شرح الملخص الفقهي (15) | شروط الصلاة 6 | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف حفظه الله تعالى في كتابه الملخص الفقهي في تتمة كلامه على شروط الصلاة ولا تصح الصلاة في المقبرة غير صلاة
0:30لقوله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. رواه الخمس الا النسائي وصححه الترمذي وقال صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها رواه الجماعة الا البخاري. وقال عليه الصلاة والسلام الا فلا تتخذوا القبور مساجد. وليس
1:00ليس العلة في النهي عن الصلاة في المقابر او عندها خشية النجاسة. وانما هي خشية تعظيمها واتخاذها اوثانا فالعلة سد الذريعة عن عبادة المقبورين. وتستثنى صلاة الجنازة فيجوز فعلها في المقبرة
1:20بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يخصص النهي وكل ما دخل في اسم المقبرة باسم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
1:40من المواضع المنهي عن الصلاة فيها المقبرة. ولا شك ان الصلاة في المقبرة لا تجوز المراد بالصلاة الصلاة التي لها ركوع ولها سجود. الصلاة المعتادة. اما صلاة الجنازة فجائزة في المقبرة
2:00وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على قبر كما في الصحيحين فالصلاة في المقابر محرمة. وعلة وقد ثبت النهي عنها في نصوص كثيرة منها ما اشار اليه المؤلف او ما ذكر المؤلف عفا الله عنا وعنه كقول النبي صلى الله عليه وسلم
2:30الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. صححه بعض اهل العلم واعله وخوفني وجماعة لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد. والاحاديث في هذا المعنى كثيرة
3:00المسألة الاولى الصلاة في المقبرة حرام. المسألة الثانية الصلاة الى المقبرة او الى القبر بمعنى ان يكون القبر بين يديك او المقبرة بين يديك ليس بينك وبينها حائل. فهذه ايضا
3:20الصحيح انها محرمة. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور. لا تصلوا الى القبور فهذا يدل على انه لا يجوز ان يكون القبر بين يدي المصلي بين يدي المصلي هذا لا
3:40يجوز الا ان يكون بينه وبينه حائل ظاهر. اختلفوا في حقيقة هذا الحائل لكن الاقرب والله اعلم انه يكون حائل ظاهر مثل ان يكون جدار. اما مثل خط او حائل
4:00هذا لا يعتبر. لكن اذا كان هناك جدار بينك وبين القبر فانت الحقيقة صليت الى الجدار ولم تصلي الى الى القبر لا السترة بعض الفقهاء يرى انه اذا وضعت واذا وضعت سترة كمؤخرة الرحل جائز
4:30لكن هذا فيه نظر. فيه نظر الاقرب والله اعلم ان هذا لا يكفي هذا لا يكفي. والاولى ان يتباعد عن هذا الموضع واختلف العلماء في صحة الصلاة يعني كونها محرمة هذا
4:50ثبت في النصوص بلا اشكال. لكن هل الصلاة صحيحة؟ مع الاثم او فاسدة في خلاف بين اهل العلم وهذا مبني على قاعدة معروفة في الاصول وهي هل النهي يقتضي الفساد او لا
5:10والاقرب من جهة القاعدة الاصولية ان النهي اذا عاد لذات العبادة يقتضي الفساد. واما اذا عاد الى موظعها او الى شيء خارج منها فهو لا يقتضي الفساد. واذا نظرنا الى هذه المسألة
5:30وجدنا ان النهي لا يرجع الى ذات العبادة الى ذات الصلاة بل هو لامر خارج عنها ولذلك الاقرب والله اعلم الصحة مع الاثم. الصحة مع الاثم فلا تجوز الصلاة في المقبرة ولا الى القبور
5:50ولكن من فعل صحت وهو اثم فيجب عليه التوبة وعدم المعاودة الى ذلك. والمشهور في المذهب انها لا تصح كما نبه او كما ذكره المؤلف عفا الله عنا وعنه العلة التي او الحكمة
6:20التي لاجلها الحكمة التي لاجلها نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقابر او الى القبور العلة الصحيح بل الصواب ان العلة خشية تعظيم اهل القبور. واتخاذهم اربابا من دون الله فهي سد لذريعة الشرك. وهذا
6:50المحقق من العلماء وقد نبه المغني ابن قدامة في المغني الى هذا الخلاف وكانه يميل الى في هذه العلة وهو الذي ذكره ابن القيم رحمه الله في اغاثة اللهفان وذكره ابن تيمية وذكره كثير من العلماء
7:10المتقدمين والمتأخرين. وذهب بعض الفقهاء ونص عليه الشافعي وكثير من اصحابنا الحنابلة الى ان العلة خشية النجاسة. خشية النجاسة. ولهذا فرق بعضهم ولم يفرق اخرون بين المقبرة المنبوشة وغير المنبوشة. والمقبرة القديمة وغير القديمة لان العلة عندهم النجاسة. في المقبرة اذا
7:40كانت نبشت وقلبت ظهرت النجاسة الى سطح الارض. وهي يقصدون بالنجاسة قيح الموتى وصديد الموتى والصحيح ان القيح والصديد طاهر ليس بنجس. وان العلة كما تقدم. وهي شد الذريعة الشرك وهذا نبه اليه النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة منها ما تقدم ذكره
8:10وهو قوله عليه الصلاة والسلام آآ لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد الا فاني انهاكم عن ذلك الا فلا تتخذوا قبور مساجد وقال عليه الصلاة والسلام لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث كنتم وما اشبه ذلك من نصوص
8:30التي تدل على ان المراد النهي عن تعظيم اصحاب القبور وهذا للاسف قد وقع في الامة كثيرا وقع في الامة كثيرا فعبد الاولياء اهل القبور والاضرحة من دون الله عز
8:50وجل لتساهل كثير من المتأخرين في بناء المساجد على القبور او في وضع القبور في المساجد او تعظيمها بتشييدها والبناء عليها ثم بعد ذلك يأتي اناس فيزينون ذلك بالحكايات الباطلة. فيقولون
9:10فلان دعا واستجيب له فلان استغاث فاستجيب له. والشياطين لا شك انها تلبس على الناس. فلربما دعا داعم فاعانته الشياطين. واوهمته ان صاحب القبر هو الذي اعطاه هذه الاجابة. تلبيسا حتى يعبد من دون الله عز وجل. وقد تكون كثير من الحكايات كذب. لا
9:40اصل لها يلبس بها سدنة هؤلاء هذه القبور حتى يحصلوا الاموال من الناس لانهم اذا اتوا اليها وضعوا عندهم اموال وقربوا قرابين ولا شك ان وضع الاموال محرم وتقريب القرابين نوع من انواع
10:00لغير الله عز وجل. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة وهي مسألة الصلاة اه في المقبرة يقال المقبرة والمقبرة والمقبرة مثلثة الباء وهي موضع دفن موتى وهي موضع دفن الموتى. لكن اذا كانت المقبرة
10:30معدة ولكن لن يدفن فيها احد فهذه لم لم اه اه تصبح مقبرة في الحقيقة لكنها وقفت لتكن مقبرة تكون مقبرة اذا دفن فيها شخص فاكثر. تأخذ احكام المقابر فلا يجوز الصلاة فيها. وان كان بعيدا عن القبر
10:50قد يسأل بعض الناس يقول احيانا بعض الحراس يسكنون في المقابر نعم يسكنون في بيوت تكون في بيت مستقل وفي غرفة مستقلة فهذه مستقلة عن عن المقبرة فله ان يصلي فيها. والله اعلم. نعم
11:10نعم. ما قلت هذا؟ اقول تصح تصح تصح مع الاثم نعم. هو قلنا هذا مبني على النهي هل يقتضي الفساد او لا يقتضي الفساد ما في نص صريح ان الصلاة باطلة. يعني ما في مثلا يقول لا صلاة لمن صلى في القبر. هذا ما فيه او في
11:40فيه نهي نهي مجرد وهذا النهي يفيد التحريم بلا شك لكن هل يفيد الفساد والبطلان فيه الخلاف العلماء اشرنا اليه ما نعيده الان. نعم. فهل اجابة السؤال وآآ يكون هذا
12:20اما المسألة الاولى وهي اذا كان القبر ليس في قبلة المسجد. انما عن اليمين خارج المسجد او عن اليسار او في الخلف هذا ايسر هذا ايسر وان كان لا يجوز هذا الفعل لانه ذريعة. لكن الصلاة صحيحة. واذا كان خارج المسجد كما
12:50في بعض المواضع يكون في غرفة خارج المسجد والمسجد مستقل. فهذا ايضا لا يجوز كما تقدم لكنه الصلاة الصحيحة ولا يأثم ولا تحرم. اما اذا كان في القبلة فان كان في حائل ففيه قولان اذا كان الحائل جدار
13:10مسجد فقط. فذهب بعض العلماء الى انه جائز. وهذا هو الصحيح. دام بينك وبين جدار ولو كان جدار المسجد. وقال اخرون من العلماء لابد من جدار اخر. حتى يكون حائل. لكن هذا لا دليل عليه. كلام يكفي جدار المسجد. فان كان
13:30ليس داخل المسجد بينه وبين المسجد جدار. سواء جدار المسجد او جدار اخر كبير. فلا لا بأس بالصلاة لكن على كل حال اقل ما يقال انه لا ينبغي ان يدفن الانسان الى جوار المسجد ولو كان بينه وبين مسجد شيء
13:50في حتى يكون هذا سدا لذريعة اتخاذهم ان داد من دون الله عز وجل. لان الناس سيبالغون وسيأتي بعد سنة وسنتين وعاشر او عشرين من يقول من يدخله في المسجد او يقول هذا ما وضعه في المسجد الا جنب المسجد الا لمكانته عند الله او انه ولي من اولياءه
14:10الله عز وجل فالمقصود المساجد شيء والقبور شيء اخر ينبغي مباعدة هذه عن هذه نعم. نعم. قبر النبي صلى الله عليه وسلم ام ليس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابدا. القبر قبر النبي ليس للمسجد
14:40ابدا قبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيته عليه الصلاة والسلام. في غرفة عائشة وهذه غرفة غرفة مستقلة. لما فوسع المسجد صار المسجد يحف بها لكن لا يزال هو ايش؟ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ليس في المسجد. هذه الغرفة
15:00داخل بيت فبينك وبينها اقل شي جداران جدار البيت وجدال الغرفة نفسها. والبيت كله محاط بجدار مستقل. فهذه البقعة خارجة عن المسجد ليست من المسجد اصلا. هؤلاء الذين يلبسون هذا كلام غير صحيح. هذه الغرف اه او هذه
15:30قبر النبي ليس في المسجد هو مستقل تماما. لكن احيط به المسجد من جميع الجهات والا هو لا يزال خارج المسجد هو في غرفة مستقلة. بل لا يدخل اليه اصلا بل الغرفة لا باب لها. ولا منفذ لها انما الباب
15:50به الى البيت. اما القبر فهو مصمت ليس له ابواب ولا نوافذ ولا احد يستطيع الدخول اليه الا ان يهدم الجدار وضح ليكم الفكرة نعم بس قبر النبي داخل غرفة عائشة غرفة عائشة الان مغلقة مصمتة لا
16:10لا ولا نوافذ ثم هذه الغرفة داخل البيت. هذا الموضع مستقل عن المسجد. لن لم يدخل في المسجد اصلا على ان بعض السلف انكر التوسعة هذه لكن السياسة غلبة الفقه
