الشفا بتعريف حقوق المصطفى ﷺ لفضيلة الشيخ أ د حسن بخاري 213 الخميس 28 08 1443
1:02طيبا مباركا فيه. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله. وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه. اما بعد اخوة الاسلام فمن رحاب بيت الله الحرام. ينعقد هذا المجلس المبارك
1:22في هذه الليلة المباركة لتذاكر صفحات من كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى. صلى الله عليه واله وسلم الامام القاضي ابي الفضل عياض ابن موسى الي المالكي رحمه الله تعالى. وهذا المجلس في هذه الليلة في هذا
1:42المكان يرجى ان يكون عظيم الاجر وفير الخير والبركة عند ربنا الكريم سبحانه. ونحن نكثر من ذكره الصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه واله وسلم في هذه الليلة الغراء ليلة الجمعة التي قال عنها الحبيب
2:02المصطفى صلى الله عليه واله وسلم اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي صلى الله عليه واله وسلم. الحب يطغى والحنين عظيم. وهواك في كل القلوب مقيما
2:22صلى عليك الله في عليائه ما هب من نفح الجنان نسيم. فيا رب صلي وسلم وبارك عليه واجعل صلاتنا وسلامنا عليه سلما الى مرضاتك ونيل عفوك يا اكرم الاكرمين. وقف بنا الحديث ايها الكرام ليلة الجمعة الماضية
2:42في حديث المصنف رحمه الله تعالى في تلك الفصول التي يقرر فيها كلام اهل العلم في حكم سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الذي يلحق فاعله من السب والشتم والانتقاص والاذى واستتابته وحكم ردته
3:02في كلام نفيس جعل منه اهل العلم سياجا حصينا يذبون به عن حمى جناب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الفصل الذي نواصل فيه الليلة بعون الله. يتناول الحديث عن حكم ذلك الفعل اذا صدر من غير
3:22مسلم وتحديدا من الذمي. واهل الذمة المراد بهم اليهود والنصارى المعقود لهم عقد ذمة مع اهل للاسلام وهم اهل الكتاب المستوطنون بديار المسلمين. فيبقون على دينهم في مقابل التزامهم بعقد الذمة
3:42واداء الجزية فهؤلاء يحكمهم نظام الاسلام في بلاد المسلمين. ويرعون حقوق الاسلام وشروطه واداه ولا شك ان من اعظم ذلك واجله حق الله جل جلاله وحق نبيه المصطفى صلى الله عليه واله وسلم
4:02ومن ثم تناول العلماء كما ذكروا حكم المسلم اذا وقع في تلك الجريمة الشنعاء بسب وشتم رسول صلى الله عليه وسلم فيما تقدم معنا في مجالس مضت والحديث في فصول سبقت كذلك تناول حكم الذمي اذا
4:22او وقع في ذلك الجرم الشنيع. فما حكمه وما موقف الاسلام منه؟ وما سنتذاكره الليلة يا كرام؟ يأتي في عناية الشريعة العظيمة بمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكيف اعلى الله عز وجل
4:42مقامه ورفع شأنه وجعل منه عليه الصلاة والسلام مصون العرض ولمكانة جليل القدر صلى الله عليه وسلم نبي احبه الله واصطفاه واجتباه وهداه واحبه وامر الامة بحبه عليه الصلاة والسلام. وصلى عليه
5:02وامر اهل الايمان بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. لتعيش الامة شعور العز والافتخار بالانتساب الى دين ان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وشريعته الاسلام وكتابها القرآن. تعيش امة الاسلام بهذا المعنى اعتزازا
5:22انتماء الى دينها ونصرة لحرماته وشعائره. ونبينا عليه الصلاة والسلام من اعظم حرمات الاسلام. وتعظيم الحرمات هو بصونها عن الامتهان. هو بالذب عنها اذا ما حصل التطاول والاعتداء. ونبينا عليه الصلاة والسلام
5:42عبر تاريخ الامة الطويل الذي نعيشه اليوم عامها الاربعين بعد اربعمائة والف من هجرته عليه الصلاة والسلام ما يزال تاريخ الامة حافلا بموفور الحب وعظيم الصدق في النصرة والتعزير والتوقير لجناب
6:02ابوتي وحفظ مقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الموروث العلمي الذي يقرره العلماء ويكتبه القاضي عياض قبل اكثر من ثمانمائة عام. ونأتي اليوم نتدارسه في رحاب بيت الله الحرام. هو استدامة لنهج الامة
6:22تعاقب على رفع رايتها وتعزيز لقواعد بنيانها الراسخة واركانها الشامخة. تعيش الامة توريثا لهذه المعاني العظام تعظيم حرمات الله والوقوف عند اركان الدين. واعلان الامة فخر انتسابها الى دين لا تقبل فيه
6:42بمقام الالوهية ولا مقام النبوة ولا حرمات الاسلام وشعائره العظام. تورث الامة ابناءها هذا المعنى العظيم تعيش بتقديس واجلال واكبار معاني دينها الذي تنتسب اليه. لان الفرق بين امة الاسلام وسائر الامم غير
7:02اليوم على وجه الارض انها تنتمي الى دين رباني وشريعة سماوية انزلها الله وارتضاها لعباده اتمها واكملها وامتن عليهم بها. فقال اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا
7:22الحمد لله على الاسلام الحمد لله على التمام الحمد لله على القرآن الحمد لله على نبي الاسلام محمد صلى الله عليه واله وسلم. هل استشعر ذلك كله واستصحبه في سياقه ادرك ان ما نتدارسه فيما ينقله الامام القاضي
7:42رحمه الله هو تأصيل لهذا النهج الاسلامي العظيم. هو عناية بتدارس جزء من عقيدتنا شريعتنا التي ننتمي اليها بفخر واعتزاز ونحن امة ربانية منصفة عادلة ترعى الحق وتأبى الضيم تريد العدل
8:02ترفض الظلم وهذا جزء من صميم رسالتها التي كلفها الله عز وجل بان تبثها للبشرية جمعاء. فمجلس اذا بعدما تناولنا ليلة الجمعة الماضية كلام المصنف رحمه الله في صريح حكم المرتد واستتابته. يعني مسلم
