تفسير سورة الأنفال | 36 | فضيلة الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه. الى يوم لقاه ثم اما بعد بعد ان ذكر ربنا عز وجل
0:17الموالاة الايمانية وانها تكون بين المؤمنين وذكر ان هؤلاء هم المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان كان السياق في ذكر الموالاة فبين ربنا عز وجل نوعا اخر من الموالاة النوع الاخر من الموالاة هي موالاة الكفار بعضهم بعضا
0:54المؤمنون يوالي بعضهم بعضا يحب بعضهم بعضا وينصر بعضهم بعضا طب والكفار يوالي بعضهم بعضا ولكن موالاة المؤمنين اساسها الدين وموالاة الكافرين اصلها المصلحة حتى وان كانت دينية فاصلها ماذا؟ المصلحة. دي مسألة خطيرة جدا
1:29ولذلك لا تجد مؤمنا يغفر ان يغدروا باخيه المؤمن لكن يمكن ان تجد بسهولة وهذا كثير جدا في التاريخ ان تجد الكافر يغدر لاخيه كافر دي مسألة كتيرة عندهم يمكن ان تقع عند اهل الاسلام
1:53وذلك لضعف الايمان ورقة الديانة يغدر بعضهم ببعض هي مسألة العملاء والجواسيس الذين ينقلون اخبار المسلمين للاعداء هي اصلها ايه ؟ غدر وخيانة ولذلك في الصحيح لما خاطب ابن ابي بلتعة كاتب نفرا من المشركين في قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:25يريد غزوه النبي عليه الصلاة والسلام ارسل المقداد ابن الاسود والزبير بن العوام وعلي بن ابي طالب وقال لهم اذهبوا الى روضة خاخ فان هناك ضعينة اذ عين في اللغة اصلها الناقة التي تسافر
2:51ولكن كان من عادة العرب ان المرأة اذا ارادت السفر لا تركب الخيل وانما تركب ماذا تركب الجمل يعملوا لها بيت كده وبيبدأ يتحط على الجمل اسمه هودج المرأة اذا ارادت السفر
3:09اقامت في الهودج على الجمل على الراحلة سميت المرأة ظعينة باسم الجمل الذي يحمل ماذا؟ الهودج فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم ان يذهبوا الى مكان اسمه روضة خاه فان هناك ضعينة اي امرأة مسافرة وان معها الكتاب
3:39سياق طويل فلما اتوا بالكتاب اذا فيه من حافظ ابن ابي بلتعة الى رجال من قريش يخبرهم قصد النبي عليه الصلاة والسلام فتح مكة عمر بن الخطاب قال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق
4:02يبقى اذا نقل الخبر الى العدو يعد ماذا؟ خيانة مين اللي بيعمل خيانة؟ المنافق هو جزاء ماذا دق العنق فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انه شهد بدرا وما يدريك
4:21لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم اذا الذي نجاه من القتل انه كان من اهل بدر ومحل الشاهد هنا دعني اضرب عنق هذا المنافق
4:39النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه هذا لم ينكر عليه هذا. لم ينكر عليه ان هو اتهمه ان الفعل ده بيساوي غدر ونفاق وخيانة ولكن انكر ماذا؟ القتل انكر القتل فقال انه قد شهد بدرا
5:03وحاطب بن ابي بلتعة كان من المهاجرين الافذاذ الابطال الصادقين ولكن ضعف في ذلك المقام وبين سبب ضعفه. وقبل النبي عليه الصلاة والسلام عذرهم فلا يجوز الخوض في عرض حاطب ابن ابي بلتعة
5:25قل ان تجد خيانة وغدرا بين المؤمنين. قل قل ولكن الغدر والخيانة بين الكفار ايه؟ كثير لان الذي يحركهم المصالح حتى احنا في المثل البلدي يقول لك المصالح بيتصالح عندك عنده مصلحة؟ ايوة. خلاص الامور هتمشي مزبوط. لأ
5:53المؤمن دينه اغلى من المصالح. بل ان المصالح عند المؤمن هي المصالح التي تصب في خدمة وصالح الامة بيسموها عندئذ المصالح العامة يعني المؤمن عندما ينظر فيجد مصلحة تتعلق بالدين والامة
