تفسير سورة الأنفال | 24 | فضيلة الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه الى يوم لقاه ثم اما بعد احبتي في الله آآ مجلس اليوم
0:18يتعرض حكم هذا الحكم ليس موجودا الان ولكن يوجد يوما ما لا نقل بان هذا الحكم تاريخي وبالتالي ندرسه انه يمثل مرحلة انتهت ابدا ولكن الاحكام الشرعية اذا خلت الارض من تطبيقيها يوما
0:52فليس معنى ذلك ان هذا الحكم لن يتعبد لله تعالى به بعد ذلك. ابدا يمكن ان يأتي الوقت المناسب لكي تتعبد الارض لله عز وجل بهذا الحكم هذا الحكم متعلق بالغنائم
1:15يتعلق بماذا؟ بالغنائم اه البعض يبتسم ويغمض عينه ويتمنى ان لو آآ كان في الزمن الغابر البعيد حتى يشارك الناس هذه الغنائم ويحصل منها ما يصبو اليه ويحب ولكن الغنائم
1:41لا تحصل الا بالتعب والشدة والمجهود الغنائم جمع غنيمة والغنيمة ما يحصله المرء بالسعي والمجهود والتعب اي انسان بيجتهد في تحصيل شيء بالتعب والسهر ثم حصل له يسمى ذلك الشيء بماذا؟ بالغنيمة
2:13وتمتاز هذه الغنيمة بانها منقولة بانها منقولة او يمكن ان تكون معنى محصلة يعني لو ان انسان اجتهد في طلب العلم وسهر وتعب في تحصيله وحصله فيعد العلم المحصل ماذا؟ غنيمة
2:35لانه نقل من خارجك اليك نقل من خارجك اليك. وان كان معنا ولكن المعنى الذائع لمسألة الغنيمة ما ينقل من ذهب او فضة او جوهر اول كاز او مال او حبوب
3:00او آآ اناسي هذه كلها من جنس المنقولات المنقولات التي يأخذها الانسان بتعب وجد واجتهاد يسمى ذلك بماذا؟ بالغنيم ده في اللغة واستعمال الشرع مصطلح الغنيمة للدلالة على ما يحصله الانسان
3:28بالقتال يبقى الانسان اذا كانت هناك حروب وانتصر المسلمون واخذوا غنما وشاء وذهبا واناسي. ذكرانا اناثا كبارا صغارا فهذه الاشياء كلها تسمى بماذا؟ بالغنائم اذا تصرف الشرع باللغة ليجعل المأخوذ والمطلوق عليه اسم الغنيمة
4:04يحصل في حال واحدة وهي حال ماذا؟ حال ملاقاة الجيوش الحرب اذا هذا الاستعمال استعمال شرعي ليس استعمال لغوي وهذه المسألة لو اردت ان ابينها وافصلها سيحتاج الى وقت ولا اريد ان آآ اسرق منكم
4:30نقابتكم ولكن اريد ان آآ يكون حديثي معكم في هذه اليقظة ان شاء الله وهذا بخلاف في اللغة من فاق اي عاد وصار الفي من الفعل فاء بمعنى عاد وصار
4:56والفيء في مصطلح الشرع ما صار للمسلمين من غير قتال ما سار للمسلمين من غير قتال. هذا يسمى يعني لو ان المسلمين تحركوا مثل مثلا يعني الى بلدة من البلاد
5:16وحاصروها فقال اهل هذه البلد لا نريد شيئا ولكن تفضلوا ادخلوا بلدنا. فدخل المسلمون هذه البلاد صلحا واخذوا منها شيئا فما اخذوه من هذه البلاد التي فتحت صلحا تسمى ماذا؟ تسمى فيا
5:38ولذلك جرى عرف الفقهاء ان يدخلوا في الفيئ ان يدخلوا نوعين من الاموال الاول ما يسمى بالجزية والثاني ما يسمى بالخراج والجزية ما يضرب على رؤوس المستأمنين بشروط الا يكون مريضا الا يكون شيخا الا يكون عبدا
6:08فهؤلاء لا تؤخذ فيهم الجزية ولا عليهم الجزية والجزية على حسب ما يراه قائد المسلمين او امام المسلمين. هذه الجزء قال الله عز وجل قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
6:31دينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون واهل الجزية هم اهل الكتاب اليهود والنصارى. اما المشركون فلا تقبل منهم الجزية الاسلام او شيء اخر
6:52طيب المجوس هل آآ ينزلون منزلة اهل الكتاب هذه المسألة فيها نزاع فيها نزاع. والمشهور انهم ينزلون منزلة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم وهكذا فعل الصحابة عندما فتحوا بلاد العراق
7:17وسواد العراق سواد العراق اللي هي المنطقة الوطيئة بين العراق وبين الفارس اللي بيسموها عراق العجم. عراق العجم فاخذ المسلمون من المجوس في هذه المناطق الجزية طب والخراج ما هو الخراج
