شرح كتاب الحج من البخاري للشيخ ابن عثيمين 62
0:18فبما اهللت؟ قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من نساء بني قيس تفنت رأسي ثم اهللت قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه
0:38وسلم قال احسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من نساء بني قيس تفلت رأسي ثم ما اهللت بالحج فكنت افتي به الناس حتى خلافة عمر رضي الله عنه فذكرته له فقال ان نأخذ بكتاب الله
0:58انه يأمرنا بالتمام وان نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله كأن عمر لم يقتضي هذا لان عمر رضي الله عنه ممن يرى عدم
1:20ويرى الافراد او القراءة. الافراد فقط لانه يريد ان يعمر المسجد الحرام في السنة كلها وفي الحديث اشياء نذكرها فيما بعد ان شاء الله باب من لب الدراسة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:40صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الحج باب من لبد رأسه عند الاحرام وحلق
1:56حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حل بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك. قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي. فلا احل حتى انحر
2:18قوله صلى الله عليه وسلم لبثت رأسي اي وضعت عليه ما يلبده من صمغ ونحوه وهو اشارة الى انه لن يحل تارة الى انه لن يحل ما بقي على ما كان عليه
2:33وفي هذا الحديث دليل على ان ما يلبد على الرأس لا يمنع من صحة الوضوء فمثل بعض النساء تلبد على رأسها شيء من الحنة فيجوز ان تمسح عليه ولا حرج عليه
2:50لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لبد رأسه وهو يمسح عليه قطعا ولان طهارة الرأس في الاصل مخففة فلا غسل فيها ولا تكرار للمسح فلذلك لم يشترط الا يكون هناك
3:10نعم قوله باب من لبد رأسه عند الحلق والاحرام. باب من لبد رأسه عند الاحرام وحلق. اي بعد ذلك عند الاحلال قيل اشار بهذه الترجمة الى الخلاف فيمن لبت هل يتعين عليه الحلق او لا؟ فنقل ابن بطال عن الجمهور تعين ذلك
3:31حتى عن الشافعي وقال اهل الرأي لا يتعين بل ان شاء قصر انتهى وهذا قول الشافعي في الجديد وليس للاول دليل صريح. واعلى ما فيهما سيأتي في اللباس عن عمر من ظفر رأسه
3:47واورد المصنف في هذا الباب حديث حفصة وفيه اني لبثت رأسي وليس فيه تعرض للحلق الا انه معلوم من حاله الله عليه وسلم انه حلق رأسه في حجه. وقد ورد ذلك صريحا في حديث ابن عمر كما في اول الباب الذي بعده. واردفه ابن
4:07قال في حديث حفصة فجعله من هذا الباب لمناسبته للترجمة. وقد قلت غير مرة انه لا يلزمه ان يأتي بجميع ما اشتمل عليه الحديث في الترجمة بل اذا وجدت واحدة اكتفت وقد تقدم الكلام على حديث حفصة في باب التمتع والقراءة
4:26نعم. ايه فوائده على فوائده يعني ولا لا هذا حديث ابي موسى قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالبطحاء وذلك بعد ان انهى طوافه وسعيه خرج الى بطحة ونزل فيها الى يومنا
4:49وهو بالبطحاء فقال اه احججت؟ قلت نعم قال بما اهللت؟ قال قلت لبيك باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت اه حججت يعني نويت الحج واراد بهذا التوطئة للاستفهام الذي بعده
5:11والا فهو يعرف ان ابا موسى اتى محرما والمحرم لا بد ان يكون ائمة بحج او بعمرة وفيه استحسان النبي صلى الله عليه وسلم لفعله حيث قال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم او كأذان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
5:31لان هذا يدل على حسن التأسي والمتابعة وهو يعلم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يختار الا ما هو افضل قال احسنت انطلق فطه بالبيت وبالصفا والمروة
5:47وبالصفاء والمروة ثم الى اخره اه امره ان يذهب ويطوف بالبيت وبالصفا والمروة ليحل قال ثم ثم اتيتم امرأة من نساء بني قيس ففلت رأسي ثم اهللت بالحج رأسي معناه ان الرجل قصر
6:10لانه لو حلق ما بقي للقمل مكان وفني الرأس يعني تتبع القمل اتلافه وهذا يدل على ان الرأس ايش باطل مقصر نعم باطل ولكنه مقصر ثم علاج بالحج فكنت افتي به الناس حتى خلافة حتى خلافة عمر فذكرته له فقال ان نأخذ بكتاب الله
6:38فانهم يأمروا باتمام التمام. في قوله واتموا الحج والعمرة لله وان نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله لم يحل حتى الهدم عنده كأن عمر رضي الله عنه لا يرجع لا يرى جواز الفساد
6:57ويقول ان نأخذ بالقرآن فالقرآن يقول الله فيه اتموا الحج والعمرة لله فانت اتيت بحج اتمه وان نأخذ بالسنة فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يحل وكان عمر رضي الله عنه لا يرى متعة الحج
7:14بحجة ان ذلك يؤدي الى هجران البيت في بقية السنة ولكن الجواب عن ما قال عمر رضي الله عنه ان نقول ان انتقال الانسان من الحج الى العمرة ليصير متمتعا
7:28اتمام للحج لان الرجل يريد ان يتحلل من العمرة لايش ليأتي بالحج ولهذا لو اراد ان يفسخ العمرة لا ليتمتعها ما عليه فهذا يقال انه اتم الحج ولكنه انتقل من صفة الى صفة
7:48افضل منه هذا الجواب عن رأي عمر رضي الله عنه نعم و طب بالبيت وبالسما والمروة. نعم وهو اهلنا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني بحجة يعني لو لو كان
8:13الهدي لقال له استمر في الاحرام وهو مقرن الان. من؟ ابو موسى لا ابو موسى اهل به لا للعصر. لكن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حوله الى ان يجعله تمتعا
8:30كان في اول الامر في المجتمع الرسمي ايش؟ في اول الامر تابع الرسول؟ نعم؟ في اول الامر يعني هلال الرسول هو اصله جاء من اليمن لم يأتي مع الى المدينة
8:42جاء من اليمن وصادف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الافضح وش الاشكال اعتبرته انه هو ما دام لنا هل من خلال رسوله عليه الصلاة والسلام كانه يعني هو مقرئ ما يدري نعم ما يدري
8:58ولهذا لما قال لما اهللت لم يقل اهللت بالقراءة قال كاهل النبي وهو مجهول عنده نعم ها هاد التلميد يعني ها تجديد الرأس يعني ايه ايه نعم سنة اذا كان الانسان لا يريد الحل
9:23لا لا ما يلبده لانه اذا اراد الحل لابد ان يقصر تقصير الملبد صعب او متعذر نعم يا سليم رضي الله عنه وارضاه هل لاصاغ الهدي علي قد ساق الهدي لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اشركه في هديه
9:53وهو قد جاء ببعض الابل من اليمن لعنة سبأ سب الرسول لكن الرسول اشرك فسرى هذا الاشراك الى اول النسوة الى نبي موسى ما معه هدي اي نعم الفرق ان
10:15علي معه ابي باب الحلق والتقصير عند الاحلال. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة قال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته
10:35حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله
10:55قال والمقصرين وقال الليث حدثني نافع رحم الله المحلقين مرة او مرتين قال وقال عبيد الله حدثني نافع وقال في الرابعة والمقصرين حدثنا عياش ابن جدع جدع منها في الرابعة. وعلى كل حال في الثالثة والرابعة
11:17يدل على ان المحلقين افضل لانه دعا لهم من اول الامر بدون سؤال ولم يدعو للمقصرين الا بعد ان سئل والح عليه في السؤال ثم قال ايضا لما اراد ان يدعو للمحلقين
11:37قالت للمقصرين قال والمقصرين اشارة الى انهم تبعوا لمن؟ للمحلقين حيث اتى بالواو ولم يقل اللهم ارحم المقصرين قال والمقصرين ومعلوم ان تكرار العامل ابلة من العطف كما يشهد لهذا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله
12:05واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهذا يدل دلالة واضحة على ان الحلقة افضل فلا تبخل يا اخي على نفسك لشعرات تبقى على رأسه احلقها وسوف تنبت ام قريب لكن بعض الناس
12:28تجده يشح يذهب مثلا ويحلق ويقصر بالمكينة نمرة واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة نعم حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عمارة ابن القعقاع عن ابي زرع عن ابي زرعة عن ابي
12:51ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين قالها ثلاثا قال وللمقصرين حدثنا عبد الله بن محمد بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية بن اسماء يقال في الجمع بين حديث ابن عمر وابي هريرة
13:19ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دعا مرة بالرحمة ومرة بالمغفرة وهما متلازمان اما الرحمة فانها تدخل فيها المغفرة لان الرحمة هي جلب المنافع ودفع المضارب والمغفرة دفع المضار
13:41فالرحمة ابلغ حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية بن اسماء عن نافع ان عبد الله قال حلق النبي صلى الله عليه عليه وسلم وطائفة من اصحابه وقصر بعضهم
13:58حدثنا ابو عاصم عن عن ابن جريج عن الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس عن معاوية رضي الله عنهم قال قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص
14:14هذا يا اخي في غير حجة لانه في حجة الوداع لم يقصد النبي صلى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث انه لم يحل الا يوم النحر واحلاله يوم النحر بايش
14:28بالحق تمشي في في اشكال من جاه الوقت