16:30سياسة بني امية وتعرف المحنة سعيد ابن المسيب رحمه الله لما انكر عليهم هذا فالمقصود انه بيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقل عن المسجد ولا يزال مستقل. لكن المسجد احاط به. ما هي المسألة الثانية
16:50هذا ما له علاقة الانكار شيء والصلاة شيء اخر. ان كانت ان كانوا القبر في المسجد داخل المسجد وما بينهم فاصل ما هو مستقل لا تصلي فيه. وبخاصة اذا كان في القبلة
17:10اما اذا كان في حجرة خارج المسجد كما يعني رأيناه يمكن في اكثر المساجد ليوضع تجده موضوع في حجرة وانت داخل المسجد تكون على اليمين او على يسار او في مستقلة في ساحة المسجد. هذا ايضا لا يجوز. لا يجوز لكن الصلاة
17:30صحيحة ان شاء الله. ولا ولا حرج فيها. نعم اذا كان المسجد مستقل عن المقبرة وخارج عنها مستقل تماما فلا بأس لا حرج هذا اذا كان مستقل تماما في زاوية مستقلة له مدخل خاص وله
18:00هذا لا بأس به. نعم. تفضل. ما يجوز البناء في ساحة المسجد ما يجوز وضع القبور نعم في ساحة المسجد. لا يجوز البناء في ساحة ادخال القبر في ساحة المسجد
18:20لا يجوز لان ساحة المسجد تابعة للمسجد. نعم. نعم. ماشي. وكل ما دخل في اسم في اسم المقبورة اخواتي مما حول القبور لا يصلى فيه. لان النهي يشمل المقبرة وفنائها الذي حولها. وقال شيخ
18:40اسلام ابن تيمية المواضع الفارغة من القبور لا يجوز الصلاة فيها لانها تابعة للمسجد المقبرة لو كانت المقبرة في مكان في زاوية عفوا لو كان في القبور في زاوية من المقبرة وباقي المقبرة الفارغ
19:00فالمقبرة كلها لا يجوز الصلاة فيها نعم. نعم. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في المبني على القبر لا يصلى فيه فرض ولا نفل فان كان المسجد قبل القبر غير اما بتسليم
19:20تسوية القبر او نبشه ان كان جديدا. وان كان القبر قبل المسجد فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر نعم بالنسبة للمسجد الذي فيه القبر يجب اخراج القبر من المسجد ويدفن في مقابر المسلمين. المدفون يدفن في المقابر
19:50ولا يبقى في المسجد والاقرب والله اعلم انه لا فرق بين ان يكون المسجد بني هذا القبر او القبر ادخل الى المسجد. الا ان يكون كما قلت يعني في زاوية بعيدة عن المسجد ممكن ان
20:10يعني آآ يعزل عزلا تاما عن المسجد لكن مع هذا لا يجوز حقيقة البناء او وضع القبور حتى يعني بجوار المساجد اذا كانت ما يفعله بعض الناس الان في بعض البلاد يوصي ببناء مسجد وان يدفن او يبني مسجد ويضع له مكان في زاوية من الزوايا
20:40ويوصي ان يدفن في المسجد. ففي هذه الحالة لا يجوز تنفيذ هذه الوصية. ويدفن مع موتى المسلمين في المقابر نعم. ولا تصح الصلاة في المسجد الذي قبلته الى قبر لقوله صلى الله عليه وسلم
21:00لا تصلوا الى القبور. تكلمنا عن هذا بحسب الكلام السابق. نعم. ولا تصح الصلاة في الحشوش وهي المراحيض لقضاء الحاجة فيمنع من الصلاة في داخل الحش. لكونه معدل للنجاسة. ولان الشارع منع
21:20ذكر الله فيه فالصلاة اولى بالمنع ولان الحشوش تحضرها الشياطين. الحشوش المراد بها ما نسميه اليوم الحمامات. يعني موضع قضاء الحاجة. يسمى الحش ويسمى المرحاض ويسمى الكنيف وما اشبه ذلك
21:40ما يسمى بيت الخلاء. لكن غلب اطلاقه اليوم على الحمامات. وان كان مسمى الحمام يختلف عند الفقهاء عن اه المسمى الحاضر الان. فالحمام عند الفقهاء اذا اطلق فيراد به الموضع
22:00قد يغتسل فيه. اللي يسمونه الان حمامات السونة مثلا. سمي حمام من الحميم. لانه يحمى فيه النار اه عفوا يحمى فيه الماء فيكون الماء فيها مسخن. وكان الناس سابقا ما عندهم سخانات. فكانت المياه المسخنة
22:20تكون في هذه الحمامات فاذا اراد الانسان ان يغتسل يروح يستأجر في هذه الحمام يدخله باجرة حتى والان الحمد لله تيسرت السخانات في كل البيوت. او في اكثر البيوت فالحش لا تجوز الصلاة فيه لانه ليس موضعا لذكر الله عز وجل. لا يوجد نص صحيح صريح في النهي لكن
22:50الحمامات تصان عن ذكر الله عز وجل. تصان عن ذكر الله عز وجل والصلاة من اعظم ذكر الله جل وعلا كما قال الله تعالى وذكر اسم ربه فصلى. وقال الله عز وجل فاسعوا الى ذكر الله. الخطبة
23:10صلاة الجمعة كما قال الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها الغدو والانصار الى اخره. فالصلاة لا شك انها من اعظم ذكر الله جل وعلا. وهذه المواضع
23:30واعتصام عن ذكر الله عز وجل فما بالك بالصلاة نعم. نعم. لكن مسألة الصحة من عدمها هذي مسألة اخرى. مسألة اخرى والاقرب والله اعلم انه لو فرض ان صلى في موضع طاهر بعض الناس يكون عندهم حمامات كبير او فيها فرشات وفيها طبعا نقول لا يجوز الصلاة في هذا لكن لو
24:00وصلى هل يقال اعد صلاتك؟ على القول. الاقرب انه لا يعيد الصلاة لا يعيد الصلاة اذا صلى في موضع طاهر لكنه لا يجوز له هذا الفعل تعظيما للصلاة. تعظيما لذكر الله عز وجل
24:20وللصلاة والله اعلم. نعم. نعم. ولا تصح الصلاة في الحمام وهو المحل المعد للاغتسال. لانه محل كشف عورات ومأوى الشياطين. والمنع يشمل كل ما يغلق عليه باب الحمام فلا تجوز الصلاة فيه
24:40حمام تقدم ان المراد به موضع الاستحمام وهذا هو المراد في اطلاق الفقهاء اذا اطلقوا كلمة الحمام اللهم صلي وسلم وهي مواضع كان الناس يغتسلون فيها يسخن فيها الماء ولهم طرق
25:00فيها وهي اشبه من مسابح السونة الان السونة الحين او حمامات السونة وهذه قد اختلفوا في الصلاة فيها. ولم يثبت نص خاص الا السابق حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مقبرة الارض كلها
25:30الارض كلها مسجد نعم. الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام الحديث فيه كلام كما تقدم وفيه علة وعلى كل حال لا ينبغي الصلاة في لكن لو فرض ان في هذه الحمامات اماكن مستقلة مرتبة للصلاة او مفروشة. فالصحيح ان شاء الله انه لا بأس بالصلاة
26:00فيها لان الان في هذا العصر تجد مثل هذه الاماكن كبيرة وفيها محلات قد تفرش وقد يصلى فيها ومحلات يجلس فيها ومكاتب ليست كلها معدة للاستحمام وكراهية كثير من السلف
26:20الحمامات ولدخولها ليس لوجود النجاسات انما لكشف العورات. لانه يكثر فيها كشف العورات يكثر فيها كشف العورات. ولهذا الحقيقة لا يكاد يدخل هذه المواضع الا ناس يتساهلون في الاوراد كثير من الناس اللي يدخلونها يقول يعني الناس شبه مفاصيل. هذا قديم فما بالك
26:50انا لا دخلتها ولا ادري عنها بس نسمع بعض الناس يقولون فيها بلاوي. لا نستطيع ان نقول كلها ولا اكثرها ما عندنا لكن قد يكون فيها كذا وفيها كذا. لكن اكثر ما كره السلف الحمامات لاجل ان فيها كشف للعورات
27:10وهذا معروف قديم. وقد اكثر واطال فيها اذكر اسامة من منقذ في كتابه اظن في الاداب ذكر اوصافها وما يقع فيها وذكر اشياء يعني قبيحة جدا الله المستعان نعم تفضل حمامات
27:40اي ما في بأس اذا كان مصلى مستقل فوق لا بأس ان شاء الله. نعم نعم. ايش حسابه كذلك المسابح مثل الحمامات اذا كانت تكشف فيها العورات لا ينبغي الصلاة فيها. لا ينبغي الصلاة لو ما فيها الا انها تشغل المصلي. وبعدين حتى هذه الاماكن لا
28:20يجوز اصلا حضورها. حضورها لا يجوز. تحضر فقط لتنكر. اما تحضر او اشياء مضطر اما تحضر عشان تستمتع تتفرج؟ لا ما يجوز. هذه المواضع التي تكثر فيها المحرمات لا يجوز حضورها الا لشخص ينكر المنكر
28:40او شخص مضطر اضطراب لحظورها. الله المستعان. نعم. سلام عليكم. تفضل. هذه الاعمال المساج وغيره هل يعتبر يعني المروءة؟ محلات المساج وغيرها اذا كانت تكشف فيها العورات ولا فيها ادب هذا لا لا يجوز الدخول اليها ولا يجوز فيها. اما اذا كان
29:10كل واحد في غرفة مستقلة ولا تكشف فيها عورته انما آآ يصلح مثلا ظهره او مثلا رجليه او هذا لا بأس به اما يتفسخ او شبه متفسخ او النساء يتفسخن هذا لا يجوز. فالمقصود بحسب هذا بحسب حدود
29:30الفعل. ان كان يرتكب في حرام فلا يجوز. وللاسف اللي نسمع ان هذه المواضع فيها تساهل. فيها تساهل كبير حتى في ناس يذكرون انه قد يقع فيها بعض الفواحش. اذكر ان الشيخ عبدالله العبودي رحمه
29:50عفا الله عنا وعنه اه اه ذكر في كتابه اه اه في الرحلة الى تايلاند ها الشيخ عبد الله بن ناصر محمد بن ناصر محمد؟ نعم محمد بن ناصر محمد بن ناصر الرحال
30:10الرحالة محمد. المهم ان الشيخ العبودي محمد العبودي. تأكدوا عطونا شيء. محمد الشيخ معروف طبعا ذكر في رحلته الى تايلاند ان تعرفون انتو تايلاند مشهورة من اول اللي هي بانكوك عاصمة تايلند مشهورة بالزنا وكان والعياذ بالله الشباب
30:40يسافرون اليها من انحاء العالم للفجور. وهي اشهر بلدة قبل يمكن ثلاثين او اربعين سنة بالزنا. ذكر الشيخ ان بدايات الزنا عندهم كانت بالمساج هذا يعني هو سألهم فكانوا حطوا مواضع
31:00المساج والتدليك ثم تطور الامر الى ان صارت هذه المواضع مواخير للزنا والعياذ بالله ومواضع للفواحش فالشر يبدأ شيئا فشيئا. وذكر لنا بعض الاخوة لما ذهبنا الى ماليزيا رأينا في السوق اذكر السوق الصيني دخلناه وذكر لنا بعض الاخوة وكان
31:30محلات عديدة للمساج. ذكروا ان هذي المحلات يفعل فيها المنكر يعني. تدخل المسجد شؤونك وتبي الفاحشة موجود كلهم لكنهم قد يتلاعبون على النظام او يفعلون اشياء معينة المقصود انه كله شر والعياذ بالله. هذه الامور ان لم تحكم
31:50الشريعة بنظام صارم ومراقبة صارمة والا يعم فيها الفساد والعياذ بالله. الله المستعان. نعم. نعم ولا تصح الصلاة في اعطان الابل وهي المواطن التي تقيم فيها وتأوي اليها. قال الشيخ تقي الدين
32:10وهي عن الصلاة في اعطانها لانها مأوى الشياطين. وكما نهي عن الصلاة في الحمام لانه مأوى الشياطين. فان مأوى الارواح الخبيثة احق بان تجتنب الصلاة فيه. محاطم الابل هي المواضع