7:39بعض العلماء تكلم عن الخراب بانه الجزية. لأ الخراج ليس هو الجزية ولكن الخراج ما يأخذه الامام من الاراضي التي فتحت صلحا ده ويسمى ذلك المال بماء الخراج وتسمى هذه الارض باراضي الخراج
8:06يعني النبي صلى الله عليه وسلم عندما فتح وادي القرى وتيماء هذه القرى فتحاها صلحا من غير حرب فاخذ النبي عليه الصلاة والسلام هذه البلاد. فصارت فيئا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
8:25وقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم طب الصحابة ليسوا متمرسين في زراعة هذه الاراضي فاقر النبي عليه الصلاة والسلام الناس على زراعتهم في مقابل جزء من الغلة التي تخرج من الارض
8:45يبقى الحبوب او الزروع التي تخرج من الارض في مقابل الزراعة هذه يسمى ماذا؟ يسمى خراجا ويقسم الفيء كما كما تقسم الغنيمة يقسم الفيء كما تقسم الغنيمة كما ستأتي او كما سيظهر في قراءة هذه الاية
9:12لدرجة ان بعض العلماء قالوا بان الفيء هو الغنيمة ولم يميزوا بينهما يعني بعضهم قال ان الغنيمة هي الفيء والفي الغنيمة والبعض فصل والتفصيل هو المشهور عند اهل العلم قال الله عز وجل في اية اليوم واعلموا
9:33وقد تعلمنا من قبل ان كلمة اعلموا هذا الفعل بهذه الصيغة اي صيغة الامر يدل على ماذا؟ على التنبيه على التنبيه كأن الله تعالى ينبه اهل الايمان الى ما سيتلى عليهم. اذا هناك شيء مهم لابد ان ننتبه له
9:59ولابد ان نجتهد في الاستماع اليه يا ترى ما هو الشيء الذي يريده ربنا عز وجل ان يبينه لنا وان يعلمه ايانا وان عرفة وان نعرفه كي نطبقه ودي موجودة في ايات كثيرة
10:19يعني كلمة اعلموا مرت علينا في سياقات كثيرة في هذه السورة. واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة في قول الله عز وجل قبل ذلك وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم اذا هذه آآ الصيغة للدلالة على التنبيه وان ما سيتلوها فيه اهتمام ينبغي ان يراع
10:47واعلموا ايها المؤمنون واعلموا ايها المؤمنون انما غنمتم من شيء وانما للدلالة على الحصر اذا اي شيء يؤخذ بعد الحرب من خيط او مخيط لدرجة ايه ؟ حتى الخيط والمخيط
11:17يبقى الشيء اي شيء واعلموا انما غنمتم من شيء واعلموا واعلموا انما غنمتم من شيء. اي من اي شيء فهذه النكرة في هذا السياق للدلالة على العموم واعلموا انما غنمتم من شيء
11:38وان ما فيها معنى الحصر اذا هذه الاشياء المحصورة التي اخذتموها بعد القتال واعلموا اننا غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وبني السبيل هذه المصارف نفسها
12:05هي مصارف الفيد نفسها بالضبط قال الله عز وجل ما افاء الله على رسوله من اهل القرى لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل يبقى المصارف هي المسار طب هل معنى ذلك
12:31ان الغنيمة تقسم في هذه المصارف فقط واين المحاربون الذين حاربوا بسيوفهم وسهامهم ورماحهم والذين قدموا دماءهم رخيصة من اجل نصرة الدين وعز الامة اين نصيبهم ان نصيبهم لم يذكر في هذه الاية
12:58اين ذلك النصيب لو رجعنا الى ايات المواريث في قول الله عز وجل في شأن الرجل الذي يموت وليس له ولد وورثه ابواه فلامه ماذا؟ الثلث. واين الاب الاب غير مذكور
13:27ولكن ذكر الثلث للام دلالة على ان الاب ياخد كم لان الاب في وجود الاب الرجل في وجوده يجب الاولاد فالانسان اذا تزوج او اذا لم يتزوج الانسان اذا لم يتزوج
13:51وبالتالي ليس له زوجة وليس له ولد وتوفي اسأل الله تعالى ان يطيل في اعمالكم جميعا وان تسعدوا بحياة طويلة عامرة بالصلاح والايمان وتوفي هيرث مين؟ الاب والام والاب هيحجب الاولاد اللي هم اخواته
