شرح الملخص الفقهي (2) | أحكام المسح على الخفين 1 | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال المؤلف حفظه الله تعالى باب في احكام المسح على الخفين وغيرهما من الحرائر ان ديننا دين يسر
0:22مشقة وحرج ما نناسبها من الاحكام مما به حققوا المصلحة المشقة ما شرعه الله سبحانه كان على شيء من عوائد المتوضئ حائل يشق يدعوه ويحتاج الى بقائه لوقاية الرجلين واما لوقاية جرح ونحوه كالجبيرة ونحوها
0:51شارع رخص للمتوضأ يمسح على هذه ويكتفي بذلك عن نجمها وغسل ما تحتها تخفيفا منه صدى تخفيفا منه سبحانه وتعالى على عباده للحرج عنهم اما مسح الخفين او ما يقوم مقامهما من الجوربين والاكتفاء به من غسل الرجلين
1:11هو ثابت بالاحاديث الصحيحة المستفيضة المتواترة في صلى الله عليه وسلم بالحظر والسفر وامره بذلك وترخيصه فيه. قال الحسن حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الاخفين
1:28النبوي روى المسك على الخفين خلائق لا يحصون من الصحابة وقال الامام احمد ليس في نفسي من المسك شيء فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن المبارك وغيره ليس في المسح على
1:44الطيبين الصحابة اختلاف هو جائز. ونقل ابن المنذر وغيره اجماع العلماء على جوازه واتفق عليه اهل السنة والجماعة بخلاف المبتدعة الذين لا يرون جوازه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم
2:02الحمد لله وعلى آله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد المؤلف عفا الله عنا وعنه باب المسح والخفين لما تكلم عن الوضوء وانتهى من احكامه انه احيانا يكون على بعض اعضاء الوضوء حوائج
2:26نمنع من وصول الماء الى البشرة بين احكام هذه الحوائج الجملة ثلاثة الاول وما في حكمهما الجوربان الثاني العناية وما في حكمها نزل النساء الحال الثالث ما يوضع عند الحاجة اليه
3:09وهو في الجملة انواع اشهرها الجبائر ومنها ومنها ما يسمى اما بالاربطة او نحو ذلك فهذه الاشياء توضع عادة على البدن ان تكون على عضو من اعضاء الوضوء او ان تكون على بقية اعضاء البذل
3:49الجورب يوضع على احد اعضاء الوضوء وهو القدمان توضع على الرأس هو من اعضاء الوضوء والجبائر توضع على انحاء من البدن اما على القدم او على الساق او على الفخذ
4:18على اليد او على غير ذلك من اجزاء البدن. فهذه عامة والشريعة المباركة جاءت بالتيسير والتخفيف قد مر علينا فيما مضى ان من قواعد الشريعة المباركة احد القواعد الكبرى الخمس
4:40يذكرنا بها قاعدة المشقة تجلب التيسير وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده المؤمنين نحن الان في فصل الشتاء نحتاج كثيرا الى احكام نسعى لا سوف نتحدث الان عن احكام نسعى وخفين والجمهرتين
5:08ونبدأ اولا في بيان معنى الخف والجورب وما الفرق بينهما وهل احكامهما في الجملة سواء او تختلف كثير من الناس لا يفرق بين والجوابين الخفان هما ما يصنع من الجلد
5:31وفي حكمهما الان الكنادر اذا كانت تغطي هذه كلها تسمى خفاف او ما في حكم وهكذا اللي يلبسه العسكر ويسمونه ايش هذا ايضا في حكم او في معنى الخف والخف يستعمل الآن لكن على قلة الخف القديم يستعمل الآن على
6:08احيانا هناك هناك خفاف هناك خفاف مصنوعة من الجلد ومبطنة بالفرو تباع الان هذا يسمى الخف وهذا الخف كان هو الموجود قديما الناس قالوا ان يلبسون الخفاف الجوانب كانت قليلة قديمة
6:41لذلك كل الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن كثير من الصحابة انما جاءت في الخفين لا في الجوربين الاحاديث الصحيحة الكثيرة انما وردت في الخفاف او الجوارب
6:58اما الجورب ما ورد فيه حديث واحد او حديثان مختلف في صحتهما في صحتهما نشير اليهما ان شاء الله بعد قليل هذا ما يتعلق بالخف اما الجورب الجورب هو اللي نلبسه الان
7:20بنسميه الشرابات يسمى جورب ويسمى شراب كما يطلقون على حق ايديهم حق السوس يسمونه بخصوص اليدين هذا طالب طيب على كل حال هذه الاسماء المشهورة الخط الجواب او والله اعلم تسمية مصرية قديمة
8:07ليست يعني تسمية هذه البلاد لكنها دخلت على يصنع من القطن الخالص والآن صار يسمع من القطن المشروك بغيره ولذلك تجد نسبة القطن احيانا تكون كثيرة واحيانا تكون ايش كل ما كان الجواب يعني
8:44اصلك نسبة القطب ويصنع الان من شيء الظاهر من البلاستيك او انواع من الليمون بطرق لكنه الان تنوعت صناعة الجوانب لم تعد من القطن الخالص غالبا يكون القطن جزء من الجورب
9:05الفرق بينهما ان الجوع ربي يكون خفيف اما بالنسبة للخف لا يكون خف ثقيل لانه من الجلد وقد ورد في الجورب حديث في الصحيحين وقد اختلف الناس في صحته وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين
9:30جاء منها هذا من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث صححه جماعة من العلماء واسناده ظاهره الصحة ايضا ولكن كثير من محققي اهل العلم يقولون ان هذا الحديث
9:50ان هذا الحديث خطأ تفرد بينهم واخطأ فيه عامة الرواة الذين ذكروا ان مسح على الخشوع على ونؤيد هذا ان الجوارب نادرة في العرب يعني ما كانت مستعملة هذا يؤيد انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الجوارب ولم تكن
10:28هذا ما يتعلق الجورب والخف والفرق بينهما هل حكمهما واحد ولا لا طبعا الجورب فيه خلاف بين العلماء هل يجوز المسح عليه او لا يجوز المسح اما الخف هذا ما في خلاف بين العلماء
10:58طالب العلم انه يقول لك والله اختلف العلماء في المسح على الجورب بيتي يقول شلون؟ قال المبارك قال قال هذا كل كلامهم في ايش الخوف الخوف ليس فيه خلاف بين اهل السنة
11:20الا خلاف قديم جدا خلاف تبييني ايش واتفق اهل السنة على جواز المسح على الخفين اما الجورب اختلف اهل السنة في المسح على ايه قرابة يعني قولي انه في من يذكر ثلاثة اقوال وفي من يذكر اربع اربعة اقوال لكن في الجملة هي ثلاثة اقوال
11:46الجواز وجواز المسح على الجورب المجلد دون غير المجلد والمجلد يكون له من الاسفل موجود الان في السوق شيء له جلد من الاسفل وهو آآ او خرجة من الاعلى. هذي يسمونها ايش
12:10مجلد يكون مخلوط في جلد وفي ايش قماش او قطن والصحيح وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم ولا يكاد يعرف فيه خلاف بين الصحابة جواز المسح على الجوارح جواز المسح على