32:30التي تأوي اليها الابل وتبقى فيها وليست المواضع التي تمر بها او تبقى فيها يسيرا وتمشي لا المعروض المراد الموضع الذي تأوي اليه. وتبقى فيه وتبيت فيه. وهي الاحواش فراش الابل. فهذه لا تجوز الصلاة فيها. اختلفوا في العلة. فقيل لاجل النجاسة كما قالوها في غيرها
33:00والنجاسة التي ارادها بعض من ارادها من الفقهاء قالوا لان الابل العرب كانت اذا اراد لاحد ان يبول بال خلف ناقته. فصارت الناقة كالساتر له. فلذلك انهم يقولون في مثل هذه المواضع وهذا القول ما هو بقوي يعني. وقال بعض العلماء لانها مأوى الشياطين
33:30وقال اخرون انما نهي عنها لان الابل شديدة. فلربما المصلي وتعرفون الابل ليست مثل الغنم الابل فيها يعني شدة واحيانا تعظ الانسان واحيانا تظربه واحيانا تقتل ذلك يعني بعدا عن هذا يتجنب الانسان الصلاة في هذه المواضع خاصة ان الصلاة تحتاج الى هدوء وراحة
34:00والله اعلم اي ذلك هي الحكمة او العلة. لكن الذي لا شك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في معاطن الابل. والنهي يفيد التحريم لكن هل تصح الصلاة او لا حسب الكلام السابق؟ الراجح ان شاء الله ان الصلاة تصح مع الاثم. الصلاة صحيحة
34:30مع الاثم وكل هذه المواضع التي ينهى عن الصلاة فيها يجوز الصلاة فيها من غير اثم ولا كراهية اذا كان هناك عذر. اذا كان هناك ايش؟ عذر مثل ان شاء انسان حبس في الحمام مثلا يصلي
34:50او حبس في موضع آآ في في اعطان الابل او ما اشبه ذلك فله ان يصلي فيه فالصلاة جائزة اذا كانت بعذر من غير كراهية. والله اعلم. ايش اذا كانت المعاطن هذه تركت فلم تعد معاطنا للابل فلا بأس بالصلاة فيها
35:20اه نعم لكن ما دامت معطن للابن فلا يصلي. نعم تقريبا لا لا لا واحد مثلا عنده مخيم فيه ابل تروح وتجي لا المراد الحوش اللي يصورونه الان يحط له حوش ويسوي يسجه عشرة متر في عشرة متر ولا
36:00المخيم كله اربع مئة متر ولا ست مئة متر في خيمته وفي يوقف سيارته وكذا لا وان كانت الابل تأوي اليه هذا ما يسمى معطن. اي بس هذا مهو موضع اقامتها. اي تقف شوي هنا ولا شوي هنا ولا
36:20لكن مراد المحل اللي تبيت فيه وتأكل فيه وتجلس فيه وتبول فيه هذا الموضع ولذلك مميز تلقاه مليان اخضر مليانة ومليانة يعني وصف وريحته وكذا. هذا اللي ينهى عن الصلاة فيه. اما موضع تروح وتجي فيه ولربما بركت فيه
36:40ليس مطلقة لا هذا ما يسمى معطني الابن. نعم كل هذه الاماكن نعم نعم. نعم. لا يصلى فيه سواء كان في الشرك الشركيات باب اخر ما لها علاقة بالصلاة. فيه ولا
37:20هو الحكم الصلاة صحيحة ما في كلام. صلاة صحيحة لكن طبعا على الخلاف الذي ذكرناه لكنها لا تجوز لا تجوز نعم ذكرنا ثلاثة اشياء ذكرها العلماء قال بعضهم النجاسة وبينا المراد لان بول الابل ليس نجس. لكن قالوا لان العرب كانت تتبول تحط الناقة
38:10يقول وراها لانها تعتبر ساتر لكن ما تحط اغنية لان الغنمة ما ما تستر الرجال. واضح؟ والقول الثاني انها مأوى الشياطين. والقول الثالث آآ انها قد تظر الانسان فهي شديدة
38:30وقد تظرب المصلي وقد تدفعه وقد ينشغل قلبه اذا تحركت لاجل هذا منع من الصلاة فيها. هذي احتمالات ليس هناك نص قاطع يدل على واحدة منها الله اعلم ايها اصوات
38:50ما ما احد ذكر هذا ولا اعرف انها علاقة. ما لها علاقة بمسألة اكل لحم الابل ينقض الوضوء الصلاة ما لها علاقة بها. ما لها علاقة. هذا الشيء هذي مسألة وهذي مسألة. نعم. نعم
39:10على انه بعض العلماء يرون ان الحديث الوارد المسلم وغيره ان مع الابل شياطين او نحو من هذا قالوا ليس المراد الشياطين المعروفة. انما انها فيها شدة. وان الشياطين هنا الشدة والقوة وما اشبه ذلك. حتى الشيخ ابن عثيمين يميل الى هذا. او
39:40كيف الشياطين لا لا يعني قصده انها مأوى الشياطين ليس معناها مأوى الشياطين يعني مثل الحمامات حقيقة لا لكنه من مأخوذة من كون من الشيطان في شدة وفيه سوء فهي ايضا كذلك فيها شدة وفيها سوء قد تؤذي الانسان
40:10يفسرون الحديث بهذا وذاك قالوا ان معناه ان فيها شدة. وفيها قوة وما اشبه ذلك. الله اكبر انا ما عندي شيء يعني اختيار او ترجيح هكذا اقوال قيلت الله اعلم بصحتها لا اعرف شيء يعني اجزم به كا
40:30شي عليه دليل بين الله اعلم. واياك. ليست صحيحة. كيف النهي النهي. ايه ايه النهي طبعا الصلاة والقبر قيل انها حرام الصلاة الى القبر مش الصلاة في المقبرة هذي مسألة ثانية
41:00قيل انها حرام وتبطل الصلاة. وقيل انها حرام ولا تبطل الصلاة. وفي قول ثالث زائد عن مسألة القبر انها مكروهة فقط. تكره كراهية. نعم. والحنابلة المشهور عند المتأخرين انها الصلاة على القبر ليست محرمة. والصحيح انها محرمة. للنهي لكنهم يفرقون بين الصلاة في المقبرة والصلاة الى القبر
41:30البخاري رحمه الله يميل الى الصحة. ولذلك ذكر اثر اثر عمر قال لانس ورأى يصلي الى قبر فقال القبر القبر قال ولم يأمره بالاعادة. ولم يأمره بالاعادة والاعادة تحتاج الى دليل الحقيقة يعني كونه يعتبر البطلان البطلان يحتاج الى دليل غير مجرد النهي الله