6:16وهذه المصلحة تتعارض مع مصلحته هو. يعمل ايه ماذا يصنع؟ يقدم المصلحة العامة على مصلحته هو نضرب مثالا افترضنا ان الفتحة انت راكب عربية والفتحة بعد كيلو معنى ذلك ان انت هتهلك كيلو. يعني كان انت صرفت خمستاشر جنيه مثلا
6:44طب هو لو مشى في غير الاتجاه يبقى يعني كم متر وتلاقي الفتحة ويقوم ماشي يعمل ايه بقى ؟ يقوم ماشي غير الاتجاه وعشان يمشي خمس تمتار ويطلع من الفتحة
7:00اذا هذه نوع من الانانية وقدم مصلحته على المصلحة العامة لان هذه المسائل المرورية انما صنعت ليس من اجل الاعانات وانما اجل المحافظة على المصالح العامة ما انت ممكن انت بتعمل كده يطلع واحد ماشي في العدل مش واخد باله يقوم خابطك
7:24يبقى انت اردت ان انت توفر عشرة جنيه وقعت في مشكلة كبيرة موتت واحد مداخلتك في الاف مؤلفة ودخلاتك في قضية ومحكمة وشغلانة فبالتالي لابد ان تنظر الى المصالح. والدين اتى دائما بتكميد المصالح
7:45وتتميمها وتعطيل المفاسد وتقليلها يعني من الحكم العظيمة لدين الله عز وجل انه اتى لتكميل المصالح وتتميمها المصالح الدين يكملها ويتممها ويعليها والمفاسد يعطلها واذا لم يعطلها ماذا يقللها يقللها
8:13ولهذا قالوا ان تزاحم عدد المفاسد يقدم الادنى من المفاسد وان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح فاهل الكفر موالاتهم ليست قائمة على الدين الا في اخر الازمان اخر الازمان بتكون موالاة الكافرين على الدين خالصة
8:42ليه؟ لان الحروف في اخر الازمان كلها على الدين لكن الموالاة بين الكافرين غالبا يكون اساسها ماذا المصلحة لان الموالاة هي المحبة والنصرة فلا يحب كافر كافرا. يعني عمرك ما هتجد مثلا مشرك بيحب آآ كتابي
9:06ولا تجد يهودي بيحب بوذي. ولا بوذي بيهب هندوسي. ولا هندوسي بيحب سيخي كلهم يكره بعضهم بعضا يكره بعضهم بعض لكن في اخر الازمان بتكون الموالاة على ماذا؟ على حرب الاسلام فبيجتمعوا على المسألة دي
9:28في بعض السنن ان المسلمين يصالحون بل الاصفر يصالحون بني الاصفر وبنو الاصفر اللي هم الروم فتقاتلون عدوا هو دونكم فتسلمون وتغنمون حتى اذا نزلتم بمرج ذي عيون والمرضي دي عيون غالبا
10:04العلماء الذين يهتمون بشروح الحديث يذكرون انها في بلاد الشام حتى اذا نزلتم بمرج لي عيون قام رجل من الروم ورفع الصليب وقال اليوم انتصر الصليب فيقوم رجل من المسلمين اليه فيقتله
10:30لان مش انتم اللي انتصرتوا. مين اللي انتصر؟ احنا الاتنين مع بعض فهذا اليوم ليس يوم الصليب ولكن يوم التحالف بينا وبينكم فبالتالي المسلم يقتل لذلك الرومي فيستنفر الروم فيأتون
10:50في ثمانين غاية. تمانين غاية يعني تمرين جيش. كل جيش له وراية تحت كل غاية اثنا عشر الف فتكون الملاحم اضربوا بقى كده الاعداد دي في بعض تجد قريب من مليون
11:06ستكون الملاحم فالملاحم في اخر الزمان اساسها ماذا؟ الدين لكن قبل ذلك وان كان هناك اعتبار للدين لكن هناك المصالح التي تراع قال الله عز وجل والذين كفروا وسبق ان ذكرت لكم بان
11:31الاسماء الموصولة تدل على ماذا؟ على الكلية العموم تدل على العموم الاسماء الموصولة تدل على العموم والذين كفروا الكفر في اللغة اصله التغطية اصله ماذا التقطير فسمي الذين يجحدون الحق
11:59وليظهرون ويحاربونه ويريدون ازهاقه سموا بمن؟ بالكفار. لانهم بيغطوه حتى لا يظهر ولذلك في اللغة يسمى الزراع اللي هم الفلاحين بماذا؟ بالكفار. بس اياكم ان تذهب الى البلد وتقول للفلاحين ايها الكفار تعالوا
12:25سيأتون لكي يعني آآ يكون لهم معك شأن اخر الذي يغطي الحق ولا يظهره والذي يحارب الحق فيزهقه والذي لا يريد لنور الحق ان يكون عاليا مرتفعا. هذا حال الكفار. الناس دول قال الله تبارك وتعالى فيهم