12:29ورواية عن الامام ذلك وهو ايضا رواية متأخرة عن الامام ابي حنيفة ولا شك انه هو الصحيح لكن تلاحظون الان ان كثير من الحنفية لا يمسحون على الهند من باكستان
12:53بنجلاديش ابدا دايم مشهور مذهب الحنفية على ايش على الشراب وعلى الجورب وهذا مذهب ضعيف ولذلك روي عن الامام ابي حنيفة رحمه الله كما ذكره خير واحد من اصحابه انه رجع في اخر عمره ورأى المسح على الجوربين واختار الجماعة من اصحاب
13:21ولا شك ان هذا وقد روي عن فيه عن اكثر من ثلاثة عشر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعرف لهم مخالف في هذا طيب ما هي المسألة التي اختلف فيها اهل السنة
13:48اهل البدع هذه مسألة الجوابين او المسعى هاي المسألة اختلف فيها. اهل السنة مع اهل البدع رأى اهل السنة المشي ورأى بعض اهل البدع عدم المسح هل هو المسألة الخف ولا على الجورب
14:07الخوف اختلفوا فيها اهل السنة مع اهل البدع المسح على ايش فعلى السنة كلهم يقولون يمسح على والخوارج والمعتزلة والرافضة والشيعة يرون انه لا يمسح على ايش على الخفين فهذه المسألة هي التي يذكرها
14:38علماء العقيدة في كتب ايش الاعتقاد ممن ذكرها الطحاوي في عقيدته والصابون وجماعته الذين كتبوا في العقيدة اذا انتبه انتبه هاي المسألة التي يذكرها الفقهاء علماء العقيدة في كتب العقيدة. ويبينون انه اهل السنة يجوزونها واهل البدع لا يجوزونها. ما هي المسألة
15:12وليست ايش اذا ما هي المسألة اللي اختلف فيها اهل السنة؟ المسألة وين؟ ارجعوا ربي. ما هي المسألة اللي اختلف فيها اهل السنة مع اهل البدعة انتم لماذا ذكرت ما تطوفه
15:51اغلق ذهنك من يجاوب من يجيب لماذا تنكر مسألة المسح على الخفين في كتب في بعض كتب العقيدة؟ الجواب نعم بمخالفة بعض اهل البدع يا اهل السنة في هذه المسألة
16:47عرفنا فيها ثلاث طوائف من اهل البدع من هم الخوارج والمعتزلة والرافضة والشيعة واضح لانها صارت شعار شعار يتميز به اهل السنة عن اهل البدع بعض العلماء مسائل في عدة مسائل يقول في في كتب العقيدة الفقهية
17:19عديدة بعض العلماء الف فيها كتاب المعاصرين الفقهية التي ذكرت في كتب العقيدة اذا صارت مسألة فيها خلاف اهل السنة على رأي واهل البدعة ايش قال قال العلماء خالفنا الرافضة في القدمين في ثلاث مسائل
17:51ما هي اننا نرى المسح وهم لا يرون المسح. ها اننا نرى غسل رجلين وهم يرون مسح ايش ؟ رجلين. الرجلين الثالثة اننا نرى ان الكعبة نرى ان الكعبين هما العظمان اللاتئان
18:17في اعلى القدم واسفل الساق واحد يمين وواحد يسار وهم يرون ان آآ انه ليس في كل قدم الا دعم واحد وهو معقل الشراك معقد ولذلك يعني على على رأس
18:36هذا معقد الشراك نعقد الاربطة كيف تربط الحذاء ايه هذا يسمونه هذا المكان هذا العظم عندهم هو ايش مؤلف النقطة المهمة ما ذكره المؤلف في الكلام السابق ان الاحاديث بتهفيء المسح على الخفين متواترة
19:10معنى متواترة يعني رواها جمع كثير عن رسول الله صلى الله عليه واضح حتى قال الحسن البصري حدثني سبعون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام احمد ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء. فيه اربعون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما
19:43رفعوا وما وقفوا وهذه الرواية اشهر عن الامام احمد بهذا الدرس وقال الامام ابن مبارك ليس فيه خلاف ليس فيه ايش طيب هذا التواتر لفظي او تواتر تواتر لفظيا او تواتر مع
20:24معنويا اصبح هناك قولان انه ان تواتر لفظا شاف كتابي اللي هو القدس كلام الله لفظا ومعنى عبد الخالق فهمت فهمت ولا ما فهمت اما بعدين لما تجي واضحة واضحة
22:13انا كنت استغرب ليش يسألوني انا حبتزن لقوسين هناك معتمر قوسين يفهم قليل الفهم كابتن ماجد الدرس نرجع لسؤالنا هل الاحاديث في المسح على الخفين متواترة لفظيا او معنويا بعض الاخوة لفظية
23:10ايش والصواب الا متواترة ايش معنويا لا لفظيا اللفظي مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده ويش؟ النار. كل اللي يروونه يرمونه بذات اللفظ
23:29اما التواتر المعنوي معناه ان المعنى روي من حديث فلان ومن حديث فلان ومن حديث لكن بالفار ايش مختلفة واضح والمسعى والخفين كله اه الفاظ مختلفة وهو عامة احاديث عملية
23:58شيء قولي امرنا المسح على العصائب والتساخيل كل عام وانتم هذي الافعال معنوي. طيب احفظوا هذا البيت الشيخ الله يغفر له ابن عثيمين كثيرا يمكن انا ما حفظتها الا من الشيخ وبعدين
24:29لكن سمعناها من الشيخ لذلك انصحكم دائما الاستماع الى دروس دائما قواعد كتيرة بفوائد لا حصر لها شرح شرح هذان البيتان هذان البيتان يقول الناظم مما تواتر حديث من كذبت
25:17تواتر من كذبت ومن بنى لله بيتا واحتسبت تواتر حديث من كذب بنى لله بيتا ورؤية ساعة والحوض الشيخ ابن عثيمين بس هو كان يكررها الشيخ الناظم الناظم اسمه التاودي التاودي المغربي الفاسي
25:58احد علماء القرن الثالث عشر الهجري ورؤية شفاعة والحوض مسح خفين وهذه بعض طيب يلا يا عبد الخالق لا اله الا الله حديث من كذب ومن بنى لله وحده من بنى الله مسجدا
26:36بنى لله بيتا رؤية رؤية وحوض ورؤية الشفاعة وحوض والحوض والحوض وهذا صح؟ وهذا؟ وهذا. وهذي وهذه بعض نعيدها نعيدها نعيدها اللي بيكتبوا يقول التاودي المغربي الفاسي في شرحه على
27:23وقد جمعت تواتر من كذبت من بنى لله بيتا واحتسب والحوض مع محاولة تحفظونها يعني هذه امثلة على الاحاديث من كان عليه متعمدا متواتر لله بيتا الشفاعة يوم القيامة واحاديث الحوض حوض النبي
28:14ورد في اكثر والمشحن في الصين معروف الرؤية رؤية الله عز وجل يوم القيامة هذه ايضا كلها تواترها ايش؟ معنوي الا حديث متعمدا فهذا تواتر الثاني اللي هو بنى بيتا هذا
28:53خصوصا طيب رخصة افضل من نزع الكفرين وغسل الرجلين رخصة الله عز وجل اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة والمسح يرفع الحدث عن ما تحت وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه
29:42ان كانت في خفين مسعى على الخفين وان كانتا مكشوفتين غسل القدمين فلا يشرع لبس يمسح عليه ما حكم المسح على الخفين قال العلماء المس على الخفين جاهز ويمكن ان نقول ان المسح على