42:00الله اعلم. نعم. تفضل. الصلاة الى النار اذا كانت مشتعلة كره الفقهاء رحمنا الله واياكم وبعضهم قال حتى لو كانت جمرا ليس فيها نهي خاص ولكن قالوا لانه تشبه بالمجوس. الذين يعبدون النار الذي يصلي
42:30كأنه متشبه بعباد النار. فمن هذه الناحية تكره ولا ينبغي. لا لا شك ان الصلاة احسن الله اليكم شيخ لكن الدفايات الصحيح انها لا تدخل في هذا لا تدخل في هذا
42:50والاقرب ان المراد النار المشتعلة الملتهبة. اما اذا كان مجرد جمر ولا رماد لا. نعم يا ابا ابن باز سئل عن الحكمة فقال يكفي فيها النص النهي اما الحكمة عن الاديون حكمة
43:10اكل عن لحم الابل. ما نتكلم عن اكل لحم نفس نفس نعم الله اعلم ما في شي واضح ما في يكفي يكفي لكن مثل ما قال ابن قدامة رحمه الله قال معرفة الحكمة احب يعني
43:30من مرارة التعبد. يقول التعبد ما تدري ليش؟ لكن يقول اذا عرفت اطمئنانك اكثر. فاذا وجد احنا عندنا قاعدة قاعدة لا تنخرف هذه القاعدة انه ما من امر امر بالشارع ولا نهي نهى عنه الشارع الا لحكمة. علم من علمها وجهلها من؟ جهل. لا يمكن
44:00ان تخلو اوامر الشارع او نواهيه من حكمة. لماذا؟ لان الله من اسمائه الحكيم. ومن صفاته ايش حكمة في كل اوامره معللة. وكل نواهي معللة لكن احيانا نعرف واحيانا ما ترقى عقولنا الى
44:20المعرفة فنبقى ولذلك في هذا العصر اشياء تبينت لنا حكمها ما كان السلف يعرفونها كان يقولون كذا تعبد. الشيء الفلاني تعبدي. حتى العدة الان عدة المرأة اربعة اشهر وعشرة ايام
44:40وصلوا الى ان لها حكمة دقيقة جدا اكتشفها الغرب الان. بل في بروفيسور اسلم بسبب هذا وهو من اعلم الناس بما يسمونه بصمات الارحام. لما عرف ان الشريعة جاءت في هذا العدد وهو قد توصل الى انه بصمت الزوج السابق لا تنتهي عن المرأة الا
45:10بعد اربعة اشهر وعشرة ايام هذا هو هذا الامر. وقال هذا لابد ان يكون به صحيح. فاسلم. وموجود هذا الكلام مواقع الانترنت مثل ايظا الان النهي عن الامر نجاسة الكلب اكتشفوا ايضا المكروبات والفيروسات والبكتيريات البكتريات
45:40التي يخرجها الكلب من لعابه. كثيرة جدا. وذلك لان الكلب حيوان وصخ قذر. دائما تجد لسانه في في في دبره الحسد. فتنتقل هذه الجراثيم وتزداد وتتضاعف. فاذا ولغ في الاناء نزلت في الاناء
46:00فالمقصود ان اشياء كثيرة اقرأوا عنها في كتب ما يسمى بالاعجاز العلمي في الكتاب والسنة ذكروا اشياء كثيرة جدا في هذا الباب بعضها واضح وصحيح وبعضها قد يكون لتكلف فينتبه الانسان لهذا والله اعلم. نعم. نعم
46:20الصلاة الى النائم ورد النهي عنها عند الطبراني ان يصلى الى النائم او المتحدث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الى النائم او المتحدث لكن اسناده ضعيف. والصحيح انه لا بأس اذا كان ما يشغلك
46:40فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة مضطجعة بين يديه. يديه فاذا اراد ان يسجد غمزها فكفت قدميها فالحديث لا يصح ولكن اذا وجدت العلة وهي التشويش راحت قدامك يشوش عليك
47:00تحرك ها؟ اي ما في بأس. لا بأس. طيب نعم. وتكره الصلاة في مكان فيه تصاوير قال الامام ابن القيم اي هذا اخر شي يا شيخ طيب ماشي قال الامام ابن القيم وهو احق
47:20بالكراهة من الصلاة في الحمام. لان كراهة الصلاة في الحمام اما لكونه مظنة النجاسة. واما لكونه بيت الشيطان وهو الصحيح واما محل واما محل الصور فمظنة الشرك. وغالب شرك الامم كان من جهة الصور
47:40القبور انتهى. كل ما امكن الانسان يصلي في مكان ليس فيه صور فهو اولى. ويشتد النهي اذا كانت الصورة في القبلة واذا كانت معلقة فلا تصلي اليها لانها ذريعة الى
48:00سادت هذا المصور من دون الله عز وجل. لكن اذا كانت في الخلف او غيره فترك المكان اولى اللي هي الصور لكن اسهل لكن اذا كانت في القبلة فهو اشد. وذكرها بعض السلف الصلاة في الكنيسة لما فيها من التصاوير
48:20المكان اللي فيه تصاوير خاصة اذا كانت تصاوير ظاهرة معلقة او مجسمة اقل ما يقال انها مكروهة لما فيها من التشبه بعباد الاوثان لما فيها من التشبه بعبدات الاوثان لانهم
48:40يعبدون الله عند يعبدون هذه. يعبدون اوثانهم في مواضع صورهم. فيظعون هذه الاوثان ويسجدون ويركعون لها ويتقربون لها. الصلاة في مواضع الصور فيه شبه. بحسب نوع الصورة وحجم الصورة وموضع الصورة لكن فيه بالجملة شبه اه
49:10مبادئ الصور والاوثان والاصنام. هذي العلة انه في تشبه الصور ويقرب التشبه ويبعد بحسب الصورة وموضع الصورة طيب نعم انتهى الباب خل ننتهي بس من هذا ونفتح مجال للنساء ابشر. سم ايها
49:40نسلم عليك بالعناية بصلاتك فتطهر من النجاسة قبل دخولك فيها. وتجنب المواضع المنهية عن عن الصلاة فيها تكون صلاتك صحيحة على وفق ما شرعه الله. ولا تتهاون بشيء من احكامها او تتساهل فيه. فان صلاتك
50:00لك عمود دينك متى استقامت؟ استقام الدين. ومتى اختلت اختل الدين؟ وفقنا الله جميعا لما فيه الخير اقامة والله اعلم بارك الله فيك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
50:24طيب افتح مجال للمسائل العامة ولا الخاصة بالدرس اللي عنده سؤال يتفظل كالمعتاد يعني. نعم نعم تفضل كذلك اللي يصلي والصول على صدره اشد من اللي يصلي في المكان اللي في الصورة. لا ينبغي ان
50:44اقل شيء يقال يكره الصلاة بلباس فيه تصاوير. نعم. هذا اقل شيء الكراهية. نجيك ان شاء الله تفضل من اللي عنده سم تفضل ها ما يجوز اللي فيها كشف الاورام نعم
51:04سباحة اسهل يعني كونه يلبس سروال يبدو الفخذ ما يستر هذا اسهل يعني هذا ما يسمى كاشف عورته لان الفخذ اختلف العلماء نقول هو صحيح انه عورة لكن العلماء بعضهم يقول انه ليس بعورة العورة السوءة. هذا اسهل شوي لكن ان تركت فهو خير لك
51:34لا بأس وانصحهم قل لهم يا اخوان لفخد عورة انصح وذكر واذا رحت الى مكان فيه مثل هذا هو اولى واحسن. الله اكبر. نعم. الصلاة نعم. لا ما يأثم قلنا اذا كان عنده عذر لا حرج. معليش
52:04نعم فيصل ابو محمد قبلك ها ايه نعم. الى القبر الصحيح ايضا انه محرم بس فيما يقول مكروه. بس اذا كان ما بينك وبينه حاجز. اذا كان بينك وبين جدار ما في بأس. ما صليت صليت الى الجدار
52:34لا لا لا لا طبعا الصلاة في المقام اشد اشد. نعم. الاحاديث فيه اكثر. نعم. واليك اذا عبى لك البنزين قلته بعشرة وعبا لك بعشرين يلزمك احد امره اما ان تدفع العشرة الزائدة. او تفرغ البنزين اللي دخله وتعطيه اياه. حقه
53:14لا لا يبقى مال طيب انت باي حق تأخذ هذا المال هتغلطوا غلطة انت حقه انك تطلعه له وتعطيه اياه. وما تاخذه وتروح بعد مو بصحيح لا لا لا لا ها؟ ماشي خلاص تقعد انت واياه ساعة ساعتين لين تطلقه. ها ها
53:44في ذمتك بطاقات وبعدين يا اخوة يعني يعني حقيقة يعني خاصة الشباب قال ايه الدعاة يعني هؤلاء اللي يعملون في المحطات مساكين ظعوف فقرائهم مو ماخذه لجيبه ويكون غلط غلط ولا هو بياخذ شي
54:14هو محسوب عليهم العداد. فلذلك لا بد انك ترحمه يعني ما تقعد تناكفه وتقعد هو مسيكين ولذلك انت خاصة الشعب المتدين خلك رحيم خلك رفوق رفيق خلك يعني خلوق مع الناس. بالعكس هذولي اصحاب المساكن حق المحطات
54:34اذا جيت عطهم شريتم البقالة بارد ولا حار ولا حلى ولا عطه بنص ريال ولا ريال تراهم ينبسطون يعني ارى ان بعض الاخوة الحين شدد في مواضع ما ينبغي بها التشتيت. حتى بلغني عن ناس
54:54انهم يقول يعني لو تكبه في الارض بس ما تروح عليه هللة ولا هللتين هذا سيد ما انزل الله به من سلطان والمؤمن ينبغي ان يكون هين لين سمع خلوق. الله المستعان نعم
55:14تفضل يعني الوقود هذا لا لا لا مضطر هو مضطر ايش يسوي مضطر الضرورة تبيع المحظورات نعم ما في بأس. ما في بأس ما في بأس. نعم حكم الصلاة اي شيء في قبلة المصلي العلماء يقول يقرأ
56:14ان يصلي وامامه شيء يشغله. حتى لو اذكار او ايات او ولذلك الفقهاء يقولون ينبغي ان تكون قبلة ما في اي شيء يسمعه. ولذلك ينبغي لك لا تحط في قبلة شيء ولا في قبلة المسجد شيء. يعني الاحسن يحطونه يمين او يسار
56:34ان مسجدنا حاطينه يمين ما حطيناه والساعة حطيناه يسار ما حطينا شي في القبلة. هذي ما تشغل الامام ولا تشغل المصلى. ابد الناس نعم. الاولى بارك الله فيك فتوقع اما بالنسبة للمسألة الاولى وهي مسألة
57:14الكراهية عند السلف الكراهية في النصوص وعند السلف تأتي بمعنى التحريم في كثير من الاحوال. لكن قد تأتي بمعنى الكراهية المعروفة لكنها تأتي بمعنى كما قال الله عز وجل كل ذلك كان سيئه عند ربك ايش؟ مكروها
57:44وفي قراءة كان سيئة عند ربك مكروها. وهذا كان في محرمات من الشرك ومن اكل مال اليتيم ومن الكراهية هنا بمعنى التحريم. ولذلك ينبغي التنبه وقد نبه ابن وغيره من العلماء الى هذه المسألة. كلام السلف اذا جاء فيه الكراهية فهي تحتمل التحريم ليس معناه دائما الكراهية الاصطلاحية
58:14اما المسألة الثانية اللي هي الطلاق اذا طلق الرجل امرأته فبانت منه فمات وهي في العدة. تكمل عدتها لانها قد بانت. تكمل عدة الطلاق. لان ما عاد لها صلة بهذا الرجل
58:34ليس لها صلة بهذا الرجل لا اما اذا كان رجعيا فتستأنف عدة الوفاة اذا كانت رجعية فمات وهي في العدة ما بانت خلاص تبدأ عدة جديدة وهي وترث منه. اما الباء المعاد لها شغل لا ترث ولا تعتد ما عاد عليها من. الله اعلم
59:04بنية انها ما ترد لانه يعرف نفسه يبي الطلاق في مرض الموت عامل فيه المطلق بنقيض قصده. يعامل بنقيض قصده. قال بعض العلماء ما لم تتزوج فاعلم تتزوج لانه اذا تزوجت خلاص انتهى ما عاد لها فيها اي سبب. والله اعلم نعم يسألني واحد
59:34يعني تجارة تيجي فيها تصورها او كتلة صغيرة لا يجوز بيع الالبسة التي هي التصاوير. ولا تصنيعه. الانسان يجنب نفسه البيع والشراء فيما فيه صور الا اذا كانت مجرد ظلال. بعظ الصور تصير ظل اسود. ما لها معالم هذي ليست صورة
1:00:14حقيقة هذه ظل صورة وظل الصورة ليس صورة. الله اعلم. اما اذا كان معالمها ظاهرة وجه ظاهر يديه واهم شي الوجه هذي لا يشتغل فيها. نعم. بنية الدرس لا ينبغي للامام في يوم العيد ان يقدم الخطبة على الصلاة هذا محدث
1:00:44وهو خلاف السنة وكان يفعله بعض بني امية وانكره ابو سعيد وغيره من السلف. المقصود ان هذا لا ينبغي ولا يشرى نعم. ها ايوا الجهاد نوعان جهاد الدفع وهذا لا يحتاج الى اذن احد لا اذن والديه ولا اذن حاكم ولا
1:01:24والنوع الثاني جهاد الطلب. فهذا لابد من اذن السلطان. لان السلاطين هم اعرف الامور العامة واعرف باحوال الامم اما يجيك واحد بزر عجل يسبب ثلاث ملايين البشر بسبب انه يندفع ويروح قاتل يقول انا مجاهد. العلماء اهل السنة يقررون ان الجهاد ماض مع الائمة
1:01:54سواء كانوا ائمة جور او ائمة عدل. فالجهاد الطلب لا يكون الا باذن السلطان. وتحت راية السلطان اما جهاد الدفع اذا دخل عليك العدو في بيتك. دخل عليك في بلدك دخل عليك في قريتك. امسك رشاشك ودافع عن عرضك. ودافع
1:02:14عن نفسك ودافع عن بيتك ودافع عن مالك. الله المستعان. نعم. له وسيلة من الابناء آآ وكان هذا احدهم والبنات ارباح هذا المحل ثم جاء بعد فترة من الزمن وطالب البنات الذين لم
1:03:04ان يكون لهم نسبة اربعين في المئة من الارباح وعشرة بالمئة فقط على كل حال هذي قضية خصام ونزاع لا بد ان تدرس ويعرف حقيقتها ويفصل بينهم. اما انهم يقولون والله لنا عشرة ولا اربعين وهذا مو بصحيح. والاولاد ايضا لا يجوز لهم ان يستأثروا
1:03:34بهذا المحل وهو لابيه. فلابد للبنات من نصيب لكن ما مقداره؟ ينظر لان هذا ما هو ما هو اجرة على كلامك انه له طريقة خاصة بالايجار وانا ما فهمتها الان ولا له داعي افهمها لانه القضية يعيش يحتاج نظر من جميع جوانبها
1:03:54اه ينظرون الى احد العلماء اللي حولهم ويحتكمون اليه والا للقضاة. ويحكم بينهم والاحسن ان يصطلحوا. هذي قظايا احيانا قد تكون متزاحمة يصطلحون على ما مضى وعلى ما سوف يأتي. ويكتبون بينهم الصلح هذا يتفقون بينهم على شيء اذا اصطلحوا كل واحد
1:04:14ويشهد عليه الشهود وينتهي الموظوع. كيف؟ لا لأ لأ شوف ما انا ما فهمت الصورة كما ينبغي حتى اقول لك بالتفصيل. ولا ني براغب اني افهمها الان لانه واضح انها مشربكة يبي لها جلسة ونظر الى
1:04:34لكن انا اعطيتك كلام مجمل يحتكمون الى احد العلماء. فيحكم بينهم بالشرع لكن ليس معناه ان البنات ما لهم شيء وليس معناه انهم الاربعين في المئة اللي تقوله او العشرة بالطريقة اللي انت قلتها ذي. واما ان يترافعوا الى المحكمة الشرعية
1:04:54يروحون لاحد العلماء المتقنين اولى من المحكمة حتى المحكمة تعرف وضع المحاكم ويحكم بينهم والا اذا كان الحكم صعب فيقول مثل ما قال اصطلحا اصطلحا وتحللا كما في مسند الامام احمد اصطلح الاخوة
1:05:14ويحلل بعضهم بعض مما قد يكون فيه من نقص احيانا بعض الامور صعب انها تحل بطريقة قطعية فلابد من الصلح نعم كذا بس خل نخلص. باقي احد؟ تفضل. نعم. سلام
1:05:34من دخل الى بيته لص فلا يجوز ان يقتله. هذا يسمى عند الفقهاء الصائل. والصائل يدفع بما يمكن دفعه به فاتقوا الله اذا امكنك ان تدفع بان تكتفه تكتفه. اذا امكنك ان تدفعه بان تظربه تظربه
1:06:04اذا عجزت الا بقتله تقتله. لكن لا يجوز انك تقدر تصيبه في رجله مثلا اذا كان معك مسدس ولا سكين. وتروح تصوب الى قلبه عشان تقتله هذا حرام. ولا يجوز هذا قتل عمد. لكن انت تبدأ بالاخص. افرض ان عندك سلاح
1:06:24قد يكون هو ضعيف وانت قوي. مو معنى انه دخل عليك انك تقتلنا؟ انت ما انت بحاكم حتى تحكم عليه بالقتل؟ انت الان تدافع فقط تدفع هذا الذي صال عليه تدفعه بالايسر الايسر بالاخف الاخف. فان امكن دفعه بالظرب
1:06:44ضربت اي نعم كان دفعه بالتكتيف كالتفت انا يمكن دفعه بضرب رجليه ضربت رجليه. اذا كان ما يمكن دفعه الا بالقتل مثل واحد تناوشت انت واياه وطرحك وكذا معك مسدس ولا قدرت الا انك تصوب على صدره صوب على صدره. ما يلحقك شرعا شيء اما قضاء فحسب عاد اجتهاد القاضي. تعرف
1:07:14اثبات في القضاء غير الاثبات اه الديني. الدين هذا بينك وبين رب العالمين لكن قضاء الشيخ بيقول لك جب الشهود دخل عليك البيت طبعا ما عندك شروط طبعا يبترس القضية ويشوف القرائن ويشوف يمكن الرجل قد يكون معروف بالاجرام هذه قرينة
1:07:34قد يكون كسر قزازه في بصمات هذي قرينة لكن في ناس مثلا قد يقتلون شخص ثم يجيبونه في البيت ويذبونه يقولون دخل علينا كيف تؤخذ الحقوق؟ لا بد من البينات فهمت؟ اما ما بينك وبين الله عز وجل فيجوز لك مثل ما
1:07:54بالتفصيل السابق الثاني لا تجوز حرام ايش معنى لا تجوز؟ ايش معنى حرام؟ يعني يأثم يجب عليه التوبة والاستغفار اذا كان بينك وبين جدار خلاص تفضل اقرأ طيب لا خلاص اذا هو خلاص خله بعد شوي
1:08:24طيب انتهينا يا اخوان بارك الله فيكم. يجي يقرب معنا