8:22وقع في شيء من امور تخرجه عن دائرة الاسلام وترتد به على الادبار عياذا بالله. كيف الاستتابة ما مدتها ما طريقتها من اشتبه في ردته ما الصنيع الذي يتوجب على القاضي والحاكم والامام ان يعمله وهذا
8:42الفصل في الحديث عن الذمي الذي يقع منه شيء من السب والشتم والاذى والانتقاص لرسول الله صلى الله وعليه واله وسلم. بسم الله الرحيم الرحمن الحمد لله الكريم المنان والصلاة
9:02السلام على رسوله خير الانام وعلى اله وصحبه ومن اتبعهم الى يوم الدين باحسان. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللسامعين. فصل في حكم الذمي اذا صرح بسبه صلى الله
9:22عليه وسلم او عرض او استخف بقدره او وصفه بغير الوجه الذي كفر به. لماذا يخص اهل الذمة بالحديث في حكم تطاولهم بالسب والشتم على مقام النبوة؟ الجواب لان له
9:42عهدا وذمة مع الاسلام والمسلمين. اذا هم اليهود والنصارى المقيمون بديار الاسلام وبينهم وبين البلد المسلم الذي يعيشون فيه عهدا وذمة اولئك يقبل الاسلام بقاءهم على دينهم شروط معتبرة فيبقون على دينهم اذا رفضوا الدخول في الاسلام. ويضع الاسلام حقوقهم ويصون دماءهم ويحفظوا
10:12في مقابل ان يبقوا على شرط الذمة الذي تعاقدوا عليه. قال الله عز وجل قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم اخره ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
10:32وهم صاغرون فيعيش اهل الذمة في ظلال بلاد الاسلام عدلا ورعاية حق ووفاء في مقابل التزامهم بالعقد والذمة ومن اوجب ذلك رعاية حرمات الاسلام. فانهم يعيشون في بلاد الاسلام والمسلمين. فلا يحق لاحد
10:52منهم ان يتهتك بشيء من شعائر الدين والملة. ومن هنا جاء الكلام ما حكم الذمي؟ اذا صدر منه اساءة فيها سب او شتم او انتقاص او تعد على مقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فهذا الفصل
11:12في ذكر كلام العلماء فيما يسوقه الامام القاضي عياض رحمه الله تعالى. قال القاضي ابو الفضل رحمه الله هذا حكم المسلم فيما مضى ذكره في فصلين ماضيين في استتابة المرتد وما حكمه اذا اشتبه في ردته
11:32كان ذاك في المسلم الذي اصله على الاسلام ثم وقع منه الردة بالاساءة والانتقاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله هذا حكم المسلم فاما الذمي اذا صرح بسبه او عرض او استخف
11:52بقدره او او وصفه بغير الوجه الذي كفر به فلا خلاف عندنا في قتله ان لم يسلم. يقول اذا صرح بسبه او عرظ يعني سواء وقع منه السب صريحا عياذا بالله او تعريضا ان يقول كلاما
12:12احملوا معنى الاساءة مبطنا او الشتم بغير وجه صريح. وتقدم امثلة ذلك فيما مضى. قال رحمه الله او استخف فبقدره او وصفه بغير الوجه الذي كفر به. الذمي كافر هو لا يشهد ان
12:32محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو شهدت لاصبح مسلما. فهذا وجه حصل له به الكفر لا هو لا يتكلم عن هذا القدر الذي جعله ذميا. لكن نتكلم على وجه كفر سوى هذا. بان ينسب شيئا
12:52من النقائص والمعائب والحط من القدر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان ينسبه الى الكذب والعياذ بالله. ان ينسب الى شيء من الزور والباطل والبهتان الذي رماه به المشركون منذ فجر الاسلام. قال او وصفه بغير الوجه الذي
13:12كفر به لكن لو قال انا لا اشهد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كفره الذي هو مقيم عليه. فليس هذا الذي منه اساءة لانه هو الذي عاقدناه عليه ان يبقى على ذمته ويرعى له حقه. قال فلا خلاف عندنا في قتله ان لم
13:32يسلم في تلك الاوصاف اذا صرح بالسب او عرظ او انتقص بالقدر واستخف او وصف النبي عليه الصلاة والسلام بما يستوجب الكفر نعم. قال رحمه الله فلا خلاف عندنا فلا خلاف عندنا في قتله ان لم يسلم
13:52لانا لم نعطه الذمة والعهد على هذا وهو قول عامة العلماء الا لم يعطى الذمة والعهد على ان يسب رسول الله عليه الصلاة والسلام في ديارنا على ان يسيء لمقام النبوة وهو بين ظهراني المسلمين. لم يعط الذمة والعهد على هذا
14:12قال وهو قول عامة العلماء. قال وهو قول عامة العلماء الا ابا حنيفة والثوري واتباعه من اهل الكوفة فانهم قالوا لا يقتل ما هو عليه من الشرك اعظم ولكن يؤدب ويعزر. اذا هذا
14:32خلاف بين الفقهاء في الذمي الذي يقع منه السب والشتم والاعتداء على مقام النبوة. فطائفة وهو قول اكثر والكافة قالوا يقتل. اذا كان المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله
14:52الله عليه وسلم يقع منه سب او شتم او استهزاء او انتقاص حكمه القتل على الخلاف الذي تقدم بكم هل يقتل حدا او يقتل ردة. هذا المسلم فكيف بكافر ذمي يهودي او نصراني؟ ويقع
15:12منه السب والشتم لرسول الله عليه الصلاة والسلام قالوا هذا اولى ان يطبق عليه حكم القتل. قال المصنف رحمه الله الا ابا حنيفة واتباعه والثورية فانهم قالوا لا يقتل. هذا القول الثاني لطائفة من اهل العلم ماذا قالوا
15:32قالوا الكفر الذي هو عليه من شركه بالله اعظم. يعني كما يقال لا ذنب بعد الكفر. هو اصلا كافر فوقوعه في كفر لن يزيده في كفره الا على ما هو عليه. وشركه بالله جل جلاله اعظم. فلو
15:52قتله بكفره لكان شركه بالله عز وجل مستوجبا للقتل من باب اولى. فتقول انت لكننا الذمة. يقول لك اذا لا وجه لقتله اذا اعطي الذمة على امر يستوجب القتل اعظم من سب رسول الله
16:12صلى الله عليه وسلم فلأن تكون الذمة تحفظ له دمه اذا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم من باب اولى قال رحمه الله وقالوا ولكن يؤدب ويعزر. على ما وقع منه من اساءة او سب او انتقاص. فهذان في
16:32جملة القولان الذي عليهما فقهاء الاسلام الذمي اذا سب الله تعالى الله. او سب نبينا صلى الله عليه واله وسلم او استخف بشيء من دين الاسلام وشعائره واركانه فانه يكون ناقضا
16:52للعهد والذمة. دماء الذميين ما حقنت في بلاد الاسلام الا بالعهد. وليس في العهد انهم يسبون الله او يسبون رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن سبه منهم يعتبر ناقضا لعهده. واذا انتقض عهده
17:12ما بقي دمه معصوما ويصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه الا ان يسلم. كما قال الامام ابن حزم واشار اليه المصلي هنا في كلامه. قال حنبل ابن عم الامام احمد قال سمعت ابا عبدالله يعني الامام احمد يقول كل من شتم
17:32النبي صلى الله عليه وسلم او تنقصه مسلما كان او كافرا فعليه القتل. قال وارى ان يقتل ولا يستتاب. قال وسمعت ابا عبد الله يقول كل من نقض العهد واحدث في الاسلام حدثا مثل هذا. رأيت
17:52عليه القتلى ليس على هذا اعطوا العهد والذمة. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرحه لصحيح البخاري. قال اما الذمي والمعاهد المعاهد كافر لا يدفع الجزية لكن له عهد يرعى له حقه ويحفظ
18:12قال اذن الذمي والمعاهد فانه يقتل اذا صرح بسب النبي صلى الله عليه وسلم. قال اما اذا عرض بسب النبي صلى الله عليه وسلم فقد نقل عن الامام ما لك والليث والشافعي واحمد
18:32واسحاق يقتل الا ان يسلم. ونقل عن الكوفيين وبعض المالكية انه يعزر ولا يقتل احتجوا لذلك بما روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذن رهط من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم
18:52فقالوا السام عليك. فقال عن عليه الصلاة والسلام قالت عائشة فقلت بل عليكم السام واللعنة فقال يا عائشة ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله. قلت اولم تسمع ما قالوا يا رسول الله
19:12قال قلت وعليكم انتهى الحديث. والمقصود انهم استدلوا بان اليهود كانوا في المدينة على عهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا معاهدين. ومع ذلك لما وقع منهم ذلك القول وفيه اساءة. قالوا السامو عليك يعني
19:32الموت وهذا تنقص واعتداء وهذه اساءة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك فقد تجاوز فهذا دليل على ان هذا لا يغفر ذمتهم. هذا القول الاخر الذي يخالف ما عليه جماهير فقهاء المسلم
19:52مستدلين بهذا الحديث اجيب عنه بان الحق في التعدي على عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الحق فيه لمن؟ لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صاحب الحق وقد عفا وتجاوز فالحق
20:12لكنه في موقف اخر مع يهودي اخر مثل كعب بن الاشرف صعد المنبر عليه الصلاة والسلام فقال من كعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. حتى قام محمد بن مسلمة رضي الله عنه فقال انا يا رسول الله اتحب ان
20:32اقتله؟ قال نعم. قال الجماهير من اهل العلم فدل هذا على ان المواقف التي كانت في حياته عليه الصلاة الصلاة والسلام. كان الحكم فيها اليه صلى الله عليه وسلم. فمن شاء قتل ومن شاء عفا عنه. والحق له اما وقد
20:52قد لحق بالرفيق الاعلى صلوات الله وسلامه عليه. فلا سبيل لاسقاط حقه الذي لا يملكه في الامة احد سواه فبقي متعلقا بوجوب اقامة الحد عليه ولو تاب صاحبه فقد تقدم ان التوبة تنفع صاحبها
21:12لكنها لا تسقط الحدود ولا تهدر الحقوق. فهذا في الجملة ما اشار اليه المصنف رحمه الله تعالى بقوله ابا حنيفة والثوري واتبعهما من اهل الكوفة فانهم قالوا لا يقتل ما هو عليه من الشرك اعظم ولكن يؤدب ويعزر. نعم
21:32احسن الله اليكم. قال رحمه الله واستدل بعض شيوخنا على قتله بقوله تعالى وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر. انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون. ويستدل ايضا
21:52عليه بقتل النبي ويستدل ويستدل ايضا عليه بقتل النبي صلى الله عليه وسلم لابن الاشرف واشباهه. الاستدلال قصة كعب بن الاشرف لانه يهودي وقد اعطي عهدا وذمة والكلام على اهل الذمة. فالاستشهاد بموقف التعامل
22:12معه استشهاد في محل النزاع الذي يقام عليه الدليل. نعم. ويستدل ايضا عليه بقتل النبي صلى الله عليه وسلم لابن الاشرف واشباهه ولانا لم نعاهدهم ولم نعطهم الذمة على هذا. ولا يجوز لنا ان نفعل ذلك معهم
22:32فاذا اتوا ما لم يعطوا عليه العهد ولا الذمة فقد نقضوا ذمتهم وصاروا كفارا اهل حرب يقتلون لكفرهم وايضا فان ذمتهم لا تسقط حدود الاسلام عنهم من القطع في سرقة اموالهم والقتل لمن قتلوه منهم وان كان
22:52ذلك حلالا عندهم فكذلك سبهم للنبي صلى الله عليه وسلم يقتلون به. نعم الا ترى انه وان تاب السارق من السرقة فانه لا يسلم من الحد. ولو تاب الزاني وشارب الخمر والقاتل لو تاب اولئك مما وقعوا
23:12فيه من الذنوب والمعاصي والكبائر فان توبتهم لا تسقط الحدود الشرعية عنهم. قال كذلك اهل الذمة لو كانوا بين المسلمين في ديار الاسلام. ووقع منهم شيء من ذلك الجرم كالسرقة والقتل. فانه تقام عليهم حدود الاسلام
23:32وعهد الذمة الذي لهم لا يسقط الحدود عنهم. فكذلك سبهم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الذي الجمهور وهو قول الامام مالك رحمه الله كما نقل القاضي عياض. وهو ايضا قول احمد كما سمعت قبل قليل في رواية حنبل
23:52عنه وكذلك الامام الشافعي فالمنصوص عنه ان عهد الذمي ينتقض بسب النبي صلى الله عليه وسلم ويقتل وقد قال رحمه الله في الام اذا اراد الامام ان يكتب كتاب صلح على الجزية وذكر الشروط رحمه الله ثم قال
24:12في ذكر ما يكتبه الامام من شروط الصلح على اهل الذمة. قال وعلى ان احدا منكم ان ذكر محمدا صلى الله عليه عليه وسلم او كتاب الله او دينه بما لا ينبغي ان يذكره به. فقد برئت منه
24:32الله ثم ذمة امير المؤمنين وجميع المسلمين. ونقض ما اعطي من الامان وحل لامير المؤمنين جماله ودمه كما تحل اموال اهل الحرب ودماؤهم. فهذا منصوص الائمة رحمهم الله تعالى وهو الذي عليه
24:52الجمهور من اهل العلم كافة كما تقدم الا ما ينقل عن بعض فقهاء الكوفة كابي حنيفة والثوري ورواية عن الامام ما لك عليها بعض اصحابه من المالكية رحم الله الجميع. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ووردت
25:12بنا ظواهر تقتضي الخلاف اذا ذكره الذمي بالوجه الذي كفر به. ستقف عليها من كلام ابن القاسم وابن سحنون بعد وحكى ابو المصعب الخلاف فيها عن اصحابه المدنيين. يشير المصنف رحمه الله الى ان الروايات المحكية عن فقهاء
25:32المالكية تحكي اختلافا داخل المذهب وهو الذي تقدم في قول الحافظ ابن حجر رحمه الله ان رواية عند مالك توافق مذهب فقهاء الكوفة بعدم القتل والاكتفاء بالتعزير والتأديب في الذمي الذي يسب الله او يسب
25:52رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو مالكي اعني المصنف رحمه الله مالكي فيعتني بتحرير المسألة في المالكي فاشار الى انه وردت ظواهر لاصحابهم المالكية يعني روايات ظاهرها تقتضي خلاف اذا
26:12ترى الذمي نبينا صلى الله عليه وسلم بالوجه الذي تقدم ذكره وسيحكي ذلك عن روايات ائمة فقهاء المالك رحم الله الجميع. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واختلفوا اذا حكى ابو المصعب وحكى ابو المصعب الخلاف فيها عن اصحابه
26:32المدنيين واختلفوا اذا سبه ثم اسلم فقيل يسقط اسلامه قتله. لو كان الذمي يهوديا او نصرانيا ثم حصل منه السب والشتم والاساءة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اسلم
26:52فهل يسقط اسلامه ذنبه؟ ويعفى عنه فيكون الاسلام توبة تجب ما قبلها؟ قال قال اختلفوا اذا سبه ثم اسلم فقيل يسقط اسلامه قتله. نعم لان الاسلام لان الاسلام يجب ما قبله بخلاف المسلم اذا سبه ثم تاب. فلماذا لا نفعل هذا مع المسلم؟ تقدم ان المسلم اذا
27:22سب النبي عليه الصلاة والسلام يقتل. هل يقتل ردة او حدا؟ خلاف. لكن ان قتلناه ردة فلانه كفر وان قتلناه حدا فهو كسائر الحدود كما لو قتل يقتل او سرق يقطع. فماذا لو تاب المسلم؟ قلنا
27:42لا تسقط عنه العقوبة كالزاني اذا زنا وتاب يقام عليه الحد وتوبته بينه وبين الله. ها هنا السؤال فكيف في قول لبعض اهل العلم ان الذمي اذا سب ثم اسلم فان اسلامه يسقط قتله
28:02فلماذا لا تسقط التوبة القتل عن المسلم الذي سب؟ اليس المسلم اولى بالعذر؟ اولى بالعفو مسلم وقع منه السب ثم تاب. ويهودي ذمي سب ثم تاب واسلم. قالوا لا في فرق. توبة
28:22اسلام جديد والاسلام يجب ما قبله. اما المسلم فهو خير عند الله من ذاك. ومن الاف من امثاله ذنبه الذي وقع زلة شيطان. والتوبة تجب ما قبلها. لكن العقوبة والحدود والقضاء الشرعي له
28:42واحكامه ومن احكامه انه تتنزل عليه عقوبات الاسلام. ليس هذا تفضيلا للذمي على المسلم لكنها احكام شريعة التي اعطت كلا منهما حكمه وله وجه يشير اليه المصنف في التفريق بين المسلم اذا سب ثم تاب والذمة
29:02اذا سب ثم اسلم تائبا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واختلفوا اذا سبه ثم اسلم. فقيل يسقط اسلامه قتله لان الاسلام يجب ما قبله. بخلاف المسلم اذا سبه ثم تاب. لانا نعلم باطنة الكافر في بغضه
29:22له وتنقصه وتنقصه بقلبه. لكنا منعناه من اظهاره. فلم يزدنا ما اظهره الا مخالفة للامر ونقظه ولي العهد فاذا رجع عن دينه الاول الى الاسلام سقط ما قبله. يقول الذمي اصلا هو كافر. وكفره يحمل
29:42في قلبه بغضا للاسلام وكراهية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه حقيقة باطنه. ولذلك ظل كافرا يعيش في ديار الاسلام وعرض عليه الاسلام فابى. ورظي بان يبقى ذليلا ذميا يدفع الجزية صاغرا
30:02ولا يدخل في الاسلام هو كذلك. اذا هو كافر باصرار. وكفره متضمن اساءة وكراهية وبغضا للاسلام للقرآن للصلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كفره او او سبه الذي ظهر على لسانه
30:22ما اظهر لنا شيئا جديدا. شيء كان في باطنه لكننا بعقد الذمة منعناه من اظهاره. واعلان والتبجح به وادبناه بادب الاسلام. فلما ظهر على لسانه السب والشتم اظهر ما في باطنه
30:42وفي الحقيقة لا يعدو ان يكون كفرا باطنا فغدا ظاهرا. وشيئا كان مستترا فاعلنه بسبه وشتمه عياذا بالله الله تعالى فهذا شأن الذمي اذا سب او شتم فاذا ترك ذلك واعلن الاسلام فقد ترك كفره
31:02وكفره الباطن ورجع الى الحق فاسقط الاسلام ما قبله. والله قد قال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وذلك عموم وقد قال عليه الصلاة والسلام لعمرو بن العاص عندما جاء مبايعا او ما علمت ان الاسلام
31:22يجب ما قبله فاذا هو هادم لكل ما قبله من كفر وشرك عياذا بالله تعالى. نعم. قال والله فاذا رجع عن دينه الاول الى الاسلام سقط ما قبله بقوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم
31:42ثم قد سلف والمسلم بخلافه اذا كنا اذ كان ظننا والمسلم بخلافه اذ كان ظنه هنا بباطنه حكم ظاهره وخلاف ما بدا منه الان فلم نقبل بعد رجوعه فلم نقبل بعد رجوعه
32:02وخلاف ما بدا منه الان فلم نقبل بعد رجوعه. ولست ولا استلمنا الى باطنه اذ قد بدت سرائره وما فثبت عليه من الاحكام باقية عليه لم يسقطها شيء. هذا الفرق بين الذمي الذي كان يبطل الكفر اصلا ثم لم
32:22ما ظهر منه السب غدا الكفر الباطن ظاهرا. اما المسلم فليس في داخله الا الايمان والاحترام لمقام نبوة فلما حكمنا عليه بظاهره الاسلام حكمنا كذلك عليه بباطنه. فلما وقع منه السب
32:42العياذ بالله ظهر لنا خلاف ما كنا نظنه عليه. ظنناه مسلما يحب الله ويحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعظم شعائر الدين ولا ينتقص ولا يقع منه شيء من ذلك. فلما ابدى لنا صفحة السب والشتم
33:02عياذا بالله اظهر لنا خلاف ما كنا نظنه عليه. قال فلم نقبل رجوعه ولست نمنا الى باطنه لم نطمئن الى ما قد يكون في باطنه لان الان عندنا تعارض بين اصل الاسلام الذي كان عليه وحكمنا به عليه
33:22بين كفر قد يدل بدلائله على كفر خفي في باطنه بدا ينمو ويظهر. قال اذ قد بدت سرائره ما ثبت من الاحكام باقية عليه لا يسقطها شيء. نعم. احسن الله اليكم. وقيل لا يسقط اسلام الذمي الساد
33:42قتله لان حقا لانه حق للنبي صلى الله عليه وسلم وجب عليه القتل لانتهاك حرمته. وقصده الحاقا والمعرة به هذا القول الثاني عند الفقهاء ان الذمي الذي يقع منه السب والشتم ثم يسلم
34:02نائبا ان اسلامه لا يسقط عنه القتل الذي وجب عليه. اما الوجه الاول فقد تقدم ان الاسلام يجب ما قبله. وهذا القول الثاني قالوا بل توبته بينه وبين الله واسلامه ينجيه من نار جهنم غدا بامر الله وقد غدا
34:22مسلما لكنه لا يسلم من حد وجب في الشريعة اقامته عليه. والاسوة له في ذلك بالمسلم اذا وقع منه السبع عياذا بالله فانه يقام عليه الحد ولو تاب من ذنبه الذي اصاب لان الذنب يبقى ذنبا وله احكامه اذا
34:42فكانت حدودا شرعية والتوبة كما تقدم لا تسقط الحدود ولا تسقط الحقوق. نعم. وقيل لا يسقط الذمي الساب قتله لانه حق للنبي صلى الله عليه وسلم وجب عليه القتل لانتهاك حرمته. وقصده الحاقا
35:02والمعرة به فلم يكن رجوعه الى الاسلام بالذي يسقطه. كما وجب عليه من حقوق المسلمين من قبل اسلامه من قتل او قذف او سرقة واذا كنا لا نقبل توبة المسلم فالا نقبل توبة الكافر اولى. وقال مالك في
35:22في كتاب ابن حبيب والمبسوط وابن القاسم وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ فيمن شتم نبينا عليه السلام من اهل الذمة او احدا من الانبياء عليهم السلام قتل الا ان يسلم وقاله ابن القاسم في العتبية وعند محمد وابن سحنون قتل الا
35:42ان يسلم. طيب واذا اسلم؟ ما معنى قوله قتل الا ان يسلم؟ يعني انه اذا اسلم سقط عنه القتل هذا قول مروي عن الامام مالك رحمه الله في روايات من سمعت من اصحابه من فقهاء المذهب
36:02ابن حبيب وابن القاسم وابن الماجيشون وابن عبد الحكم واصبغ كل اولئك نقلوا عن الامام ما لك في من شتم النبي عليه الصلاة والسلام او احدا من الانبياء عليهم السلام. اذا وقع هذا من اهل الذمة يقتل. قال الا ان يسلما. فاذا اسلم فقد
36:22سقط عنه القتل وهو احد القولين المذكورين فيما سبق عملا بعموم قوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ثم قد سلف وعملا بقوله عليه الصلاة والسلام ان الاسلام يجب ما قبله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
36:42وقال سحنون واصبغ لا يقال له اسلم ولا لا تسلم. ولكن ان اسلم فذلك له توبة. نقل بعض المالكية ايضا ان الذمي اذا جيء به عند القاضي وثبت عند الحاكم انه سب النبي عليه الصلاة والسلام عياذا بالله
37:02ووقع في شتمه وانتقاصه. يقول فعل القاضي الا يقول له اسلم ولا لا تسلم. الا يعرض عليه اصلا لكن ان اسلم ابتداء وبادر فهي توبة تحقن دمه. اشارة الى انه يوكل
37:22الى صادق اختياره برغبة منه. فلا يستتاب كالمسلم المرتد. المسلم اصله في الاسلام وذنبه الذي اصابه رده عن الاسلام والعياذ بالله. وعند اقامة الحد على المسلم المرتد تتعين استتابته بان يقال له اسلم هداك الله. تب الى الله. عل الله ان يقبلك. ويذكر ويوعظ بالله عز وجل
37:52تورد له العقوبات وتذكير الجنة والنار. وان الدنيا على قصرها لا تسوى ان يخسرها بذنب وزلة وخطيئة. وان الشيطان احرص ما يكون على ان يرمي به ويقذفه في نار جهنم. هذا كله مع المسلم. قال اما هذا فلا يقال له اسلم
38:12ولا يقال له لا تسلم لكن ان اسلم فذلك له توبة. نعم. احسن الله اليكم. وفي قال رحمه الله وفي كتاب محمد قال رحمه الله اخبرنا اصحاب مالك انه قال من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم او غيره من الانبياء