30:07اذا كان الانسان لابسا لهما الاصل فيه جائز ولكن اذا كان الانسان قد لبسهما على طهارة السنة ان يمسح وهذا القول احسن قد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم بأيهما افضل
30:31المسح وفيه اربعة اقوال قال بعض العلماء المسح افضل قال بعض العلماء الغسل افضل وقال اخرون هما سواء فيها فرق القول الرابع هو القول الصحيح وهو الذي ذكره وهو ان
30:59كان لابسا فالمسح بالنسبة له ايش افضل وهو سنة ومن لم يكن لابسا لهما رشد له ايش؟ افضل. افضل وهو السنة ونقول هذه هي حال النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان لابسا للخفين مسى عليهما. واذا كانت قدمه عارية
31:22انا الخفين فانه يغسل ايش؟ قدميه. ويدل على هذا الاحاديث الكثيرة انه مشى على الخفين واصبحها في هذه الصورة ذات حديث المغيرة بن شعبة في الصحيحين قال فاهويت لانزع خفيه فقال ايش؟ دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
31:42فدل على ان الافضل انه لا يخلعها ويغسل القدمين الافضل يوم انه لابس الخفين ان يمسح على الخفين ما دام المسح جائزا بشرطه واضح الان اذا المسألة ما هو الافضل؟ المسح او الغسل؟ نقول فيه اربعة اقوال للعلماء
32:05القول الرابع هو الصحيح وهو انه فيه تفصيل. فمن كان لابسا فالمسح افضل. ومن كان غير لابس فالغسل عفوا افضل ونقول وهذه حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا القول هو المشهور في مذهب احمد عند المتأخرين. وهو ايضا اختيار شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله
32:32واختيار المحققين من مشايخنا والله اعلم يعني لا يقال انه يسن لك انك تفصخ الشراب لكي تغسل قدميك ولا يقال انك لو جيت تتوضأ تقول ابلبس الشراب عشان امسح على الخفين لان المسح افظل. نقول لا هذا ولا هذا. هذا ان كانك لابس امسح وان كانك فاسخ اغسل
32:56واضح؟ واضح. بارك الله فيكم والدليل على هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. نعم مدة المسح على الخفين بالنسبة للمقيم ومن ومن صغره لا يبيح له القصر
33:12يوم وليلة. وبالنسبة للمسافر سفرا يبيح له القصر ثلاثة ايام بلياليها. لما رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام برياله بلياليهن وللمقيم يوما وليلة وابتداء المدة في الحالتين يكون من الحدث بعد اللبس. لان الحدث هو الموجب للوضوء. ولان جواز المسح يبتدأ من الحدث. فيكون ابتداء
33:42المدة من اول جواز المسح. ومن العلماء من يرى ان ابتداء المدة يكون من المسح بعد الحدث شروط المسح على الخفين اه من شروط المسح على الخفين ان يكون في المدة المحددة شرعا
34:03والمدة المحددة شرعا معروفة وهي في الجملة يوم وليلة للمقيم ثلاثة ايام بلياليهن هذا ثبت عن النبي وسلم في احاديث اشهرها حديث رضي الله عنه في صحيح الامام مسلم آآ
34:20متى تبدأ هذه المدة فيه اقوال للعلماء اصحها ان المدة تبدأ من اول مسح بعد الحدث. يعني مو من اول وضوء من اول وضوء توظيت ومسحت اذا كان هذا الوضوء بعد حدث
34:41فانك تبدأ بحساب المدة نعطي مثال نعطي مثال لو ان الانسان الان توظأ وغسل رجليه. توظيت وغسلت رجليك صلاة العشاء اللي قبل شوي نخليها الفجر يلا الفجر والفجر ابشر صليت الفجر وعفوا توضيت الفجر ولبست شرابك
35:14صليت الفجر هل تحسب المدة الان ولا لا؟ لا. ما بعد حسبنا المدة. ما بعد حسبنا. طيب رجعت من الصلاة دخلت دورة المياه احدثت او نمت عقب الفجر والنوم حدث او مظنة. المهم ينقض الوضوء
35:37هل نحسب المدة من النوم او من دخولك الحمام وقظائك للحاجة او لا؟ لا ما الجواب ايظا لا هذا الصحيح لا طيب قمت الساعة عشر ونص قلت والله هذا وقت صلاة الاوابين حين ترمض ايش
35:56وهاديك ربك وتحافظ على صلاة الظحى واللي ما حافظ على صلاة الظحى نقول له حافظ عليها فهو خير لك وقلت ابتوضا وبصلي الضحى فتوضيت الساعة عشر ونص وصليت الضحى متى تبدأ حساب المدة؟ من الساعة ايش؟ عشر ونص. كيف يا شيخ؟ معليش
36:28كيف حالك؟ عشر ونص يعني اصبر ما بعد خلصت الحين توني اوضح الان. اصبر اصبر اصبر اصبر ما بعد خلصنا. نبدأ الان قال الصفر اللي هي الدقيقة الاولى الساعة عشر ونص
36:43يا مس لاني توظيت بعد الحدث ومسحت على الشراب متى مسحت على الشراب؟ عشرة ونص يجوز لي ان امسح وامسح وامسح الى الساعة عشر ونص بكرة فاذا جاءت الساعة احدى عشر مثلا الاربع والا عشر ونص وخمس وخمس من بكرة اللي هو يوم الخميس
37:10هل يجوز ان امسح عشر ونص وخمس؟ لا لا. اقول افرض اني اليوم نمت ولا قمت لصلاة الظحى اللي هو بكرة الخميس الا الساعة احدى عشر الاربع هل يجوز امسح على الجوربين؟ نقول لا انتهت المدة من ربع ساعة
37:30لو مسحت الوضوء يعتبر غير صحيح. طيب يا شيخ الان وضح الان؟ شيخ الان نسمع من عبد الخالق. تفضل في الموضوع ذا يعني معليش طيب يا شيخ الان متى امسح على اخوي
37:45يعني يعني هل هل هل واشترط لما امسح الخرفان اكون محدث؟ عفوا ان اكون طاهر من حدث حدثت سابق سؤالك مكركب والله يا شيخ لا مدري كيف عطنا سؤال سليم ونعطيك جواب ان شاء الله هذا هذا السؤال
38:06انت الان نروح لعبد الرزاق ونرجع لك لين تلصص والله السؤال وش اسوي رصص السؤال ونرجع لك ها عبد الرزاق. سؤالين يا شيخ. الاول. السؤال الاول جت عشرة ونص وانا على وضوء
38:23ثاني يوم. ايه ايه. قل قمت الساعة عشر وتوضيت. توضيت. ماشي. وجت صلاة الظهر وانت على وضوء الساعة عشر. صل الظهر ما عندك مشكلة معناته صار اكثر من يوم ما صار هو المسح ما يزيد عن يوم وليلة لكن كوني استمر بعد الوقت في طهارة سابقة
38:46ما في مشكلة. لان انتهاء المدة لا يعني انتقاض الوضوء السابق لها. واضح؟ يعني انتهاء المدة لا ينقض الوضوء. قال الصحيح من قوله العلماء. الثاني السؤال السؤال. هم مسحت صليت الفجر
39:05ولن تقضى صلاة الظهر جددت الوضوء بدون لا لا تحسب وضوء التجديد لا تحسبه وضوء التجديد لا يحسب. يا ريت. الحسبة بعد انتقاء. بعد الانتقاض ثم الوضوء بعد النقض ولذلك نقول من اول مسح بعد الحدث
39:29يلا يا عبد الخالق طيب الان لازم بعد الحدث ولا متى امسح طيب توظيت طيب البس الشراب لبست لبست الشراب؟ ابي لبست الشراب. طيب كمل وش تبي الحين متى امسح
