1 | تفسير سورة عبس | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد هذه صورة جديدة وهي سورة عبس والعبوس هو التقضيب
0:24الجبين مع تغير الوجه وهذا لا يكون الا عند الغضب فالانسان الفرح لا يكون عبوسا بل انه يكون فرحا مبتسما وعندما اتت الوفود الى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في السنة الثامنة من الهجرة
0:55دخل عليه وفد والنبي صلى الله عليه وسلم يحدث ان الله تعالى يضحك فقال هؤلاء الاعراب الذين اسلموا لتوهم ما عدلنا خيرا من رب يضحك نعم. فالضحك والبشاشة دلالة الخير
1:28والعبوس دلالة الغضب والاخلاق الغضبية في الحقيقة هي اخلاق السباع فالسبع هو الذي يغضب فلا يهدأ اما المسلم فانه اذا غضب لم يخرجه ذلك الغضب عن حد الاعتدال لابد الانسان ان يغضب
1:58ولكن لابد ان يكون غضبه لله وان يكون في غضبه معتدلا لا متطرفا ولا غاليا. ولهذا من اسماء الاسود العباس من اسماء الاسود العباس. فالعباس على وزن فعال اما ان تكون صفة مشبهة من العبوس واما ان تكون
2:32صيغة مبالغة منه ايضا فيا ترى ما هي علاقة اسم هذه السورة؟ ما فيها من مضامين ومعاني ما العلاقة بين العبوس والغضب وبين هذه السورة بداية هذه السورة هي سورة مكية. ولا نزاع في ذلك
3:01وهذا قليل في سور القرآن ان تجد السورة اجمع عليها الناس انها مكية او مدنية فهذه السورة سورة مكية واذا تأملنا موضوعات هذه السورة نجد ان موضوعاتها تتعلق بالنسق المكي
3:29واذا تأملنا الى اياتها وقصر هذه الايات مع سرعة ايقاعها نجد انها في هذا الجانب الصوتي والاداء ايضا من سمات السور المكية. واذا طبقنا ما امكن ان اخبركم تنبيه بنظرية السياق في معرفة المكي والمدني لوقفنا ان هذه السورة سورة ماذا؟ مكية
4:05ما هي سياق او ما هو سياق هذه السورة الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما هو عند الترمذي وغيره كان جالسا مع بعض وجوه قريش الوجوه الملأ صماديد
4:33القادة الاشراف من اهل قريش. يدعوهم الى الله عز وجل وفي بعض الروايات انه كان يقول لهم افي كلامي بأس؟ فيقولون لا. يعني كلامك زين. كلامك ده ممتاز طامع النبي صلى الله عليه وسلم في اسلامه
5:00والناس دائما تبع لسادتهم واشرافهم كما انهم عند المعارك هم تبع لقادتهم. فاذا مات القائد او قتل تفرق شمسه الجيش ودي معلوم في غزوة احد لما شيع بان النبي صلى الله عليه وسلم قتل تفرق
5:27وكثير من المسلمين واداروا ظهورهم عن الميدان خلاص النبي قتل انس ابن النضر قال قوموا فقاتلوا حتى تموتوا على ما مات عليه صاحبكم واعتذر الى الله تعالى مما صنع هؤلاء واخذ سيفه وقاتل حتى قتل
5:58اذا من اسباب افتراق الناس يوم احد هذه الشائعة التي ذاعت بينهم بمقتل النبي صلى الله عليه وسلم فالناس تبع للملأ من الاقوام للاشراف. وهذا في كثير من الاحايين فالنبي صلى الله عليه وسلم طمع في ايمانه
6:27واستشرف سرعة اسلامهم. بيقول لهم رأيكم في الكلام يوم ما يقولوا له ايه؟ زين. فخلاص بيواصل الكلام وهو في هذا الواقع يكلمهم عن الاسلام ويدعوهم وهم في حالة استجابة اتى اليه صحابي اعمى
6:55يلح عليه في السؤال علمني مما علمك الله فهمني بصرني الى غير ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم ملتفت عنه ام اليه؟ عنه طامعا في اسلام هؤلاء النفر. فانزل الله تبارك وتعالى هذه الايات
