من سبع يروح
27:55طب بالله ده رجل يصلح ويروح يقول له ايه مزعلك؟ يقول هي حمقاء متجرأة. يقول له معلش قلة الادب وسافلة. بس نعمل ايه؟ ياللا غليبة انت لا تصلح فانت تفسد
28:10ولذلك لابد للحكم ان يكون دينا عاقلا. ادب اخر من الاداب الجليلة في هذه السورة المباركة قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اه اول ما تسمع يا ايها الذين امنوا اذا هناك طلب
28:30طلب يا ترى ربنا بينادي علينا ماذا تريد منا يا رب؟ ربنا هو اللي بينادي عليك. يا ايها الذين امنوا ايوة يا رب كل اذان آآ صاغية وقلوب متفتحة انا عاوز اسمع طلبك يا رب. نسمع ماذا يريد الله عز وجل من عباده المؤمنين. قال الله يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم
28:56كن من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. السخرية السخرية معناها الاستهزاء معنا ليه الاستهزاء؟ اذا لا ينبغي المسلم ان يستهزأ من اخيه المسلم. سواء كان رجلا او
29:23امرأة ويؤكد ذلك المعنى بقوله ولا تلمزوا انفسكم. يا سلام! ولا تلمزوا انفسكم. لم يقل ولا لا يلمز بعضكم بعضا ولكن قال ولا تلمزوا انفسكم. يبقى انت لما تلمز اخوك المسلم كانك قد لمست ايه؟ نفسك
29:47اللمز معناه ان تأتي بالكلام او الافعال او الاشارات التي يفهم منها ان انت بتعيبه او بتنتقص منه رأيك ايه في فلان راكي في فلان الحركة ديت انا ما اتكلمتش ولا كلمة. ولكن هذه الحركة تكفي لاسقاطه
30:18اه لو جمعنا مع الحركة ديت حاجة تانية. ايه رأيك يا فلان الحركة ديت اشد من الاولى مش كده اذا انا لم اتكلم انت يا عم انت همزت ولمزت انا ما اتكلمتش لا شتمته ولا وارقعه ولا رقعت خدوده بالاقلام ولا حاجة. انا
30:41يا دوبك حركة الايد. حركة اليد هذه لها دلالة فيها معنى الحاق العيب والحكم بالسقوط بالنسبة له. ولذلك قال الله ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. ازاي؟ ليس بالذال. لان ولا تنابذوا
31:05النبذ غير النبذ. ولا تنابزوا بالالقاب فلان ده الا عرج. فلان الطويل. فلان القصير. فلان اللي ماشي عامل زي الفولة زي الفشار فلان اللي عامل زي آآ مش عارف ايه فلان. دي كلها تنابز بالالقاب. اذا
31:31ينبغي للمسلم ان يحترم اخاه المسلم لا يشتمه ولا يعيبوا ولا يسبوا ولا يسبوا ولا يعمل اي اشارة تدل على الحاق الاذى به. لان المسلم ده هو اخوك. وطالما هو اخوك يبقى هو انت
31:50هو انت بالضبط في حكم الاسلام ليس في حكم هذه الازمان التي قلت فيها الديانة ورقت فيها علامات الايمان فالمسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يسلمه. اخوه انما المؤمنون اخوة. ولذلك هذا كله من هي عنا
32:17ولا تنابزوا بالالقاب يقول لك فلان ده ابن البواب. فلان ده ابن السنكري. ايه يعني؟ طب ابن الالباني قد يكون افضل منك وقد يكون ابني التاني ده افضل منك عند الله عز وجل وافضل منك ايضا في الدنيا. اذا ينبغي للمسلم ان يتربص بلسانه
32:40والا يطلق لسانه العنان. قال الله بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. انتبهوا لهذه بئس بئس ديت اسم ذم. فعل يدل على الذم. بئس فعل يدل على الذنب. ولكنه فعل جامد
33:02طيب. بئس الاسم. الاسم اي الاسم. الاسم. وسمي الاسم اسما. لان صاحبه يعرف به طيب الفسوق بدل من الاثم والتقدير بئس الفسوق بعد الايمان. طب الاسم له ايه بقى؟ اللي هو الهمز
33:30واللمز والتنابز. يبقى التنابز والهمز واللمز والسب والعيب. هذه الاشياء كلها فسق رزق. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق. تمشي دي في الشارع واسمع اتنين بيشتموا بعض. يا اله العالمين. انت لا يمكن
34:01يعني اتنين ميكروباصات حافوا في بعض يقفم وبقى وصلة من السباب والشتائم التي لا يمكن ان تتصورها. اذا ده يدل على ماذا يدل على ماذا؟ على الفسق. لا يدل على الايمان
34:19هذا يدل على الفسق. اذا السباب والشتائم واللعن والهمز واللمز وما الى ذلك هذا كله يدل على الفسق. سباب المسلم فسوق ولذلك قال الله ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. من لم يتب من هذه الاثام فقد
34:43ظلم نفسه وظلم غيره. طب ادب كمان قال الله يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. قال الله اجتنبوا كثيرا من اذا هناك بعض الظن ليس باثم. هناك بعض الظن ليس باثم
35:14مثل ماذا؟ ان الانسان يظن شيئا معينا من باب التخمين فيقع ذلك الشيء وهذا الامر يحدث كثيرا كما اشرت لكم من قبل في باب التحري اذا رفع الامر الى القاضي وانعدمت الادلة جاز للقاضي ان يحكم بالقرائن
35:41القرائن ديت ليست في حكم الادلة. القوية المباشرة هي ظنون هي ظن ولكنه ظن يرتقي الى قلت لكم هذا المثال قلت الرجل اللي شاري جزمة بتلات تلاف جنيه واتسرقت وبعد يومين تلاتة اتلاقوا رجل هدومه مقطعة ومزيتة لبس هذه الجزمة
36:07اذا ديت قرينة تدل على ده سرق الجزمة دي فدي يقين ولا ظن؟ ظن لان ممكن يكون بالفعل واحد اتلقاها وشاف الراجل المسكين دهوت صعب عليه او حرام سرقها وبعدين شاف الراجل دهوت صعب عليه
36:25راح مديها له يبقى ما سرقهاش ما سرقهاش. لكن عندما نحكم بنحكم بماذا؟ بغلبة الظن. ان الحرامي سرقها عشان ينتفع بها فعشان يديها لواحد تاني دي امر صعب اقل لكن ممكن. ممكن محتمل. هي مسائل فيها ظن. ولكن الظن هنا ظن ايه؟ ظن راجح. ظن كبير. اذا
36:52بعض الظن يقبل في باب الشرع بعض الظن يقبل في باب الشرع. لكن الظن في كثيره مذموم. طب ايه الظن؟ الظن عبارة عن تهمة الظن عبارة عن تهمة. والتهمة ديت لابد ان نبحث عن شيء يقويها
37:18عن شيء يقويه ده ظن. اقول لك مثلا ان اظن ان فلاندا ايده طويلة. لو ما جبتش فش قرين او دليل يبقى كلامي ده مرسل كلامي مرسل لا عبرة له. لا قيمة له. يبقى باجتهد ان انا ايه اجمع الادلة عشان اثبت صدق ذلك الظن
37:44ولذلك تجد ان النهي العجيب في قول الله عز وجل بعد مسألة الظن يقول ولا اسسوا يا الهي يعني انظر هذا يعني آآ بعد ان قال سبحانه وتعالى اجتنبوا كثيرا من الظن. ليه؟ ان بعض الظن اثم
38:08قال ولا تجسسوا لان الانسان اذا اراد ان يجمع ادلة لظنه ربما لجأ الى ماذا؟ الى التجسس لا جاء الى تجسس. فلذلك نهى عن التجسس بعد ماذا؟ بعد مسألة الظن
38:27ده ادب جليل ورفيع. وتجد فيه الاحكام ما فيش كل حاجة لوحدها لأ. فهزه مجموع الاداب الاسلامية عاملة زي بالضبط البنيان يشد بعضه بعضا اجتنبوا كثيرا من الظن. لم يقل اجتنبوا الظن
38:46ولكن قال اجتنبوا كثيرا من الظن. لان بعض الظن مقبول وايضا بعض الظن اثم. طب الظن ده ليكونوا ظنا قولا مرسلا لا قيمة له الا اذا حشدت له الادلة طيب واعظم باب تحشد من خلاله الادلة للظن هو التجسس
39:13جمع المعلومات تتبع العورات تتبع العورات تجسس تتبع العورات. نبدأ نسمع. نتلصص نفتش. نبدأ نحط كاميرات مراقبة نحط آآ حياة نسجل له دي كلها تجسس يعني يبقى مثلا فيه هناك شكوك لدى الجهات المعينة ان الفلان الفلاني ده
39:39بيجتمع اجتماعات مشبوهة في بيته يقصد بها ان هو يقلب نظام الحكم. نعمل ايه بقى؟ ده ظن. نعمل ايه؟ نزرع في بيته جيزة تصنت اجهزة تصنت جه لقائد الوحدة ان الزابط الفلاني ده له صلاته بينقل الاخبار لجهات معنية
40:05الظن يعمل ايه ؟ يتجسس عليه يخلي عسكري مراسل عنده البدل فلان ده. جيب لي خبر وقرار واخد بالك ازاي؟ اذا التجسس بعد ايه؟ بعد الظن. لا يمكن ابدا ان تتجسس في يقين
40:24وانما تتجسس في ماذا؟ في ظن. ولذلك ناسب ان يكون النهي عن تجسس بعد النهي عن ماذا؟ عن الظن. طيب وايه كمان؟ ولا يغتب بعضكم بعضا. الغيبة ان الانسان ينسب النقص الى اخيه وهو غير حاضر
40:51موجود ولذلك سمي المذهب الايه؟ بالغيبة. بالغيبة. لان انا بنسب النقص له غير موجود لانه ولو موجود هيدافع عن نفسه اقول ان فلان ده رجل مثلا آآ سيء الخلق للادب كذا كذا. وهو غير موجود
41:14هو لو موجود هيدافع عن نفسه. انت اتهمتني بكزا. ليه؟ ايه ادلتك؟ ايه مبرراتك ويبدأ يناقشه. طب هو مش موجود؟ يبقى ذكرك اخاك بما يكره في مغيبه يسمى ذلك ماذا؟ غيبة. نهى
41:32الاسلام عن الغيبة. من اتكلمش عن حد ومش موجود ايحب احدكم شبه الله تعالى الذي يذكر اخاه بما يكرهه وهو غير موجود بالضبط زي بياكل لحم الايه؟ الميت. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا
41:56يحب تحب كده نجيب اللي آآ افترضنا انت بتتكلم عن زيد نجيب لك جثة زيد قدامك الجثة ديت يلا كل ياللا اللحم ده تقدر؟ ما تقدرش. كذلك ذكرك اخاك بما يكره كاكلك من لحمه وهو ميت
42:16بالضبط سواء بسواء تقدر على ذلك قال الله فكرهتموه. ما تقدرش. طالما لا تقدر على ذلك فلا تفعل الاولى لذلك قال الله ايضا بعد جملة هذه الاداب واتقوا الله. واتقوا الله. اذا
42:36التقوى دي مهمة جدا في مسألة الادب. اللي ما يخافش من ربنا وما يعظمش ربنا سبحانه وتعالى هو غير مؤدب. حتى لو فعل ما فعل قال اذا اصل الادب وتقوى الله. واصل العز كله هو تقوى الله
42:53واصل النعيم المقيم في الدنيا قبل الاخرة تقوى الله. فمن حرم التقوى حرم الخير كله واتقوا الله ان الله تواب لمن تاب ورجع اليه. رحيم لمن فعل الصالحات. ثم قال الله
43:16الله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى. ادم وحواء وجعلناكم شعوبا شعوبا جمع شعب وقبائل الشعب اكبر من القبيلة. يبقى مثلا العرب ده شعب لكن عندنا بقى ايه عندنا عدنان وقحطان
43:41وبعد عدنان وتحت عدنان نجد فيه خزاعة وقريش وتحت قريش نجد عبد شمس وعبد مناف. اذا دي كلها ايه؟ ونجد تحت عبد آآ عبد مناف نجد بني هاشم ونجد من بني هاشم
44:03عبدالمطلب وهكذا. اذا هناك الشعب وهناك القبائل والقبائل تقسم الى بطون او احياء او نحو من ذلك طيب ربنا سبحانه وتعالى ليه جعل الخلائق قبائل وعائلات. ليه؟ قال الله لتعارفوا
44:25اللام هنا للتعليل ليه التعليم؟ ليه تعارف؟ عشان يعرف الناس بعضهم بعض. طب لما الناس يعرف بعضهم بعضا ايه اللي يحصل؟ بيحصل مقصودين. المقصود صلة الارحام المقصود الثاني المحافظة على الانساب
44:46مسألتين مهمتين جدا. لما الناس بيتعارفم بيحصل المقصودين دول. صلة الرحم الناس الاقارب يزوروا بعض فيتصل الرحم فتقوى الاصرة الاجتماعية. لان قوة المجتمع لابد ان تقوم على العصبية الاجتماعية لابد ان الناس تترابط فيما بينهم اجتماعيا. ففي هناك سبل للترابط الاجتماعي من هذه سبل الدين اتنين من هذه
45:16سبل النسب النسب فاذا ضاعف النسب ضاعفت ضعفت العصبية القبلية وضعفت العائلة وانتهى امرها هذا التفسير فسره ابن خلدون في مسألة قيام الدول وانهيار الدول قال ان الدول كلها قامت على العائلة. عندنا الدولة الاموية العباسية
45:44الطولونية الاخشيدية الطاهرية الخارزمية الصفارية سمانية دي كلها دول بعد كده يشوفوا بلاد الاندلس العامرية دولة بني الاحمر دي كلها دول قائمة على العائلة العائلة مترابطة وقوية والاولاد اقوياء وعلى منهج ابائهم العيلة تبقى قوية وثابتة ومتماسكة
46:16طيب العيال قصروم وفرطوا؟ يا عم اباءنا ايه دول دماغهم دماغ واحنا دماغنا دماغ. يبدأ العيلة تضعف فلما تضعف العائلة تنهار الدولة يبقى ربنا سبحانه وتعالى جعل الناس قبائل وشعوب ليتعارفوا. طيب يتعارفوا ليه؟ ليتحقق هذين المقصودين
46:39المقصود الاول صلة الارحام فتقوى العائلة وتتجذر المودة بينها. الامر التاني يحدث النسب. يعرفوا انساب بعض ثم قال الله طبعا لما الناس يعرفوا انساب بعض ممكن واحد بقى نسبه شريف واحد تاني نسبه ضعيف وما الى ذلك
47:03آآ لا ينبغي للناس اذا علموا انسابهم ان يتفاخروا على بعضهم البعض بهذه الانساب. ولكن لابد ان ينتهوا الى حتى يكون الخير بينهم. ولذلك قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله
47:26عليم خبير. نسأل الله تعالى التوفيق والتيسير. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لو طلب المصحف نقرأ هذه الايات. وان اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبي
48:06فاصلحوا بينهما بالعدل واقسقوا ان فما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله اه واتقوا الله لعلكم ترحمون يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى عساي يكونوا خيرا
49:20ولا نساء ان يكن ولا تلمزون انفسكم ولا تلمزون انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم تسوق بعد ومن لم يتب فاولئك يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض
50:40ولا تجسسوا. ولا يغتم بعضكم ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا واتقوا الله يا ايها ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم وجعلناكم شعوبا وقبائل اتفضلوا بس عاوزين بقى ايه صوت عالي
52:10تفضلوا يا اخوان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما احنا ممكن يعني ايه نجزأ هذه آآ بحيث احنا آآ نفسنا لا يضيق. فان ثم الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء. وبعدين نقول حتى تفيء الى
53:10امر الله فان بغت احداهما على الاخرى فقال قاتلوا التي تبغي حتى تفيق انما المؤمنون واتقوا الذين امنوا سيسخر قوم من قوم عساهم ان يكونوا ولا ان يكن ان خيرا ولا تلمسون
55:00يا ريت لو احنا المناهي نقف عند كل ايه؟ نهي لوحده. تبقى اجمل وافضل. بس يا ريت تعلي صوتكم شوية كده. من اول كده ولا تلمزوا كنا واقفين. ولا تلمزون انفسكم. ولا
55:30بئس الاسم الفسوق بعد الايمان يا ايها الذين امنوا اجتنبوا ولا تجسسوا. ولا يغتب بعضكم بعضا تاني ولا يعطي. ولا يغتن بعضكم بعضا ايها الناس انا خلقناكم من وجعلناكم لتعارفوا
57:20جزاكم الله خيرا. علم الانسان اصلا لازم يتغير فلازم آآ علم الانساب هذا علم مهم جدا. وكان المتقدمون يحرصون عليه. يكفي ان هذا العلم قد يكون سببا في ان تهوي القلوب اليك. ان تهوي القلوب اليك. ولذلك
58:10كان اهل قريش يحبون الجلوس الى ابي بكر لماذا؟ لانه كان اعلم الناس بانسابها وايامها طيب ما فائدة مآرس النسب ان تعرف اقاربك ستصل رحمك لاعظم سبب من اسباب علم الانساب. اذا يطلب علم الانساب للمقاصد الشرعية. ليس لمقاصد
58:38بالفخر ليس من مقاصد الفخر. والله طلعت قرشي طلعت شامي. طلعت اصلك مثلا من الهند. الامر مش هيفرق ليه؟ لان الاصل ان اكرمكم عند الله ايه؟ اتقاكم. يعني دلوقتي انت لما تبحث في العائلة وتبدأ تعرف اصول العائلة بتاعتك
58:59ومنين انتم جيتم الامر ده يولد في قلبك حب معرفة الاقارب حتى تصلهم وحتى تجعل وبينهم مودة وهذا هو مطلوب. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان آآ الا ان لكم رحما ابلها ببلالها
59:19فلو لم يعرف قومه كيف آآ يصلهم؟ لهذا هو الايه؟ المقصود. ولذلك تجد ان العلماء كثيرا من مقدمين كانوا متخصصين في ذلك الامر. وانا كتب مصنفة في ذلك الباب. ويكاد ان يكون ذلك العلم قد اندثر هذه الازمان
59:39اندثر هذه الازمان يكاد الا بقى لما يكون العيلة لها لقب فممكن من خلال اللقب تعرف الايه ؟ بس ما يكونش لقب مضلل. يعني لقب مضلل فيه القاب توديك توديك للمقصود. يعني انا اسمع الاسم اعرف افهم على طول. وفي القاب مضللة. يعني لما يكون واحد مثلا آآ اخره الزيات
1:00:09الزيت ده هو صانع الزيت وبائعه. يبقى كلمة الزيت ديت مهنة صنع. ما اعرف ممكن يكون اصله آآ آآ هندي بنغالي آآ بربري افريقي اوروبي. ممكن يكون له حد اصله اصله يهودي الله اعلم
1:00:29ليه؟ لان الصنعة ضلالتني. فيبقى من الصعب ان انا اوصل للاصل عائلة. لما يكون واحد اسمه الكحكي الكحك اصلها الكعك. وهو صانع الايه؟ الكحك راجل كان فطرجي. وآآ عنده فرن بتاع فطير وكحك وبسكوت
1:00:47وكان بايه بيصنع الحاجات دي كلها فلقبوه بكده عشان صنعته وآآ والعائلة كلها انتسبت الى هذه الصنعة لكن في عائلة عائلات بيبقى لها القاب يمكن ان تصل من خلالها الى ايه؟ الاصل العائلي. يعني مثلا
1:01:08الزيني مثلا الزينة ديت مش مش صنعة. ولكن ده لقب عائلة. ممكن بقى تقدر توصل له بقى. تجيب كتب القبائل في كتب قبائل عربية موجودة وتشوف كلمة الزيني. زيني دي تطلع ايه بقى؟ يقول لك دي قبائل موجودة في بلاد الشام وبلاد فلسطين والياء. ويقول لك
1:01:30انتقل الى مصر يقول لك كده في كتب القبائل. فتفهم ان عيلة الزين اللي موجودة في مصر دي اصلها جاية منين؟ من فلسطين ومن الشام. وتختبر المسألة ديت خدمة اعلام الشام وتدور في كتب الاعلام الزيني الزيني اه يبقى المعلومة دية معلومة ايه؟ صح. طريف اوي علم الانسان ده
1:01:53انت منين بقى؟ طيب. عصافرة اسكندرية ولا الدقهلية ناس طيبين