39:57الحين امش على كيفك. اها. من يوم تلبس الشراب. من يوم تلبس الشراب على وضوء امسح يعني امسح الشراب الشراب يكون على وضوء. اهم شيء تفضل الصحابة كان عندهم يعني مثلا لصلاة الظهر احسب المقيم يوم بليلة ابتداء من صلاة الظهر الى اليوم صلاة الظهر لا لا غلط هذا كلام خطأ
40:35والذي قاله لم يصب ولا اعرف عالم يقول هذا. هذا من كيسه ما هو بصحيح ذا الكلام ذا كيف نقدم رأيه على السنة وعلى كلام العلماء؟ ما احد يقول بهذا الكلام. يعني ما احد يقول بخمس صلوات ولا اقل ولا من صلاة ما احد
40:53يقول بهذا. لكن هو مقتضى ذلك غالبا انه قد لا تصلي به الا خمس صلوات ولكن من حيث انك قد تصلي ست او سبع ممكن لكن ما تمسح اكثر من خمس صلوات من حيث الواقع هذا هو الواقع. يعني يعني حسب العرف. حسب العرف للناس. ما في عرف ولا ما في عرف. فيه اربعة وعشرين ساعة يوم وليلة
41:13كونهم ما كان عندهم ساعات لكن كانوا يعرفون الاوقات. كيف كانوا يعرفون اوقات الصلاة؟ يعرفون احسن منا الان هم يعرفون الاوقات احسن من معرفتنا الحين بس احنا صرنا يعني نعرفه بالثواني وكذا لكنهم يعرفون الاوقات يعرفونها
41:32بالقمر ويعرف يعرفون احسن منا اللحاسمة ولله الحمد قد حسمها النبي صلى الله عليه وسلم تقريب نقول الحمد لله. اذا الله عز وجل امكننا ان نأخذ بالتحديد فلماذا نلجأ الى التقريب
41:59النبي صلى الله عليه وسلم حدد يوم وليلة وقال ثلاثة ايام الاشكال التحديد واضح ولذلك نقول اذا كان عندك ساعة وعارف الساعة ما يجوز انك تزيد عليها ولا دقيقة لانه اذا زدت خالفت
42:15خلت السنة ما في شك تفضل يعني مقتضى قول من ذكرته انه لو لو توظأ الظحى بعد حدث وصلى الظحى الساعة ثمان ولا تسع ولا عشر. ما يحسب المدة حتى يأتي الظهر ويمسح من الظهر الى الظهر
42:41وهذا قول باطل ولا شك انه خطأ ولا له اي وجه والله اعلم بعد يحرمنا من من ساعات الله عطانا اياها. هذا خلط اخر ليس كل من قال كلاما نسمع كلامه ليس كل من تكلم بكلام فقد اصاب وفيه ناس يجتهدون
43:04ولا يوفقون في الاجتهاد فهم داخلون في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطأ ونحن نجزم بانه قد اخطأ في هذا كاينا من كان انت لم تسمي لنا احد
43:16ولا نحب انك تسمي الا ان كان عالم مشهور عشان نعرف من هو قوله اما ان كان طالب علم او داعية هذا عالم مشهور هذا اللي تقوله من هو خطأ كلامه خطأ
43:32واستغرب ان هذا يقوله الشيخ يمكن انه يمكن انه انت ما فهمت كلامه لعلك لم تفهم او الناقل او اللي كتب انت سمعته على كل حال كل يؤخذ من قوله ويترك. كل يؤخذ من قوله ويترك والله المستعان. نعم
43:51تفضل وبعد كده يسأل الاخ يقول انا انتهت مدة المسح وانا ما انتبهت ومسحت عقبها وصليت امام ثم بعد الصلاة ذكرت ما الحكم؟ نقول تعيد انت صلاتك تخلع جوربك وتعيد وضوءك وتعيد صلاتك
44:22زين وقال شيخنا الشيخ بن باز الله يرحمه قال بالاجماع تعيد صلاتك بالاجماع هم لا يعيدون هم صلاتهم مضت صحيحة. الجماعة لا لا تعلمهم ولا تقول لهم صلاتهم صحيحة. مثل من صلى محدثا
44:38حكمه حكم من صلى محدثا نعم انا اعرف مسائل المسح على الخفين اسئلتها ما تقضى والله لو نقعد ثلاثة ايام في ذا الدرس ما خلصنا انا اعرفها طبعا مساءلة تفصيلية
44:53لان الناس ومع ذلك لا مانع طبعا لا مانع اهم شي انا نخرج ونحن قد فهمنا نعم بعد العصر وش وش الطريقة انا اللي البس فيها العصر يسأل عبد الرزاق عن لبس شراب ثاني
45:20نقول يجوز لك ان تلبس جوربا فوق الجورب الاول بشرط ان تلبسه على طهارة تلبس الثاني علاء طهارة لأ لأ ولو انتقض الوضوء القديم. ولو كان وضوءك وضوء مسح على الصحيح تلبس شراب ثاني
45:37ولكن المدة للاول للتحتاني والمسح على الصحيح عن قول العلماء وهو مذهب الشافعية انه يجوز المسح على الثاني ولو بعد ان مسحت على الاول خلافا للمشهور في مذهب الحنابلة. الحنابلة يقولون لا. اذا مسحت الاول صار المسح له ولا تمسح على الثاني
45:59والصحيح وهو اختيار شيخنا ابن باز واختيار الشيخ ابن عثيمين وهو مذهب الشافعية انك تمسح على الثاني ولكن المدة على الصواب للاول ومن قال ان المدة للثاني فقد وهم. واخطأ
46:18ذكر بعض العلماء ولكنه وهم وهم يقينا انه خطأ ووهم. لان هذا خلاف السنة يقينا ولكن ننبه ونحذر بعض الاخوة يسمعون هذا القول وان كان قاله علماء فظلا لكن كل يؤخذ من قوله ويترك
46:35واللي عليه عامة العلماء انه المدة وليست للفوقاني والله اعلم والله هو انا عندي موعد ناخذ اسئلة سريعة خمس اعد سؤالك توظيت ايوة ايه ما بعد مسحت لا ما انصحك
47:12يسأل الاخ يقول انا توضيت ومسحت لبست الشراب. وبعد ساعة فصخت الشراب وانا على وضوئي الاول نقول ما في بأس ما في بأس ولا تمسح عليه الفسخ واللبس ما دمت على الوضوء الاول ما عندك اي مشكلة
47:32حتى لو مساحة تجديد لو مسحت مسح تجديد ان فصخت ثم لبست لا بأس وتمسح عليه ما بعد ذلك. لكن اذا احدثت ثم خلعت ما يجوز إنك تلبسها سواء مسحت ولا ما مسحت
47:53اذا احدثت فبعد الحدث لا يجوز لبس الخفين سواء مسحت ولا ما مسحت؟ خلاص ما دامك احدثت افصخ الخف لازم تغسل القدمين بوظوء جديد والله اعلم. نعم ها يسأل هل يجوز المسح على الشراب القصير اللي انتشر اليوم
48:21اللي دون الكعبين نقول لا يجوز المسح على الشراب القصير الذي لا يستر الكعبين. لا يجوز. بعض الناس اشوفهم الله يكرمك الله اكبر لا ما يجوز هذا هذا خطأ جاهل جاهل جاهل الجاهل يعلم الجاهل يعلم اللي بعده شيخ بن مقيم يوم
48:43شنو نحتشي من الصبح هالحين احسب اربعة وعشرين ساعة بساعتك. بس لا تقول لي ليلة ما ليلة يوم وليلة يعني اربعة وعشرين ساعة موب معناه لازم من المغرب واضح؟ ايه. اربعة وعشرين ساعة. يعني لبستها الساعة اربعة العصر لك الى اربعة العصر
49:15لبستها خمس العصر لك الى خمس العصر لبستها ست المغرب لك الى ست المغرب لبستها سبع الى سبع وهكذا وضح اللي بعده يسأل يقول اذا مسحت على الشراب ثم فصخت الشراب ومسح يعني عن حدث
49:39هل ينتقض الوضوء في خلاف بين العلماء هو الصحيح انه لا ينتقض لكن ان توظأت فهو خير لك ان توضأت فهو احسن تفضل يا شيخ اسأل سعد يقول المسألة الشراب المخرق
50:01هل يجوز في خلاف بين العلماء والصحيح يجوز المسح على الجورب المخرق اذا كان يلبس عادة اما اذا كان خروج كبيرة ما احد يلبسه اصلا هذا ما ينبغي انك تقول والله البسه