7:22فقال سفيان هو احد رواة الحديث فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رآه يقول له واهلا بمن عاتبني ربي فيه. قال لك حاجة هذه السورة هي سورة عبس وبهذا السياق هذه السورة سورة مكية ام مدنية؟ مكية. قال الله عز وجل عبد
7:52اساء وتولى انجأه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكروا فتنفعه الذكرى اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى واما من جاءك يسعى وهو يخشى وانت عنه فانت عنه تلهى
8:25كلا هذا هو السياق الذي هو صدر هذه السورة عبس هذا فعل يدل على المضي وهو دلالة على الغضب. وتولى اي اعرض ونأى بجانبه اعرض ونأى بجانبه والعبوس والتولي علامة الاعراض
9:00وعلامة التبرم. وهنا نكتة لطيفة وهي ان الانسان اذا تكلم يحسن الا يقاطع في كلامه. لانه ان قطع في كلامه ربما غضب. فيه هناك ناس من سوء ادبهم تتكلم الجملة فيه
9:28عليك يقطعها عليك مش يقطعها يقطعها عليك. كانك تجالده وتحاربه في بان تتمم كلامك. هذا من سوء الخلق. هذا من سوء الخلق. ان الانسان يتكلم والتاني يقاطعه في كلامه في اطفال كلامه اطول في كلامه. ليس هذا من الحسن بمكانة
9:54ولعل هذا هو ما كان سببا في ضيق صدر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قطع كلام المتكلم قد كونوا سببا في ايغار الصدر. وحصول الغضب. فاذا كان هذا سببا
10:14لحصول الغضب والتولي. فلماذا عاتب ربنا عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم؟ سبب العتاب ان ذلك رجل كان اعمى. كان اعمى فلعله لم يبصر الكلام والمحادثة. مسألة تدريب الناس
10:40وتعويض الاطفال على الاخلاق الحسنة منذ الصغر هذه مسألة مهمة جدا لماذا يشب الناس على اخلاق مرذولة يسمعون فيها المواعظ والتوجيهات دون ان يتغيروا لعل من اسباب ذلك انهم ربوا منذ الصغر على طرائق ليست بسديدة. من ذلك مثلا
11:12ان يقاطع الطفل الاخر. تجد الاطفال بيتكلموا على بعض ويقاطعوا كلام بعض ويكلم التاني ده يتكلم معه يتكلم معه ونمرر امر بسهولة خطأ. لابد ان يتعود الاطفال منذ الصغر احترام الاخر
11:32لا يتكلم مع الاخر ان ينصت للاخر واذا اراد ان يتكلم ينتظر الاخر حتى يفرغ من كلامه. ثم يتكلم هو هذه طريقة حسنة. لكن هل هذا هو السبب الذي من اجله غضب النبي صلى الله عليه وسلم؟ ربما
11:57ولكن يرد على ذلك ان هذا الرجل اعمى. فالاعمي لا يبصر ولكنه ماذا؟ يسمع. اذا ليست هذا اوليس هذا هو السبب. اذا ما السبب؟ ليس هذا هو السبب وان كانت فيه فائدة تربوية. لكن ليس هذا هو السبب
12:17السبب هو اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم. النبي اجتهد وجد ان وهو لو كان هذا المجمع او هذا المجلس سببا في اسلام الملأ لكان ذلك اولى من سماعه لهذا الصحابي الاعمى. الصحابي يصبر. نيجي عليه حبتين. وكان ده بيحصل حتى في عالم الواقع
12:49لما يكون فيه اتنين اصحاب وواحد تالت بعيد شوية. تجد الصاحب بييجي على صاحبه شوية في مقابل التاني. اه صاحبه يقول له معلشي يعني انت تاخد الشتا ولا ايه تيجي تحصل كتير
