شرح كتاب الحج من البخاري للشيخ ابن عثيمين 78
0:16فلا يسب نقد الفعل فيه وغصن الحيض والنفاق يوجد يوجد فيه هذا المعنى بخلاف رقص الجنابة فانه تكرر النبض فيه. فلذلك لم يؤمر فيه من نقد الشعب. المسألة الخامسة قال ابن رجب وقد قتلنا بعض العلماء في لفظة انه
0:36اتفقنا يعني بيصلي بالضلع لان فيه حفل صغير لحفاظ القرآن ووعدناهم ان نصلي معهم هناك البحث ان شاء الله في الدرس القادم اقسم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:03وعلى اله واصحابه واتباعه باحسانه الى يوم الدين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العمرة في في باب متى يحل المعتمر؟ حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو عن ابي الاسود ان عبد الله
1:23مولى اسماء بنت ابي بكر حدثته انه كان يسمع اسماء تقول كان يسمع اسماء تقول كلما مرت بالحجوم صلى الله على محمد لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ قليل ظهرنا قليلة ازواجنا فاعتمرت انا واختي عائشة والزبير وفلانا وفلان. فلما مسحنا
1:50ليت اهلا من العشي بالحج فلما مسحنا البيت اهلا ثم اهللنا من المشي في الحج لا ما عندي مشكلة قوله ونحن يومئذ خفاف زاد مسلم في رواية خفاف الحقائق والحقائب جمع حقيبة بفتح المهملة وبالقاف الموحدة وهي ما احتقبه الراكب خلفه من حوائج
2:33في موضع الرديف قوله فاعتمرت انا واختي اي بعد ان فسخوا الحج الى العمرة. ففي رواية صفية بنت شيبة عن اسماء قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج
2:48فقال من كان معه هدي فليقم على فليقم على احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحل فلم يكن معي هدي فاحللت كان مع الزبير هدي فلم يحل انتهى. وهذا مغاير لذكرها الزبير مع مع من احل في رواية عبد الله مولى اسماء
3:08فان قضية رواية رواية صفية عن اسماء انه لم يحل لكونه ممن ساق الهدي. فان جمع بينهما بان القصة المذكورة وقعت لها مع الزبير في غير حجة الوداع. كما اشار اليه النووي على بعده. والا فقد رجح عند البهت والا
3:28فقد رجح عند البخاري رواية عبد الله مولى اسماء فاقتصر على اخراجها دون رواية دون رواية صفية بنت شيبة. واخرجهما مسلم مع ما فيهما من ويقوي ويقوى صنيع البخاري ويقوي صنيع البخاري
3:49على بخاري على البخاري ما تقدم في باب الطواف على وضوء من طريق محمد بن عبد الرحمن وهو ابو الاسود المذكور في المذكور في هذا الاثناء المذكور في هذا الاسناد. قال سألت اروة ابن الزبير فذكر حديثا وفي اخره وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير
4:09وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا والقائل اخبرتني والقائل اخبرتني عروة مذكور هي اسماء بنت ابي بكر وهذا موافق الارواء لرواية عبدالله مولى اسماء عنها. وفيه اشكال اخر وهو ذكرها
4:29عائشة فيمن طاف والواقع انها كانت حينئذ حائضا وكنت اولته هناك على ان المراد ان تلك العمرة كانت في وقت اخر بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن سياق رواية
4:45في هذا الباب تأباه فان فانه ظاهر في ان المقصود العمرة التي وقعت لهم في حجة الوداع. والقول فيما وقع من ذلك في حقل الزبير كالقول في حق عائشة سواء. وقد قال عياض في الكلام عليه ليس هو على عمومه فان المراد من عدا عائشة
5:05لان الطرق الصحيحة فيها انها حاضت فلم تطه بالبيت ولا تحللت من عمرتها قال وقيل لعل عائشة لعل عائشة اشارت الى عمرتها التي جعلتها من التنعيم. ثم حكت تأويل السابقة وانها ارادت عمرة
5:21في غير التي في حجة الوداع وخطأة ولم يعرج على ما يتعلق بالزبير من ذلك قوله وفلان وفلان كأنها سمت بعض من عرفت ممن لم يسق الهدي ولا ولم اقف على تعيينهم فقد تقدم من حديث عائشة ان اكثر الصحابة
5:40ان اكثر الصحابة كانوا كذلك قوله فلما مسحنا البيت اي طفنا بالبيت فاستلمنا الركن. وقد تقدم في باب الطواف على غير وضوء من حديث عائشة بلفظ بشحن الركن وسار هذا المجاز لان كل من طاف بالبيت يمسح الركن فصار يطلق على الطواف كما قال
6:00عمر ابن ابي ربيعة فلما قضينا من منى كل حاجة ومسح ومسح ومسح بالاركان من هو ماسح اي طاف من هو طائف فلما قضينا من منى كل حاجة وما استح بالاركان من هو ماسح اي طاف من هو
6:20قال عياض ويحتمل ان يكون معنى مسحوا طافوا وسعوا. طافوا طافوا وسعوا وسعوا وحذف السعي انتصارا لما كان منوطا بالطواف. قال ولا حجة في هذا الحديث لمن لم يوجب السعي. لان اسماء اخبرت ان ذلك كان في حجة الوداع
6:40وقد جاء مفسرا من طريق من طرق اخرى صحيحة انهم طافوا معه وسعوا فيحمل ما اجمل على ما بين والله اعلم الظاهر الظاهر عائشة لا شك انها لم تدخل فيها
6:55بحجة الوداع لانها ما طافت الا طواف الافاضة وفي هذا الحديث اذا كان اللفظ محفوظا دليل على جواز العمرة صباح اليوم الثامن لانه تقول احرمنا اهلنا بالعيشي من العشي بالحج
7:15لكن الحديث كما سمعتم فيه شيء من القلق والاضطراب باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او او الغزو كيف؟ لا احللنا ثم اهلنا احللنا بالحق ثم باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك
7:46عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
8:06وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وحده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. اللهم صلي وسلم اه البخاري رحمه الله يقول اذا رجع من الحج او العمرة
8:26والحديث كان اذا قتل من غزو او حج او عمرة مطابق تماما لكن هل يقال لنا في كل في كل سفر؟ او في هذه الاسباب الثلاثة ظاهر الحديث انه في هذه السورة الثلاثة. وقوله اذا اي نعم. يكبر على كل شرف من الارض الشرف المرتفع
8:53يكبر ثلاث مرات ووجه ذلك ان الانسان اذا علا استعظم نفسه واستكبر نفسه فيقول الله اكبر لاجل ان يذل نفسه فلا تفل ويشبه هذا من باب الوجوه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا رأى ما يعجبه من الدنيا
9:23يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة الله لبيك اجابة لك لئلا تفتنه نفسه فيبعد عن الله فيقول لبيك ثم يقول ان العيش عيش الاخرة من اجل ان يزهد نفسه في عيش الدنيا ويراقبها في عيش الاخرة
9:52وهكذا ينبغي لك اذا رأيت ما يعجبك من الدنيا من قصور او سيارات او غير ذلك تقول لبيك ان العيش عيش الاخر اه اما البقية واضحة يقول ايدون اي راجعون. تائبون اي الى الله عز وجل
10:15والتوبة هي التخلص من الذنب واستقامة الحال عابدون من العبادة لربنا حامدون ها نعم عابدون ساجدون خص السجود لانه مختص بالصلاة التي هي افضل انواع العبادة لربنا حامدون قدم المعمول لافادة الحصر
10:50اي لربنا وحده حامدون والحمد عبارة عن اقرار الانسان بكمال صفات الله عز وجل مع المحبة والتعظيم صدق الله وعده باي شيء بما وعد من النصر انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد
11:18ونصر عبده المراد بالجنس لكن بالنسبة للانسان اذا كان الله نصره بنفسه المراد العين. يعني الشخص وهزم الاحزاب وحده من غير معين هدمه جل وعلا في بالاسباب المعلومة المعروفة يعني لا بخف
11:46او واب من السماء بل بالاسباب المعروضة وابين من انسان على هذا قصة الاحزاب الذين حاصروا المدينة فوق عشرين ليلة فانزل الله فارسل الله عليهم الريح الشرقية من شدة عظيمة
12:08وبرودة عظيمة حتى كفأت قبورهم ونقضت خيامهم وصاروا يصقلون على النار من شدة الهواء وبرودتهم ولعله مر عليكم قصة حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه حين انتدب النبي صلى الله نعم حين طلب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اصحابه
12:38من يذهب يخبرهم لخبر القوم كررها مرتين او ثلاثا ثم قال قم يا حذيفة يقول فلما قال قم يا حذيفة لم ارى بدا من اجابة الرسول صلى الله عليه وسلم
12:57قال اذهب واخبرن عن عن القوم ولا تحدث شيئا لا تحدث شيء يقول فخرجت من عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخلت مكانه مع شدة البرودة كاني في حمام
13:15اذهب الله والريح وكل شيء. يقول فجعلت انظر فاذا ابو سفيان يصطلح على النار يستدبرها ويستقبلها يقول فلو اردت ان اصيبه لاصبته لقربه منه وتمكنه. لكني قد قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدث شيء
13:45فلم احدث يقول ثم صاح ابو سفيان لينظر كل واحد منكم من جليسه يقول فاخذت الجنبي قلت من انت بادرهم وهذا مما دعا على الذكر من انت؟ قال انا فلان. خلاص. نعم
14:05يقول من رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فلما دخلت يعني تعديت الى منطقة العدو ودخلت منطقة الصحابة عاد البرد كما كان يقول فجئت والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي
14:25فوضع علي من من ردائه عليه الصلاة والسلام ليدفع فالحاصل ان الله تعالى نصر المسلمين هنا بشيء خارج عن العادة او هو معتاد مهتاد لان لان ابنيه والبرد الشديد معروف ان ان ناس ما هم صابرين عليها
14:46لكن ما نزل شيء من السماء اذا انهزم الاحزاب وحده تعيش بما يرسل عليهم من اسباب الهزيمة اشوف كلامه في الترجمة هل هذا الذكر خاص بمن رجع من غزو او حج او عمرة او عام
15:05سيأتي في الدعوة المصنف هنا تراجم تتعلق باداب الراجح من السفر لتعلق ذلك بالحج والمعتمر. وهذا في حق المؤتمر الافاقي. وقد ترجم لحديث لحديث الباب حديث نافع عن ابن عمر في الدعوات ما يقول اذا اراد سفرا او رجع ويأتي الكلام عليه مستوطن هناك. طيب
15:28ينبغي ان ينشرها. احنا نعم. هل يقول لا اذا طهر الحديث يدل على هذا نعم ايش كيف ايش؟ اذا ارتفعت اي نعم نعم حين ارتفاع يكبر وحين نزولها يسبح نعم
16:03ها بالمناسبة لان النزول سفول والسهول نقص فينزه الله عز وجل عن النقص والسفور واضح المناسبة؟ نعم. نعم. احسن الله اليك يا شيخ اه قول اه سبحان الله في نزول هل هو عام
16:29واجب السفر فقط لحظة الحل المسلم كل ما وجد فيه شيء ان يفعل من الازهار من الاذكار لا. اي نعم. ما يجب ان يطمئن. نعم الله اكبر نعم نعم يا سليم السجود يسجد لاحد ولا
17:03ويدعوهم ولو من الله اي نعم وراضي وراضي اي نعم ولو كان هو يا شيخ عظمت الصلاة. اي نعم. ولهذا كان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد له صلاة خاصة. الظاهر ان حتى لو سجد تلاوة
17:33لو سجدت سجود التلاوة تدخل بهذا