12:53ولم يذكر انهم مشركون ام غير مشركين. اذا دي مسألة عامة في المشركين واهل الكتاب لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين وذاك ربنا عز وجل ان الكفار هم المشركون ومن واهل الكتاب
13:15بعض الناس يقول لك لأ اهل الكتاب ده الناس يعني اهل كتاب مؤمنين انت ممكن تخشوا الجنة ونحن لا ندخل الجنة قلوبهم طيبة وبيعملوا خير وبيزرعوا ورد المستشفيات وبيعملوا حاجات كويسة
13:32فممكن ربنا يدخلهم الجنة وممكن واحد مسلم موحد يدخل النار. ليه؟ ما بيعملش خير سبحان الملك يبقى كأن معيار الجنة والنار هو هذه الافعال التي يظنون انها في دائرة الخير
13:52قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا سبحان الله هباء منثورا لانه لم يوحد الله عز وجل ولم يؤمن بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم
14:12قال الله عز وجل والذين كفروا بعضهم اولياء بعض بعضهم اولياء بعض اذا الموالاة فيما بينهم متعلقة ليس بالكلية ولكن بماذا بالبعضية متعلقة بالبعضية بعضهم اولياء بعض الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير
14:49هذه الجملة فيها فقه دقيق وقوله تعالى الا تفعلوه اي الا تقيموا الموالاة الايمانية وتقطع الموالاة الكفرية اذا لم تفعلوا هذا تكن فتنة في الارض وفساد كبير اذا لابد لاهل الايمان ان يقطعوا ما بينهم وبين اهل الكفر من محبة ونصرة
15:22ده مهم جدا لان اهل الايمان لو والوا الكافرين فاحبوهم او اقتربوا منهم وجالسوهم وناصحوهم واستنصحوهم وقدموهم على اهل الايمان تكن فتنة في الارض وفساد كبير فتنة في الارض وفساد كبير
15:48لان الموالاة قائمة على المحبة قال النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين يحشر المرء مع من احب يحشر المرء مع من احب وعند الطبراني واحمد والحاكم وغيرهم باسناد صحيح قوله صلى الله عليه وسلم
16:15ومن احب قوما حشر معهم من احب قوما حشر معهم. يا الهي يعني لو فيه هناك انسان بيتشبه بالمغنيين الكفرة ويحب ان آآ يتكلم مثلهم وان تكون حركاته كحركاتهم ويحب ان تكون لغته كلغتهم
16:43وان تكون تصوراتك تصوراتهم الحب ده يفضي به ان يكون معهم في النار يوم القيامة. لا اله الا الله فده مسألة بتدل على خطورة المد الاجنبي الثقافي الذي ينخل مجتمعات المسلمين
17:04تجد ناس ما شاء الله متدينين وبيدخلوا اولادهم من الروضة الرباط الانترناشونال الحاجات الاجنبية وابتدائي كذلك. واعدادي كذلك. وثانوي كذلك. او في الجامعة هيكون في جامعة المنصورة لأ يخشوا ايه الالمانية الامريكية البريطانية اي حاجة
17:28يطلع الولد تكلمه تقول له السلام عليكم بيقول لك وات مش عارف انت بتقول ايه انت بتقول ايه مش عارف يتكلم كلمة عربية والى الله تعالى المشتكى هناك احد الناس الكبار
17:48الذي كان مسئولا كبيرا هو يعني آآ مات او قتل الله اعلم. هناك نزاع كبير في هذه المسألة وتزوج من امرأة كانت نصرانية ولها برضك قصة طويلة عريضة عريضة عريضة
18:06وكان من الذين يلبسون الكوفية وكان مشهورا وكان وكان له ابنة واحدة هذه البنت لا تجيد ان تتكلم اللغة العربية لا تجيب ان تتكلم اللغة العربية للي بسهل بس اهل الاسلام
18:27ولا لغتها لغة اهل اسلام؟ ولا حتى اهدافها اهداف اهل الاسلام ولا اي شيء ده مسألة في منتهى العجب في منتهى العجب طب يا ترى كان ابوها متنكر لها لأ ده كان بيحبها وكان قريبة منه
18:46يعني البنت على هذا النهج وهي على حجر ابيها تربت في المدارس الاجنبية ودخلت المدارس الاجنبية. ولما ارادت ان هي تتعلم ما اتعلمتش في الدول العربية. راحت تتعلم فين في فرنسا
