تفسير سورة الأنفال | 19 | فضيلة الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه واحبابه ومن تاب هداه الى يوم ثم اما بعد احبتي في الله هذه الدنيا دار نصب
0:21والسعيد من جعل دنياه معذرا لاخراه وزادا عند ملاقاة مولاه والشقي من لم يعمر اخراه واجتهد في عمارة دنياه بما فيه خسارة عند لقاء مولاه كثيرا في هذه الدنيا ما ترد الهموم
0:57السحب ولا يدري الانسان كيفية المخرج منها والنجاة ولكن الله تبارك وتعالى بين لنا في كتابه ما فيه الخير لك بل ما فيه مصلحتك في العاجل والاجل اية اليوم لو تدبرناها
1:25احتجنا وقتا طويلا في تأملها واحتجنا دهرا عظيما في تطبيقها والعمل بها هي قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله
1:53يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم ابتدأت الاية بالنداء الذي لا يثير الا اهتمام اهل الايمان فان ناس كثر من الصالحين والفاسدين والمنحرفين وسيء الاخلاق
2:28لو ناديت وقلت يا اهل الخير فمن ذا الذي سيستمع الى نداءك المنحرفون وعبدة الصليب وعبدة بوذا وعبدة المجوس ولى اهل الخير من اهل الايمان هم الذين سيسمعون لك عندما يقول الله يا ايها الذين امنوا
2:54فهذا النداء لا يصغي اليه ولا يلتفت اليه ليعمل به الا اهل الايمان ولذلك ينادي ربنا عز وجل عباده باحب ما يمكن ان يوصفوا به بالايمان ذلك المقام العزيز الذي لا يوصل اليه الا بالتعني
3:23ولا يكتفى فيه بالدعوة والتمني ولهذا قال الله قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم الايمان درجة عظيمة ومبتغى فاضل لا يوصل اليه الا بالتعب والجد بتوفيق الله عز وجل
3:55في نادي ربنا عز وجل عباده الطيبين بلفظ الايمان. فيقول يا ايها الذين امنوا ماذا يا رب؟ قال ان تتقوا الله ان تتقوا الله وتأمل هنا في صورة التركيب ان تتقوا الله
4:19يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم اذا ثلاث حاجات يكفر اولا يجعل لكم فرقانا اثنين يكفر عنكم سيئاتكم تلاتة يغفر لكم هذا كله شريطة ان تتقي الله شريطة ان تتقي الله يحدث لك هذه الامور
4:49دعونا نتناول الاية ليس بالترتيب دعونا لا نتكلم عن التقوى اولا ولكن دعونا نتكلم عن الجزاء عندما تقول لطالب تريد ان تثير همته للمذاكرة ان ذكرت تتفوق فانت لا تكلمه عن المذاكرة وكيفية المذاكرة بقدر ما تكلمه عن التفوق وحلاوة التفوق
5:24والاثار المترتبة على التفوق فعلمه بنتيجة المذاكرة يكون باعثا له على ماذا؟ على المذاكرة من جد وجد وجد اذا لابد ان نفهمه ما هي المحبوبات التي ستوجد له ان جد
5:52فعندما يعلم هذه المحبوبات سمادة سيجد يقول ان تحافظ على بدنك تعش سعيدا اذا نشرح له كيفية السعادة بمراعاة فقه البدن كحال بعض السلف كاليث ابن سعد والشافعي وآآ غيرهما من ائمة المسلمين
6:20ما هي اوجه السعادة المترتبة على مراعاة فقه البدن كذا وكذا وكذا وكذا وكذا. فالانسان عندما يعلم النتيجة يجتهد في ماذا؟ في الفعل اذا عندنا فعل وعندنا نتيجة هذا الفعل
6:41اذا لم تقف اذا لم تقف على نتيجة الفعل ربما انت لن تفعل ولذلك كان من الضروري ان احنا نعرف الجنة والنار ونزاكر الاحاديث والايات والنصوص الواردة في الجنة والنار
7:03ونعلم ما هي الجنة وما اعد الله تعالى لاهلها من النعمة المقيمة والدرجة الرفيعة فنعرف مائها وشرابها وطيرها ولحمها وسكانها وخدمها وشجرها ونبتها وارضها وريحها نعرف هذه المعلومات عن الجنة
7:29ونعرف ايضا المعلومات المتعلقة بالنار نعرف النار ودركاتها واهلها وعذابهم وشرابهم وطعامهم ونعرف السلاسل والقيود ونعرف المطارق ونعرف الاهوال التي تنتظروا اهل المعصية واهل الاجرام فالانسان عندما يعلم الجنة ويعلم النار
8:01يجتهد في الاعمال التي تقربه من الجنة وتباعده عن النار اذا لابد ان احنا نبدأ نتناول الامور بطريقة مختلفة نحن نركز الكلام عن التقوى ولكن لا نركز الكلام عن عاقبة التقوى
8:24الاية هذه فخمت عاقبة التقوى اشارة الى اننا لابد ان ندرس عاقبة التقوى فمن درس عاقبة التقوى كان ذلك معينا له على التزود بالتقوى يمكن ان نتكلم عن التقوى ومعناها وشرائطها وخصائصها. وكيف وكيفية تحصيلها؟ هذا كله جيد
8:53ولكن ما هي الاثار المترتبة على التقوى ربنا عز وجل في هذه الاية ولن نزيد عما ذكره ربنا في هذه الاية تلات اشياء الشيء الاول يجعل لكم يجعل لكم يعني يجعل ان ينشيء
9:15ويصنع ويعد ويخلق ويوجد من الذي سيوجد ويصنع وينشئ ويعد ويوجد من هو الله طيب وكلمة لكم اي من اجلكم اي من اجلكم فلما واحد يجي لك بيقول لك انا جاي لك مخصوص
9:45طيب انت محتاج هيقول لك لأ لأ انا بس جاي لك مخصوص اشوفك والسلام عليكم يبقى انا جاي من اجلك مسألة من اجل جديد تبقى كبيرة جدا لتشعر بلذتها وتشعر بقيمتها
9:59ان انت عند لك قيمة كبيرة عند ذلك الشخص. ولذلك اتى لاجلك طيب لاجل انك كنت تقيا لله اعد الله لك وصنع لك وخلق لك واوجد لك وانشأ لك ماذا
10:22فرقانا فرقانا من اجلك هناك كلام كثير مرويين عن مجاهد ومروي عن ما لك وائمة كثر في تفسير هذه الكلمة الفرقان والفرقان في اللغة ما به الفصل بين شيئين متناقضين
10:51اي حاجة بها الفصل بين شيئين متناقضين يعتبر هذا ماذا؟ فرقان ولذلك سمي يوم بدر بيوم الفرقان. يوم الفرقان يوم التقى الجمعان لان الله تعالى ميز في هذا اليوم بين الحق والباطل
11:10بين الكفر والايمان بين التوحيد والشرك ويجعل لكم فرقانا ان يجعل لكم ما تميزون به بين الحق والباطل بين البدعة والسنة بين الاقبال والادبار بينما فيه صلاحكم وما فيه عطبكم وفساد حالكم
11:38سبحان الله يبقى اللي بيتقي الله سبحانه وتعالى ربنا يجعل له فرقانا يجعل له رؤية يميز بها ويجعل له حال يميز به ويجعل له قوة يميز بها ويجعل له سلطانا يميز به
11:58ويجعل له امكانيات يميز بها بين المتناقضات بالحق والباطل السنة والبدعة الاقبال والادبار الصلاح والفساد الصلاح والاصلح منه الشر والاشر منه هذا الامر لا يكون الا لمن حقق ماذا؟ التقوى
12:21وهذه مسألة عظيمة جدا مسألة عظيمة جدا احوال الناس امواج البحر المتلاطمة تأتي الموجة بعد الموجة وامواج البحر لا تهدأ ابدا وهذا كله من اجل ان تكون الحياة نصبا وكدرا للمؤمن
12:48ولا تكون له راحة الا بملاقاة الله سبحان الله دي مسألة يعني ناموسية ومسألة قانونية صحيحة لان الحياة اذا استقرت وهدأت لصاحبها عز عليه ان يتركها انت جبت شقة والشقة ديت كبرتها خليتها خمسمية متر
13:13وجبت فيها كل الفازات والمجوهرات والانتيكات وعملتها كاحسن ما يكون قعدت اتأسس فيها عشرين سنة كل فلوسك وعمرك كله حطيته في هذه الشقة لو اي وقت من الاوقات قيل لك
13:34احنا هناخد البيت ده نوسع به الطريق واديك مكانها عمارة صغيرة سبعين متر في مساكن الايواء ماذا سيكون حالك؟ ده انت ممكن تيجي لك سكتة قلبية وتروح جري على المستشفى
13:50ليه؟ لان القلب يتعلق بشدة بهذه الدنيا التي انشأها واسس لها ولذلك كل ما الانسان ارتبط قلبا باعراض الدنيا كلما عز عليه ان يتركها مرتبط به ودي اعظم البلاء اعظم البلاء ان الانسان يعذب بالدنيا
14:16القلب يرتبط بالدنيا في منصب بدرجة بمال بوجاهة سلطان امور الدنيا كثيرة لا حصر لها ولا عد فالدنيا حلوة خضرة وتزين في عيون اهلها ولا يشبعون منها ابدا ولذلك كان بعض السلف يقول اثنان لا يشبعان
14:42طالب علم هو طالب دنيا طالب الدنيا تدي له منصب عاوز اللي بعديه تدي له فلوس عاوز اللي بعديه مطالب الدنيا يريد المزيد من الدنيا ولا يشبع وطالب العلم كلما استزاد من العلم ايضا
15:01لا يجب ان يقول هل من مزيد سبحان الله! اثنان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا والنبي عليه الصلاة والسلام قال لو كان لابن ادم واديا من ذهب لابتغى اليه ثانية
15:19الوادي والمنفرج الكبير بين جبلين تصور كده لو وادي وعرض مثلا عشرين كيلو وطوله مثلا متين كيلو ودول كلهم دهب لك اللي معه ميت جرام دهب اليومين دول عاوز جوزين غفر
15:38يحرسوك طب انت عندك وادي من دهب عيار اربعة وعشرين وادي الانسان يقول الحمد لله وقنعت ويبوس رجليه قبل ايديه. لأ قال النبي عليه الصلاة والسلام لابتغى اليه ثانية عاوز كمان دلوقتي
16:01طيب ولو اعطي اتنين لابتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب يبقى في قول الله عز وجل يجعل لكم تشعر بان ربنا عز وجل مع المؤمنين
16:22لان الله تعالى مع المتقين يحبهم ويواليهم وينصرهم ويؤيدهم ويوفقهم ده كله في قول ايه؟ لكم. عشان خاطركم ربنا يعمل عشان خاطرك ايه ؟ يجعل لك فرقانا يفرق به وتميز به
16:44يجعل لكم فرقانا ودي مسألة مهمة جدا وايه كمان ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم المسألة دي فيها كلام كثير لاهل العلم وكلام ربما يعني يحتاج الى تأمل دقيق لان قال يكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم
17:13برضك كأن التقدير يكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم سيئاتكم هذا يدل على ان الكفارة غير المغفرة وان كانت الكفارة والمغفرة بمعنى واحد لان الفعل كفر الشيء اذا ستره وغطاه كفر الشيء اذا ستره وغطاه
17:47ومنه قول الله عز وجل يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار الكفار هم الفلاحون الذين يجعلون الحب في الارض ويتغطى الحب وسمي الكافر كافرا لانه غطى الايمان ضده غطاه طيب ويغفر لكم المغفرة ايضا بمعنى التغطية
18:20فغفر الشيء اذا ستره وغطاه نفس المعنى ومنه المغفر وهو الشيء الذي ينسج من الحديد يوضع على مقاس الرأس ليحمي الرأس من السهام وضربات الرماح سمي ذلك بماذا؟ بالمغفر اذا الاتنين في اصل المعنى واحد. الستر والتغطية
18:51لكن هل يمكن ان تكون كلمة في اللغة بمعنى كلمة اخرى هذه المسألة فيها نزاع كبير جدا جدا جدا والصحيح ان ما فيش كلمتين في اللغة يأتيان بمعنى واحد من كل وجه
19:06اذا هناك معنى في الكفارة غير موجود في المغفرة وهناك معنى في المغفرة غير موجود في الكفارة يعني في قول الله عز وجل يوم تمور السماء مورا بعضهم قال المور هي الحركة
19:23يوم تمور السماء اي عندما تتحرك السماء عندما ننقل في كتب اللغة نجد بان المور ليس مجرد الحركة ولكنها حركة. شف الاوصاف دي. حركة سريعة خفيفة متلاحقة يبقى حركة سريعة خفيفة متلاحقة
19:45اذا تفسير المور بالحركة تفسير ناقص وكذلك ايضا عندما نقول بان الكفار هي المغفرة فيكفر عنكم يساوي يغفر لكم هذا كلام يحتاج الى تدقيق هيا بنا نتناول بعض النصوص التي فيها كلمة الكفارة وما في معناها
20:12وكلمة المغفرة بعض النصوص دون تطويل حتى لا يطول بنا المقام بعد ليلة طويلة اعلم انكم اجتهدتم فيها اسأل الله تبارك وتعالى القبول يا رب العالمين النبي صلى الله عليه وسلم قال
20:32من توضأ حين تحضر الصلاة فيسبغ الوضوء ثم يصلي فيحسن الصلاة كان ذلك كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤتى الكبائر والحديث في مسلم يبقى عندنا هنا الانسان بيتوضأ
20:55يصبغ الوضوء ويصلي يحسن الصلاة اذا فعل ذلك ايه اللي يحصل كانت هذه الصلاة كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤتى الكبائر. كفارة من الذنوب ما لم تؤتى الكبائر
21:12في الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعات الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر يبقى كفارة لما بينهن ما لم تغشى الكبائر في الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم
21:38يصيبه غم او هم او اذى حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بذلك من خطاياه كفر الله له بذلك من خطاياه كفارات في الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم
22:02الا ادلكم الا ادلكم على ما يمحو الله به الذنوب ويرفع به الدرجات قلنا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط
22:30فمحو الذنوب اي كفارتها وعدم وجود اثرها كفارتها وعدم وجود اثرها في الصحيح من حديث عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بايع القوم فذكر الزنا والسرقة والقتل قال النبي عليه الصلاة والسلام فمن اصاب من ذلك شيئا
23:00فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن ستره الله فمات فامره الى الله. ان شاء تاب عليه وان شاء عقبه فهذا النص اتى باللفظين الكفارة وماذا والتوبة او العفو
23:23وهذا دليل على ان هناك فارق بين الكفارة وبين التوبة وبنأتي بقى في الفاظ اخر في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
23:45من صام رمضان ايمانا واحتسابا فكان الله تبارك وتعالى منه الامر بالصوم واليه جزاء العمل وهذا هو الايمان والاحتساب والايمان متعلق بالامر والاحتساب متعلق بالجزاء ولذلك ما من امر انت تفعله الا وتنتظر ثوابه عند الله
24:17اذا الصلاة الصيام قراءة القرآن صلة الارحام الصدقة اي شيء ربنا عز وجل امر به او اي شيء ربنا سبحانه وتعالى نهى عنه فالامر والنهي بدايته من عند مين من عند مين؟ من عند ربنا
24:36طب ونهايته عند مين نهايته عند ربنا طب مين النص بقى بين المبتدأ والمنتهى؟ مين اللي في النص وحضرتك اللي انت بقى بتنفذ الامر اذا انت تلقيت الامر ايمانا بالله
24:53وتصديق برسول الله فلما انت تلقيت الامر ايمانا بالله وتصديقا برسول الله طبقته ونفزته يبقى اجرك يكون على مين ؟ على الله. هذا هو الايمان والاحتساب اما اللفظ غفر ما تقدم من ذنبه وما تأخر هذا اللفظ لفظ شاذ
25:17وقال النبي عليه الصلاة والسلام من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه نفس المعنى ايمانا واحتسابا ايمانا بالله وتصديقا برسول الله لان ربنا والرسول امرهم بالاجتهاد في العشر الاواخر
25:44وتحري ليلة القدر بالعمل الصالح مش سحاب ليلة القدر ان كل ليلة فردية نطلع جري على الاسطح والخلوات ونتفرج على الشمس لقينا الشمس بقى لا نور لها ولا بقى تقعد تزغرط بقى ومش عارف ايه وشوف الحكايات بقى شف العصافير النهاردة كانت عاملة ازاي
26:06وشوف الكلاب كانت عاملة ازاي. وشوف مش عارف كانوا عاملين ازاي. نقعد بقى نايه نرتب مقدمات عشان نطلع ان الليلة دي هي ليلة الايه؟ القدر سبحان الله! ومن ادراكم وقد تكون هذه الليلة ليلة شفعية ليست وترية
26:26هي شافعية عندنا ولكن عند الله تعالى وترية. وقد يكون العكس هي وترية عندنا وهي عند الله تعالى شفعية فلا يعلم حقيقة ليلة القدر الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:42ومات دون ان يخبر بها ولم يعلم بها الصحابة بعض الصحابة كابي وغيره اجتهد في جعل علامات ولكن هذه اثار موقوفة والصحيح ان نلتزم بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:01من الطرائف ان في كم يوم من ايام العشر الاواخر شفع ووتر قلت احاول ابص كده في الشمس اتلقيت كل الايام شبه بعضها كل الايام شبه بعضها حتى ليلة سبعة وعشرين كانت ليلة زي سبعة وعشرين وستة وعشرين وخمسة وعشرين وتلاتة وعشرين واتنين وعشرين
27:28فلماذا نجتهد في تتبع العلامات حتى نريح صدورنا وبعدين بقى اول بقى ما الزغاريط تشتغل بقى ليلة سبعة وعشرين بقى وقلة القدر يا اختي والبتاع والدنيا اتقلبت بقى. بعد كده اللي يحصل في المساجد
27:46خلصت المساجد زي الحرم ليلة سبعة وعشرين في الحرم اصعب من الحج وطبعا كل الناس اللي راحوا عارفين الكلام اصعب من الحج يعني اللي راحوا الحج ليلة سبعة وعشرين في الحرم اصعب من الحج
28:04بعد ليلة سبعة وعشرين الحرم بسم الله ما شاء الله جميل جدا. وتروح بقى تمسح على الحجر الاسود مرمغ مش الدنيا بقى مفتوحة ايه اللي حصل كله بقى ايه انفسخت عزائم الناس عند طاعة الله عز وجل بانقضاء ليلة
28:26سبعة وعشرين ايه اللي بيحصل ده هو احنا بنعبد ربنا سبحانه وتعالى الفصلة بنعبد ربنا سبحانه وتعالى بالحتة فربنا سبحانه وتعالى غني عنا وعن عبادتنا نطلع احنا مين قلت لكم من قبل
28:48ان مجموع عبادتك في دنياك لا تساوي شكر نعمة واحدة من نعم الله شف كل صيامك وقيامك وصدقاتك في الدنيا الى ان تموت لا توازي شكر نعمة واحدة من نعم الله
29:06انا والله بنلعب احنا لا نعبد الله كما يأمر الله ولكن نحن نعبد الله كما نرغب وكما نهوى وهذه قضية خطيرة جدا وهذه القضية تنافي التقوى هذه القضية تنافي التقوى
29:27لان التقوى في كلمتين الايمان والعمل الصالح طب اللي احنا بنعمله ده يعتبر ايمان بالله وتصديق لرسول الله هل النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعمل الكلام ده هل ده حال النبي عليه الصلاة والسلام؟ لأ
29:44طب ربنا سبحانه وتعالى امر بكده ؟ لأ طب اذا كنت تؤمن بالله وبرسول الله ولم يأمر الله بذلك ولا كذلك رسول الله فكيف تفعل ذلك الامر قد ما تفعلوا هذا من جملة العمل الصالح لا
30:02سبحان الله! فلن تحصلت امام ولن تحصلت عمل صالح اذا لم تحقق التقوى. وطالما انك لم تحقق التقوى لن يجعل الله لك فرقانا وبقية الايات لن تتحقق لك فتبين من ذلك يا كرام
30:24ان الكفارة والمغفرة كلاهما ستر للعين. من خلال النصوص ستر للعين وتغطية للذنب ولكن تمتاز الكفارة بانها ستر مع محو ستر مع ماذا؟ محو يعني ما كفر عنك في الدنيا
30:48لا تسأل عنه يوم القيامة يعني لو افترضنا ان في هناك واحد زنا واترجم لا يسأله الله تعالى عن ذلك الذنب يوم القيامة. ليه؟ لان الرجم او الجلد كفارة لهذا الذنب. كفارة يعني ايه
31:08محو كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب وفي لفظ اخر فاخذ به كان كفارة له اي كان محوا لهذا الذنب كان محو لهذا الذنب
31:28فالمحو كما ورد في رؤية البخاري انه كفارة وطهور كفارة وطهور ده في لفظ البخاري كفارة وطهور اذا الكفارة فيها محو الذنب. بحيث لا يبقى له اثر لا يبقى له ايه ؟ اثر. فلا تسأل عنه يوم القيامة
31:55اما المغفرة فهي من جنس العفو ولذلك يوم القيامة ربنا هيكفر ولا يغفر؟ يغفر يوم القيامة يغفر الذنب ولهذا قال الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله ايه
32:18يكفر الذنوب جميعا ولا يغفر الذنوب جميعا؟ يغفر الذنوب جميعا وطبعا كلمة جميعا من العام المخصوص لان الله تبارك وتعالى خص من هذه الذنوب ذنبا لا يغفره يوم القيامة. وهو ماذا؟ الشرك
32:38قال الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وتحصل من ذلك ان ما اصابك من طرب او هم او حزن او اه شوكة
32:58تصيبك او مرض ينزل عليك يمكن ان يكون ذلك كفارة لذنوب وهذه الكفارة تمحى عنك بها الذنوب فلا تسأل عنها فلا تسأل عنه ده لمين يا ايها الذين امنوا ده لمين؟ للمؤمنين
33:21ادي هدية النهاردة جائزة اليوم هذه هي الجائزة الباردة والغنيمة الجميلة لان من حقق التقوى فان الله تبارك وتعالى يكفر عنه سيئاته يكفر عنه اي يزيل عنه هذه السيئات ليس هذا فحسب
33:45ويغفر لهم اي يسر ذنوبه يوم القيامة كما ستراه في الدنيا يستره يوم القيامة اما الكبائر لا يمكن ان تمحى بسبب من الاسباب تمحى الكبائر بالحسنات الماحية وتمحى الكبائر ايضا بالمصائب وغير ذلك
34:12تمحى الكبائر بالمصائب وغير ذلك تمحى الكبائر بشفاعة الشافعين تمحى الكبائر بشفاعة رب العالمين فهذه كلها امور تمحى بها الكبائر وتكفر بها السيئات وشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله
34:37عدد اسباب تكفير الذنوب وتقفيرها او غفرانها عددها في كتاب الايمان فذكر نحو من عشرة اسباب يمكن ان تراجع يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا السيئات تمحى عنكم
35:01والسيئات تغفر لكم ويعفى عنكم بها يوم القيامة الحاجات دي كلها لمين لمن حقق التقوى لمن حقق التقوى وهذا السؤال هل نحن بالفعل هل نحن المتقون لله يعني حقيقة بالفعل انا عاوز كل واحد يعمل لنفسه كده سؤال برواز يحطه قدامه كده
35:30انت يا فلان هل انت عبد تتقي الله ولو انت بتتقي الله بتتقيه في كل احوالك ولا في بعض احوالك؟ ولا في غالب احوالك؟ لتتقيه في كل احوالك ولا في غالب احوالك ولا في بعض احوالك
35:50اذا اجبت هذا السؤال بصدق عرفت لماذا نعيش في الهم والغم والذل والفقر والجهل والمرض لاننا لم نحقق ماذا؟ تقوى الله عز وجل اذا تقوى الله ستجلب لك الخيرات الكثيرات
36:12ستصرف عنك الشرور الكثيرات في الدنيا والاخرة ولكي تطمئن لهذا المعنى. قال الله عز وجل والله عند والله ذو الفضل العظيم ولكي تؤمن بهذا المعنى بان الخير كله فيأتي من عند الله ان اتقيت الله قال والله ذو الفضل العظيم اي العطاء الذي لا ينقطع
36:41عطاؤه لا ينقطع ولكنه سيحقق لمن حقق التقوى نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا على تقواه وان يجعلنا من اهل عبادته ومرضاه وان يشرح صدورنا وان يؤلف بين قلوبنا. والا يجعل للشيطان سبيلا علينا
37:03وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم