شرح كتاب الحج من البخاري للشيخ ابن عثيمين 35
0:17باب ذبح باب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير امرهن قد نعم ما اوجب عمره هل اراد العمرة لوحدها؟ او اراد التمتع لا والله حتى هو مدير التمتع بان اسمع
0:39كل من اعتمر في اشهر الحج وهو يريد الحج لا مجاهدين للحج هو هو جاي للحج نعم ربما يكون الانسان متى ذهب في ايام في في ايام الحج في اشهر الحج
0:53يريد العملة فقط ولا على باله ان يحج ثم اختار له ان يحج هذا نقول انه مفرد نعم يا سليم عمل ايش ان هم ارادوا لوجه الله ولا الراجل عمل لنا هذه الاهالي يعني غير معهم لكنها غيرة الهوجاء
1:30والشك في الدين فلذلك لبس الايمان الذي هو ايش؟ يسوق الانسان للعمل وارادة وجه الله لكن قد يضل اليس النصارى ابتدعونا رهبانية ما كتب عليه نعم شيخ بارك الله فيك الفرق بين كلامنا قبل قليل
2:02اخواني والاساتذة اعتمروا ولم يطرأ على بالهم حتى. نعم. ثم بدا له ان يحج نعم. نعم فايش؟ فهو مخلص. نعم. لعله جاب لك سفرة واحدة في اشهر الحج. نعم ها يعني لا يشترط ان يكون نويت التمتع
2:21هذا المعنى يعني بعض الناس يقومون ان التمتع لا بد ان تكون بلسانك او بقلبك. نويت التمتع فنحن نقول ما حاجبنا هو بمجرد ان يأتي بالعمرة في اشهر الحج وهو ناوي للحج
2:36متمكن لان بعض الناس يقولون ان معنى قول العلماء ان ينوي التمتع معناه انه ينوي العمرة ناوي التمتع به هذا ما حاجة هو اذا نوى العمرة واحل منها فقد تمتع
2:53نعم باب ذبح الرجل البقرة عن نسائه من غير امرهن حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول
3:09خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس من ذي القعدة لا نرى الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف وسعى بين الصفا والمروة ان يحل
3:28قالت فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا؟ قال نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيى فذكرته للقاسم فقال اتتك بالحديث على وجهه يعني مع انها ضبطت
3:47وهذا امر واضح اذا ذبح الرجل عن اهله بدون علمهم فانه يجزئ لانه هو راعيهم والمسؤول عنهم وهم اذنين له بالوقف لكن ما تقولون لو ان رجلا ضحى عن شخص بدون اذنه وامره
4:09وليس بينه وبينه صلة كصلة الرجل مع اهله فهل يجزئ او لا يجزئ نقول ان ذبحه ناول عنه يعني لا من ان هذه الاضحية عن الاول تواكيلا عنه فهذا لا يصح
4:31ان على قول من يرى جواز التصرف الفضول واما اذا نوى الثواب له دوام لمن ذبح له لا انه كالمنفذ الوكيل فهذا لا بأس به فهمتم الفرق عجيب ولا لا
4:52طيب هذا انسان ذبح ركنية عن شخص كانه وكيل عنه كانه وكيم عن ليذبح له بدون مكان هذا نقول انه لا يصح لانه عبادة لم يذل له فيها الا اذا قلنا بجواز تصرف الفضول
5:18يعني يعني التصرف الذي يتوقف على اجازة من تصرف له وهو الصحيح فانه اما اذا ذبحها على انه هو المضحي لكن نوى ثوابها لفلان هنا لا يشترط اذنه ولا يشفل فيه
5:38لا ما شكاته انما يكون له الاحسان فقط اجر الاحسان فقط ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم للمرأة التي رفعت اليها الصبي الهذا حج؟ قالت نعم ولك اجر؟ قال نعم ولك اجر
5:54ولم يكن لك اجر الحج يعني اجرى حبس لكن هذا يؤجر آآ اجر المحسن تقرأ علينا الحديث هذا قوله باب ذبح الرجل البقرة عن نسائه من غير امرهن اما التعبير بالذبح مع ان الحديث مع ان حديث الباب بلفظ النحر فاشارة الى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الذبح
6:21وسيأتي بعد سبعة ابواب من طريق سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد. ونحن ونحر البقر جائز عند العلماء. الا ان الذبح مستحب عندهم لقوله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة وخالف الحسن بن صالح فاستحب نحرها واما قوله من غير امرهم
6:41فاخذه الذي استحب نحو العرش كانه قاسها على الابل التي تجزئ عن سبب ولكن القياس في ان يحمل والفرق ظاهر الفرق ان عنق الابل قوي فلو ذبحت من عند الرأس
6:57لشق ذلك مشقة عظيمة عليها لانه يبقى سير الدم طويلة فتتألم لكن اذا نحرها في اسفل الرقبة فهو قريب من القلب بمجرد ما يضخ القلب اول مرة يندفع الدم ولهذا كان موت الابل اسرى من موت الشاة
7:19لماذا لان المسافة بين القلب وبين ذبح الشاة طويلة نسبيا واما النحل فهو قريب جدا من القلب وهذه من حكمة الله عز وجل ان الابل تنحر وما سواها يذبح نعم
7:35واما قوله من غير امرهن فاخذه من استفهام عائشة عن اللحم لما دخل به عليها ولو كان ذبحه بعلمها لم تحتاج الى الاستفهام. لكن ليس ليس ذلك دافعا فيجوز ان يكون علمها بذلك تقدم بان يكون استأذنهن في ذلك. لكن لما ادخل اللحم عليها احتمل عند
8:00لها ان يكون هو الذي وقع الاستئذان فيه وان يكون غير ذلك فاستفهمت عنه لذلك قوله عن عمرة عن عمرة في رواية سليمان المذكورة حدثتني عمرة قوله لا نرى بضم النون اي لا نظن. قوله الا الحج تقدم القول فيه في الكلام
8:20على باب التمتع والافراج والقران. وقوله فدخل علينا بضم الدار على البناء للمجهول. قوله بلحم بقر. قال ابن بطال اخذ بظاهره جماعة فاجازوا الاشتراك في الهدي والاضحية ولا حجة فيه لانه يحتمل ان يكون عن كل واحد بقرة عن كل
8:39لواحدة بقرة واما رواية يونس عن الزهري عن عمرة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر عن ازواجه بقرة واحدة فقد قال اسماعيل القاضي فرد يونس بذلك وقد خالفه غيره انتهى. ورواية يونس اخرجها النسائي وابو داود وغيرهما. ويونس ثقة
9:01ثقة حافظ وقد تابعه معمر عند النسائي ايضا ولفظه اصرح من لفظ يونس قال ما ذبح عن ال محمد في حجت الودائع ان ما ما ذبح عن ال محمد في حجة الوداع الا بقرة
9:17وروى النسائي ايضا من ثم ذبح. مم ولفظ ولفظه اصرح من لفظ يونس قال ما ذبح عن ال محمد في حجة الوداع الا بقرة وروى النسائي ايضا من طريق يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن من اعتمر من
9:40في حجة الوداع بقرة بقرة بينهن. صححه الحاكم وهو شاهد قوي لرواية الزهري واما ما رواه عمار الدهن عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت ذبح عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حججنا بقرة بقرة. اخرجه النسائي ايضا فهو شاذ. مخالف لما تقدم. وقد رواه
10:05مصنف في الاضاحي ومسلم ايضا من طريق ابن عيينة عن عبدالرحمن ابن القاسم بلفظ ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر لم يذكر ما زاده عمار الدهني. واخرجه مسلم ايضا من طريق عبدالعزيز المجشوم. عن عبدالرحمن لكن بلفظ اهدى بدل ضحى
10:25والظاهر ان التصرف من الرواة لانه ثبت في الحديث ذكر النحو فحمله بعضهم على الاضحية فان فان رواية ابي هريرة صريحة في ان ذلك كان عمن اعتمر من نسائه فقويت رواية من رواه بلفظ اهدى وتبين انه هدي تمتع انه هدي
10:45هدي التمتع فليس فيه حجة على مالك في قوله لا ضحايا على اهل منى وتبين توجيه الاستدلال به على جواز الاشتراك في الهدي والاضحية والله اعلم واستدل به على ان الانسان قد يلحق يلحقه من عمل غيره ما عمله عنه بغير امره ولا علمه
11:06وتعقب باحتمال الاستئذان كما تقدم في الكلام على الترجمة. وفيه جواز الاكل من الهدي والاضحية. وسيأتي نقل الخلاف فيه بعد ابواب انتهى؟ نعم وفيه اشكال من جهة الناس وزوجات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كن تسعا
11:26والبقرة لا تجزئ الا عن سبيله ولهم قد يقال ان الثنتين الباقيتين فذبح عنه ما شاء لا تنشاف وهذا سهل الاجابة على هذا سهل. هم يحيى بعض الناس بالبقرة افضل
11:54تضحية بالبقرة ان اضحية البقرة افضل من بدنك. مم علاه علاش؟ لا حجة عليك لان هذا يمس اضحية هذا هدي واما لفظحها كما قال ابن حجر لان هذا الذبح وقع في الضحى
12:16فتستغرب بعض الواجب او ضحى ولا ما هو هدي نعم ايش الافضل الاضحية بالشاة هذا الافضل ثم صبع البدنة ثم سبع البقرة الهلي والاضحية لا تذبح الا بعد طلوع شرق الشمس
12:43نعم فانه لا يكل اذا كان صاغ الهدي الا بنهر الى الى سبع شمس حتى ينحرها. نعم اذا ما استفاد منك الى الامام من هذا الرمي النهر النهر ما في اشكال لان النهر ينحر الانسان باي مكان
13:12لو على سبوح الجبال المشكلة الرملي انه محصور مكان معين محصول المكان لا الان يعني المعلومة الان للمصلحة لانه لو بقي كل انسان ينحر او يذبح هديه عند خيمته لا حصل ظرر عظيم. ونحن ادركنا بعضه
13:38لما كان الناس كل ينحر او يذبح عند خيمته حصل رائحة كريهة ما يقدر الانسان يبقى في منى ولا اه ولا يومين ويحصل اوبئة لكن الحمد لله الان كما ترون
13:54نعم ايش؟ ها؟ ما يذبح للحاكم لا لا لا انت تريد ان تأكل لحمك نعم. جزاكم الله خيرا. ما الذي يجوز لقاءه من الدماء التي يتقرب بها الى الله؟ ما الذي؟ ما الذي
14:13القاؤه من الدماء التي تقر بها الى الله. ما يجوز يجب على الانسان ان يأكل ويطعم الا اذا كان المساكين حوله وقال الجماعة خذوه فلا بأس الانسان اولا الا الفلوس
14:35الاكارم وما اشبه ذلك مشقة على الناس الان اخليها اما ان تشتغل بين الحكومة او الفقراء ويأخذونه نعم طعمها ايه خليها بما يسمونه الشرك كل ما لا ينتفع به فلا بأس بالقائه ورميه في في البر
14:59اذا كان لا ينتفع بها وان كان ينتفع به فقد امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يسلخوا جلد الشاة الميتة