19:04طب ولما كملت تعليمها جت بلدها لأ امال جت امال قاعدة فين برضك فين في فرنسا لا تتكلم بلسان العربي البتة ولما اجروا حوارا معها مسكينة انت عارف الطفل لسة بنعلمه الف باء تاء ثاء بيجمع الكلمة بالعافية
19:27هي زي بالضبط ده مسألة خطيرة هذه مسألة خطيرة ان احنا نطمث هوية ابنائنا نطمس اللغة العربية نطمس الدين الاسلامي لا نغرس في نفوس الابناء منذ الصغر حب الاسلام وحب العربية
19:52لا نغرس في قلوبهم هذه المعاني الذين يحبون غير اهل الاسلام يحشرون معهم يحشرون معهم قال النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند ابي داوود وغيره واسناد حسن اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه
20:19تنكحوا الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير الله! وهنا برضك فين فتنة في الارض وفساد كبير. كنص الحديث ما المقصود بالفتنة الفتنة الشرك قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
20:48قال الامام احمد اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك ولهذا قال الله عز وجل والفتنة مرة اشد من القتل ومرة اكبر من القتل فلما يكون بقى واحد مسلا نقل كلمة نقول له يا فتان انت ربنا بيقول والفتنة اشد من القتل
21:12الفتنة التي هي اشد واكبر من القتل هي ماذا؟ الشرك نقل الكلام كبيرة وذم ولكن ليس كالشرك الشرك فتنة ليه؟ لان الشرك اذا انتشر يمكن ان يكون انتشار الشرك سببا في ذوبان الدين
21:38ممكن انتشار الشرك يكون سببا في ذوبان الدين ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن الاقامة بين ظهراني اهل الكفر لي خشية على دين اهل الاسلام تصور بقى الدنيا كلها شرك وكنائس وعبادة دنيا
22:06هتعمل ايه انت هتحافظ على دينك هييجي الجيل اللي بعد منك جيل مين ؟ الابناء الدين هيضعف بعد كده جيل الاحفاد الدين ايه؟ هيضيع ولذلك الاجيال التالتة والرابعة من الذين يعيشون في اوروبا وهم في خطر شديد
22:28حدثني من رأى هذا بعينه انه يرى المسلمين يشربون الخمور ويصادقون البنات ويفعلون كالاوروبيين سواء بسواء ولا يعرفون صلاة ولا صياما ولا اي شيء. ده اللي هو الجيل التالت والرابع والخامس بقى. اللي هم تحت
22:51يبقى الجيل الاول حاول ان يحافظ على هويته التاني اهو التالت اهو الرابع بقى وانت نازل تجد المسائل في منتهى آآ يعني وهؤلاء الكفار يجتهدون في اذابة المسلمين في مجتمعاتهم. لدرجة ان الكفار بيعملوا وزارة باكملها اسمها
23:17وزارة الاندماج المجتمعي وبيحطوا معايير تدل على مدى استجابة المسلمين للاندماج المجتمعي لو ثبت المسلمين لا يندمجون مجتمعيا في مجتمعاتهم. المساجد تترتب عليها بيسلبوهم حقوق ويمنعوهم من بعض الامور التي يتمتع بها
23:44اهل البلاد فبالتالي يضطر المسلمون ان يركبوا الصعب والوعر ويقدموا تنازلات من اجل الحصول على المكاسب مسألة صعبة جدا وقوله تعالى والذين كفروا بعضهم اولياء بعض تمام. الا تفعلون اذا لم تقيموا الموالاة الايمانية بين اهل الايمان
24:14وتقطع الموالاة بينكم وبين اهل الكفر. تقطعوا الموالاة لا تستنصحوهم ولا تعزروهم ولا تحبوهم ولا تنصروهم ولا تصدقوهم ولا تثقوا فيهم. ما عملتوش الكلام ده بل على العكس جعلت نصحكم ومودتكم وعونكم ونصرتكم
24:44جعلتم هذا للكفار فتنة في الارض ينتشر الشرك ويذوب المعنى الايماني الجميل وعندئذ يكون الفساد العظيم في الارض نسأل الله تعالى العافية لو طبقنا هذه الاية في حياتنا سنستفيد كثيرا
25:08وليس معنى ذلك اننا نظلم غير اهل الاسلام بالعكس نحن نقيم معهم ما يأمرنا ربنا عز وجل به من الاحسان من الاحسان. قال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان الاحسان مع كل الناس قاطبة
25:32كانوا مسلمين او غير مسلمين حتى البهائم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء حتى في الذبحة فاذا ذبح احدكم فليحسن الى ذبيحته فليرح ذبيحته وليحد
25:56شفرة هذا كله من باب الاحسان اما اذا ابتعدنا عن تطبيق المعاني الدينية عند التعامل مع الخلق هذه مسألة مصيبة قال ربنا عز وجل عنها تكن فتنة في الارض وفساد كبير. يمكن ان تقول
26:18ما هي الاسباب التي ادت الى ضياع الاندلس اظن دي اعظم تجربة واعظم مثال على ماذا؟ على الفتنة والفساد الكبير تصور المسلمين في بلاد الاندلس اللي هي اسبانيا والبرتغال تمنميت سنة
26:38يعيشون عيشة طيبة والنصارى واليهود يعيشون مع المسلمين معيشة طيبة للمسلمين بيعاملوهم بالعدل والاحسان وبعد تمنميت سنة ينقض عبدة الصليب على المسلمين يبقى جار المسلم جار النصراني اللي جاري هو اول واحد يهجم علي
27:06واول واحد يقتلني وياخد زوجتي واولادي ياخدهم ايه عبيد ضرب الرق على المسلمين وغيرت اسماؤهم الى اسماء اللاتين وقتلوا وشردوا وذلوا وحرموا وحرموا من جميع حقوقهم ومن استطاع الهرب هرب وحيدا ترك زوجته وعياله وهرب وحيدا
27:35بعد تمنميت سنة والان اسبانيا والبرتغال لا اثر فيها للاسلام الا الاطلال التي تحكي الماضي حتى المسجد الجامع في قرطبة جعلوه كنيسة ولكن كل الشواهد تدل على هذه الاثار الاسلامية اليانعة
28:01طب ما المشكلة المشكلة ان المسلمين في بلاد الاندلس لم يحققوا الموالاة الايمانية فركنوا الى الدنيا ومالأوا النصارى ومالأوا عبدة غير الله عز وجل فكانت العقوبة ان سلط الله عليهم اعدائهم فاجتثتوهم من ديارهم. الا تفعلوا تكن فتنة في الارض
28:27وفساد كبير اذا عندنا الايتين ورا بعض في بيان الموالاة الايمانية بين المؤمنين والموالاة الكفرية بين الكافرين. وزيلت بالتحذير من الموالاة الكفرية واقامة الموالاة الايمانية طب الجمال اللي هم اقاموا الموالاة الايمانية
28:51تحفيز وجزاء دايما الانسان بيتحرك بالايه؟ بالتحفيز ده طبيعة الانسان كده تحفزه يتحرك دي طبيعة انسانية فبعد ان ذكر ربنا عز وجل الموالاة وانواعها وذيل بان الموالاة الايمانية اذا لم تقم وتقطع الموالاة الكفرية. يكن الفساد والفتنة العظيمة. قال
29:22فربنا عز وجل محفزا مبينا جزاء اهل الموالاة الايمانية فقال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله دول اللي هم اهل الايه؟ اللي هم المهاجرين والذين اووا ونصروا. اللي هم مين
29:47الانصار يبقى دول المهاجرين ودول الانصار اولئك هم المؤمنون حقا اولئك يعني كلهم اذا هذه الاية في مناقب وفضائل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم كلهم متفاوتون في الفضل
30:16لا يجوز ان يطعن في احد منهم ان ربنا قال ايه؟ اولئك واولئك دلالة على ماذا؟ على الكلية والعموم لا يستثنى احد منهم لان لا يتصور اسناد الحكم الى العموم ويتخلف احد افراده
30:39يقال عمهم المطر لما احنا كده فرضنا الف واحد ماشيين في الشارع ونزل مطر يا ترى المطر بينزل علينا كلنا ولا ممكن ينزل على تسعمية تسعة وتسعين واحد ويسيب واحد
30:57ايه اللي بيحصل كله اذا الكلية تتوجه الى كل الافراد فردا فردا من غير حصر كله ولذلك كان اللفظ ماذا؟ عاما او لفظا كليا يبقى اولئك فيها معنى الكلية اذا كل الصحابة كلهم اهل رضوان
31:22وكلهم اهل صدق وكلهم اهل خيرية وهم في الصدق والرضوان والخيرية درجات ومقامات وليس مقام ابي بكر كمقام عمر وليس مقام الشيخين كمقام من بعدهما كخالد وغيره وليس مقام كبار الصحابة كصغار الصحابة