14:14طب اذا كانت الامة تاخد التلت يبقى تبتدي يروحوا لمين للاب تعصيبا طيب ربنا سبحانه وتعالى هو والرسول وهؤلاء المذكورون سيأخذون الخمس واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي قربى. اذا كل المذكورين دول ياخدوا الايه
14:44الخمس يبقى الاربع تخماس يروحوا فين يروحوا فين للمحاربين المقاتلين رجالا ورهبانا رجالا ورهبانا والراكب له سهمات والراجل له سهم واحد يعني عند توزيع الغنائم لو واحد راكب فرس او جمل
15:10الراكب ده بياخد ايه؟ نصيبين واللي ماشي على رجله بياخد ايه؟ نصيب واحد. ودي حكمة. لماذا لان صاحب الفرس او الناقة يراعيها ويطعمها اذا ينفق عليها ويربطها وقفا للقتال ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من احتبس فرسا
15:38في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا برسول الله الا كان علف وروثه في ميزان حسناته يوم القيامة يبقى الذي ياتي بفرس ويربيه ويقول هذا الفرس وقف للقتال في سبيل الله. فهذا الفارس له نصيبان
16:01نصيب هذا الفرس ونصيب هذا الفارس المقاتل وقيل ايضا بان الفرس المدرب شريك في القتال مع صاحبه الفرس المدرب شريك في القتال مع صاحبه وصاحبه يهجم به ويفر يكر ويفر
16:27فالفرس مدرب على هذه الحركات القتالية فيكون شريكا في السهم مع صاحبه اذا هناك خمس اخماس اربع اخماس للمحاربين وخمس لله وللرسول وذي القربى واليتامى والماسكين الى اخره. سابين ذلك
16:52همس الله هو خمس الرسول صلى الله عليه وسلم لقول الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله ولذلك قالوا طب خمس الرسول يروح فين قالوا يذهب الى القتال
17:09ويده الى مصالح الامة ويذهب الى عمارة المرافق التي تحتاجها الامة يعني المساجد والمستشفيات والى غير ذلك. هذه كلها من الخمس الذي يأخذه الرسول ومن ينوب عنه اللي هو الامام كالرئيسي او الملك او الامير او نحوه من ذلك
17:33هذا قول القول الثاني وهو الذي عليه جماهير السلف ونصره الامام ما لك وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وعليه النص والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا السهم له
17:56يأخذ منه ما يريد ويصرف الباقي في المصارف التي يراها مناسبة من المذكورات في الاية او غير المذكورات وتدل على ذلك بما رواه الامام احمد وابو داود والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
18:21انما احل لي منكم هذه الغنائم وهذا الخمس يعود اليكم او يعود فيكم على الخلاف في اللفظ يبقى الخمس الذي يأخذه النبي عليه الصلاة والسلام بيرجع تاني لمين بيرجع تاني للامة
18:42طيب هناك حالات دلت على ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ اشياء لنفسه قالوا لا بأس ان يأخذ الامام لنفسه ما يكون فيه حاجة فان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ سيفا في غزوة بدر
19:03ده اللوز الفقار بعد ذلك اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام لزوج ابنته اللي هو مين؟ علي رضي الله تعالى عنه النبي عليه الصلاة والسلام كانت له زوجة اسمها صفية وفي هذه اصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:26من السبي وجعلها زوجة له وكانت بركة على نساء واهل قومها رضي الله تعالى عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له شيء في خيبر وتيماء ووادي القرى
19:48وهذا الفيؤ كانت المسلمين ولذلك لما اتت فاطمة رضي الله تعالى عنها الى ابي بكر بعد وفاتي النبي عليه الصلاة والسلام تطالبه بالارث فاخبرها ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل ما ترك للمسلمين
20:12جعل ما ترك لمن للمسلمين. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ان معشر الانبياء لم نورث لم نورث دينارا ولا درهما اذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يورث دينارا ولا درهما