50:16مثل واحد يعني لو كان هذا كله طالعة القدم هذي يعني الاصابع الخمسة كلها ظاهرة هذا لا يمسح عليه لكن لو كان طرف الاصبع ظاهر ولا من تحت في خرق هكذا لا بأس لا بأس بالمسح عليها المسح على الجورب المخرقة الصحيح انه جائز
50:37شكلنا ما شاء الله اليوم كله اسئلة. والله يا شيخنا نعم يسأل عن المسألة الشراب الخفيف جمهور العلماء لا يجوزون المسح على الشراب الخفيف والصحيح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
50:57وقول بعض السلف واختار ايضا الشيخ ابن عثيمين انه يجوز المسح على الجورب الخفيف. ولا شك ان هذا هو الصحيح الشارع لا ينظر الى خفيف او ثقيل هو ينظر الى شخص لبس شيئا على قدميه ويمشي به ويحتاج اليه فسهل عليه
51:14سواء كان خفا او جوربا جوربا صفيقا او جوربا خفيفا جوربا مخرقا او غير مخرق اماك تلبسه وتحتاج الى لبسه انتهى الموضوع والله اعلم لو وصل الماء ولا ما وصل الماء كل كل الجوانب توصل الماء الجورب يوصل الماء كله
51:39اللي ما يوصله خف نعم لا يجوز المسح على الحذاء وحده النعلان فقط لا يجوز المسح عليهما لكن لو واحد لبس نعل مصندل مع شراب فيجوز ان يمسح عليهما معا اذا لبسهما على طهارة
52:06ها نسمي عندنا الصندل سابق يعني لا تأخذ الوصف اينعل اذا كنت لابس النعل وهذا النعل متحد مع الجورب موب نعل النعال الخفيفة لا النعل يربط او مثل الجزم هالحين اللي دون الكعبين
52:31يجوز المس عليهما مع الشراب مع الشراب نعم اذا فصخته تصلي بالشراب ما في بأس يسأل عن المسافر اذا وصل نقول المسافر اذا وصل له حالان اما ان يصل وقد مضى على مسحه يوم وليلة
52:55فاكثر فهنا نقول انتهت المدة. ما يزيد شيء خلاص واما ان يصل وهو ما بعد انتهت يوم وليلة يكمل يوم وليلة فقط والعكس صحيح اذا المسافر اذا المقيم سافر فان كان قد مسح يوم وليلة فانتهت. ما يزيد بالسفر لكن اذا سافر قبل مظي يوم وليلة
53:19ولو بساعة فيكمل بقية ثلاثة ايام لو مسها ثلاث لو مشى بعد مسح ثلاثة وعشرين ساعة نقول يبقى لك تسعة واربعين ساعة شكلنا خلاص الاسئلة اليوم ما عاد في اسئلة عامة. تفضل. يقول هل الحكم ثابت عشر باب واحد شراب جديد؟ هل المدة نفسها
53:47قلنا لك يسأل عن الشرابين الشراب اذا لبست شراب ثاني فالمدة للاول الشراب الثاني ما تمسح عليه الا اذا لبسته على طهارة طهارة مسح شراف فوق شراف واضح هو سؤاله عن المدة كذا؟ ايه المدة للتحتاني نقول له خلاص
54:15المدة للتحتاني الاول الاول للاول اي نعم تعال تفضل ايه بالنسبة بسطار اه الشراب يشرفون على يسأل عن المسحة اذا لبست البسطار على طهارة امسح عليه واذا لبسته على غير طهارة لا تمسح عليه. افصخه والبس امسح الشراب
54:49طيب تفضل اذا لبس الشراب ثم لبس فوقه البسطار كلاهما على طهارة. ثم مسح على البسطار اللي هو الكندرة العسكرية ذي. ثم خلع هذا البسط نقول صل بالشراب ما في مشكلة. وكمل امسح على الشراب لك اربعة وعشرين ساعة. ما في بأس. اربعة وعشرين ساعة المدة للاول منهما. الاول
55:23طبعا الاول دائما هو التحتاني ايه مم ابلشنا هذا ماشي ماشي لا صحيح واقع على كل حال. بس نداعبك يا عبد الرزاق فسخ الشراب كيف اخليه يفسخ الشراب؟ طيب سؤالك ما هو السؤال؟ فسخ الشراب الثاني ايه
55:53كمل على التحتاني كمل عليه المدة يعني كم من العصر هو؟ لبس العصر الشراب الاول خلاص يكمل المدة دائما للتحتاني يجوز تمسح تكمل مسح. لو مسحت على الثاني وفصخت الثاني تبقى على طهارة لا اشكال. وهذه
56:18ما فيها كبير خلاف الخلاف فيه اذا نزعت الكل اما اذا كان عندك شرابين هذا مثل شراب مجلد ونزلغت الجلدة ولاك يسمونه ايش يقول يقولون مثل ما لو مسح على جورب فانتزعت جلادته
56:42لو حلقت شعرك ما يضرك هذي اسهل هذي اسهل من مسح على شراب وفصخة يعني مشى على ثنتين وفصخ الاول ما في اي اشكال ان الطهارة باقية لانه كما لو كان جورب واحد غليظ له ظهارة وله ايش؟ بطانة. بطانة. وشلت الظهر باقي البطانة. ما في مشكلة
57:07تفضل. ومسح اول مسحة بعد الشباب الثاني نعم يكمد لو ابتدأ المسحلة الثاني ثم نزع الثاني اللي هو الفوقاني فهل يكمل على الاول؟ نعم يكمل ما في اي اشكال تفضل
57:32ما بعد تو الناس العمامة حنا في الشرابات طيب بركة بركة سم ها ايه وبعد ساعة كذا نزل الشراب ولبس شراب ثاني. هل يبدأ من الشراب الثاني لمدة ولا ومسى على الشراب اللي شاله ولا لا
57:59خلاص تو الناس ما بعد بدأت المدة اصلا لم تبدأ يبدأ اذا احدث ومسح من الشراب الثاني يبدأ يحس بالمدة طيب عطنا الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين
58:20قال المؤلف حفظه الله تعالى الادب السادس عشر من اداب السلام جواز السلام على المصلي ورده بالاشارة نعم ما حكم السلام على المصلي اختلف العلماء في حكم السلام على المصلين والصواب
58:41ان السلام على المصلي كالسلام على غيره في الحكم السلام على غير تسلم سواء كان المصلي واحد او كانوا جماعة فلا بأس تسلم. اذا دخلت المسجد والناس يصلون قل السلام عليكم ورحمة الله. اذا دخلتوا واحد يصلي في الغرفة وقلت السلام عليكم
58:57رحمة الله وبركاته لكن قد يقال يستثنى اذا غلب على ظنك ان هذا المصلي جاهل وبيروح يتكلم ولا يبطل صلاته ولا فدرأ المفاسد مقدم على جلب ايش المصالح فيقول لا تسلم عليه حتى لا تفسد عليه صلاته
59:19اما اصل السلام فهو مشروع. اصل السلام الا اذا ترتب عليه كما قلنا مفسدة فاترك السلام لاجل المفسدة لا لاجل انه غير مشروع. وقد ثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة. انهم كانوا يسلمون عليه
59:36كان يرد عليهم بالاشارة اذا ما حكم السلام على المصلي نقول السلام عليه سنة مثله مثل غيره. طيب ما حكم رد المصلي؟ نقول يجب على المصلي ان يرد السلام مثله ايضا مثل
59:51لكنه مخير في الرد اما ان يرد اثناء الصلاة وفي هذه الحالة لا يجوز ان يرد بالكلام ولكن يرد ايش؟ بالاشارة فيشير بيده وهذه يده يشير بها يبسطها ويكون وجهها الى الارض واعلاها الى السماء. فيشير هكذا بالسلام كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:17او يرد بعد السلام من الصلاة. فاذا سلم من الصلاة قال بالكلام وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فهو مخير والافضل ان يسلم اثناء الصلاة ان يرد عفوا اثناء الصلاة بالاشارة. لكن الذي لا يحسن او يخشى انه آآ
1:00:37اه لا يحسن مثل هذا فانه يرد بعد بعد السلام من الصلاة والله اعلم نعم تفضل. وقت الدعاء انت مخير مخير كلها واحد والقرآن حتى وانت تدعو وقت الدعاء يعني في خارج الصلاة
1:01:00اه لا الدعاء الدعاء ايضا ما يضرك اذا انت الحين تدعو ما انت في صلاة اذا سلم قل له وعليكم السلام ورحمة الله وكمل دعاءك الحمد لله كذلك وانت تقرأ القرآن. الصحيح انه يشرع السلام على من يقرأ القرآن كغيره. ويجب عليه الرد كغيره
1:01:22هذا هو الصحيح وهو مذهب جمهور العلماء نعم لحظة تفضل يعني واحد يدور مفتاح السيارة ومفتاح السيارة معك في مخباك طلعه واعطيه اياه الحمد لله هذا مو سهل. نعم السابع عشر جواز السلام على تالي القرآن ووجوب ربه
1:01:53نعم هذا كما قبل قليل يجب آآ على يشرع السلام على المصلي وعلى تالي القرآن مثله مثل غيره ويجب عليه الرد لكن يرد كلاما لا يرد بالاشارة كيف لا تالي القرآن لا يرد بالاشارة
1:02:15يرد كلاما انا قلت في الاشارة لا لا يرد كلاما يجب عليه ان يرد. يقطع الحمد لله قراية ويرد عليه الاشارة في الصلاة لان الكلام في الصلاة لا يجوز نعم
1:02:29وهكذا في خطبة الجمعة اذا سلم عليك في خطبة الجمعة لا يستحق الرد حقيقة لان السلام هنا غير مشروع لكن لو رديت بالاشارة فلا حرج اما الرد بالكلام اثناء خطبة فلا يجوز لكن ننبه انه لا يشرع السلام اثناء الخطبة. لا يشرع انك اذا جيت تسلم لا تسلم على الناس لانهم مشغولون
1:02:52والمشغول لا يشغل نعم الهدف الثامن عشر كراهية السلام على المتخلي نعم هذا تكلمنا عنها لما شرحنا الفقه اذا جاء الانسان يقضي حاجته لا تسلم عليها. سواء كان في الحمام
1:03:09ولا خارج الحمام لا تسلم على من يقضي حاجته نعم الهدف التاسع عشر استحباب السلام عند دخول البيت نعم اذا دخلت بيتك فسلم. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخلت على اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى اهل بيتك. وايش
1:03:29في ضعف يسير لكن كما قال الله عز وجل اه فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. تحية من عند الله مباركة طيبة. فسلموا على انفسكم ومعنا على انفسكم لها معنيان. قيل على انفسكم يعني على بعضكم بعضا
1:03:50على بعضكم بعضا. وقل على انفسكم يعني اذا دخلتم بيوتا وليس فيها احد فسلم على نفسك. وكلا المعنيين صحيح. نعم الصلاة والسلام على من حمل اليه السلام المحمول اليه نعم يشرع
1:04:09او يستحب ان تبلغ السلام للاخرين كما قال جبريل آآ للنبي صلى الله عليه وسلم اقرئ عائشة مني السلام وكما والنبي صلى الله عليه وسلم بلغ ذلك فقال جبريل يقرأ
1:04:28عليك السلام في شرع تحميل السلام يقول سلم لي على فلان هذا طيب وحسن واذا جاءك شخص وقال فلان يسلم عليك ترد عليه السلام تقول وعليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. هذا افضل شيء والله اعلم. نعم
1:04:47منورين يا شيخ نعم اه طيب طيب توارثوه صحيح صحيح توارثه الناس وهذا طيب. نعم. الادب الواحد. تفضل نعم لا اذا اذا قال لك سلمي على فلان يستحب لك ان تبلغ السلام ولا يجب
1:05:11لكن لو حملك اياها امانة فالذي يظهر انه يجب وانت لذلك لا تتحملها اذا قال لك احملك اياها ترى امانة. قل لا والله امانة لا تحملني اياها. ان ذكرت ابشر وان نسيت او شغلت فاعذرني
1:05:27تفضل نعم نعم. يرد الرد على المسلم واجب. والرد على الحامل حسن يعني تقول وعليك وعليه لكن يعني الرد على المبلغ هو هو المشروع. اما الحامل لا اعرف له اصل لكن هكذا قال العلماء
1:05:48طيب يا سم واحد نفر وواحد حاله هل اقول السلام عليكم ولا اقول السلام؟ يجوز انك تقول السلام عليك او السلام عليكم وهو اشهر في الاحاديث ان تقول السلام عليكم للفرد
1:06:04جماعة بغض النظر لكن هكذا ورد. نعم تقديم وتحية المسجد على السلام على من بالمسجد ايش تقديم تحية المسجد على السلام على من بالمسجد هذا ذكره بعض العلماء مثل ابن القيم رحمه الله قال انه لا يسلم حتى يصلي تحية المسجد وهذا القول ضعيف هذا القول
1:06:33ضعيف والصواب انه يسلم يسلم ولو لم يصلي تحية المسجد. واما تعليل ابن القيم رحمه الله ان حق الله يبدأ به قبل حق الادمي هو تعليل عليل. تعليل علي ما له وجه
1:06:50وهذا التعليل مبني على ان اه اه التحية حق لله والصواب انها حق للمسجد فهو حق للبيت للمخلوق نعم. اما حديث المسيء في صلاته فليس فيه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم. والكلام على اذا مريت بشخص
1:07:12وآآ هل تسلم ولا لا؟ اذا جيت لناس جالسين هل تسلم ولا لا اما انك تروح تقصدهم وتسلم ثم تروح تحية المسجد لا نقول ابدأ بتحية المسجد ابدأ بتحية المسجد. نعم. وقد انكر ابن رجب رحمه الله هذا على ابن القيم كما في فتح الباري
1:07:30لابن رجب. رجب ابن حجر الشيخ. ابن رجب ابن رجب فتح الباري لابن رجب غير فتح الباري لابن حجر وهو كتاب عظيم كتاب عظيم ومفيد ومطبوع في عشر مجلدات ولكنه لم يكمله المؤلف وصل الى كتاب الجنائز من صحيح البخاري
1:07:49والموجود ايضا فيه خرم فيه خروم في مواضع لكنه كتاب عظيم فتح الباري لابن رجب يعني في نظري انه يفوق كتاب ابن ابن حجر في كثرة فوائده لكنه لم يكمل لم يكمل
1:08:05الى حقيقة كتاب عظيم جدا ينبغي لطالب العلم ان يقتنيه وان يقرأ فيها نعم الثاني والعشرون كراهية السلام حال خطبة الجمعة. بركة بركة باقي واجد على قلها قلها العدد الثالث والعشرون التغريب في السلام قبل الكلام. الترغيب في السلام قبل الكلام. نعم يعني قبل ان تبدأ بالكلام تسلم
1:08:31هذه السنة هذا والسنة حتى اذا اردت الاستئذان تسلم قبل. تقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انك تقول السلام عليكم اادخل. هكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:43نعم الهدف الرابع والعشرون السلام على اهل المعاصي والمبتدعة السلام على صاحب المعصية فيه تفصيل اولا اذا كان حال المعصية حال المعصية فينبغي ترك السلام عليه الا اذا اردت ان تناصحه او تعظه او تذكره اما انك تسلم عليه فهذا نوع نوع من الاقرار على المعصية
1:09:11ولو سلمت عليه فبعض العلماء يسوغ هذا لكن اه يعني كرهوا بعض العلماء لانه يشعر بالاقرار على معصيته اه الحالة الثانية ان يكون عاصي لكنه في غير حال المعصية. يعني انسان عنده فسق عنده فجور لكن انت جيته مو
1:09:36فهذا يسلم عليه الا اذا كان ترك السلام فيه مصلحة وهذا يسمى الهجر فاذا كان في هجره مصلحة شرعية فهذا حسن وهذا في عصرنا ما عاد في مصلحة كبيرة بل اصبح العصاة اذا هجرتهم فرحوا بهذا
1:09:55ويعني لذلك لا ننصح بهجر العصاة الا في حالات ظيقة اذا كان سينفع يعني بعظ العصاة يقدر فلان ويحترمه فهجره ينفع ويؤثر فهذا يهجره اذا كان فيه مصلحة شرعية هذا هو القول الصحيح آآ من اقوال العلماء في هجر اصحاب المعاصي انه يهجر
1:10:19العاصي اذا ترتب على هجره معصية اما اذا لم يترتب عليه مصلحة عفوا اذا لم يترتب عليه مصلحة او كان هجره وتركه سواء فالمواصلات افضل لعل الله ان يهديه وان يصلح
1:10:35قلبه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وخلاص يلا عطنا. الادب الخامس والعشرون من السنة القاء السلام قبل مفارقة المجلس. نعم من السنة ان سلم في الدخول وتسلم في الخروج
1:10:54قال النبي صلى الله عليه وسلم فليست الاولى باحق من الاخرة فاذا قمت تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كما اذا دخلت وبهذا نكون انتهينا ونفتح مجال للاسئلة ويعني اعتذر منكم لاني لن اطيل انا عندي موعد في المستوصف عشرة ونص
1:11:14انا وياك فودي يعني عشر دقايق تقريبا ويبي ابي اخرج على عجل ها هم ترى اللي بنتعداه لن نعود اليه ولا حد يلحقني لاني عجل شوي. طيب ماشي. ماشي. تفضل
1:11:41اي تحية التحية العسكرية عادة من العادات يعني يسأل عن التحية العسكرية هي عادة من العادات نحن وجدنا ان لو لو ان لو ان اسلموا كل ما يتعلق بالعسكرية ولا رحنا نقلد الكفرة في كلش هذا افضل لكن عموما هي ما فيها شيء في ذاتها لا اعرف
1:12:04فيها شيء في ذاتها بعض المشايخ ينكره وبعضهم لكن لا نعرف فيها شيء بعض الناس يبالغ ويقول انها اشارة للتثليث وهذا ما له وجه يعني ما اظن انه صحيح يعني
1:12:17كلام يقال الله اعلم به على كل حال الامر فيها ان شاء الله سهل. ولكن لو اخترع المسلمون في عسكريتهم في التحية وغير التحية اشياء مفيدة حتى لو جابونا عسكرية جديدة ما هو بكل شيء ناخذه من الاجانب. هذا احسن وابرك
1:12:33لكن الواقع كل في كل شيء صرنا مقلدة. نعم يسأل عن وظع اليدين في الهواء عند السجود هذا بدعة لا اصل لها شفت بعظ طلبة العلم يتكلم عن تفظيله لكن كلام جابه من كيسه ما له وجه
1:12:57ولذلك نقول هذا الفعل ما له اصل هو من البدع المحدثة. نعم نعم مع بنك الرياض نريد التعاقد مع بنك الرياض شغل البنك دعاية مواد دعائية وتسوي لهم منتدى نعم يسأل الاخ عن
1:13:20اه العمل في الدعاية للبنوك نقول هذا حرام ولا يجوز. قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم عدوا. هذا في البنوك الربوية. اما اذا كان
1:13:30ربوي فلا بأس نعم مدة فجر العاصي هل لهجر العاصي مدة؟ لا ليس له مدة محددة شرعا النبي صلى الله عليه وسلم هجر الثلاثة وخمسين يوما فليس فيه مدة محددة انما بحسب المصلحة
1:13:47قبل صلاة المغرب متى مساحت طيب؟ متى مسحت؟ خلاص تبدأ من المسح المدة نعم هل يجزي غسل الجمعة عن الوضوء؟ لا. لا يجزي غسل الجمعة عن الوضوء. وانما يجزي عن الوضوء غسل الجنابة وغسل الحيض وغسل النفاس. يعني الغسل
1:14:22الذي فيه حدث اكبر الله اعلم. نعم ذكرت ان العاصمة لها مدة معينة لا يهجر احدكم محافظ بثلاثة ريال. حديث لا يهجر احدكم اخاه فوق ثلاث هذا لا يتعلق بالهجر للمعصية. هذا في الهجر لاجل مشكلة بينك وبين اخيك
1:14:40لا يجوز ان تهجره اكثر من ثلاثة ايام. اما العاصي فليس لهجره مدة وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر المخلفين خمسين يوما تفضل السلام على الكافر ابتداءه لا يجوز باللفظ الشرعي. اما بلفظ اخر اي تحية لا بأس به. تقول مساء الخير صباح الخير السلام على من اتبع الهدى
1:15:05كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا بأس به وبخاصة اذا كان فيه مصلحة. نعم. السؤال الثاني يسأل الاخ يقول اذا مسحت شراب اذا لبست شراب وفوقه جزمة
1:15:23نقول اذا الجزمة ذي لبستها على طهارة يجوز انك تمسح على الجزمة وتكمل على الشراب. اذا كانت الجزمة دون الكعب واضح على وضوء يعني؟ ايه يعني الحين انت لبست الشراب
1:15:38وما احدثت ما ما انت وجلست وكندرة امسح لكن لبست الشراب واحدثت وتلبس الكندرة لا ما تمسح على الكندرة اللي بعده تفضل ابو انس نعم الليلة يوم وليلة نعم بالنسبة للمسافر يسأل عن المسافر الشخص المقيم اذا سافر قلنا اذا بقي في المدة ولو ساعة
1:16:06وسافرت تكمل مسح مسافر يعني ها المسألة فيها قول ثاني طبعا مشهور في المذهب انه لا المذهب تكمل مسح مقيم. بس القول الثاني تكمل مسح مسافر وهو الصحيح الذي يشرب الدخان
1:16:25اللي معه سيجارة لا تسلم عليه الا اذا كان في السلام عليه مصلحة او بتنصحه نعم اما هو يدخن تقعد تسلم عليه انصحه لكن اذا كنت مار ما انت بلمه وسلمت سلام عام فلا حرج ان شاء الله الامر فيه سعة. لكن اهم شيء لا يفهم منه الاقرار
1:16:45على المعصية لا يفهم منها الاقرار على المعصية. لكن ذا جاي بتقف معه سلم نعم. اهم شي لا تقره على المعصية. نعم تفضل ها ايش الاشارة شفيها هل يشرع السلام بالاشارة؟ لا يشرع السلام بالاشارة الا لحاجة. كان تكون في صلاة
1:17:10نعم او اذا كنت من بعيد تخاف انهم ما يسمعونك تشر. كما في حديث اسماء فالوى بيده بالتسليم. نعم. الكلام يا شيخ ولا بدون؟ مع الكلام لابد من الكلام السلام هو الكلام
1:17:24نعم اما في الرد اثناء الصلاة ما في كلام. فمن دوره دورة في تفضل بالنسبة ايش لا بأس تسلم عليه بحسب المصلحة الشرعية ما عندنا نص يقول لا تسلمن على العاصي هو دائر على المصلحة وذكرت هذا قبل قليل بالتفصيل اهم شيء لا يكون فيه اقرار له على المعصية التي هو عليها حالا
1:17:56وامن نعم. ليس صاحب المعصية ولكن من يؤذيه هل يجوز هجر المؤذي؟ لا يجوز هجره الا اذا نصحته فاذا نصحته قلت لا تؤذيني فاذاك ونصحته وقلت لا تؤذيني فاذاك صار عاصيا فيجوز لك ان تهجره اجر العاصي