31:47وليس مقام الذي صاحب النبي عليه الصلاة والسلام في حله وترحاله كمقام من جلس معه جلسة واحدة او رآه مرة واحدة ده صحابي وده صحابي. ولكن ده غير ده. هم درجات ومقامات يتفاوت بعضهم فوق بعض في الفضل
32:09فقال الله تعالى اولئك هم المؤمنون حقا. حقا ده مصدر مصدر كأن المعنى اولئك حقيق الايمان حقا اولئك حقيق الايمان حقا اي صدقا الحق هنا بمعنى الصدق اولئك هم المؤمنون حقا
32:32هم المؤمنون حقا نعرف بقى جزائهم بقى ما الجزاء؟ لهم مغفرة لهم دي بقى يستحقون فيها معنى الاستحقاق لهم مغفرة ان ربنا عز وجل يستر عيوبهم وذنوبهم والمغفرة تقتضي ماذا؟ دخول الجنة
32:54طب لما يدخل الجنة هناك الرزق الكريم ما لا عين رأت ولو اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واذا رأيت لما رأيت نعيما نعيما وملكا كبيرا وملكا كبيرا. دايما اقول يا اله العالمين
33:21الذي لا يحصل حتى ولا شاء تمليك في الدنيا سيجد يوم القيامة في الجنان ملك لا يستطيع ان يتصوره يبقى هو في الدنيا قاعد نفسه بس في شقة ولو خمسين متر
33:38ولو خمسين متر ولو ان شا الله في الدور الخمسين ويطلع على بطنه مش مشكلة. بس تبقى بتاعته وخلاص يتمنى هذا الامر ويدركه الموت دون تحقيق امنيته ابشر ستجد الملك العريض الكبير عندما تلقى ربك
34:01لا تبتأس ما عندكم ينفد وما عند الله باق اه عندما يسأل الكفار الذين عاشوا في الارض قرونا مديدة يقبل ربنا عز وجل عنهم انهم لم يلبثوا الا سعة من
34:21نهار ياه يعني الناس اللي عاشوا قرون مزينة كده قال النبي عليه الصلاة والسلام عمر امتي ما بين الستين والسبعين الناس قديما كانوا يعيشون بالقرون يعني لو واحد مثلا مات عنده تلتمية وخمسين سنة يا خسارة لا حول ولا قوة الا بالله يعني مات شاب صغير
34:46ربنا يرحمه بقى وخمسين سنة لان لو عاش يعيش الف سنة تمنميت سنة هي كده يبه ليش تلتمية سنة يبقى ايه يبقى صغير يا خسارة مات وهو صغير هذه اعمارهم
35:03ومع ذلك يقسم احدهم انه لم يمكث في هذه الدنيا الا ايه؟ الا مقدار ساعة من نهار والتأكيد هنا على قلة الوقت انه قال من نهار اي من نهار الدنيا. يعني القرون اللي عاشها في الدنيا ديت ما شعرش بها
35:26مع ان هو كان عنده املاك واطيان وقصور واموال. وخدم وحشم عنده دنيا. ووراه دنيا ومع ذلك ساعة من النهار سبحان الله فالدنيا كما يقولون ساعة فاجعلها طاعة لله واجعلها طاعة لله
35:52فبين ربنا عز وجل بعد ان ذكر الموالاة وانوعها وحث المؤمنين على قطع الموالاة الكفرية واقامة الموالاة الايمانية بين جزاء من فعل ذلك وفي سورة جزاء المهاجرين والانصار وانهم هم المؤمنون حقا
36:14فلما اثبت لهم الايمان حقا كفاهم بماذا بمغفرة الذنوب وسترها. ومن ثم دخول الجنة وهذا هو الرزق الكريم طيب هذا الخير وهذه الخيرية والرضوان لا تكون الا للمهاجرين والانصار فقط
36:40فهناك ايات كثيرة يعني بعد ذكر ربنا عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. وبعدين قال لي بعدها والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
36:58الى بعض المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا فهذا من دعاء التابعين وذاك ربنا عز وجل ان التابعين للمهاجرين والانصار
37:23الذين اتبعوهم باحسان هذا المعنى مستمر الى قيام الساعة اذا عندنا التابعون باحسان عرفيا والتابعون باحسان زمنيا التابعون باحسان عرفيا هم الذين رأوا الصحابة فاذا ادركوا الجاهلية كانوا مخضرمين فاذا ما عاشروا الصحابة وسمعوا منهم كثيرا دول كبار التابعين. وهناك التابعون وصغار التابعين وهناك تابع