20:35وفاطمة رضي الله تعالى عنها عندما عرفها ابو بكر بسنة النبي عليه الصلاة والسلام رضيت رضيت ولم تحارب ولم تعترض كما يزعم الرافضون في قول الله عز وجل واعلموا انما ظلمتم من شيء فان لله خمسه. اذا هذا الخمس بقى هيتوزع
21:05ما يريده النبي عليه الصلاة والسلام لنفسه يأخذه والباقي بقى يوديه فين دي بقى في المصارف التي يريدها هذه المصارف منها ذي القربى ذو القربى فيها نزاع كبير جدا جدا
21:25ومنهم من قال ذي القربى هم قريش وكل قرشي له من سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ذو القربى هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم الادنون من بني هاشم
21:46وبني عبد المطلب بني هاشم وبني عبد المطلب والمسألة فيها نزع ولكن شرط ذلك على الايمان لان ابو جهل آآ ابو لهب كان عم النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان حيا ما اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام شيئا. لانه لم يكن على الايمان
22:09ولهذا الشاب يقول ال النبي هم اتباعوا ملته على الشريعة من عجم ومن عرب من لم يكن اله الا قرابته لصلى المصلي على الطاغي ابي. لهبي فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكونوا من اهل الايمان
22:34لابد ان يكونوا من اهل الايمان. والكفر يقطع القرابة الكفر يقطع القرابة. يعني لو ان هناك انسانا ارتد عن الاسلام لابد ان نتبرأ منه ولا يكون آآ لنا معه من سبيل. لماذا؟ لان الرابط الذي يربطنا به ليس القرابة فقط وانما ماذا
23:01الدين فاذا خرج من الدين لم تعتد بهذه القرابة. قال الله لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. الايات في اخر سورة
23:22مجددا يبقى اول حاجة القرابة القرابة وهل يجوز لاولاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذوا من زكوات الناس او صدقاتهم القول الراجح عند اهل العلم انه لا يجوز لاحد من قرابة النبي عليه الصلاة والسلام اي من نسله ان يأخذ شيئا من الزكاوات او الصدقات
23:57النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه مال فقيل انه صدقة لا يأخذ منه واذا قيل انه هدية اخذ منه او اكل منه صلى الله عليه وسلم طيب لو ان ذلك القريب
24:15او من سليل النبي صلى الله عليه وسلم كان فقيرا معدما هل يجوز ان يأخذ من مال الزكاة والصدقة قالوا يجوز على قدر الحاجة ليه ؟ قالوا لان هذا محظور
24:32وهذا الطراز وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة يعني اذا كانت حاجته في عشر جنيهات لا يجوز ان يأخذ عشر جنيهات وربع ياخد قده بالضبط لماذا؟ لان قرابته للنبي عليه الصلاة والسلام
24:55آآ تجعل هناك نوعا من الالتزام لابد ان يقوم به انت دلوقتي بتغسل نفسك وبتغسل مالك وبدنك بهذه الصدقات نسوا النبي عليه الصلاة والسلام من صح صدقا انه من نسله فلا يجوز ان يأخذ شيئا من الزكوات
25:20صدقات الا عند الاضطرار هذا بالنسبة لاقرباء النبي صلى الله عليه وسلم واليتامى اليتيم في اللغة دي مسألة مهمة جدا من الطير والحيوان من فقد امه اليتيم عند اهل اللغة
25:47الطير والحيوان من فقد امه. طب ليه فقد امه لان الذي يقوم برعاية الابناء هم من الام هي التي تقوم برعاية الابناء وهي التي تدربهم اما تدربهم على الطيران او تدربهم على الجري او تدربهم على الافتراس والقنص
26:10هو فين الاب؟ مع السلامة. اول ما يخلص المهم اتكل على الله وتقوم الام بدورها في تربية الابناء وتوجيههم وتعليمهم كده وشوفوا في عالم الطيور او الحيوان امور في منتهى العجب
26:31يعني شف مثلا النمرة بتعلم اولادها الاشبال الصغيرين ازاي طيب زوجة الاسد بتعلم اولادها ازاي فلما جاء الاسلام جعل الشرع تعريفا لليتيم وهو من فقد اباه قبل البلوغ من فقد اباه قبل البلوغ
26:57والبرودة مش مرتبط بسن ولكن مرتبط بماذا؟ بعلامات يعني ممكن ناس تبلغ مثلا عندها تسع سنين عشر سنين وناس تبلغ عندها حداشر اتناشر تلتاشر البلوغ ليس بالسن وانما بالعلامات غير المسلمين
27:18هم الذين يحددون الاشياء بالاعمار لان هم عاملين زي المكن. كل حاجة عاوزين يربطوها بايه بمعيار معين هذا المعيار يطرد ويقول لك ان سن التكليف عندهم واحد وعشرين سنة طب لو واحد عنده واحد وعشرين سنة الا تلات شهور يبقى ايه؟ يبقى طفل
27:45يعني لو قتل يعامل معاملة الاطفال وقد الشخط سبحان الله! هذا ليس في قانون الاسلام. قانون الاسلام عندنا البلوغ لا يرتبط بالسن وانما يرتبط بالعلامات طبق المسلمون ذلك عندما رجعوا الى سعد ابن معاذ
28:09في اه قضية بني قريظة بني قريظة عندما نكثوا العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكرسوا في حصونهم آآ فلما ضاق عليهم الحصار ايه اللي حصل رضوا ان ينزلوا عن حكم سعد بن معاذ
28:29وامر سعد ابن معاذ ان تقتل مقاتلتهم كل شاب يقتل كل من كان قادرا على حمل السلاح يقتل وكان ذلك الامر يرجع الى البلوغ وطبقوا ذلك بالعلامات لا بالسن في الحادثة المشهورة
28:53اه عندنا في هذه الايام يمكن ان ندخل في مفهوم اليتم اولاد المطلقات واولاد الارامل لماذا لانه فقدوا من يرعاهم ومن يقوم عليهم ومن يأنسون الي فكثير من الناس يتزوجون وينجبون ثم بعد ذلك يتركون اولادهم
29:29ولا يهتمون باولادهم البتة فكان صنيعهم بذلك صنيع الحيوانات والطيور في زمن العرب فلو رجعنا الى مفهوم اليتم اللغوي لكان ذلك امرا حسنا اليتيم هو ذلك الانسان الضعيف الذي يحتاج الى المساعدة نظرا لفقده من يقوم عليه
29:56مش لاقي حد يقوم عليه لا يجد ابا حكيما ولذلك قالوا هل اليتيم يقول في الاغنياء ام يكونوا من الفقراء؟ يعني لو واحد فقد ابوه سواء طلق امه او مات ابوه او ما الى ذلك. هل لابد ان يكون ذلك اليتيم فقيرا محتاجا
30:21ولا كل من فقد اباه يبقى يتيم بنديله المسألة دي على نزاع والمؤسسة دي مهمة ان بعض الناس يوجهون اموالهم لليتامى وهم اغنياء يعني بعض الناس يواجهون اموالهم لليتامى وهم اغنياء. تجد ما شاء الله غني جدا ومبسوط جدا. وعندهم املاك وعندهم اموال
30:45وبسم الله ما شاء الله ويوجهون له من اموال الزكوات لانه ماذا لانه يتيم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال انا وكافل اليتيم كهاتين. واشار اليه صاوم يليها. فقال لك وكافل اليتيم
31:05هذا قول عند بعض اهل العلم لكن الاشد منه ان يكون هذا اليتيم ماذا؟ محتاجا محتاجا اذا هذا هو اليتيم والمسكين من هو المسكين؟ المسكين هو الفقير هذان لفظان فيهما كلام كثير عند اهل العلم
31:33المسكين من اسكنه حاله المسكين من اسكنه حاله. ده المعنى العام ده المعنى العام فكل من اسكنه حاله يعد ماذا؟ مسكينا اذا من فقد اباه وتجاوز سن البلوغ ممكن نخرج من الخلاف في مسألة اليتيم ندخله في مسألة الايه؟ المسكين. يعني احنا خلاص سبنا بقى
32:03آآ المشكلة والخلاف يتمش يتيم. طب سبنا من دي. ندخله في مسألة مين؟ المسكين. لان حاله رقيق وضعيف ويحتاج المساعدة فندخله في باب المسكين فكل من احتاج مساعدة يدخل في باب المسكين
32:25سواء كان معه مال او ليس معه مال ده كلام عام. هذا كلام عام معه مال قال الله عز وجل واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر يبقى ممكن يكون واحد عنده ورشة
32:47عنده محل عنده شركة عنده مصنع راجل موزف والدخل بتاعه لا يكفيه نحن لا يكفي. عنده زوجة واولاد وايجار وفواتير. وعنده آآ يعني التزامات بيسدها. ده مسكين الامام ما لك عليه رحمة الله سئل عن الرجل
33:10لديه الدابة والدار والجارية او العبد ايأخذ من مال الزكاة؟ قال ان احتاج يعني راجل عنده شقة تمليك وعنده عربية وعنده خادم هل يأخذ من مال الزكاة؟ الامام مالك قال ان احتاج
33:31والامام مالك فتواه في ذلك لها قيمة. ايه قيمة فتوى الامام مالك انه من اهل المدينة وسمع من التابعين اللي هم سمعوا من الصحابة فالامام مالك فيه بقايا علم الصحابة
33:46وبالتالي فقه الامام مالك في بعض المسائل يعكس روح الشريعة ومقاصد الدين الناس يقول لك لأ انت راكب عربية. ده عنده شقة تمليك. اذا يحرم من البحث الاجتماعي البحث الاجتماعي. عنده شقة تمليك وعنده عربية وعنده
34:06ورشة وبالتالي ده اشتبو من البحث الاجتماعي وليس له اي مساعدة. لأ. ندرس وقد يكون هذا الرجل مريض زوجته مريضة عنده حد مريض ممكن يكون هذا الامر ممكن عنده التزامات
34:24آآ لا يستطيع ان يبوح بها بيصرف على ولده والدته في هناك يعني امور بيتصرفها هنا او هناك ولذلك الحكم ان احد يحتاج مساعدة او لا يحتاج مسؤولية امام الله
34:43مسئولية امام الله كل من كان محتاجا فمنعته من الحاجة هو حجيجك امام الله وبالتالي احنا لما نوزع مسألة الاحتياج يبقى دي مسألة كويسة اما السفينة فكانت لمساكين نقول بقى موز
35:04بياخد ست الاف جنيه ونقول بقى ان هو بياكل بتلات تلاف جنيه وايجار الفين جنيه وفواتير الف جنيه اذا هذا الرجل عايش بخمس تلاف جنيه اذا بيوفر الف جنيه. ما ذلك الرجل
35:21من ذلك الرجل سبحان الله! فيه حاجة تانية حاجة اسمها الدائرات ناس جايين من البلد ورايحين المستشفى وهينزلوا عليه هيعمل ايه؟ هينزل سوق ستوتة يجيب دكر بط بتمنميت جنيه ويعمل غدا يكلف الف جنيه
35:41الف ونص ايه ده لو بياخد ست الاف جنيه ولده بقوا كام اربع تلاف ونص في الدقرة دي هو لما ييجي يعمل بحث الاجتماعي هيقول لك انا جبت دكر بط ودبحته عشان قضاي به الناس مش هقول الكلام ده
35:57اذا لابد من وجود نوع من المرونة لتقييم الحالات الاجتماعية حتى نساعد الناس والخير خير ربنا مش بتاعنا احنا عبارة عن وسطاء بين الاغنياء والمحتاجين احنا ناس وسطاء عاوزين ناخد حسنات
36:18لا نريد الا الخير فلا نضيق على الناس مسالك الخير ممكن بعض الناس لا يتكلمون عن حاجتهم ولو حاولت ان تضغط عليه يقول لك انا مش عاوز اي حاجة فلابد ان نراعي احوال الناس
36:38ولابد ان نذهب الى من نظن فيه العفاف دي مسألة خطيرة جدا جدا يعني اقول لكم قصة بسيطة كنت رايح الكلية مرة فتلاقيت واحدة ست اعلى ما بين الطوارئ والجهاز الهضمي. مكان استراتيجي ممتاز
36:59هيمروا عليها البنات بتوع الجامعة وهيمر على اهالي المرضى داووا مرضاكم بالصدقة فكل حد ماشي عليها انا بصيت كده ما فيش حد اقل من خمسة عشرة عشرين خمسين انا. قلت ابص كده
37:17اشوف ايه اللي بيحصل خلال نص ساعة بسم الله ما شاء الله صدقوني اكتر من الف جنيه اه البنات بقى المتبرجات بقى طالعين من الجامعة عارفين ان فيه هم بيعملوا معصية
37:31لو عاوزين يغسلوا المعصية بتاعتهم بالايه؟ بالصدقة. يدوا صدقة ليست هذه اه محل من محلات الصدقة هناك اناس تغلق عليهم بيوتهم ولا يجدون لقمة العيش الجافة يأكلونها لو استطعنا ان نصل الى هؤلاء الناس
37:54وان نعطيهم وان نغنيهم لكان ذلك خيرا المقصود من اعطاء الزكاة ليس سد الجوع وانما الاغناء يعني المقصود ان احنا ندي الناس من الزكاة ان احنا نغنيهم ان احنا نغنيهم
38:14لك يا اخوي دي خمسمية ودي متين ودي لو استطعنا ان احنا نعمل مشاريع بحيث نغني الفقراء عن السؤال لكان ذلك خير وبركة طيب والفقير الفقير اشد حاجة من المسكين
38:36الفقير اشد حاجة من المسكين لان الفقير من كسرت فقاره كسرت فقارو العمود الشوكي بتاعه ضهره ده اتكسر. فلما اتكسر بقى عنده شلل رباعي لا بيحرك ايد ولا رجل يا ولد
38:55يبقى المسكين او بيجري وبيهبر اهو بيعافر في الدنيا الواسعة وحتى لو نام من غير ما يتعشى مش مشكلة ولو العيال صحوا الصبح من غير ما ياكلوا مش مشكلة. كفاية طقة في اليوم
39:11وكفاية اجحاف وممكن نلم اقماع برنجان من الشارع ياكلها او هي عيش لكن هذا الرجل الذي كسرت فقارو لا يحرك لا يد ولا رجل ولا رأس اذا هو في حاجة ماسة الى المساعدة. حاجته الى المساعدة اشد
39:34يبقى اذا وجدنا لفظ المسكين والفقير الاتنين مع بعض يبقى الاتنين محتاجين المساعدة بس مين المحتاج المساعدة اكتر؟ الفقير. ده لو اتلقينا الاتنين دول مع بعض طب لو تلاقينا المسكين فقط
39:50اذا لفظ المسكين يطلق على المسكين وعلى الفقير طب لو تلاقينا لفظ الفقير فقط يطلق على الفقير وعلى المسكين. في قول الله عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم
40:05الايات فاتى الله هنا بلفظ ماذا الفقراء ولم يأت بلفظ المساكين فيدخل في هذا اللفظ ايضا المسكين يدخل في هذا اللفظ ايضا ماذا؟ المسكين وهنا في الاية واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين. اذا يدخل في لفظ المسكين هنا ايضا ماذا
40:30الفقير ده يعني له مصطلح عند اهل العلم وله تفصيل كبير. ولكن ما ذكرته لكم يكفي ولفظ المسكين هنا يدخل فيه ايضا معنى الفقير لفظ المسكين هنا يدخل فيه ايضا معنى ماذا؟ الفقير. لان الفقير في حاجة الى المساعدة
40:53ولهذا الشاعر بيقول واما الفقير فمن كانت فمن كانت حلوبته وفق العيال فلم تترك له زبد يعني عنده شاة برضك ولكن لا تكفي اولاده اذا هو محتاج اذا الذي يجمع معنى الفقير والمسكين الحاجة
41:17فكل من احتاج نعطيه سواء كانت حاجته شديدة او حاجته متوسطة اما اذا فاضلنا نعطي من الاول نعطي للفقير قبل المسكين. يعني افترضنا الحاجة اللي جاية لنا حاجة قليلة نعطي لمين قبل مين؟ نعطي للفقير قبل المسكين. طب الحاجة اللي جاي لنا حاجة واسعة
41:42وربنا سبحانه وتعالى جعل الرحمة في قلوب اهل المال خدم واقطم وتصدقم بما يكون فيه المصلحة. ندي الاول لمين للفقير ثم نعطي لمن؟ للمسكين اذا الموظفون في الدولة يمكن ان نجعله من جملة ماذا
42:03المساكين قولا واحدا الا اذا كان لهم يعني مصادر اخرى اه ونسأل الله تعالى ان اه يطعم الجميع وان يعين الجميع في هذه الدنيا حتى يصل الى الاخرة وهو على خير
42:20وبركة ان شاء الله واعلموا انما غنمت من شيء فان لله قوسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل من هو ابن السبيل؟ احنا دي حاجة قرأناها في الكتب ولكن لم نرها باعيننا
42:43انتم عارفين الفنادق الضخمة دي فيها مطاعم وفيها اماكن انتزار. عالم ايام زمان كان في فنادق ضخمة جدا طب يا ترى الليلة بكام ؟ لأ مش بكام ؟ اومال ايه! مجانا مجانا
43:03يعني ممكن انزل فندق واكل وبات واشرب انا والناس اللي معي. من غير ان ندفع اي مال؟ ايوا نعم كيف ذلك الامر ايوة كان ذلك في عهد المسلمين ليه؟ لان ذلك المسافر ذلك المسافر. حتى ولو كان معه المال هو محتاج الى المساعدة
43:30محتاج الى المساعدة محتاج اللي يجيب له طبيخ كويس معظم المسافرين بياكلوا حاجات نواشف وكثير من المسافرين عندما يعودوا يصابون بامراض في معداتهم لان الاكل كله نوى اشرب معلبات وبالفنادق لأ ده فيه رز وفيه شوربة وفيه شوربة خضار وفيه سلطة
43:58قال له في البيت بالضبط اذا هذه الرحمة فكل من سافر وخرج خارج بلده مسافة يحصر فيها الصلاة سنجد هناك محطات وفنادق وخالات معدة للمسافرين للمبيت والاكل والشرب وغسيل هدوم كل شيء. وكل
44:25مجانا من مصرف ماذا؟ من مصرف ماذا؟ الخمس والخبز ده بيروح لمين ؟ مين اللي بيتصرف الخمس؟ الامام المسؤول المسئول كان رئيس جمهورية كان امير كان ملك سلطان خليفة الى غير ذلك
44:47وسمي المسافر ابن سبيل لان السبيل معناه الطريق فلانه يمشي كثيرا فصار منتسبا لذلك الطريق واعلموا انما ظلمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ثم بعد ذلك قال وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
45:16ثم قال ان كنتم امنت بالله يعني هذه احكام وشرائع لابد ان تلتزموا بها ان كنتم امنتم بالله اذا لا يطبق هذه الاحكام الا اهل الايمان ولهذا بوب الامام البخاري عليه رحمة الله
45:39في صحيحه في كتاب الايمان فقال باب اداء الخمس من الايمان اداء الخبز منين؟ من الايمان واستدل على ذلك بحديث وفد عبد القيس عندما اتى النبي صلى الله عليه وسلم
45:58فقال النبي عليه الصلاة والسلام وامركم باربع. امركم بالايمان ثم فسر لهم النبي عليه الصلاة والسلام الايمان دي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وماذا
46:19وايتاء خبث المغنم. ولم يثر الحج والعلماء لهم في ذلك كلام كثير طويل ومناقشات طويلة. ذكرها الامام النووي في شرحه لهذا الحديث. ولكن على ذلك قولان. القول الاول انهم كانوا في منعة وكانوا في قتال. ولذلك فرض عليهم ان يؤدوا خمس
46:43كالمغنم ولم يحجوا لان قريش كانت تمنع الناس من الحج الى بيت الله. ولذلك عندما اتوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله حال بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى فامرنا
47:05فقال النبي عليه الصلاة والسلام امركم باربع ثم امرهم بالايمان وفسراهم الايمان الحديث بتمامه في صحيح البخاري واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله طمسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
47:25ان كنتم امنتم بالله ففضل على اهل الاسلام ان يؤدوا خمس المغنم حال قوتهم وصولتهم ودولتهم والامام يأخذ هذا المال اللي هو الخمس بعد ان يوزع الاربع اخماس على المحاربين
47:48ويجوز للامام ايضا ان يقول المحاربين من باب التشجيع والحذف من قتل قتيلا فله سلبه يبقى ده حاجة بقى من باب النفل بعيد عن الغنيمة يعني الامام له ان يشجع الناس من قتل قتيلا فلو سلبه
48:07وقد فعل ذلك ابو قتادة وقتل قتيلا قال فاشتريت به مخرفا مخرفا اي حديقة وانه لاول مال اعتقدته. ده لفظ الامام احمد ولفظ البخاري وانه لاول مال تأثلته اي جمعته
48:27ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان وما انزلنا هناك اقوال اي ما انزلنا من شرائع وقيل وما انزلنا من الملائكة التي ايدت المؤمنين
48:49فاذا كنتم تؤمنون بالله وتؤمنون بالغيب ومن جملته الايمان بنزول الملائكة التي نصرت المؤمنين فطبقوا هذه الشريعة وهي شريعة ماذا ايتاء خمس المغنم والله على كل شيء قدير وهنا تنبيه ان الله عز وجل سمى يوم بدر يوم الفرقان. لان الله تعالى فرق به بين الحق والباطل فرق
49:19بين المؤمنين والكافرين. فكما ان يوم بدر كان يوم الفرقان وكان في شهر رمضان. سبحان الله وكان صبيحة يوم الجمعة كان صبيحة يوم الجمعة اي في مثل الوقت الذي انتم تجلسون فيه الان
49:39بمثل الوقت ونسأل الله تعالى في عليائه ان ينزل نصره نصره على عباده المسلمين المستضعفين في غزة وفي كل مكان نسأل الله تعالى ان ينصرهم نصرا عزيز مؤزرا نسأله سبحانه وتعالى ان يحمي اخواننا المسلمين في كل البلدان
50:01في السودان وفي العراق وفي سوريا وفي ايران وفي روسيا وفي الصين وفي كشمير وفي جنوب الفلبين وفي افريقيا. سبحان الله نسأله سبحانه وتعالى ان ينصرهم وان يحميهم. وان يشفي مرضاهم وان يرحم موتاهم وان يتقبل اعمالهم
50:20وان يصلح اعمالهم وان يربي ابنائهم. وان ييسر امورهم وان يؤلف بين قلوبهم وان يسدد رميتهم وان يثبت اقدامهم. وان انصرهم على عدوهم نصرا عزيزا مؤزرا. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد. وعلى اله وصحبه وسلم