13:04لكن الغريب يعمل حسابه شوية. والنبي صلى الله عليه وسلم طبق ذلك في مواطن واحتمل ذلك منه ففي الصحيح من حديث سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى قوما ولم يعطي اخرين
13:25الكلام ده بعد غزوة حنين. الناس ادى لهم ما شاء الله مئة من النوق. والناس دول لسة اسلموا اول امبارح. وهناك انهم اسبق منهم سابقة واعظم منهم ايمانا ولم يعطيه شيء. اتى اليه سعد
13:45وهذا من الادب هذا من الادب ان سعد لم يتكلم تكلم المغضب ولم يذهب الى الصحابة كي يخبرهم بان النبي صلى الله عليه وسلم كيف يفعل ذلك؟ انه قد اخطأ ازاي يعمل الكلام ده ؟ لأ. يذهب الى
14:04اصدر الذي اجتهد. يا رسول الله اعطيت فلانا ولم تعط فلانا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم ثم سكت النبي صلى الله عليه وسلم وسكت حيت كنت سعد سعد شاعر ان هو صاحب حق
14:29يا رسول الله اعطيت فلانا ولم تعط فلانا ومؤمن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم ثم سكت وسكت. التالتة يا رسول الله اعطيت فلانا ولم طعت فلانا وهو مؤمن. قال
14:49او مسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعطي المرء وغيره اولى بالعطاء منه خشية ان يكب على وجهه في النار يبقى الاجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم
15:06ولذلك هو اعطى للمؤلفة قلوبهم اللي هم الطلقاء في يوم حنين اعطاهم مئة من النوق ابن حابس واين ابن حصن الفزاري ناس كتير جدا. ولم يعطي الانصار شيئا لم يعطي الانصار شيء. الشيوخ بتوع الانصار الناس الكبار العاقلين ما اتكلموش. قالوا ده النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ما يشاء. يكفي
15:34انه رسول الله واحنا بنطيعه وبنسمع كلامه. الشباب بقى زي البشمهندس علي كده مثلا ازاي متوثب ودائما لا يريد ان يمشي الا على نسق معينة. بدأ يكلمهم ان النبي وسلم اعطى اناسا ونحن الذين قاتلنا وصنعنا وفعلنا. فجامعهم النبي صلى الله عليه وسلم في حظيرة
16:05الحظيرة عندنا اللي هي بتاعة المواشي. لكن الحظيرة معناها المكان الواسع المحاط وسميت حظيرة لانه يحظر على الناس دخول هذا المكان الا بالاذن. فسميت حظيرة. محظورة فجمعهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال اترضون ان ينقلب الناس الى دورهم
16:38في الشاء والابل والرغاء. وتنقلبون انتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا رضينا يا رسول الله يعني الناس ترجع لحالها شدة الجمال والحمير والبهايم ورايحين ديارهم وانتم رايحين دياركم
16:58معكم مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. اترضون بذلك؟ قالوا رضينا يا رسول الله. اذا احيانا المعاني الشريفة يكون ايقاعها افضل من ايقاع الكنوز. افضل من ايقاع الكنوز. هذا عند اصحاب الاستقامة
17:18وصلاح القلوب اذا هذا اجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم. صاحب الدعوة دائما يؤمل في قبول الناس دعوته لاسيما اذا كانوا اصحاب مكانة ووجاهة وتحت جناحهم ينضوي الكثير من الناس فيطمعون في
17:43ولذلك في ايات من سورة الانعام وايات اخرى من سورة الكهف نبه ربنا عز وجل على خطورة هذا المعنى ان الانسان ينساق وراء الوجهاء اصحاب الاتباع والاطماع. ولا يولي وجهه شطر الذين يعبدون الله عز وجل. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
18:16يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن امرنا عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. اذا هذا اجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم. وفي مقام اخر قال ربنا عز وجل ولولا ان ثبتناك
18:46لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. شيئا قليلا سبحان الله! اذا هذه الايات فيها عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم على ذلك الاجتهاد الذي قام به ولا نقول هو اجتهاد خطأ. ولكن لعله في هذا السياق كان خلاف الاولى
19:14عبس وتولى انجاءه الاعمى. ان ان جاءه الاعمى هذا في معنى المفعول له انجأه الاعمى في معنى المفعول له. عندما جاءه الاعمى او لما جاءه الاعمى او بسبب مجيء الاعمال له. ومن يدريك لعله يزكى
19:50الضمير هنا بعض اهل التفسير قالوا انه راجع الى ابن ام مكتوم. ومعظم الروايات ذكرت انه المقصود بهذا الاعمى. وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد يرحب به ويحفل بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ولاه المدينة واستخلفه عليها
20:20مرتين مرتين بعد ذلك العتاب. وما يدريك يا محمد لعله القول الثاني وهو الارجح ان الضمير هنا يعود على من؟ على الملأ. الذين لست معهم وما يدريك لعله يزكى. كانوا ملأ ولكن الخطاب
20:50طاب هنا خرج مخرج الواحد. لا بأس في ذلك. فيجوز ان يطلق الواحد ويقصد به الجمع ليس في ذلك بأس. يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. والانسان هنا ليس الواحد
21:10ان الانسان لفي خسر. وهو ليس الواحد. ولكنه الجماع الجنس. فكذلك الخطاب هنا تقصد به الملأ الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على اسلامهم حريصا على اسلامهم هناك بعض الناس ودي مسألة خطيرة. يقسمون الناس اقساما. دي مجموعة الاغنياء
21:42دي مجموعة الطلاب. دي مجموعة الفلاحين والحرفيين. دي مجموعة الطلائع والعيال الصغيرين دي مجموعة كدا ويفصلوا كل مجموعة عن الاخرى. باعتبار ان كل مجموعة لها صفات نية وفكرية تخالف المجموعة الاخرى. فلما نيجي نعمل مجموعة لكبار التجار يبقى دول واحدهم. نعمل مجموعة
22:12لكبار الموظفين بل وحدوا. طب مجموعة للحرفيين والعمال ولاصحاب الصناعات يبقى لوحدهم. هذه قسمة غير صحيحة قسم غير صحيح. لماذا؟ لان الصحابة كان منهم السادة وكان منهم الاحرار وكان منهم الاشراف
22:33وكان منهم من دون ذلك من القبائل التي اقل شرفا. لان قبائل العرب لم تكن على درجة واحدة من الشرف يعني وهي قبيلة لو قتل القتيل فيهم يبقى الدية بتاعته بكم؟ بمئة من النوق وفي
22:53ناس لو قتل قتيل فيهم يبقى الدية بتاعته بعشرة بس. ايه الفرق بين الاتنين؟ كان احنا بنقول ده قبيلة من الدرجة الاولى ودي فارس مثلا. كذلك هناك القبائل لم تكن على درجة واحدة. يعني هل تأتي قبيلة بني مخزوم مثلا
23:13كقبيلة دونها ودونها ودونها من القبائل لا يستويان لا يستويان. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس مع الصحابة جميعا الصغير والكبير السيد والحر الابيض والاسود الشريف ومن هو دونه يجلس معهم جميعا
23:37عن لم يصنفهم اصنافا ولم يقسمهم اجزاء بل هذه الطريقة طريقة بدعية فاسدة تؤدي الى تشقق الناس. وتحزب الناس. الاطباء لوحدهم مدرسين لوحدهم التجار لوحدهم بس لوحدهم دي طريقة غير صحيحة. لابد للناس ان ينصهروا جميعا في بوتقة الاسلام. وان يكون الاسلام
24:07هو الرائد لهم جميعا. لا يفرق بل يجمع الناس. يجمعهم في الصلاة. ويجمعهم في الحج ويجمعهم في اقامة الشرائع والشعائر. كذلك يجمعهم في الخطاب. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يفرق في الخطاب الدعوي
24:27او بين الملأ وبين من؟ وبين من هم دونهم. اجتهادا منهم. فعاتبه ربنا سبحانه القلوب ليست لك يا محمد وانتفاعه بالذكرى ليس لك يا محمد وما يدريك. هذه مسألة ليست لك. ليست لك وما يدريك
24:53لعله يزكى وما يدريك انت لا تعلم انت لا تعلم حاله. اذا اتاك معلوم الحال وتجلس ومع ما لم تعلم حاله فالاولى ان تصرف نفسك الى من علمت حاله. اما من استغنى عن
25:17في الهداية ده كله في ساق واحد. اما من استغنى عن الهداية واستغنى عن قبول الحق فانت له تصدى فانت له تصدى اي فانت له مقبل. تقبل عليه وتحرص عليه. وهو مستغن عن الدعوة
25:40اخوتي وسماء الحق سبحان الله وما عليك الا يزكر. هذا تأكيد للمعنى الاول اللي هو وما يدريك لعله يذكر اذا زكاة القلب بالزاي اي طهارة القلب بالتوحيد ليست لك انما انت منذر ولكل قوم هاد. النبي صلى الله عليه وسلم ليست وظيفته
26:14ان يقوم بهداية القلوب. ولكن هو سبب في هداية القلوب ثم ينتقل السياق الى الاعمى واما من جاءك يسعى السعي هو المشي الوئيد المشي الوئيد ويمكن ان يكون السعي ايضا المشي السريع. الاتنين مع بعض
26:50زي السليم يطلق على اللديغ ويطلق على المبرأ من اللدغ. الحاجة وضدها وزي القرء يطلق على الطهر كما يطلق على الحيض وهذا كثير في اللغة يسمى بالضاد. اذا هذا الرجل الاعمى جاءك يسعى
27:18وهو يخشى ان يخشى الله اذا الاصل في اهل الايمان انهم منكسرون لربهم الرحمن الانسان ما كانش يبقى متواضع ومنكسر لله. اذا لا ايمان له لابد من الانكسار. من طلب العلم للعمل كسره علمه. وربنا سبحانه وتعالى زكى العلماء تزكية
27:50عظيمة فقال انما يخشى الله من عباده العلماء. العلماء وفي كيف الا ادلك باول ذلك يرفع؟ قلت ما هو؟ قال الخشوع حتى لا ترى لله خاشعا اذا امة الاسلام امة تخشى الله. تخاف الله عز وجل. والخوف صوت. يسوق الله
28:20هو عباده به الى الخير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل. والدلجة هي المشي بالليل وعند الصباح يحمد القوم السرى. عندما يسيرون بالليل علامة الجد والاجتهاد. فمن
28:48الذي يدفعهم ان يبذلوا الجد والاجتهاد الخوف من العدو. الخوف من العدو. فالخوف هيجهم حركهم كذلك الخوف من الله عز وجل سبب لكل خير. قال ربنا سبحانه قال في صفة الانبياء
29:12انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. وكان لنا خاشعين وهنا قال ربنا عز وجل عن ذلك الاعمى. وهي ايضا صورة كل مؤمن مقبل على الله عز وجل
29:35وهو يخشى. وهذه جملة اسمية حالية هو مبتدأ. ويخشى جملة فعلية خبر والجملة الاسمية هي جملة حالية. واما من جاءك يسعى وحاله انه خاش لله يبقى الانسان لما يطلب العلم لا يطلبه طلب الاستعلاء. وانما طلب الخائف من الله عز وجل