38:05متابعين دي كلها معاني علمية يشهد عليها قول النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس القرن الذي بعثت فيه. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهناك لفظ هم الذين لونهم اذا
38:29الذين اتبعوا الصحابة باحسان هذه هي القرون الفاضلة القروض الخيرية الفاضلة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم طب والذين اتوا من بعدهم واتبعوهم باحسان. هل يحرموا من الخير؟ لن يحرموا من الخير ان شاء الله
38:54ولهذا قال ربنا عز وجل في سورة التوبة والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابد يبقى هذه الاية مطلقة وهذه وهذا الحديث ماذا؟ مقيد
39:18اما ان يحمل هذا على هذا او يحمل هذا على معنى ويحمل هذا على معنى وهذا اوفق لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال ليتني ليتني ارى اخواني
39:36فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك قال انتم اصحابي اخواني قوم اتوا بعدي امنوا بي ولم يروني يبقى اخواني قوم اتوا بعدي امنوا بي ولم يروني. اذا نحن نحن نعد في هذا المقام ان شاء الله ما كنا مقيمين على دين الله
40:05ده ده حاجة جميلة جدا ان انت لو اقمت السنة ظاهرا وباطنا وعشت بمعاني الدين دخلت في زمرة اخوة النبي صلى الله عليه وسلم يا اله العالمين. فهذا شرف دونه خرق القتاد كما يقولون. يعني الانسان تطاط على رقبته عشان يوصل له. لا بأس في ذلك الامر
40:30قال الله عز وجل والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم ده ايضا في مقامات اصحاب الهجرة والجهاد واولو الارحام بعضهم اولى ببعض عندما دخل النبي عليه الصلاة والسلام المدينة اخى بين المهاجرين والانصار
41:02والمدينة كان بها اصناف من الناس منهم من اسلم ومنهم من كان مقيما على الشرك والكفر ومنهم من كان حليفا لليهود او كان اليهود حليفا له فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما اخى بين المسلمين جعل عقد الاخاء اقوى من عقد القرابة
41:30ليه عشان لو فيه مسلم وله اخ كافر وبات ذلك المسلم لا يرث فيه الكافر ولكن يرث فيه مين؟ اخوه المسلم حتى ولو لم يكن من قرابته ورحمه واكد النبي عليه الصلاة والسلام
41:53هذا التطبيق بقوله لا يرث مسلم كافرا ولا يرث كافر مسلما. والحديث في صحيحين وقال النبي عليه الصلاة والسلام في لفظ عام لا يتوارث اهل ملتين لا يتوارث اهل ملتين
42:17طبعا الحديث ده ينفعنا عند عند وجود يعني احكام شرعية في الواقع ولو افترضنا فيه هناك يهود ونصارى واللي واحد يهودي واخوه نصراني واحد منهم مات واترفع المسألة للقاضي الشرعي المسلم
42:38يحكم بان اليهود يرث النصراني لأ ليه ؟ لان هم اهل ملتين والنبي عليه الصلاة والسلام قال قولا عما لا يرث اهل ملتين يبقى الارث شرطه الدين انتبهوا دي مسألة مهمة جدا
43:01الإرث شرطه ماذا؟ الدين يبقى لو فيه هناك واحد وابنه تنصر او ارتد او ما الى ذلك على طول يمنع من الميراث واذا كان الناس لا يقيمون الشرع فليكتب ذلك في وصيته حتى يقيم شرع الله عز وجل
43:24قالوا كان ذلك في بداية الامر ثم نزلت بعد ذلك ايات المواريث عندما دخل الناس في دين الله الامر لاهل الاسلام. فشى الاسلام في المدينة وصارت المدينة كلها اهل اسلام. اهل اسلام
43:43حتى عندما ارتد من ارتد من العرب بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام كانت المدينة اهل اسلام خالص يعني لم يسجل في المدينة ان احدا يرتد. وكذلك في مكة ودي مسألة عجيبة جدا
