شرح كتاب الحج من البخاري للشيخ ابن عثيمين 70
0:16باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان. قال حدثنا عبد الرحمن ابن القاسم انه سمع اباه وكان وكان افضل اهل زمانه. وكان افضل
0:36وكان افضل اهل زمانه يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين ان فينا احرمت ولعلمه فيما احل قبل ان يطوف وبسطت وبسطت يديها. اللهم امين
0:58القوم رحمه الله باب باب الطيب عند رمي الجب بعد رمي الجمار والحرب قبل المحراب يحتمل ان يكون قوله والحلق معطوفة على رمي فيكون المعنى بعد رمي الجمار وبعد الحلق
1:18ويحتمل ان ان المعنى الطيب والحلق قبل الافاضة يعني انه يحلق قبل ان يفيض لكن الظاهر المعنى الاول الطيب بعد رمي الجمار والحلق بدليل انه ساق حديث عائشة كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم
1:42لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فقول ان يحله قبل ان يطوفوا بالبيت يدل على انه لا حل الا بعد الحلق والا لقالت ولحله قبل ان يحلق لانه لو كان يحل برمي جمرة العقبة
2:04اذا كان يحل بالرمي قبل الحلق لان بعد الرمي نحر ثم بعد النحر حلق فلما قالت ولحله قبل ان يطوف بالبيت علم ان الحل لا يكون الا بعد الحلق فيكون بين الحلق
2:21والطواف بالبيت وهذا هو الراجح من اقوال العلماء وهو الاحوط انه لا يحل التحلل الاول الا اذا رمى وحلق شوف الترجمة شرحها قال الحافظ رحمه الله تعالى قوله باب الطيب بعد رب الجمال والحلق قبل الافاضة اورد فيه حديث عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه
2:46سلم بيدي حين احرم ورثه حين احل قبل ان يطوف. الحديث ومطابقته للترجمة من جهة انه صلى الله عليه وسلم لم ما افاض من مزدلفة لم تكن عائشة مستعيرة. وقد ثبت انه استمر راكبا الى ان رمى جمرة العقبة. فدل ذلك على
3:06ان تبييضها له واقع بعد الرمي. واما الحلف قبل الافاضة فلانه صلى الله عليه وسلم حلق رأسه بمنى لما رجع من واخذه من حديث الباب من جهة التطيب فانه لا يقع الا بعد التحلل والتحلل الاول يقع بامرين ثلاثة
3:26والحلق والطواف فلولا انه حلق بعد الفقهاء لكن ليس عليه دليل يقولون اثنين من ثلاثة الرمي والحلق والطواف اذا فعل اثنين حل التحلل الاول وبناء على هذا لو حلق وطاف
3:47حل التحلل الاول قبل ان يرمي وفي النفس من هذا شيء والذي ينبغي ان يقال ان التحلل الاول يحصل بالرمي والحوض وبالنحر لمن ساق الهدي هذا هو الذي يظهر من من السنة
4:09وكان الحافظ رحمه الله حل التهاجمة على الاحتمال الثاني يعني ان تقدير التقييم وباب وباب الحلق قبل ان نفيض الى البيت والترجمة محتملة لهذا المعنى والمعنى الذي ذكرناه اولا وهو قول وهو ان راد بعد الرمي والحلق
4:36فيكون الطيب قبل قبل الافاضة وهذا هو ما يدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها. فالظاهر ان البخاري رحمه الله اراد هذا المعنى دون ما اشار اليه الحائط كمل ولولا انه حلق بعد ان رمى لم يتطيب. وفي الحديث حجة لمن اجاز الطيب وغيره من محظورات الاحرام بعد التحلل الاول
5:00ومنعه ما لك وروي عن عمر وابن عمنا السيد والطي نعم يقول وقد تقدم الكلام على حديث ابن باز مستوفا في باب الطيب عند الاحرام واحلته على هذا السياق هناك تنبيه قوله حين احرم اي حين
5:18الاحرام وقوله حين احل اي لما وقع الاحلال وانما كان كذلك لان الطيب بعد وقوع الاحرام لا يجوز. والطيب عند ارادة هل لا يجوز؟ لان المحرم ممنوع من الطيب والله اعلم. صحيح. متعينا. نعم. بارك الله فيك
5:38انه يجوز ان يتحلل التحلل الاول اذا قدم النحر على الرمي والحلق لا لا حتى انحر يعني حسب فعل الرسول عليه الصلاة والسلام نعم شيخ احسن الله اليكم من كان يمكث في بعض الليل في منى ثم يبيت الباقي خارج
6:02يكون المبيت في منى ان يبيت معظم الليل سواء من اوله ولا من اخر فان كان من اوله فلابد ان ان يبقى حتى ينتصف الليل وان كان من اخره فلا بد ان ان يأتي الى المنى قبل ان ينتصف الليل
6:26نعم بعض الحجاج ياخذ الحصى من عند الدماغ يتعمد ايش؟ يعني الحصى عنده لكن يتعمد انه يأخذ من عند الجمار. نعم لو فعل هذا تعمدا يأتي عند الجمرة يأخذ منها ويرمى منها. لا ما ما يأثم هو لانه اسهل لان عند الجمار حصل كثير
6:48لكن في الطريق تبقى مدة ما ما ترى حصاة فبعض الناس يعني يفعل هذا لانه اسهل له وربما يكون فقيها ويفعل هذا ليقتدى به ويتبين ان اشتراطا لا يكون قد رمي بها