30:06المنكسر لله. الحريص على ما ينفعه. طيب من كان ذلك حاله. الانسان ينصرف عنه ويلتهي عنه ولا يقبل عليه؟ يقبل عليه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله بعد ذكر هذا الحال
30:26انت عنه تلهى. اصلها تتلهى. فانت عنه تتلهى. تلهى وتتلهى كلتاهما لغتان والالهاء هو الانصراف عن شيء بترك شيء. يعني الانسان ينشغل بحاجة فيترك حاجة يبقى انت اتليت بحاجة يعني لو واحد مثلا بيلعب كورة ورجله اتقطعت
30:59ايه اللي حصل؟ اذا هو انشغل بالكورة عن علاج قدمه. اذا تلهى والانسان لا يتلهى الا بما يراه اصلح الا بما يراه اصلح الاصلح ده اما في قوة اما قوة في نفسه واما لما له من اثر
31:26واما لما له من اثر. يعني حاجة زي لعب الكورة. هي قوة في ذاتها وبالتالي تلهى بها عن اصابة القدم او لما لها من اثر في قصصنا يوسف عندما قالت امرأة العزيز اخرج عليهن فلما رأينه اجبرناه. سيدنا يوسف
31:52اوتي شطر الجمال يعني حاجة ما شاء الله. فلما رأيناه اكبرنه اي اجبرنا ذلك الجمال. هذا اثر كبير جدا قلوبهم. اذا حاجة مش في نفسهم فالحاجة فرضت عليهم فرضا. وقد طعن ايديهن. هل شعر
32:15بتقطيع الايدي؟ لا لم يشعروا بتقطيع الايدي. وليس المقصود بتقطيع الايدي ان فصلت الاكف عن قواعد ولكن هذا عبارة عن اصابة الايدي بالجراح. يعني عوروا نفسهم نفسهم. يبقى الانسان يتلهى بالشيء الذي هو اهم او اكثر مصلحة
32:45ما في ذاته واما ايه؟ لاثره فانت عنه تلهى اي تلهيت وانشغلت بدعوة الملأ وتركته. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم تلهى مش بحاجة يا وحش ولا تلهى بفيلم ولا بتمثيلية ولا تلهى بحكايات رومانسية ولا بتاع. وانما تلهى بالدعوة الى الله
33:10اذا سبب الاعراض عنه ان هو مشغول بالدعوة الى الله. خل بالك من بعض الحاجات. احيانا انت تسلم على واحد وانت دماغك منصرفة بيكلم واحد. في واحد يسلم عليك. سلم كده؟ سلم عليه كده وانت بتكلم التاني خطأ
33:31من سلم عليك فاقبل عليه بوجهك. لا تتلهى بالكلام عن ايقاع السنة. فان من هدي نبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم على احد تلقاه بوجهه. واذا تكلم
33:51احد اليه ايضا نظر اليه. دي حاجات بسيطة. وبعض الناس ما ياخدوش بالهم منها. لكن هي اشياء مهمة جدا اشياء مهمة في التعامل. في ايدك مثلا مفاتيح بعض الناس بيعمل الكلام ده. في ايده مفاتيح ومشغول بايه
34:11سلم علي كده يقوم يسلم وفي ايده المفاتيح. طب لو ان هناك واحد اعظم منه او اغنى منه او وهو استاذك في الرسالة. ويسلم عليك. عايز تسلم عليه كده؟ استحالة. اذا لماذا تسلم والمفاتيح او المحمول في يدك
34:31اذا هذا نوع من الازدراء. انتبه لهذه الاشياء. اياك ان تتلاهى عن فعل الاصلح اياك ان تتلهى عن فعل الاصلح. دقق في كلامك وفي تصرفاتك. واياك ان تجعل للشيطان عليك سبيلا. او ان تجعل بينك وبين الاخرين سببا يتسلط الشيطان
35:01به عليكما فانت عنه تلهى قال ربنا عز وجل زاجرا عن ذلك ناهيا عن ذلك كلا نسأل الله تبارك وتعالى ان يفقهنا ديننا وان ييسر امرنا وان يتمم لنا الخير
35:27وكله وان يصرف عنا الشر كله وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. وصلى الله وسلم وبارك على الامين وازواجه امهات المؤمنين واصحابه الميامين الى يوم الدين