38:32من مسلم او كافر قتل ولم يستتب. وروي لنا عن مالك الا ان يسلم الكافر. وقد روى ابن وهب عن ابن عمر رضي الله عنه ان راهبا تناول النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن عمر فهلا قتلتموه ان راهبا تناول النبي صلى الله
38:52عليه وسلم هو المقصود تناوله بانتقاص او سب او وقع في عرضه عليه الصلاة والسلام. ويحذف ها هنا فما قال تناوله بماذا؟ قال تناول النبي عليه الصلاة والسلام وسكتوا فيحذفون المفعول هنا
39:12صيانة لمقام رسول الله عليه الصلاة والسلام. الا يذكر في سياق الشيء الذي يتناوله انتقاص او سب او نقيصة حتى ان يفهم من الكلام من غير ذكره حماية لجناب المصطفى عليه الصلاة والسلام ولو في سياق اللفظ ومرتبة الكلام
39:32نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى عيسى روى ابن وهب وقد روى ابن وهب عن ابن عمر رضي الله عنه ان تناول النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن عمر فهلا قتلتموه؟ وروى عيسى عن ابن القاسم في ذمي قال ان محمد
39:52لم يرسل الينا انما ارسل اليكم وانما نبينا موسى او عيسى او نحوي هذا لا شيء عليهم. لا شيء عليهم لان الله تعالى اقرهم على مثله. ليش لا شيء عليهم؟ ذمي يقول محمد ليس نبيا هو نبيكم انتم ايها العرب. نبينا نحن موسى او
40:12اليس هذا كفرا؟ بلى لكنه كفر عقيدته. التي اقر عليها بالذمة التي هو عليها. يعني هو اصلا لا يشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو شهدت لاصبح مسلما. فغاية معتقده ان
40:32موسى نبي الله ان عيسى نبي الله ان كان نصرانيا وليس هذا هو الكفر الذي يوجب الردة كما تقدم. ولهذا لما سئل ابن القاسم عن ذمي قال ان محمدا لم يرسل الينا انما ارسل اليكم ونبينا موسى او عيسى قال لا شيء عليهم لان
40:52ان الله اقرهم على مثل ذلك يعني في عقد الذمة والجزية الذي جاء في شريعة الاسلام. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى عيسى عن ابن القاسم في ذمي قال ان محمدا لم يرسل الينا انما ارسل اليكم وانما نبي
41:12موسى او عيسى او نحو هذا لا شيء عليهم لا شيء عليهم لان الله تعالى اقرهم على مثله. واما ان سبه قال ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قرآن وانما هو شيء تقوله او نحو هذا فيقتل. ما الفرق؟ قال لو
41:32ليس بنبي يقتل. ليس بنبي يا كرام هذا انكار للنبوة. وتكذيب للرسالة. فرق بين ان يقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم ليس نبيا. وبين ان يقول ليس نبينا. يعني هو يثبت النبوة ويقول النبي لكم
41:52انتم ايها العرب هذا اثبات للنبوة وليس كفرا. لكن لو قال ليس نبيا وانه محمد عليه الصلاة والسلام ليس رسولا لك انه قائد وزعيم تاريخي وشخصية عظيمة من شخصيات التاريخ وامثال هذا هذا كفر هذا انكار للنبوة
42:12قال فان قال ليس بنبي او قال لم يرسل او لم ينزل عليه قرآن وانما هو شيء تقوله او نحوه هذا فيقتل ان كان ذميا على ما تقدم تقريره في اول الفصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال ابن
42:32واذا قال النصراني ديننا خير من دينكم. انما دينكم دين الحمير ونحو هذا من الكلام القبيح. او سمع اذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله. فقال كذلك يعطيكم الله ففي هذا الادب الموجع والسجن الطويل. ليس
42:52لما لو ان ذميا سمع الاذان والمؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فقال كذلك يعطيكم الله. يقصد كما قال بعض الشراح استهزاء يعني ان كونه رسول
43:12لمثلكم هذا على قدركم فيه انتقاص. يعني هذا شيء بقدركم انتم وليس نبيا لنا بل هو لكم انتم خاصة وانتم امي اي امة امية وعرب عشتم في جاهلية ونحو هذا يعني. قال فهذا انتقاص وليس كفرا صريحا. قال ففي هذا
43:32ادب الموجع والسجن الطويل. نعم. قال رحمه الله قال واما ان شتم النبي صلى الله عليه وسلم لما شتما يعرف فانه يقتل الا ان يسلم. قاله مالك غير مرة ولم ولم يقل يستتاب. قال ابن القاسم
43:52محمل قوله عندي ان اسلم طائعا على ما تقدم يعني لا يعرض عليه الاسلام ولا الاستتابة ولا يقال له اسلم او لا انما هو لو بادر فاسلم ودخل في الاسلام عصم دمه قال يقتل الا ان يسلم دون ان
44:12ان تعرض عليه التوبة ولا الاستتابة او الدخول في الاسلام. قال رحمه الله وقال ابن سحنون في سؤالات سليمان ابن سالم في سؤالات سليمان بن سالم في اليهودي يقول للمؤذن اذا تشهد كذبت يعاقب ايضا العقوبة الموجعة مع
44:32الطويل كالذي سبق عندما يسمع مؤذنا يشهد ان لا اله الا الله او ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذمي فانه ايضا يعرض لعقوبة موجعة وسجن طويل. وفي وفي النوادر من رواية سحنون
44:52عنه من شتم الانبياء من اليهود والنصارى بغير الوجه الذي به كفروا ضربت عنقه الا ان يسلم. بهذا القيد بغير الوجه به كفروا. هم كفار اصلا بالنبوة لانهم لم يؤمنوا بها جميعا. وكفار بما جاءت به الانبياء والرسل وهو
45:12النبوءة ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا فان كفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم هو كفر بما ما جاء به عيسى عليه السلام قال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. فلو كانوا مؤمنين حقا بما جاء به لامنوا
45:32محمد عليه الصلاة والسلام. قال فاذا صدر منهم شتم بغير الوجه الذي به كفروا. لان الوجه الذي به كفر هو الذي ابقاهم على ما هم عليه. اما اذا تجاوزوا ذلك نسبة لهم الى النقائص والشتائم والتكذيب والكفر عياذا بالله
45:52قال ضربت عنقه الا ان يسلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. قال محمد بن سحنون فان قيل لما قتلته في سب عليه السلام ومن دينه سبه وتكذيبه. ليش نقتل الذمي اذا سب وهو اصلا في معتقده تكذيب
46:12النبي عليه الصلاة والسلام وسبه نحن ما لنا بعقيدته التي في قلبه. عقيدته التي في قلبه يحاسبه ربه عليها لكن لنا بكلام يقوله فيلفظه بلسانه. او كتابة ينشرها او حديث يعلن به في المجالس
46:32راية يرفعها من الكفر يحاسب عليها. اما عقيدة يبطن عليها فؤاده ويطوي عليها قلبه فامره الى الله نحن نعلم ان اي يهودي يرفض الاسلام ويعادي الاسلام وما دخل في الاسلام هو مبغظ كاره للدين
46:52ولكتابه هذا هذا هو شأنه. لكن نحن انما نتكلم عمن يظهر ذلك. فلو قال قائل فلما لا تحاسب كل يهودي وكل نصراني ونحن نعلم ان من عقيدتهم تكذيب النبي عليه الصلاة والسلام وانتقاصه وعدم الايمان به
47:12او عدم احترامه فنقول في شأن ذلك لسنا نحاسب البشر على العقائد التي في صدورهم فنقيم عليها الحدود يطبق عليها الاحكام الشرعية انما نحاسب على ما يبدو لاحدهم مما يظهره والكلام كما تقدم في صدر المجلس على
47:32اهل الذمة الذين يعيشون في بلاد الاسلام يستوجب البقاء عليهم احترام الدين وشعائره والوفاء بالشروط التي اخذوا بها عهد الذمة ثم هم ينقضون ذلك بالاساءة الى شعائر الدين واحكامه العظام والتعدي على مقام الالوهية او على
47:52النبوة على صاحبها الصلاة والسلام. قال رحمه الله فان قيل لما قتلته في سب النبي عليه السلام ومن دينه سبه وتكذيبه. قيل لانا لم نعطه العهد على ذلك. ولا على قتلنا واخذ اموالنا. فاذا قتل واحدا منا
48:12قتلناه وان كان من دينه استحلاله فكذلك اظهاره لسب نبينا عليه السلام. قال سحنون كما لو بذل لنا اهل الحرب الجزية على اقرارهم على سبه لم يجز لنا ذلك في قول قائل من المسلمين. كذلك في الحرب لو حاصر اهل
48:32في الجهاد اهل بلد من اليهود او من النصارى. فاستسلموا في القتال. وهم في القتال يعرض عليهم احد ثلاث. اما الدخول في الاسلام وهو الاحب الى المسلمين والى شريعة الله. او
48:52على دينهم فيبقون اهل جزية يدفعون الجزية وهم صاغرون. او ان يقبلوا بالحرب وينصروا الله عز وجل اولياءه ودينه. فثلاث خصال هي احد الخيارات التي ينتهي اليها امر القتال في الجهاد بين
49:12وخصومهم من اعداء الاسلام. قال رحمه الله تعالى فماذا لو حاصرنا اهل بلد من اليهود او النصارى فهزمهم ربنا عز وجل وجعل النصر لاهل الاسلام. فقالوا نقبل بالجزية واختاروا هذا الخيار. وجئنا نكتب شروط العقد بيننا وبينهم
49:32فطالبوا ان يكون من شروطهم الحرية في الاساءة الى الاسلام او التعدي على النبي صلى الله عليه وسلم وقال من ان نقول لكم سنكتب هذا في الشروط حتى لا تحاسبوننا فيما بعد. يقول المصنف رحمه الله لو بذل لنا اهل الحرب الجزية على
49:52على سبه لم يجز لنا ذلك في قول قائل من المسلمين ما في احد من فقهاء الملة وعلماء الاسلام باختلاف لا في المذاهب من الصدر الاول الى اليوم ما في احد يملك الحق بان يقول يجوز ان نقبل شرطا كهذا وان نعطيهم
50:12حقا بين قوسين مزعوما يطلبون فيه حقا لهم بالسب والتطاول والشتم والاعتداء على حرمات الدين وشعائر تحت ما يسمى حرية التعبير عن الاراء. والتعبير عن المعتقدات. هذا لا لا يملك احد ان يجيزه او يأذن به
50:32قال لم يجز لنا ذلك في قول قائل من المسلمين يقصد اجماعا عمليا متتابعا على مر القرون في تاريخ امة الاسلام احسن الله اليكم. قال رحمه الله كذلك ينتقض عهد من سب منهم ويحل لنا دمه وكما لم يحصن
50:52اسلام من سبه من القتل كذلك لا تحصنه الذمة. قال القاضي ابو الفضل ما ذكره ابن سحنون عن نفسه وعن ابيه مخالف بقول ابن القاسم فيما خفف عقوبتهم فيه بما بما به كفروا فتأملت. يقصد ما تقدم من النقل عن ابن القاسم انه
51:12الا ان يسلم. فهناك جعلوا الاسلام حصنا يقي دماءهم ويحفظهم من القتل والمنقول ها هنا انه فقال ما ذكره ها هنا مخالف لما تقدم عن ابن القاسم فيما يخفف به العقوبة. قال فتأمل لانه اشار الى
51:32خلاف ينقل عن بعض اصحاب الامام مالك داخل مذهب المالكية في مسألة الذمي اذا وقع في الاساءة او الشتم والانتقام والموقف منه كما تقدم. قال رحمه الله ويدل على انه خلاف ما روي عن المدنيين في ذلك. فحكى ابو
51:52مصعب الزهري قال اتيت بنصر اوتيت قال اوتيت بنصراني قال والذي اصطفى عيسى على محمد فاختلف علي فيه فضربت حتى قتلته او عاش يوما وليلة وامرت من جر برجله وطرح على مزبلة فاكلته الكلاب. وسئل ابو
52:12عن نصراني قال عيسى خلق محمدا فقال يقتل. فقال ابن القاسم سألنا مالكا عن نصراني بمصر شوهد عليه ان انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه اذا كانت الكلاب تأكل ساقيه. لو قتلوه استراحوا
52:32استراح الناس منه لو قتلوه استراح منه الناس قال مالك ارى ان تضرب عنقه قال ولقد الا اتكلم فيها بشيء ثم رأيت انه لا يسعني الصمت. هذه نقولات فيها مواقف جازمة
52:52لاهل العلم من فقهاء الاسلام حاسمة. يقول ابو المصعب اتيت بنصراني قال والذي اصطفى عيسى على محمد صلى الله عليهما وسلم. قال فاختلف علي فيه يعني غضب منه غضبا شديدا وثار
53:12حمية لمقام النبوة قال فضربته حتى قتلته او قال عاش يوما وليلة. قال وامرت من جر برجله وطرح على مزبلة فاكلته الكتاب. وسئل عن نصراني قال عيسى خلق محمدا فقال يقتل. سئل الامام مالك رحمه الله عن نصراني بمصر
53:32جاء الشهود يشهدون سمعوه يقول مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه لما كانت تأكل ساقيه لو قتلوه استراح منه الناس. قال ما لك؟ ارى ان تضرب عنقه. لن يقبل علماء الاسلام مقولات
53:52وعبارات تتفلت السنة اصحابها اساءة وشتما وانتقاصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ووالله لو ان احدنا في مجلس سمع متكلما يتطاول على من تعزه نفسه من اب او ام او زوجة او
54:12الولد لا انتفض ورأى ان صيانة عرضه لا تقبل السكوت على مثل ذلك. ويرى ان يبذل ما يدفع به حمية عن عرضه واهله وابيه او امه. فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فكلام اهل العلم لم يكن عاطفة فحسب ولا
54:32نفسية بل هو دين وعقيدة واحكام شرعية ترعى تقدمت بك النصوص وتقررت لك الاحكام. فلما ينقل لك كلام العلماء هذا لا تظن انه عاطفة هؤلاء علماء. يتكلمون بمنطق العلم ويستدلون بالدليل ويحكمون بشريعة الله
54:52وهذا الفرق بينه وبين العامة الذين تثيرهم العواطف ربما او تصدر منهم المواقف عن ردة فعل لكن اهل العلم يستندون الى الادلة ويقررون بالقواعد الله الله اكبر اشهد ان لا
55:32اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر بسم الله نعم قال ابن كنانة قال ابن كنانة في المبسوطة من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى فارى للامام ان يحرقه
59:22وبالنار وان شاء قتله ثم حرق جثته. وان شاء احرقه بالنار حيا اذا تهافتوا في سبه عليه السلام قد كتب الى مالك من مصر وذكر مسألة ابن القاسم المتقدمة قال فامرني مالك فكتبت بان يقتل وان تضرب
59:42عنقه فكتبت ثم قلت يا ابا عبد الله واكتب ثم يحرق بالنار فقال انه لحقيق بذلك وما اولاه به فكتبته بيدي بين يديه فما انكره ولا عابه ونفذت ونفذت الصحيفة بذلك فقتل وحرق
1:00:02نعم هذه جملة نقول كما سلف قبل الاذان عن طائفة من العلماء رحمهم الله جميعا. فيها تقرير هذا الاصل العظيم وهو شدة ايقاع العقوبة بذمي يتطاول على مقام النبوة. وانهم يعدون
1:00:22ذلك نقضا للعهد يستوجب اشد انواع القتل ويلحقون بذلك النكال بتحريق الجثة او بالتشهير به تعزيرا على جناية تريد امة الاسلام ان تعلنها على سمع الدنيا كلها ان جناب وعرض رسول
1:00:42صلى الله عليه وسلم عندها انفس من عرظ ابائها وامهاتها. ومقامه عليه الصلاة والسلام اشد ووقارا واحتراما في قلب الامة كلها من مقام اي احد من بنيها. هذا المقام العظيم الذي
1:01:02تابع العلماء على ذكر المواقف واصدار الاحكام وذكر القرار فيه ما يزال له بقية ما يتسع لها مجلس الليلة نكملها في المجالس المقبلة ان شاء الله تعالى. ولا التنبيه في هذا والتنبيه في هذا ان يقال ان ما ذكر من حكم القتل
1:01:22والاستتابة ونحوه هو كما تقدم في مجالس سبقت مردها الى الحاكم والقاضي وولاة الامر لا الى احد الناس وليست مردا الى تطاول كل احد على اي احد والا سادت الامور فوضى. والشريعة انما تنضبط باحكام
1:01:42وقانونها وشريعتها التي توكل الى اهلها القائمين عليها. مضى مجلسنا الليلة وهي قد تكون واخر ليلة في شهر شعبان فيعود مجلسنا في رمضان ان احيانا الله واياكم كل خميس الى الساعة الخامسة والنصف عصرا قبل المغرب
1:02:02قريبي ان شاء الله تعالى نسأل الله ان يبارك لنا ولكم فيما بقي من شعبان. وان يبلغنا رمضان بفضله وكرمه ومن ابنته استكثروا ليلتكم وجمعتكم غدا من صلاتكم وسلامكم على الحبيب المصطفى. يا رب صل على النبي المصطفى
1:02:22اهتزت الازهار من نفس الصبا. يا رب صل على النبي واله ما كوكب في الجو قابل كوكبا. صلوا على مختاري فهو شفيعكم في يوم يبعث كل طفل اشيبا صلى وسلم ذو الجلال عليه ما
1:02:42ازكاه في الرسل الكرام واطيبا. اللهم صلي وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. اللهم صل وسلم بارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. وارزقنا الهي بالصلاة والسلام عليه تفريج الكربات. وتوزيع الارزاق وقضاء
1:03:02الحاجات واجعلنا الهي من اصدق امته حبا له واتباعا لسنته واستمساكا بهديه. اللهم احيينا على سنته فتنة على سنته واحشرنا يا رب في زمرته واكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا والمسلمين اجمعين يا رب
1:03:22العالمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اله الحق اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا من كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
1:03:42حسنة وقنا عذاب النار. وصلي يا ربي وسلم وبارك على الحبيب المصطفى. والرسول المجتبى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين كل شيء في الحرم المكي يدعو للشوق. ومن ذلك دروس الحرم العلمية وكراسي العلماء. فماذا لو قربنا لك
1:04:07كهذه المجالس لتعيش في رحابها وانت في بيتك. على قناة التوجيه والارشاد الرقمي ومنصات التواصل الاجتماعي تستطيع ان تكون احد حضور مجالس العلم في المسجد الحرام مباشرة ولحظة بلحظة. حيث يمكنك حضور المجلس ومتابعة الدرس
1:04:27واخذ العلم عن اهله وكانك هناك. للمتابعة اشترك الان