7:06ليس عليه دليل ثلاثة باب طواف الوداع حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن ابن قاوس عن ابيه عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض
7:31حدثنا اسبغ ابن الفرج قال اخبرنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصن ثم ركب الى البيت فطاف
7:51تابعه الليل قال حدثني خالد عن سعيد عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم اه طواف الوداع واجب على قول الراجح
8:08بدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما الا انه خفف عن الحائض. بدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما الا انه خفف عن الحائض والتخفيف ضده التشديد ولو كان غير واجب لكان مخففا على كل احد
8:25لان غير الواجب يستطيع الانسان ان يترك ان يتركه فهذا دليل على ان طواف الوداع واجب ولكن هل يجب في الحج والعمرة او في الحج فقط بهذا خلاف بين العلماء
8:42فمنهم ادى طواف الوداع في وجبات الحج واسقطه في واجبات العمرة ومنهم من قال هو واجب في الحج والعمرة والراجح انه واجب في الحج والعمرة لان عموم قوله امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت
9:02الا انه خفف عنه هذا يشمل هذا وهذا فالناس هم الناس في الحج وفي العمرة ولان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سمى العمرة حجا اصغر مع ان الحين لم يقيد في الحج
9:18ولان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لابن امية يصنع في عمرتك ما انت صانع في حجك وهذا عام ويستثنى منه بالاجماع الوقوف والرمي والمبيت ولان المعنى يقتضيه
9:36فهذا الرجل دخل الى البيت بتحية وهي الطواف السعي فكان من المناسب ان يخرج منه بتحية فليست الاولى باهم من الثانية فهذا هو الراجح فيه ولكن ذكر الفقراء رحمهم الله انه لو اخر طواف الافاضة فطافه عند السفر اجزأ عن طواف الوداع
10:03واشكل على بعض الناس قال انه اذا طاف طواف الافاضة ثم سعى للحج لم يكن اخر عهده الطواف والجواب على هذا من وجهين. الاول ان عائشة رضي الله عنها لما اعتمرت تلك الليلة
10:23اكتفت بطواف العمرة عن طواف الوداع وقد ترجم البخاري رحمه الله على هذه المسألة نفسها في صحيح بصداتي ان شاء الله والثاني ان السعي بعد الطواف تابع له بدليل انه لا يجوز الا بعد طواف النصف
10:46ويغتفر بالتابع ما لو اغتفر في الاصل قال الذين لا يتمون طواف الوداع في العمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه طافر الوداع في عمره وانما امر بذلك في حجة الوداع
11:07والجواب ان هذا لا لا يعارض لانه من الواجبات التي حدثت اخيرا اي انه لم يوجب الا في حجة الوداع نعم يستقيم هذا الاستدلال لو ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعتمر بعد هذا القول ولم يطف
11:30الدليل واضح اما انه لم يعتمر بعد ان امر الناس فانه لا لا يسقط لا يصح ان يكون دليلا نعم هل يلحق بالحائض بقية الاعضاء يا شيخ اذا خاف مثلا
11:50اراد رفقتي اذا دخلت الوداع يلحق في الحائط النفساء على القول الراجح خلافا لابن حزم ابن حزم يقول النفساء ما يحرم عليها شيء لان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال لعائشة غير ان لا تذهب البيت وهي حائض
12:13وامر اسماء بنت ابي بكر عند الاحرام ان تستثمر بثوب وتحرم ولم يقل لها لا تزرفي بالبيت اسماء بنت عميس لم يقل لها لا تضر في البيت لكن قوله ضعيف الصواب ان النفاس كالحيض
12:33اما بقية الاعذار كالمرظ وما اشبهه فليس بعذر ولهذا لما قالت ام سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم انها كانت مريضة في طواف الوداع قال لها طوفي من وراء الناس
12:55وانت راكبة ولم يعذرها نعم نعم. وجهة نظر من من اسقط الوداع عن يا شيخ. وهو واوجب كيف؟ الذين اوجبوا الطواف الطواف الوداع للحج اي نعم وارخصه في العمران. نعم. والعمرة مع العمرة مثل الطواف والسعي. ما زاد يا شيخ. وكيف ينعكسونه
13:39عن صاحب العمرة ويوقفون على انا لا ارى لهذا وجها ارى انه يطوف الله نسأل الله ان يوفقنا لاسارة الصواب ايش؟ نعم. واول ما شرع في اول اول ما شرع في
14:10نعم نعم ايش؟ حجة بعدها اي نعم من السنين اكثر من حجة بنية بنية القضاء لا هذا علاقات المذهب ان كل الحجج التي بعد الاولى كلها فاسدة لانه ادخل حجة على حجة
14:35ولا يزال احرامه متعلقا بالحجة الاولى لان سعيه لم يصح والذي ارى ان شاء الله ان الحجات التي وقعت بعد ذلك انها مقبولة لانه جاهل وقد اعتبر نفسه محلا وربما يكون متأولا به
15:01قول النبي صلى الله عليه وسلم في من قال سعيت قبل ان اطوف قال لا حرج