1:18:22نعم وش فيه؟ بعض الاحيان يكون ممكن اخوه. ايوه. الصلاة؟ هل يجوز هجره او السلام عليكم؟ هل يجوز هجر تارك الصلاة؟ نقول اذا كان في هجره مصلحة اذا كان ما في هجرة تهجره
1:18:39اذا دخل الانسان بيتا ليس فيه احد ما صيغة السلام الله عز وجل يقول فسلموا على انفسكم تحية من عند الله لكن الصيغة الاحسن هي الصيغة المعروفة. تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:19:00نعم هذا روي عن بعض الصحابة روي عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين واختاره بعض السلف لكنه اجتهاد رأي ليس عليه نص
1:19:14كنا نبقى على الاصل الشرعي احسن نعم بالنسبة لا يجوز يسأل عن المسألة الجزمة اذا كان دون الكعب لا يجوز المسح على الجزمة وحدها اذا كانت دون الكعبين وذكرنا هذا كثيرا
1:19:33في هذا الدرس مرارا لكن اذا كان تحته شراب فيمسح عليها وعلى الشراب اذا لبس الاثنين على طهارة يعني الان معي جماعة يسأل عن المسافر الفجر او المغرب او غيره من الصلوات هل له ان يصلي في بيته؟ نقول نعم السنة
1:19:59يصلي مع اصحابه هذا هو السنة اذا كنت انت واصحابك في سفر فالسنة ان تصلي معهم ولا تصلي في المسجد هذا والسنة وهو الصحيح وهو مختل شيخنا بن باز رحمه الله. فاختلفوا في المنفرد والصحيح ايضا انه حتى المنفرد
1:20:15له ان يصلي وحده لان صلاة الجماعة لا تجب على المسافر الا اذا كان معه جماعة سفر فانه يجب عليه ان يصلي مع جماعته المسافرين والافضل ان يصلوا وحدهم لا يصلوا في المساجد ليحصلوا سنة القصر ولو صلوا في المساجد فلا
1:20:35ولا حرج فان الذين كانوا يريدون على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. فدل على انهم يصلون مع الناس لا حرج في هذا
1:20:45نعم نعم اذا دخل الانسان مجلس علم يسلم كغيره الا اذا كان الشيخ يتأذى او كان الناس يتأذون لكن اذا سلم يسلم سلاما يسمع من بجانبه اما يدخل كذا السلام عليكم. يوقفون الدرس يقعدون يناظرونه. لا ما هو ما هو بصحيح هذا
1:21:09اذا جيت في طرف الحلقة السلام عليكم سلم على اللي عندك اما تسلم على العالم كله وشو له؟ هم مشغولون والمشغول لا يشغل وقد ثبت ان الرجل المسيء في صلاته سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وكان جالسا مع اصحابه في حديث عمران عند ابي داود ان رجلا جاء الى حلقة
1:21:27سلم وثاني وثالث ولم ينكر عليه السلام لكن اذا كان يشغلهم او يؤذيهم فلا تسل سلم فقط على اللي اللي عندك اللي حولك نعم تفضل يسأل عن التثاؤب السنة في من تثاؤب ان يكظم ما استطاع. يكظم يصك ثمه
1:21:52هذه السنة فاذا لم يستطع ان يكظم وضع يده والاحسن ان تكون اليسرى لانه قد يكون فيه رذاذ او قذى او لعاب او فاليسرى اولى من اليمنى في هذا. وهل يأخذ يضع الباطن ولا الظاهر واسع
1:22:12لكن بعض الفقهاء يقول بظاهرها اولى لان الباطن قد تمس بالشي ولا هذا ويكون والامر واسع الظاهر والباطن فيها سعة والله اعلم. نعم هل يجوز ان يردد مع الامام القراءة؟ نقول لا يجوز ان يردد
1:22:36القراءة مع الامام قال الله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا استمعوا باذنيكم وانصتوا يعني لا تتكلموا بافواهكم. نعم يسأل يقول هل يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا تثاءب؟ لا لا ليس هذا اصل في السنة. فترك الاستعاذة اولى. وان استعاذ فالامر واسع
1:22:57سهل يعني لا نقول انه بدعة روي هذا عن ابن مسعود روي هذا روى ابن عبد الرزاق عن ابن مسعود وكان بعض مشائخنا يرى انه هو السنة كان يقول بهذا شيخنا الفقيه العلامة محدث الاصولي
1:23:10الشيخ اه إبراهيم ابن محمد الصبيحي رحمه الله ويستدل بحديث بعثر بن مسعود وبعموم الاية وهي قول الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ ايش؟ فاستعذ بالله يقول والسنة قد دلت ان التثاؤب ايش
1:23:29من الشيطان فالامر فيه سعة ولكن تركه اولى لعدم وروده بخصوصه والله اعلم اقرأ قرآن هل اقطع القراية؟ من تثائب اثناء قراءة القرآن ينبغي له تعظيما لكتاب الله ان يقطع
1:23:48يقطع القراية حتى ينهي وظع التثاؤب ثم يتوكل على الله ويكمل قراءته نكتفي بهذا القدر في اسئلة بسرعة هل يجوز هل تجوز عباءة الكتف اذا كانت فضفاضة تسأل او تسأل عن عباءة الكتف
1:24:11نقول في تفصيل اذا كانت عباءة الكتف عليها خمار من اعلى يغطي المنكبين فهي جائزة. اما عباءة كتف فقط وتمشي تشنها رجال بشتة لا يجوز السؤال اللي بعده يقول شخص نسى اغراضه عندي في المحل
1:24:29يقول شخص اشترى اغراظ فنسيها في المحل ماذا اصنع بها؟ اذا نقول اذا ايست من رجوعه تصدق بها بالنية عن صاحبها اذا كنت لا تعرفه وليس لك طريق اليه. تصدق بها بالنية عن صاحبه. فان جاءك يوما من الدهر فخيره. قل وقع كذا وكذا. تبي بدالها
1:24:52تبي صدقها لك نعم يقول ما حكم جهاز الخضور واطرحة الصالحين؟ وما حكم ما حكم ايش ما حكم زيارة القبور وافرحت الصالحين؟ يسأل عن زيارة القبور؟ زيارة القبور اربعة انواع
1:25:10اولها الزيارة الشرعية وهي للاتعاظ والاعتبار وثانيها الزيارة البدعية وهي الزيارة للتبرك والزيارة للتوسل وما اشبه ذلك وراء ثالثها الزيارة الشركية الكفرية وهي الزيارة لدعاء الصالحين والطواف باظرحة وما اشبه ذلك هذه لا شك انها شرك اكبر واما الطواف فاذا كان تعظيما فبالاتفاق انه شرك واما اذا كان بغير
1:25:37ففيه قولان لعلمائنا المعاصرين واختار الشيخ الامام محمد ابن ابراهيم ايضا انه شرك. والحق انه لا احد يطوف بابي قبر احد الا ويعظمه فعلى كل حال هي شركية غالبا والقسم الرابع الزيارة المحرمة
1:25:55وهي زيارة النساء وهي زيارة النساء ومن الزيارة البدعية الزيارة بشد الرحل الى القبر. الزيارة الذي يكون فيها سفر اللي بعده ما حكم من كان جاهل وطلع يعني متعة وبيئة تذهب الى اضرحة الصالحين
1:26:17طبعا بمتعة ذي ايش معنى الجاهل على يقول اذا كان جاهل الجاهل ولو كان ارتكب اعظم الموبقات واكبر الشركيات والكفريات من تاب تاب الله عليه يتوب الى الله عز وجل
1:26:30ويستغفر الله عز وجل ويعزم على عدم العودة الى الامور المحرمة. والله اعلم. نعم بارك الله في الجميع. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين. بارك