44:02ان مكة كان وحديث عهد باسلامه الريسة اسلموا اول امبارح فلو كان اسلامهم ضعيفا لكانوا من اسرع الناس ردة عن الاسلام وهذا دليل على ان اسلامهم كان اسلاما قويا فقوله تعالى
44:24واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله اي بامر الله عز وجل الكتاب هو القضاء والامر اي ان الله تبارك وتعالى امر وقضى ان تكون المواريث بين اولي الارحام
44:44والمقصود باولي الارحام هم الارحام الذين بينهم ربنا عز وجل لان في هناك ارحام وليس لهم نصيب من الارث معلومة ايه؟ ارحام يعني لو افترضنا مثلا رجل مات وعنده اولاد ذكور
45:03وله اخت عائشة الاخت اللي بعمت العيال عمة العيال ترث في وجود الاولاد طيب عم الاولاد يرث في وجود الاولاد الذكور؟ لأ يبقى اذا وجود الولد الذكر حجب مين؟ حجب عمه وحجب عمته. يبقى هم ارحام. لكن لهم حق في الميراث؟ لأ
45:28اذا اولوا الارحام الذين امر الله عز وجل بنصيبهم وحقهم هذا هو الذي ينبغي ان يكون ولهذا في الحديث الصحيح ان الله اعطى لكل ذي حق حقه فلا وصيته لوالده
45:48يعني الحقوق كلها مبينة بياخدوا النص واللي بياخد التلت اللي بياخد السدس اللي بياخد التمن في الشركاء في الثلث دي كلها حاجات موجودة يبقى ربنا عز وجل بين الحقوق بيانا دقيقا كما ورد في سورة النساء فلا وصية لوارث
46:12ولو اراد احد ان يجعل وصية فليجعلها في حدود الثلث والثلث كثير كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ايه اللي قل من التلت؟ ايه اللي قلد التلت الربع الربع اقل من التلت
46:34مش كده؟ الربع اقل من التلت فمن اراد ان يجعل وصية من غير اث فليجعلها في حدود الثلث وثلث كثير كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لسعد ابن ابي وقاص
46:52ان الله بكل شيء عليم كل ايضا من صيغ ماذا العموم اذا هذه الاية فيها رد على القدرية الذين نفوا علم الله عز وجل عن الاشياء الا عند حدوثها استغفر الله
47:13يعني ربنا عز وجل انت قمت من النوم. قبل الفجر مش هيعرف ان انت عملت كزا ولا كزا ولا كزا ولا كزا الا لما انت عملت ولما نزلت ربنا لا يعلم انك ستأتي الى هذا المكان الا عندما اتيت اليه
47:31استغفر الله وربنا سبحانه وتعالى لا يعلم ان الاخ محمد هيجلس في هذا المكان الا عندما جلس استغفر الله هذا كفر بالله عز وجل عظيم ولذلك الجماعة التابعين لما قابلوا عبدالله بن عمر
47:49وحكوا له ان قبلنا ناس بالبصرة يزعمون الا قدر طب ايه القدر؟ ما فيش قدر ازاي؟ ان الامر انف عن ربنا عز وجل لا يعرف الاشياء الا عند حصولها فقال عبدالله بن عمر اذا رجعتم الى هؤلاء فاخبروهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني فوالذي نفسي
48:16بيدك لو ان احدهم لو ان احدهم اتى بمثل جبل احد لن يقبل الله تعالى منه حتى يؤمن بالقدر ثم ساق حديث آآ جبريل المشهور عن ابيه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
48:47ان الله بكل شيء عليم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى الخيرات وان يدفع عنا المنكرات وان يرفع لنا الدرجات وان يوفقنا في حياتنا الى يوم الممات نسأله سبحانه وتعالى ان يبارك في اولاد المسلمين وفي شباب المسلمين
49:13وان يبارك على المسلمين حياتهم وديارهم واعمارهم وما يملكون اسأله سبحانه وتعالى ان يرحم موتانا وان يشفي مرضانا وان يغفر ذنبنا وان يقيل عثرتنا وان يعلم جاهلنا وان ينتقم من اعداء الدين والملة من اليهود وعبدة الصليب والملاحدة
49:41والروسي ومن والاهم ان يأخذهم اخذا وان يحصيهم عددا والا يبقي منهم احدا وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم