3 | تفسير سورة عبس | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. فالحمد لله الذي جمعنا بعد هذه الفترة التي قضيناها في رمضان وما بعد رمضان ونسأله
0:30سبحانه وتعالى ان يجعل ايامنا كلها في طاعته. ونواصل مجلس التفسير الذي نسأله سبحانه وتعالى ان يتقبله منا. ونحن في سورة عبس في قول الله عز وجل كلا انها تذكرة. فمن شاء ذكره في صحف مكرمة
1:00مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة كلا ذكر اهل العلم انها تأتي ويمكن ان تكون معان عدة من هذه المعاني انها تأتي بمعنى الزجر. الزجر فالانسان اذا اتى بما يخالف زوجر عن هذه المخالفة
1:40والنبي صلى الله عليه وسلم جاءه الاعمى يريد ان يستبصر الحق وان يسأل عن الدين. فلم يحتفي به النبي عليه الصلاة والسلام بل صرف وجهه الى الملأ من قريش. متأولا هدايتهم وصلاح
2:10وهذا موجود في الفطرة البشرية ان الانسان ربما يجعل وجهه لمن اراد من ورائه خير او اراد تأليف قلبه ولكن ليس في كل الاحايين يستقيموا هذا الامر. ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة حنين
2:50اعطى رجلا ولم يعطي رجلا اخر. اتى اليه سعد ابن ابي وقاص وقال قال له يا رسول الله اعطيت فلانا ولم تعط فلانا وهو مؤمن. اي ان الذي اعطيته غيره افضل منه. فقال النبي
3:20صلى الله عليه وسلم اوى مسلم ثم سكت النبي عليه الصلاة والسلام وسكت فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا ولم تعط فلانا وهو مؤمن. فقال مسلم ثم سكت وسكت. ثم قلت يا رسول الله اعطيت فلانا وهو مؤمن
3:50اعطيت فلانا ولم تعط فلانا وهو مؤمن. فقال او مسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعطي الرجل العطاء وغيره احق به منه خشية ان يكب على وجهه في النار. اذا مسألة العطاء او مسألة
4:20الاقبال على الناس بوجهك. هذه المسألة تخضع لاعتبار دقيق وهذا الاعتبار هو اعتبار المصلحة. والمصلحة هذه ليست متعلقة بالاهواء. وان انما هي متعلقة بالديانة. متعلقة بالديانة. ارأيت ان النبي صلى الله عليه
4:50وسلم قال اني اعطي الرجل وغيره احق بالعطاء منه خشية ان يكمل على وجهه في النار. اذا المصلحة دي متعلقة بالمزاج والهوى ولا متعلقة بماذا؟ بالنجاة من النار بالنجاة من النار. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما اقبل على
5:20نفر من قريش ثم اعرض عن الاعمى كان يريد من ورائك من وراء ذلك المصلحة ما هي المصلحة؟ انه يستقذر ان يجلس مع الفقير الاعمى او يتأخر اسف ان يجلس معه؟ لا. وانما كانت المصلحة مصلحة دينية شرعية بحتة
5:50وهي رجاء ان يهديهم الله فيحدث بهدايتهم اية خلق كثير. ومع ذلك فان الله تبارك وتعالى عاتب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التأويل. في هذا التأويل لا تصرف وجهك
6:20عن اصحاب الدين المقبلين عليه ثم تقبل على الكفار تبتغي اسلامهم. لأ. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا
6:50وقال الله عز وجل وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. وقال له في ذلك السياق ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. لو حصل الكلام ده اذا لاذقناك ضعف الحياة
7:20وضعها في الممات. وهنا قال له ربه كلا اي لا تفعل ذلك ثانية يا محمد ولهذا وردت الاثار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الاعمى قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي. مرحبا بمن عاتبني فيه ربي
7:50بل انه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره التي خرجت فيها من المدينة استعمل هذا الاعمى على المدينة. استعمله اي جعله ماذا؟ امين كثيرا على المدينة. سبحان الله! جعله اميرا على المدينة. كلا هذا بمعنى الزجر
8:20بهذا التأويل الذي ذكرت. ويمكن ان تكون كلا بمعنى حقا. وكلمة حقا حقا انما هي تأييد لمضمون كلام قد سبق وكلام سيأتي لما تتكلم بكلام اقول لك حقا. اذا كلمة حقا فيها معنى التأييد والتصديق لما سبق من كلام
8:50ولما سيأتي منك كلام ما الذي سبق من كلام؟ انه الايات فهذه القصة حق. وهذه الايات التي ذكرها ربنا في القرآن حق بل ان الايات التي ستلي بعد ذلك كلها حق. والحق لان
9:20نهى من عند الله. فكل ما كان من عند الله فهو حق. قال الله وقل الحق منك ربكم اذا صفة الحق انه من عند الله. وقال الله ولو كان من عند غير
9:40لا لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فالحق الثابت. فحقا اي صدقا صدقا انها تذكرة. انها تذكرة الضمير هنا يأمر عودوا على الايات. التي ذكرها ربنا عز وجل في القرآن. تعود على كلام الله
10:10الله عز وجل تعود على الوحي الكريم. فهذه الصحف التي كتبت فيها الايات كلا انها تذكرة اي موعظة. لما اشتملت عليه من الحكم الباهرة والعلوم النافعة. والقصص الرائعة. فهي حقا تذكرة
10:40لكن من الذي يتذكر بهذه التذكرة؟ لا يتذكر بها الا اصحاب القلوب لا يتذكر بها الا اصحاب القلوب. قال تعالى ان في ذلك ذكرى لمن كان له قلب. لمن كان له قلب. فاثبات القلب للانسان دلالة
11:10على اثبات استفادته بالمواعظ. وقال تعالى فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. والخوف محله القلب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. والنية محلها القلب. وذكر ربنا عز وجل الخشوع وذلك عندما ذكر قصص بعض الانبياء
11:50قال سبحانه وتعالى وكانوا لنا خاشعين. والخشوع محله القلب. اذا لا ولا يتذكر الا صاحب القلب الا صاحب القلب. اذا كلا انها تذكر فالضمير هنا يعود على الصحف يعود على الصحف وسمى القرآن
12:20صحفا وهذا من باب الحمل على المعنى. هذا باب في اللغة دقيق يسمى الحمل على المعنى لم يقل كلا انه فالقرآن يشار اليه بالضمير الهاء كلا انه ولكن لان صحف فقال كلا انها تذكرة. من ذلك عندما تقول هل قرأت الكتاب
12:50تقول قرأتها قرأتها الجواب قرأته ولكن تقول قرأتها اي قرأت صحف الكتاب. كلا انها تذكرة. فمن شاء ذكر اي من شاء الله تعالى له ان يتعظ وان ينتفع بالقرآن الان ذكر القرآن فانتفع به. اذا هناك اناس يقرأون القرآن لا ينتفعون به
13:30ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الخوارج يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. ثم قال يمرقون من الاسلام كما يمرق سهم من الرمية. يا سبحان الله! مع انهم يقرؤون القرآن ويصلون ويقطعوا
14:00هنا الليل قياما ويبكون عند قراءة القرآن. ومع ذلك لم يتاغوا بها هذا القرآن ولم ينتفعوا بهذا القرآن. ذكر ربنا عز وجل في سورة البقرة يضل وبه كثيرا ويهدي به كثيرا. فالقرآن واحد. فهناك من ينتفع بالقرآن
14:30وهناك من لا ينتفع بالقرآن فيغوى ويرتكس والعياذ بالله. قال تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
15:00الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. سبحان الله! اذا سورة يسمعها قوم في يزدادون بها ايمانا ويسمعها قوم فيزدادون بها ماذا؟ كفرا ونفاقا فكذلك القرآن هناك اناس كثر يقرأون القرآن ولكن لم ينتفعوا به
15:30لم يقفوا عند احكامه. لم يعملوا به لم يتدبروه انما كانوا يتكلمون به كما يتكلم احدهم من الكلام. سبحان الله يتكلمون بالقرآن كما يتكلم احدهم بالكلام لا يراعي له حرمة
16:00ولا يطبق له حكمه ولا يلين له قلبه. فيا سبحان الله كيف يستفيد وهذا المسكين بالقرآن. ولذلك يعني لو ان الناس اجتهدوا في الاجتماع على القرآن من اجل التلذذ به. ومن اجل الاستئناس بحلاوته
16:30وهذا لن يكون الا بالعمل به لكان ذلك دليلا على الايمان. فان النبي صلى الله عليه وسلم نظر يوما الى السماء فقال هذا او ان يرفع فيه العلم فقال رجل من الانصار يا رسول الله ايرفع العلم وقد اثبت
17:00ووعته القلوب وهناك لفظ اي يرفع العلم ونحن نقرئ القرآن قرآن نسائنا وابناءنا بيوت المسلمين ينبغي ان يقرأ فيها القرآن. ولكن ليس المقصود ان نفتح القرآن الصبح بركة خمس دقايق الشيخ يقرا نص ربع
17:30زي السواق بتاع العربية اول مشوار الصبح لابد يعمل ايه يشغل القرآن شوية. عشان ربنا يرزقنا ويدينا البركة بتاعة اليوم ده. والان في الحفلات سواء الزواج او غير الزواج يبدأوا الحفلة بقراءة ايتين. وبعدين المغنواتي يبدأ
18:00يقول اسماء الله الحسنى عشان ربنا سبحانه وتعالى يحل علينا البركة وتبقى ايام سعيدة ومفترجة هذه معاني صعبة جدا. جعلنا دين الله عز وجل عبارة عن خانات. بنحاول ان احنا
18:20اه ميزات لكل خانة بالضبط زي الموزف. المطلوب منه يعمل كل يوم تلات وظائف طب لو خلصهم في ساعة يقعد طول اليوم يقرا الجرنال ويحل الكلمات المتقاطعة وبعد ما يحلهم يمسحهم بالاستيكة ويحلهم تاني
18:40وبعد وهكذا ما فاضي. ما هو فاضي خلص المطلوب منه قاعد فاضي. هل المسلم المطلوب منه خانات محددة يقوم بملئها زي الناس اللي بيعملوا الجدول اليومي. عنوانه حاسب نفسك قبل ان تحاسب وزنوا انفسكم قبل ان توزنوا. ماشي؟ ويقوموا عامل بقى جدول بقى. هل حوالي عشرين نقطة
19:10كل نقطة بخمس درجات. هل زرت مريضا؟ هل وصلت الرحم؟ هل رددت السلام؟ هل آآ سعيت في قضاء آآ مصلحة هل عشرين نقطة هل قرأت ورد اليوم؟ طب بعض الناس
19:30ما قرأش بس قبل ما ينام لابد يقفل جدول يعمل ايه؟ يقرأ الجزء بتاعه في تلات دقايق. بعينه سرعة يكون مخلص الجزء. عشان لما يجي يقفل الخانة يعمل عليها علامة ايه؟ صح. ويبقى التقدير بتاعه في النهاية ممتاز
19:50هذه المسألة تضر كثيرا. مع ان بعض الناس بارك الله فيهم يجتهدون في جمع الشباب ويوزعون عليهم مثل هذا الجدول ويقولون هذا من باب الالزام التربوي. في الحقيقة هم لا
20:10يلزمونهم تربويا وانما يمسخونهم ايمانيا. بيبقى ممسوخ بقى زي الموظف عاوز يسدد الخانات لابد ان يكون الايمان متدفقا لا واقفا. ولابد ان تكون معاني الايمان متجددة متجذرة متجددة حتى تشعر بحلاوتها. وان تكون متجذرة
20:40لتكون صلبة جدا في القلب. لا يمكن ان تنخلع ولا يمكن ابدا ان تنفك عنك او ان تنفك انت عنها. لا يمكن. ودي معنى العقيدة. كما قلت لكم من قبل هذا المعنى. ان العقيدة فيها
21:00ما معنى الصلابة والقوة؟ فيها معنى الصلابة والقوة. بمعنى العقيدة. لان العقيدة قيل من الفعل عقد بمعنى صلب واشتد وقوى. فكيف يعيش الناس بغير عقيدة وكيف يسطحون عقيدتهم بحيث تكون هذه العقيدة كذرات القش
21:30التي اذا اتى ريح بسيط ذرة في الهواء. ما ينفعش. لابد ان تكون العقيدة قوية من اعظم اسباب قوة العقيدة قراءة القرآن. قراءة القرآن. التذكر بالقرآن الاتعاظ بالقرآن. العرض على القرآن. ان تقرأ القرآن انه
22:00رسالة لك من الله. ربنا عز وجل ارسل لك رسالة. القرآن ده رسالة كله رسالة. ماذا تصنع رسالة ربك ماذا تصنع بها؟ اتجعلها خلف ظهرك؟ ام تقبل عليها بقلبك هذا هو ولهذا من اراد الله تعالى به الخير والهداية وثقه الى الاتعاظ
22:30القرآن والتذكر به والعمل به. وهذا قول الله عز وجل فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره. ثم قال في صحف مكرمة اي هذا القرآن مكتوب في صحف مكرمة. مكرمة ووصف للصحف
23:00مكرمة ووصف للصحف. وقيل صحف القرآن كانت مكرمة لانها اتت من الكريم. فكل ما اتى من الكريم فهو مكرم. سبحان الله! هذا اه وقيل المكرمة لان الذين كتبوها وحملوها هم الكرام من الملائكة. ولذلك سميت هذه الصحف بالمكرمة
23:40وقيل لما اشتملت عليه من معان جليلة وفوائد رفيعة ومواعظ وحكم وقصص وعبر كانت مكرمة. يكرم بها الانسان عند قراءتها يكرم بها الانسان عند قراءتها. فافضل الناس كرما الذين يقرؤون القرآن فينتفعون به. دول افضل الناس كرما. الذين يقرأون القرآن
24:20انا فينتفعون بي. ثم قال مرفوعة. ده وصف تاني لايه؟ للصحف. انها مرفوعة قيل مرفوعة لان الله تبارك وتعالى عندما اذن بكتابتها فانها كتبت في السماء. وهذا قول من الاقوال. وهذا القول ليس معناه ان جبريل نقل القرآن
24:50انا من الصحف لأ وانما نقل القرآن سماعا من الله. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. فكلمة مرفوعة للدلالة على الرفعة المكانية في السماء. هذا قول. القول الثاني ان هذه
25:20اوف لما اشتملت عليه من حكم ومواعظ ونصائح واحكام فهي رفيعة القدر رفيعة القدر فهي مرفوعة من الرفعة. يا سلام! اذا القرآن لرفيع القدر جليل عشان لما تيجي تقرأه لابد ان تتصور هذه المعاني وان
25:50تعيش مع هذه الدلالات. وقيل مرفوعة اي منزهة. عن الدنس سوى الخطأ والعيب والاختلاف. فالقرآن لا اختلاف فيه ولا اضطراب اما الذين يسوقون الاختلاف في اي القرآن انما افضى بهم الظن السيء
26:20الى تصور هذا الاختلاف. القرآن ما فيش فيه اختلاف. ليس فيه اضطراب. وهناك كتب تكلمت عن الايات التي يتوهم الناس فيها الاختلاف. زي رب المشرق والمغرب رب مشرقين ورب المغربين رب المشارق والمغارب. يبقى ده اختلاف. مر المشرق ومر المشرقين ومرة المشرق
26:50يبقى القرآن فيه اختلاف. هناك من اهل العلم من جامعوا مثل هذه الايات وفندوها وبينوا انه لا اختلاف في هذه الايات. من القدامى الامام السيوطي عليه رحمة الله. واقدم منه
27:10امام احمد في كتابه الرد على الزنادقة واحدث منهم الامام الشنقيطي له رسالة مفردة دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب. فهذا الكتاب لا اضطراب فيه قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اذا
27:40اختلاف سمة كلام البشر. الاختلاف سمة كلام البشر. اما كلام رب حب البشر لا اختلاف فيه. البشر يتصور فيهم الاختلاف في الاقوال او في الاحوال هذا متصور فيه ممكن الانسان يقول قول اليوم ويرجو عنه غدا او بعد غد كما قال ابو حنيفة
28:10ابي يوسف ويحك يا ابا يوسف لا تكتب كل ما اقول فاني اذكر الرأي اليوم وارضي عنه غدا او بعد غد. اذا ممكن يبقى ده في ايه؟ اختلاف. مرجوعا في القول اختلاف الامام الشافعي عليه رحمة الله له في بعض المسائل له قولان. قول
28:40هم في القديم وقول في الجديد. ربما يقع ذلك للبشر. بل ان البشر قد تقع له الاحوال المختلفة. قد يحب الشيء في وقت ثم يبغضه في وقت اخر ممكن مثلا في اوقات تحب تشرب العصير البارد. وفي وقت اخر لا تقربوا العصير البارد
29:10اليس كذلك في الصيف القائض تحب العصير او الماء او الماء البارد. لكن عند اشتداد البرد فانك لا تقربه. سبحان الله! هنا اختلاف الاحوال. فالانسان تختلف اقواله وتختلف احواله. اما رب البشر فلا يختلف كلامه. فال
29:40القرآن كلام الله. القرآن كلام الله. منه نزل. منه نزل تكلم به حقيقة. تكلم به حقيقة. والقرآن يتكلم به الناس بامر الله حتى يأذن الله في اخر الزمان بماذا؟ برفعه. في رفع القرآن في اخر الزمان
30:10وهذا بدايات ان يضرب السوء جنبات الارض حتى لا تقوم الساعة الا على شرار وللخلق عند الله يوم القيامة. اذا صحف وصفت بانها نمرة واحد مكرمة. اتنين انها ايه؟ مرفوع
30:30الوصف الثالث مطهرة. مرفوعة مطهرة قيل مطهرة لان الملك كتبها ونزل بها. والطاهر لا يحمل الا الطاهر. فهي مطهرة. وقيل مطهرة. اي تطهر ان قرأها من العيب والذنب والدنس. يبقى من اعظم اسباب طهارة النفوس
31:10قراءة القرآن اذا الذي يقرأ القرآن ولم يتغير بالقرآن اذا الاشكال في القرآن ولا في قارئ القرآن في قارئ القرآن كنت في جنازة منذ ايام نسأل الله تعالى ان يرحم المسلمين
31:30ونحن ندفن المتوفاة اذا بقوم يجلسون وشيخ يقرأ لهم الحقيقة كان صوته مليحا. وكانت الايات جميلة. فقلت سبحان الله الله يقرأ كتاب الله ولكن همه الاعظم على ماذا؟ على العشرة جنيه اللي هياخدهم في الاخر
32:00يعني لا يتأمل القرآن ولا يتدبر القرآن. انا واقف وقاعد واذني مع القارئ قرآن جميل حلو. ما شاء الله! يعني لو قيل لهذا الرجل نزنك ذهبا بما والله المفترض يقول لأ. اعظاما لما حمل. ولكن في الاخر ايام زمان
32:30كانوا بيدوهم الناس يعني مش فلوس. كان ناس عندها خير كبير وعندها فران وبتخبز وبتعمل. فكانوا بيدوهم قرص دلوقتي ما عدوش ده بيخبزوا ولا افران فبيدوهم ايه فلوس. وكان بعض الناس قديما كل خميس
32:50لابد الناس تجيب له النصيب بتاعه. حتى لو ما قراش. يقول القرص ولو ما قرتش. عشان ربنا رحم الميت. يبقى كأن الميت ده ربنا هيكرمه بدرجة ان هو يروح ايه؟ يقرا له. طب ولو ما رحش قرأ له؟ ايه اللي يحصل
33:10يروح له البيت والمعلوم ياخده في البيت برضه. عشان يحصل الميت الايه؟ البركة. لأ ملك الطاهر هو الذي حمل القرآن. والذين يقرأون القرآن تطهور نفوسهم به. تطهور نفوسهم به. امر عجيب يا اخواني. لماذا
33:40كان الكبر في اصحاب الخيل والتواضع في اصحاب الغنم. ليه اهل العلم لهم تأويل في ذلك. هذا التأويل مفاده ان اهل كل صنعة يتأثرون بصنعتهم في اخلاقهم. يعني كل مهنة بتأثر في اصحابها. الراجل بتاع
34:10مع الخيل الخيل دايما راسه مرفوعة لفوق. وعاوز تعامله كده بطريقة معينة. تعامله ان هو احسن من ابنك. تدي له فرس تمسح على رقبته تدلك رجليه. تعمل مش عارف ايه. ده في الحقيقة اللي عنده فرس
34:30قوة خدامة عند الفرس. عشان الفرس يبقى كويس معه. فبالتالي ربما يأخذ شيئا من اخلاق قيل طب اللي بيشتغل عند الغنم؟ لان الغنم من طبعها انها ليس فيها فخر ولا تحتاج زيادة رعاية ولا معاملة بل ان
35:00قليلة يكفيها فيها التواضع فيها الزهادة. لاقيت رميت لهم شوية ربة ماشي. شوية عيش ماشي. شوية بلاستيك ماشي اي حاجة ترميهم لها ماشي فهذا تواضع. ولو تأملت يا اخي اصحاب الحرف وارباب
35:20صناعات لوجدت ان صناعتهم ربما تضفي على اخلاقهم شيئا من التأثير. سبحان الله انظر الى هذه الفائدة وتأملها ربما تنتفع بها في حياتك. فاذا كان ارباب الحرف الذين يلتصقون بحرفهم يتأثرون بالحرفة في اخلاقهم
35:50فبال اصحاب القرآن لا يتأثرون بالقرآن في اخلاقهم. سبحان الله! فاهمين يا اخوانا الرسالة دي لقد صنف بعض اهل العلم كتبا في اخلاق حملة في القرآن من هؤلاء الامام الاجري عليه رحمة الله ومنهم الامام النووي
36:20عليه رحمة الله فحمل القرآن ينبغي ان يتأدبوا باخلاق القرآن والقرآن كله يهدي للتي اقوم. قال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فالذي هو اقوم في الشرع والحكم والموعظة
36:50الهدي والدل والخلق والصفة فان القرآن يهدي اليك. اذا من اعظم واجل ما ينتفع به الانسان ان ينتفع بالقرآن. فاذا لم ينتفع بالقرآن مع انه ينادي على نفسه بانه من اهله فهذا من اعظم الناس كسارا. اذا صحف وصفت بتلات اوصاف
37:20مكرمة ومرفوعة ومطهرة. قال تعالى بايدي سفرة هذه الصحائف بايدي سفرة. قيل يقرأونها وقيل يكتب والسفر قيل هم الملائكة. الملائكة كانوا سفرة لانهم يبينون الامر عن الله عز وجل بما يحدث
38:00من الوحي. ومنه سمي السفير سفيرا. لانه بينوا الرسالة ويوضحها ومنه اذا القت المرأة حجابها سميت ماذا بانها سافر او سافرة؟ لان شكلها قد بان واتضح فكذلك السفرة هم الذين يبينون الامر ويوضحونه
38:40فقيل هم الملائكة وقيل هم اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الملك هو الذي ابان عن الله عز وجل ليلقيه الى رسوله فان الصحابة هم الذين بعد النبي صلى الله عليه وسلم ليلقوه الى غيرهم. ومنه
39:10سمي الستر سفرا. السفر اي الكتاب. فسمي الكتاب سفرا. لانه اوضحوا ما فيه. ويبينوا معانيه. ثم قال سبحانه وتعالى كرام من بررة كرام بررة. على التأويلين هم الملك او هم
39:40اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او هم كل من اتعظ وتذكر بالقرآن. ولماذا تسموا بالكرام قيل سموا بالكرام لانهم لا يعصون الله عز وجل الملك لا يعصون الله. والصحابة الاصل فيهم طاعة الله عز وجل
40:10ثم قال بررة من البر وقيل البر هو التنزه عن وقاعة الاثم ومنه البار. البار اي المطيع الذي لا يذنب فينبغي لصاحب القرآن ان يكون من اهل الطاعة. وان يكون ضرا كريما
40:40بايدي سفرة كرام بررة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن وهو له حافظ كان مع الكرام البررة. ومن قرأ القرآن وهو يتعتع وهو عليه شديد كان له من الاجر اجران. كان له من
41:10للاجر اجران. ومعلوم ان كلمة الحفظ ليس معنى الاستظهار. ولكن معنى ما كلمة الحفظ العناية والرعاية. العناية والرعاية. اذا ليس المقصود حبيب من قرأ القرآن ولو حافظ اي استطهره. ولكن المقصود بذلك ماذا؟ اي اعتنى
41:40به ورعاه. يعرض نفسه على الايات. ويعمل بهذه الايات. وايضا قوله من قرأ القرآن ليس المقصود بالقراءة هو ان تقرأ الفاظ ولكن القراءة لها مفهوم واسع جدا. من اعظم هذه المفاهيم ان القراءة تتضمن
42:10عن العلم اثنين الفهم ثلاثة العمل. القراءة تتضمن التلات معاني دي العلم والفهم والعمل. ولذلك كان من الصحابة من يطلق عليهم ما القراء. فهل القراء الذين يستظهرون القرآن اي يحفظونه فقط؟ لا. المقصود بالقرآن
42:40اي العلماء العاملون العلماء العاملون. وهذه المسألة تحتاج الى بسط ولكن نقف عند هذا القدر. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يعلمنا واياكم. وصلى الله الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم