تفسير سورة الأنعام | 111-113 | فضيلة الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي المجتبى والحبيب المصطفى امام الهدى وعلى اله واصحابه ومن تبع سبيلهم الى يوم اللقاء ثم اما بعد
0:28قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا لي يؤمن ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله
1:09ولكن اكثرهم يجهلون وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو كما فعلوه ولو شاء ربك ما فذرهم وما يفترون ولتصائليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوا
2:08وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون هذه الايات من سورة الانعام في سياق قسم الكفار المشركين بالله جهد ايمانهم وقلت من قبل بان جهد اليمين ان يقسموا بالله عز وجل فيكون هذا القسم قسما مشددا
2:51عندما اقسموا قسما مشددا انهم لو جاءتهم اية من عند الله سيصدقونها ويؤمنون بها كذبهم ربنا عز وجل فقال ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا
3:25وقوله تعالى مكذبا اياهم ان الله تعالى لو نزل اليهم الملائكة تكلمهم وتخبرهم بان هذا هو رسول الله صدقا وان ما جاء به من الاسلام والدين حقا لو اخبرتهم الملائكة بذلك
3:51ليس هذا فحسب لو ان الله عز وجل احيا اليهم الموت فكلمهم الموتى وخبروهم بان هذا هو رسول الله وان ما جاء به من الدين هو الحق من عند الله
4:12ليس هذا فحسب بل قال الله وحشرنا عليهم كل شيء قبلا اي هؤلاء الموت وان كانت اسلافهم ماضية وايامهم بعيدة حشرهم ربنا عز وجل اي جمعهم. فالحشر بمعنى الجمع كقول الله عز وجل وحشر لسليمان
4:46جنوده من الانس والجن والطير فهم يوزعون. حشر اي جمع ولذلك سمي هذا اليوم العظيم يوم القيامة بيوم ماذا؟ بيوم الحشر بيوم الحشر وقوله تعالى قبلا قبل اي جمع الله تبارك وتعالى الموتى
5:11وجمع الله تبارك وتعالى الغائبين. مش الموتى فقط. لانه قال كل شيء اي كل شيء من الاشياء الغائبة جمعها ربنا عز وجل حتى صارت قبالهم قبالهم يرونها باعينهم يبصرونها بابصارهم
5:35ما كانوا ليؤمنوا شوفوا درجتي سبحان الله وقيل المقصود بقبلا اي قبيلا وقبول فعل على وزن فعيل اي قبيل والمقصود بذلك اي ان الله عز وجل جمع اليهم الاموات وجمع اليهم الغائبين من الاعصار الماضية. فاتوا اليهم قبيلا قبيلا اي جماعات جماعات
6:05كلموهم وعاينوهم واخبروهم بصدق النبي صلى الله عليه وسلم وبأحقية هذا الدين من عند الله عز وجل. لو ده كله حدث الملايكة والاموات والغائبين خبروهم قال الله ما كانوا ليؤمنوا
6:26والا هنا ليست هي الاستثنائية ليست هي الاستثنائية ولكن بمعنى لكن اي المعنى تم يا سادة عند قوله تعالى ما كانوا ليؤمنوا فيكون المعنى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموت وحشرنا عليهم كل شيء قبلا يكلموهم
6:49ويقيم البراهين على صدق رسولنا وديننا. ايه النتيجة ايه النتيجة؟ ما كانوا ليؤمنوا ثم قال الله عز وجل الا ان يشاء الله الا هنا بمعنى لكن لكن ان يشاء الله عز وجل شيئا اخر
7:13ولذلك بعض المشركين هؤلاء دخلوا في دين الله عز وجل فانطبقت عليهم هذه المشيئة يبقى بعض المشركين من الذين كفروا واشركوا وانكروا دخلوا بعد ذلك دين الله عز وجل فتحققت فيهم ماذا؟ مشيئة الله عز وجل. لكن ان يشاء الله تعالى
7:35هدايتهم كما حدث مع عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولكن اكثرهم يجهلون. دي دي الجملة التالتة بقى اذا الاية دي تلات جمل ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا. ادي جملة
7:58ده معنى مستقل. المعنى التاني لكن ان يشاء الله هدايتهم فيدخلون دين الله عز وجل المعنى الثالث ولكن اكثرهم يجهلون الجهل هنا ليس نقيض العلم الجهل هنا ليس نقيض العلم. ولكن الجهل هنا بمعنى السفة والحمق
8:24لقول الله عز وجل في اصحاب موسى عندما اه طلبوا منه ان يجعل لهم الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون يجهلون هم يعلمون الله تعالى ويعلمون دين الله ويعلمون ان هذا هو رسول الله. ولكن حملهم على هذا طلب الحمق
8:48ومنه قول الشاعر الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين فالذي يرى الايات والبراهين الدالة على صدق الرسول ثم يطلب بعد ذلك مزيدا من البراهين والادلة هذا ليس
9:08عقل وحكمة وانما هذا سفه وحمق فقوله تعالى لا يجهلا احد علينا اي لا يتحامق احد علينا ولا يتسافه احد علينا فمن سفي علينا او تحامق علينا سيكون حمقنا وسفهنا اشد منه
9:30ثم قال الله عز وجل وكذلك اي ايضا اذا ده آآ للدلالة على انه ان الانسان مهما بلغ فضله يحتاج الى تسلية يعني ممكن انسان يكون فاضل جدا ويقع في بعض المصاب فيحتاج الى الكلمات الطيبة التي تزيل شيئا من همه وغمه
9:56فربنا سبحانه وتعالى بيقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الانس والجن اذا مشركين اللي هم حاربوه واذوه وشككوا في دينه وكذبوه وعذبوا اصحابه. هؤلاء الناس ما حدث معك يا محمد هذه سنة ماضية
10:19مع كل الانبياء الذين سبقوك ولذلك لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيح من حديث عائشة لما اتى من حادثة الغار آآ يرجف فؤاده عندما فاجأه الوحي وقال لخديجة زملوني ثم قال لها لقد خشيت على نفسي
10:42فاخذته الى ابن عمها ورقة ابن نوفل. وكان رجلا يقرأ الكتاب العبراني فلما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه الناموس الذي انزله الله تعالى على موسى
10:59ويا ليتني كنت جذعا اذ يخرجك قومك فقال النبي عليه الصلاة والسلام اومخرجيهم؟ قال لم يأت احد بمثل ما جئت به الا اودي واوذي لم يأت احد بمثل ما جئت به. اي لم يأت احد برسالة الله عز وجل الا اوذي واوذي. سنة ماضية
11:24ان اكثر الناس ايذاء وآآ وان يعاديهم شياطين الانس والجن هم الانبياء وقال النبي عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يبتلى المرء على قدر دينه. فان وجد في دينه صلابة شدد له فيه البلاء حتى يلقى الله تعالى وليس له
11:54ذنب او كما قال صلى الله عليه وسلم اذا الانبياء يمكن لربنا عز وجل وليس هذا بعيد عن قدرة الله ان ربنا يجعل كل الناس اصفياء واحباء للانبياء اليس كذلك؟ بلى
12:11ولكن الانبياء يأتون فيجعل ربنا عز وجل لهم شياطين. وقال شياطين الانس والجن هناك تأويلات في هذه الاية آآ وان كلمة شياطين تحمل على ان الانس له جن وهذا الجن هو مارد. يبقى كل انسان فيه هناك شيطان مارد معك
12:39والجن هناك شيطان مع ده حتى الجن زات نفسهم ان كل جني معه ماذا؟ معه شيطان مريد فشيطان الانس يتواصل مع شيطان الايه؟ الجن ماشي يتواصلون مع بعضهم البعض. هذا قول
12:58وهذا القول في النفس منه شيء في النفس منه ايه ؟ شيء فيقول شيطان الجن اني قد آآ افسدته بكذا وكذا وكذا واظللته بكذا وكذا وكذا فيدل شيطان الانس على كيفية اضلال آآ ما هو قرينه. والعكس
13:21يأتي شيطان الانس فيقول لشيطان الجن اني قد افسدته بكذا وكذا وكذا. فيوحي بعضهم الى بعض زخم القول غرورا فالقول يوحي ان يلقي بعضهم القاء سريعا خفيفا وسيأتي ذلك. هذا قول. القول الثاني على ظاهره
13:43ان شياطين الانس ان كل من كان جبارا ماردا عاتيا يسمى ماذا؟ شيطان كل من كان ماردا جبارا عتيا يسمى شيطان حتى حنا في مصالحنا البلدي لما نجد طفل حركت زيادة وشاي جدا نقول لك ده الواد ده عفريت
14:04اه الولد في المدرسة لما مثلا في مسألة المدرس بتاع الرياضيات بيحلها بتلات براهيم ماشي؟ ييجي ولد يحل المساجد سبعتاشر برهان يقول لك الواد ده واد ايه؟ عفريت في الحساب
14:21اليس كذلك؟ فكلمة التميز القوة مع التفرد مع مجاوزة الحد مع قصة الحج بنسمي ذلك ماذا؟ شيطان. بنسميه شيطانة فكل من جاوز حده عتوا او تدبرا او طغيانا من الانس كان ماذا؟ كان شيطانا
14:46كان شيطانا وليس هذا في الانس فقط. بل هذا في في سائر الاشياء النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه امر بقتل الكلب الاسود ثم علل ذلك بانه ماذا؟ شيطان
15:02ليس معنى كون الكلب الاسود شيطان ان هو شيطان. اللي هو لكن المقصود بذلك شيطان لانه آآ من غيرهما الكلاب. واشرس من غيره من الكلاب واشد من غيره من الكلاب فالشراسة والقوة والشدة سميت ذلك بماذا؟ بالشيطان. فلذلك لبأسه وخطورته
15:27امر النبي عليه الصلاة والسلام ان ايه؟ ان يقتل امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يقتل. يبقى كل ما كان عاتيا ماردا طاغيا شديدا يسمى ذلك ماذا؟ شيطان ولذلك الجن الشياطين جزء من الجن. ليسوا هم الجن. اذا الجن دول عبارة عن شعب كبير
15:54جدا زي بني ادم. بني ادم فيهم الطيبون وفيهم المفسدون. فيهم الكفار وفيهم الصالحون. كما قال الله عز وجل كنا يعني كل انواع مختلفة فالجني الكافر العاتي الظالم المؤذي يسمى ذلك ايه؟ بالشيطان
16:17يمكن تسميه المارد ماشي ولكن يسمى ذلك بماذا؟ بالشيطان هناك علاقة بين شياطين الانس والجن. دي مسألة خطيرة جدا هناك علاقة يعني معنى ذلك ان ممكن يكون انسان فاضل يتلبس بالجن. بس الجن لا يفسد دينه
16:40ودي مسألة مهمة جدا. يعني الجن ما يخلهوش يأذي المسلمين. ولكن يسلط الجن على نفسه هو. كحال المرأة الصحابية الذي ايه تصرع وكانت تتكشف فاتت النبي عليه الصلاة والسلام فقال لها ان شئت دعوت الله لك
17:00فابراك وان شئت صبرت ولك الجنة الست المؤمنة قالت اصبر ولكن ادعوا الله الا اتكشف. اذا الجن لو سلط على الفاضل ما بيخلهوش يأذي حد ولكن الايذاء بيكون ايه؟ في نفسه هو
17:17يتكشف يكلم نفسه يعمل حاجات مش جيدة بس لا يؤذي غيره لانه لو اذى غيره يبقى ايه؟ يبقى شيطان يبقى الشيطان جعله يؤذي غيره. يبقى حصل هناك تواصل بين ذلك وبين
17:34الجن لكن ربنا سبحانه وتعالى بيحمي اهل الفضل والخير حتى لو سلط عليهم الشيطان مين بقى اللي بيستجيبوا بقى للشيطان المسلط عليهم؟ دول شياطين الانس اللي هم الذين فسدت قلوبهم
17:52واعمى الله تعالى ابصارهم فصاروا مؤذين. فلما صاروا مؤذين بيزداد اذاهم بتسلط الجن عليهم وقوله تعالى يوحي الوحي هنا هو الالقاء الخفيف السريع ده يسمى ماذا وحي؟ كقول الله عز وجل واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا
18:19ومن الشجر ومما يعرجون وقول الله عز وجل اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. هناك بعض اهل العلم من التبست عليه مثل هذه الايات فقال في اية ام موسى انها نبية
18:37وقال لا بأس ان تكون النبوة ايضا فيه النساء. وهذا قول غير صحيح ويخالف آآ النصوص ويخالف الاجماع ومنهم من قال بان النبوة قد توجد في غير الادميين النحل والكلاب وغير ذلك. ومن هؤلاء واحد اسمه احمد بن حابط المعتزلي
19:00فقال انه النبوة تكون في ايه؟ في غير الادميين لان ربنا بيقولوا اوحى ربك الى ماذا؟ الى النحل. وقال وان من امة الا قال فيها ايه؟ نذير. يبقى جمع الاية دي مع الاية دي وقال خلاص يبقى في يبقى في هناك آآ نحلة آآ يبقى نحل نبي
19:20وكلب نبي طبعا هذا الكلام من اسخف ما يمكن ان يقال. ولذلك بعض العلماء الذين ردوا عليه قالوا ليس له من الاول من اسمه نصيب ولكن له من اسمه الثاني نصيب. اسمه احمد ابن ايه؟ ابن حابط
19:37فهو ليس له من الحمد شيء ولكن له من هبوط الاعمال شيء مي وقوله تعالى يوحي بعضهم الى بعض. كلمة بعضهم الى بعض بيؤكد ما قلته لكم ان مش كل الانس شياطين ولا كل الجن شياطين ولكن بعض الانس ايه؟ شياطين وبعض الجن شياطين. فهذا البعض
20:04بينهم علاقة. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا زخرف القول هي الاقوال المزينة فكل قول مزين اي يمكن ان يخدع الناس القول المزين الذي يخدع وربنا عز وجل قال غرورا ان يغتروا به الناس هذا القول الذي يخدع يسمى ايه؟ زخرف. ليه؟ لان هو عندما تراه
20:33يأخذ بك يأخذ بك يأخذ بقلبك. تصدقه ولهذا سميت آآ براهج الدنيا زخارف ليه؟ لانها تأخذ بقلوب الضعفاء وكذلك هؤلاء الناس يوحي بعضهم الى بعض الكلام الذي يمكن ان يصدقه من فسدت قلوبهم وعميت ابصارهم
21:02قال الله عز وجل ولو شاء ربك ما فعلوه اذا الذي يقع في هذه الدنيا كلها انما هو بمشيئة الله عز وجل بمشيئة الله عز وجل تسليط الجن على على بعض الناس
21:20ايحاء الجن الى آآ شياطين الانس الى الجن وشياطين الجن الى الانس عن طريق الكهانة والسحر وغير ذلك. هذا كله انما يقع بامر الله. ولو شاء ربك ما فعلوه ثم قال فذرهم وما يفترون. لا تنشغل بهم
21:40فان الله تبارك وتعالى لم يرد لهم الخير ولو اراد الله تعالى لهم الخير لا وجههم اليك ولجعلهم يستمعون اليك ولجعلهم يفعلون الخير. فذرهم لا تلتفت اليهم ولا تنشغل بهم
22:00ولا تنشغل باكاذيبهم وما يفترون اي بافتراءاتهم فما هنا هي المصدرية ويفترون الجملة الفعلية وهذا كله تأويل مصدر والتقدير فذرهم وافتراءاتهم. اي واكاذيبهم وما يشنعون به عليه فان الانسان المؤمن حاله كالمسمار
22:25كلما يزداد الدق عليه كلما يزداد ماذا؟ متانة وصلابة يعني المسمار عندما ندق في في شيء تضرب ضربة واحدة آآ ان يكون في ذلك الشيء. كلما استمر الدق عليه كلما ماذا؟ صلب في ذلك الشيء وقوي. وكذلك المسلم عندما
22:47تأتي اليه المصائب او تنزل عليه النوازل او ينال منه بالهمز واللمز وغير ذلك فانه لا يفت في عضو به ولا يلين عزمه بل يكون بالله عز وجل قويا مستعينا
23:05ولتصغى اليه افئدة. الاصغاء معناه القبول والميل والمحبة يقولون اصغى الاناء اي اماله. سبحان الله! اصغى الاناء اي ايه اي اماله فكلمة ولتصغى اليه افئدة اي يميل اليه. يعني القول الذي تتهم به يا رسول الله
23:31والاقوال الفاسدة التي تقال لك يا رسول الله العجيب ان الجماعة المشركين يقبلون هذه الاقوال يقبلونها وهي بينهم اقوال آآ يعني ليست مزجاة مزية يعني ضعيف وانما هي اقوال مقبولة. يرددونها على وجه الرضا
23:52ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة والاصغاء غالبا يكون في السمع يقال اصغى اليه يعني ازغى من غير اليه يمكن ان تكون في الجمادات. يعني اصغر اناء اي امالهم
24:11وازغى آآ رأس الناقة اي انزلها يبقى فيها معنى برضك معنى الايه؟ الامالة والخضوع لكن اصغى اليه بمعنى ايه؟ استمع طب لما يقول ولتصغى اليه افئدة المفترض ولتصغى اليه ايه؟ اسماع. ولكن قال اذا للدلالة على ان هناك علاقة بين
24:35والقلب علاقة بين السمع واليه والقلب ولذلك كان سماع الغناء ينبت النفاق فيه القلب. يقول لك ايه العلاقة بين السمع وبين القلب؟ علاقة وطيدة جدا جدا كيف ان المسلم اذا قرأ القرآن اهتز للقرآن قلبه
24:55ولان القرآن قلبه. ليه ؟ لانه بي ايه ؟ بيسمعه. بيسمعه. اذا هناك علاقة بين السمع والقلب السمع والقلب فالقلب بيتأثر بحاجتين بالسمع وبالبصر القلب بيتأثر بحاجتين بالسمع وبالبصر اذا دي المدخلات اللي بتأثر على القلب
25:20لكن ما فيش سمع ولا بصر. اذا القلب هذا يحتاج الى توفيق رباني حتى يتأثر يحتاج الى توفيق رباني حتى يتأثر ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. هذا الكلام الكفري المتضمن الانكار والتكذيب والهمز واللمز
25:41هم يقبلون ويقول ويقولونه السنتهم فيسمعونه باذانهم بيقول الكلام بيسمعوه. فلما يسمعوا هذا الكلام قلوبهم بتقبل هذا الكلام فعبر ربنا عن هذا جميعا بقوله تعالى ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة
26:05ثم بين ذلك بقوله وليرضوا يبقى هم بيرضوا هذا الكلام وليقترفوا ما هم مقترفون اي يعملوا الاعمال التي تليق بهم وهناك قراءة ولتصغى بتسكين اللام ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا هذه اللام هي لم الامر
26:31اذا اللام المكسورة هي لام التعليل ينام التعليل حكاية عن احوالهم حكاية عن احوالهم وما يفعلون لكن عندما نقول ولتظغى هذه لام الامر لام الامر ويحمل المعنى على ذلك على معنى التهديد والوعيد
26:52يبقى ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة اي اصغوا اليه. اعملوا وستعرفون وليرضوه هذا كله على سبيل الامر كأن الله عز وجل يأمرهم بذلك لأ لا يأمرهم لا يأمرهم بذلك ولكن يحمل الامر هنا على معنى ماذا؟ التهديد والوعيد
27:16وقوله تعالى يقترف ما هم مقترفون الاقتراف هو العمل. وهذا اما ان يحمل على معنى الاخبار واما ان يحمل على معنى التهديد الى سياق جديد نجعله في مقام اخر. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
27:35وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم