شرح حلية طالب العلم (4) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00خله في اخر اللقاء. اخر سؤال وعشان نبدأ اذا قالوا لا بأس به طبعا الحكم هذا الحكم لا بأس به عند العلماء يعني مثله حسن متقلبة على كل حال مثل ما قلنا لا بأس ان ان يذكر بعض الفاظ التي لها معاني صحيحة ليست اه
1:26اه معاني اه خطأ لكن كل ما امكن ان يأتي بالالفاظ الواردة فهو افضل الا اذا احتاج قبل قليل بقضية اغلق الجوال او تقدم فلان او ما اشبه ذلك. نعم. ما شاء الله. بارك الله فيك
1:46الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثانيا الحصبة الجامعة من خيري الدنيا والآخرة. محبة الله تعالى
2:19محبة رسوله صلى الله عليه وسلم. وتحقيقها بتناحر متابعة واغفر الاثر معكم نعم تحقيقها لتحقيق قال الله تعالى وما قال الشيخ ومتابعة المعصوم احسن بس الشيخ عليه بعبارات قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
3:19ويغفر لكم ذنوبكم وبالجملة وهذا اصل هذه الحجة منها موقعتان الى الحلة. فيا ايها الطلاب ها انتم هؤلاء تربعتم للدرس تعلقتم بانفس حلق طلب العلم بانفس وتعلقتم بانفس علم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله
4:19واصحابه اجمعين. اما بعد من اداب طالب العلم الحرص على متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعت النبي صلى الله عليه وسلم هي الشرط الثاني من شروط قبول الاعمال. قد ذكر المؤلف سابقا الشرط الاول
4:44وهو الاخلاص اخلاص النية لله عز وجل ثم ثنى بذكر متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من عمل ليس عليه امر فكل عام في غير متابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو غير مقبول
5:03وتعب بلا فائدة. قد يكون الانسان اثم بذلك ولذلك عامة اهل البدع يتعبون بلا فائدة. لانهم يجتهدون لغير السنة. وكما قال السلف رحمهم الله فهو ايام اقتصاد في سنة خير من عمل كثير بدعة لان
5:33واما العمل الكثير في البدعة فهو غير مقبول بل هو اثم عليه ولذلك ينبغي للمؤمن دائما ان يحرص على اتباع السنة. واهم من يعنى بهذا طالب العلم. طالب العلم يعتني
5:52بسنن في نفسه وفي دعوته الى الاخرين واتباع السنة تتطلب من طالب العلم ان يحرص على تعلم السنة وتعلم السنة لا يكون الا بتعلم الحديث ولهذا ينبغي ان يحرص طالب العلم على تعلم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حفظا وقراءة وتتبعا
6:26وفهما لما دلت عليه وتتبعا للدروس التي تعنى بهذا. ولذلك كل ما امكن طالب العلم ان يكون له نصيب من حفظ السنة. وحضور دروس احاديث السنة. كان هذا طيبا وكان حسنا
6:46الجيدة التي يعنى بها كتاب اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان هذا الكتاب عظيم. ويعتبر قد جمع اصح ما في الاحاديث النبوية ولذلك انا انصح ان يقرأ طالب العلم هذا الكتاب
7:10ويكون من اوائل ما يقرأ هل عندك كتاب لؤلؤ ومرجان؟ في من اتفق عليه الشيخان لو تقرأ من كل يوم صفحة كل ما تقرأ من صفحة او حتى نصف صفحة تستفيد
7:25يتعلم اشياء كثيرة جدا فالاحاديث هي اعلى درجات الصحة. وهي احاديث الصحيحين المتفق عليها ثم بعد ذلك فما تيسر مما هو معروف عند اهل العلم واذا كانت الاحكام فليبدأ بقراءة كتاب عمدة الاحكام
7:47عمدة الاحكام كتاب في احاديث الاحكام تضمن اربعمية وثلاثين حديث كله في الصحيحين وان قرأ الكتاب الذي اختصرناه منه وهو كتاب في هذه الايام بصفوت احاديث الاحكام وهو من الحديث هذا طيب
8:12يكون المرتبة الاولى مختصر فيه. او كتاب اربعون في الاحكام المنهج نوعين منتقى من كتاب العمدة. فالمقصود ان طالب العلم ينبغي تعلم الحديث لكي يقتدي باداب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اعظم ما ينبغي
8:42ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توحيد على تعلم التوحيد وكيف كان توحيد النبي صلى الله عليه وسلم وهو توحيد الانبياء والمسلمين ثم احرص بعد ذلك على تعلم العبادات وفق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. للاسف ان تجد بعض طلبة علم
9:03يصلي مثل العوام لا تفرق بين صلاته وصلاة العوام احيانا تجد طالب علم كبير رايت مرة طالب علم متخصص في الحديث. اظنه وصل الى درجة البروفيسور صلاة مثل صلاة العوام وهم وان كانوا هؤلاء قلة بحمد الله جدا في طلبة العلم
9:35موجود. ولك ينبغي للمسلم لطالب العلم بالذات ان يعتني باتباع السنة. ومن احسن ما يقرأ فيه في هذا كتاب العلامة الالباني رحمه الله صفة صلاة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم كانه
9:55انك تراها كتاب جيد ونافع ومفيد. وان كان العلماء قد لاحظوا عليه بعض الملاحظات او الملحوظات الا انه كتاب نافع او يقرأ كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للعلامة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله. وهو كتاب جيد ونافع
10:15في جدا ومطبوع في مجلد لا بأس به موجود في منشورات الشيخ المكتبات تعلن منشورات الشيخ وهو قرابة مئة وستين او مئة وسبعين صفحة وله كتاب صغير في هذا مختصر
10:35لا بأس به لكن المطول احسن وانفع. او كتاب شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. الا انه مختصر وقد شرحناه في هذا المجلس شرحا متوسطا. فالمقصود انه ينبغي المسلم ان يحرص على اتباع السنة وبخاصة طالب العلم
10:55كان يقتدى به وكلما امكنك ان تقرأ في السنة فهذا خير لك. وهذا انفع لك والله المستعان نعم. كن على جادة السلف الصالح. كن خفيا على الجادة طريق السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم. فمن بعدهم ممن قفى اثرهم
11:25في جميع ابواب الدين من التوحيد والعبادات ونحوها. متميزا بالتزام اثار رسوله وتوضيب السنن على نفسك وترك الجدال والمراء والخوض في علم الكلام وما يجلب الاثام ويصد عن الشرف. قال الذهبي رحمه الله
11:55تعالى وصح عنه وصح عن الدار قطني انه قال ما شيء ابغض الي من علم الكلام قلت لم يدخل قلت لم يدخل الرجل ابدا في علم الكلام ولا الجدال. ولا خاض في ذلك بل كان
12:15وهؤلاء هم اهل السنة والجماعة المتبعون اثار رسول الله وهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اهل السنة نقاوة المسلمين وهم خير الناس للناس. فالزم السبيل ولا تتبعوا
12:45فتفرق بكم عن سبيله. نعم يجب على المسلم ان يكون سلفيا لا خلفيا. ومعنى ان يكون سلفيا ان يكون متبعا لمنهج السلف. في العقيدة وفي العلم وفي العبادة والسلف هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون باحسان الى يومنا هذا
13:12لكن ايش معنى هذا ان ينتمي الى حزب سلفي او غيره ليس هذا بالضرورة. انما المراد ان يكون متبعا لمنهج السلف الصالح وقد يوجد من ينتمي او يزعم انه سلفي الا انه قد يكون مخالف للسلف اما مخالفة كبرى او مخالفة دون
13:34ذلك والحجة في هذا هو اتباع الكتاب والسنة فان السلف كانوا اتبع الناس بالكتاب والسنة. قد بين هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب العقيدة الواسطية بين كل ما يتعلق
13:51بمنهج السلف باختصار وبينه العلامة الشيخ ابن ابن عثيمين رحمه الله في كتابه عقيدة اهل السنة والجماعة ايضا باختصار ومما كان عليه السلف انهم يرحمون الناس ويحسنون التعامل مع الناس
14:13ويحرصون على هداية الناس ويكفرون الناس ايضا باي شيء. بل لا يكفرون الا من كفره الكتاب والسنة اما بعض الناس الان يوجد من يزعمون انهم ينتمون للسلف لكنهم دائما بين تكفير وتبديع وتفسير. لا يتحرجون من التكفير ولا من التبديع ولا من
14:42لادنى شيء. هذا لا شك انه خطأ. لم يكن السلف ممن يتعجلون في هذا وينبغي ان يفرق دائما بين تكفير المعين والتكفير بالفعل فالمقصود ان المؤمن وبخاصة طالب العلم ينبغي بل يجب ان يكون سلفيا لا خلفيا
15:09لا يكون من اهل من اهل الكلام. المتبعين للبدع والضلالات الخارجون الخارجين عن منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهج اصحابه رضي الله تعالى عنهم واذا عرف رجلا صاحب بدعة فينبغي ان ينصحه وان يدل على الهدى وان يدله على الخير. بكلمة
15:34طيبة والموعظة الحسنة ويدعو الى الله ويبين له السنة والهدى والحق ويحرص على اتباع المنهج السليم في هذا. ويتخلق بالاخلاق الحسنة والحميدة. وان يكون رفيقا مع كل الناس ما امكنه ذلك
15:55الا من بان اعراظه وبانت محادته ومكابرته هذا له شأن اخر فالمؤمن حريص على هداية الناس وحريص على ان يدلهم على طريق الله عز وجل وحريص على ان ينقذهم من عذاب الله جل في علاه
16:22كما قال الامام احمد فكم من ظال قد هدوه فينبغي ان يكون حريصا على هداية الناس الى طريق رب العالمين. والى اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالى عنهم
16:41نعم ثالثا ملازمة خشية الله تعالى. التحلي بعمارة الظاهر والباطن بخشية الله محافظا على شعائر الاسلام. واظهار السنة ونشرها بالعمل بها والدعوة اليها دالا على الله بعلمك وعملك. متحليا بالرجولة والمساهلة والسمج
17:17صالح وملاك ذلك خشية الله تعالى ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى اصل العلم خشية الله تعالى. فالزم خشية الله في السر والعلن فان خير البرية من يخشى الله تعالى وما يخشاه الا عالم. اذا فخير البرية هو العالم
17:47لا يغيب عن ذلك ان العالم لا يعد عالما الا اذا كان حاملا. ولا يعمل العالم خشية الله واسند الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى برواية اباء تسعة. فقال اخبرنا ابو الفرج
18:17عبد الوهاب بن عبدالعزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن التميمي من حفظه. قال سمعت ان يقول قال سمعت ابي يقول
18:37اسمعت ابي يقول قال سمعت ابي يقول قال سمعت ابي يقول قال كلها يقول قال سمعت ابي يقول قال سمعت ابي رحمه الله تعالى نعم يقول الله عز وجل بل انما يخشى الله من عباده العلماء
19:26طالب العلم يجب ان يخشى الله عز وجل وان يظهر تظهر هذه الخشية في عمله بالكتاب والسنة ما الفائدة ان الإنسان يتعلم ثم يكون ابعد الناس عما تعلمه ولذلك لابد من الجمع بين العلم والعمل
19:48قال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك قال سفيان والبخاري وغيرهم فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. فلا بد من هذا وهذا ولذلك رب العالمين دائما يقرن الذين امنوا بالذين ايش؟ عملوا الصالحات. في ايات كثيرات
20:13يخالف فعله. بعض الناس يقول الشيء وهو اول من يخالفه قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. فلابد ان يكون هذا وهذا
20:59ولذلك قال جمع من السلف رحمنا الله واياهم العلم خشية الله العلم خشية الله جاء هذا عن مجاهد وغيره من السلف وخشية الله خوف الله مع محبته واجلاله وتعظيمه هذه هي الخشية
21:21وخاشية تكون مع العلم والمحبة والاجلال والتعظيم والان وجد اناس كثر تجدهم عندهم ثقافة ومعلومات لكن تجده بعيد عن الخشية هذا لا يسمى عالم عند السلف. فالسلف عندهم الفقه والعلم
21:49هو العلم على العمل وليس مجرد المعلومات والثقافات ولذلك كتب العلماء قديما كما كتب ابن عساكر رحمه الله كتاب ذم من لا يعمل وكتب الخطيب البغدادي رحمه الله كتاب اقتضاء العلم العمل وذكر فيه هذا الحديث الاثر المروي عن علي رضي الله
22:18هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل وازال اقتضاء العلم والعمل مع ذا الشيخ هذان كتابان لطيفان مطبوعان في هذه المسألة وجيدا طالب العلم يقرأ في هذين الكتابين فهما كتابان يعني يشتملان على اثار السلف في هذه المسألة
22:50اقتضاء العلم العمل للخطيب وكتاب ذم من لا يعمل بعلمه لابن عساكر رحمنا الله نكتفي بهذا القدر في هذا اليوم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
23:16يا رب استغفر نعم تفضل الدولة يسأل يقول الرجل تزوج وهو من دولة وزوجته من دولة اخرى فيعطيها الصداقة باي العملتين؟ العملة التي يتفقان عليها لكن تزوج في دولة ولا هم هم مقيمين في دولة ثالثة
24:05اذا كان هناك نص في العقد على نوع العملة. فيقدم النص اما اذا كان ما في نص فحسب العرف العرف اذا تزوجوا في بلد اتفقوا على عملة هذا البلد قالوا مثلا مئة الف
24:25فهي من عملة البلد الذي هم فيه. اللي كانوا يسكنونه في السابق. كونهم بعد سنة او سنتين او عشر انتقلوا الى بلد اخر فلا تتغير العملة. لكن يجوز ان يعطيها القيمة
24:43وتعتبر مصارفة. لكن يعطيها مثلا اذا كان مئة الف ريال مثلا. تزوجوا على مئة الف او على خمسين الف المهر ثم انتقلوا مثلا الى دولة اخرى. يعطيها صرف هذه العملة مئة الف تساوي مثلا بالدولار. مثلا انتقلوا الى امريكا مثلا
25:03فاراد ان يعطيها ينظر صرف الريال بالدولار مثلا ثلاثة وثلاثين الف مثلا فيعطيها ثلاثة وثلاثين الف دولار وهكذا نعم. يعطيه اياه مرة واحدة وتكون مصابة وينتهي. نعم لكن اذا كان سيعطيها البعض يصرف البعض يقول انا والله ما عندي الا قيمة اربعين الف ريال فهي صارفها على اربعين الف وتبقى
25:31ستين الف العلى السابقة وهكذا. والله اعلم نعم. ناخذ واحد وواحد من هنا وواحد من هنا وواحد الشخص المريض يعذر عن عن حضور صلاة الجماعة فاذا كان المرض وباء اذا كان
26:01مرض وباء يخشى ان يعدي الناس فلا يجوز له ان يحضر صلاة الجماعة. واما اذا كان الوباء منتشر في البلد فقد الناس خاصة الضعيف لكن لا ينبغي مبالغة في هذا لا يبالغ في هذا لكن اذا انتشر هذا الوباء ويخشى يخشى الانسان على نفسه. اما اذا كان مجرد توهم
26:23لكن احيانا في بعض المناطق في بعض البلاد يكون انتشر هذا الوباء انتشارا كثيرا بحيث ان اي اجتماع يمكن ان ينقل له الوباء فيتضرر هذا عذر من الاعذار هذا عذر من الاعذار اما اذا كان مجرد توهم مثل عندنا الان مثلا في المملكة في الرياض
26:43ما في شي يعني الحمد لله والدولة ما عندنا اصلا اه امراض الا حالة واحدة او حالتين فلا يجوز ان يكون هذا عذر في مجرد توهم مجرد توهم اما اذا وجد دولة فيها وباء منتشر واي اجتماع ممكن ان ينقلك هذا المرض
27:03هذا عذر هذا عذر فهل حسب الحال في الزمان والمكان والله اعلم يجوز عند العلماء تقديم الزكاة سنة وسنتين على ما هو مشهور في مذهب الحنابلة بشرط وجود النصاب. نعم. فلا بأس بتقديمها. نعم
27:32السيرة كيف السيرة؟ اه يعني احاديث السيرة النبوية يعني يتساهل فيها بعض العلماء قديما لكن اذا ثبت عندك انه ضعيف فتبين ضعفه لكن ليس معناها اننا ننشره ونجزم به وهو ضعيف لا لا بد من البيان الضعف. نعم. تفضل
27:59ايوه كم يا شيخ علي عش ما شئت فانك ميت. واعمل ما شئت فانك مجزي به معناه ظاهر يعني ما في شي غريب عش ما شئت يعني ان الانسان سوف يعيش ومهما عاد سينتهي الى نهاية واحدة وهي الموت
28:39لا يوجد انسان مخلد فهذا فيه تنبيه على ان الانسان لا يركن الى الدنيا لا تركن الى فانك ميت لابد ان تموت ويبين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور
28:57حديث ابن عمر اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. واذا اذا امشيت لا تنتظر الصباح اه واعمل ما شئت فانك مجزيهم به. يعني ان عملت الخير ستجزى به خيرا. وان عملت الشر فستجزى فانظر الى عملك
29:27انظر الى ما قدمت كما قال الله عز وجل ولتنظر نفس ما قدمت لغد هذا فيه دعوة للمحاسبة وفي ايضا هذا اللفظ في الحديث قال واصحب وصاحب من شئت فانك واحبب من شئت فانك مفارقه
29:47الى اخره هذا معاني في الجملة. نعم. نعم. هو كان طيب الاسهم وش هو كوري وش الاسهم؟ لا اتركه انت لا تدرسنا الان عطنا سؤال. تعال تشرح السؤال. ايه. طيب هذي الاسهم ما قصدك
30:36فمنها تجارة. طيب الان الان انت تتاجر بها ولا تركت المتاجرة؟ خلاص تزكيها ولو كانت خسرانة من الانسان اذا كان عنده بقالة والبقالة خاسرة لكنه لا يزال يبيع فيها ويشري لكن ما يلقى ربح يزكي مثل حسابه
30:56اضغط حسابك في البنك كان مئة الف وصار خمسة الاف تزكي ولا ما تزكي الاسهم اذا كان قصدك منها تجارة. يا مولانا يا حبيبنا لا تناقشون تناقش معي لا تناقش معي جنبك ما دام انه في درس عشان نوحد الاتجاه
31:26الاسهم التي تقصد بها التجارة. اليوم على رأس الحول تسوى مئة الف تزكي مئة الف. السنة الجاية على رأس الحزن تسوى سبعين الف. فصرت ثلاثين الف تزكي سبعين الف. السنة اللي بعدها سوى التسعين الف. ثالث عشرين تزكي تسعين الف
31:46السنة اللي بعدها تسوى احدى عشر الف تزكي احدى عشر الف خسرانة تسعة وثمانين الف تزكي حسب قيمتها السوقية سواء خسرت او ما ما دمت تتاجر بها. اما اذا قلت له انا ما تاجر
32:11انا حطيت الاسهم واخذ الريع السنوي. حاطه في شركة من الشركات تدخل عليه كل سنة. الف الفين في شهر ثلاثة حكم اخر لكن كلام على المتابعة واحد يبيع ويشري في الاسهم اذا ارتفعت باع اذا نزلت وقف شوي شهر شهرين ما
32:31هذا اسمه متاجر فهمت؟ بارك الله فيك شمعنى فنان فنان في النار لا يجوز لا يجوز الحكم على معين لانه من اهل النار. لا يجوز هذا. هذا منهج اهل السنة والجماعة. لا نحكم لاحد بجنة او نار الا من حكم
33:09الله له او رسوله صلى الله عليه وسلم. لانك لا تدري بما يختم له قد يكون مثل ما قال النبي وسلم ان الرجل العمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان الرجل ليعمل
33:29دعاء اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل باهل بعمل الجنة فيدخلها. فلا يجوز ان تحكم على احد لكن تقول الكافر في النار. الضال في النار وهكذا. نعم
33:48اللهم اشفيكم كنتم ترجعون الى الى الوراء. نعم نعم هذا معنى ان شاء الله ان شاء الله. لا تخشى ما دامك مع ربك لا تخاف. بس احذر احذر كان السنة كله
34:08هم يخافون على انفسهم. يقول ابي ملائكة ادركت سبعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافون النفاق على نفسه احنا الان في هالزمان الواحد عندنا لا يكاد يصلي ولا يكاد ولا يكاد يحج ولا
34:28والديه وعنده من الذنوب ويمكن كبائر. وهو امن مطمئن. يظن انه افظل من ايمان ابي بكر. والله لابد يكون دائما بين الخوف والرجاء واذا نقص ايمانك خلف جانب الخوف هكذا منهج اهل السنة. قال الله عز وجل يدعوننا رغبا ورهبا. فدائما بين الخوف ايش
34:57والرجاء قال ابو علي الرذباري رحمه الله تعالى ينبغي ان يكون المؤمن في الخوف والرجاء كما يكون حي الطائر لا يزيد احدهما على الاخر مستوي يعني. الله المستعان. نعم ذكر ذكر ابو نعيم في كتاب الحلية
35:25باسنادها عن عمر رضي الله تعالى عنه عمر وش يصير عمر؟ ما هو صحابي عمر فقط شوية صحابي عمر وش ايش يكون عمر في الاسلام؟ احد العشرة المبشرين بالجنة يعني مو مجرد صحابي. بل هو احد يعني رجلين
35:45السوداني يثني عليهما ذهبت انا وابو بكر وعمر وكان فيه من النصوص احاديث كثيرة تدل على انه من اهل الجنة كثيرة جدا قال اثبت احد. فانما عليك نبي وصديق وشهيدان
36:07عمر رضي الله عنه عمر ومع ذلك ذكر عنه ابو نعيم في الحلية باسناده قال لو نادى مناد ادخلوا الجنة كلكم الا واحدا فليدخل النار لخشيت ان اكون ذلك رجلا
36:31هم في المقابل قال ولو نادى مناد ايدخلوا النار كلكم الا رجلا واحدا فليدخل ارجوك ان اكون على ذلك الواحد. الخوف والرجاء واحد لابد ان يكون المؤمن هكذا. والنصوص في هذا كثيرة وكلام العلماء في هذا كثير. قد اتفق اهل السنة على انه يجب ان يكون
36:57المؤمن بين الخوف والرجاء. ولذلك العلماء قالوا اركان العبادة ثلاثة. اركان العبادة كم؟ ثلاثة الحب والخوف والرجاء. وعلى مقول الشامي رحمه الله من عبد الله بالخوف وحده فهو زنيق ومن عبد الله من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق. ومن عبد الله بالخوف وحده فهو خارجي او خارجي
37:27الحقوني ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجع. ذاك السلف متفقون على انه لابد من الحب والخوف والرجاء. الله اعلم. على عجل على عجل يلا عطنا استغفارك القنوط حرام ومن الكبائر. تفضل اللي بعده. عبادة. تفضل. الله يحفظك
37:57لا تسألني اذا كان خاص. تعال اسألني بعديها. كان سأل عن صوتها ايش؟ ما لها حاجة هذا السرير ينبغي ان تكون فقيها اقصد ان تحوى تفضل. نعم. ايش؟ هل يجوز تأجيل الصلاة؟ يجوز تأخير
38:32الدين الصداق كاملا. لا بأس. نعم. نعم. الدعاء بين الخطبتين لا يسن ولا يشرع رفع اليدين في الدعاء بين الخطبتين. لو كان مشروعا لفعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وليس هناك دعاء خاص
38:52لك ان تسكت لك ان تذكر الله ولك ان تستغفر هي موضع راحة ليس فيه شيء خاص وليس فيه استغفار ولا شيء لا كان تستغفر الله او تدعوه او يعني يكاد تفعل ما شئت او تسقط. كله واسع. نعم
39:10الاسباب المعينة على خشية الله عز وجل الادمان على قراءة كتاب الله عز وجل وتدبر وهذا من اعظم ما يعينك على الخشية. ومجالسة الصالحين والعباد واهل العلم. وكثرة الاستماع للمواعظ. فالانسان بحاجة الى
39:30الاستماع ومنها الاستماع الى كتاب الله عز وجل. فانه يعين على الخشية. لكن الاستماع بالقلب. قال الله عز وجل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب لابد من القلب. اما الاستماع وانت لاهي غافل اكثر الناس الان يقرأون القرآن وهم غافلون. فلابد من
39:50ذلك كل ذلك دائما تحريك القلوب لاسباب تحريك القلوب مثل الاكثار من ذكر الله تعالى من الاستغفار واكتر من حضور مجالس الذكر والوعظ تعين باذن الله عز وجل. نعم. نعم الصف الثاني
40:10بعض الفقهاء يقول نقرة ظهر الامام هي افضل شيء والله اعلم يعني ليس عندي دليل في هذا انما الذي ورد في بعض الاحاديث في كلامك اهل العلم بعضهم يستدل بعدة احاديث اخرى. وان لم تكن صريحة مثل حديث عائشة رضي الله عنها وحديث البراء رضي الله عنه في مسلم. كنا نحب ان
40:31عن يمينه صلى الله عليه وسلم واما حديث الصفوف فقد صحح اسناده جماعة من العلماء ولكن عله اخرون لكن حديث عائشة يعجبه التيمم يدل على هذه المسألة كما استدل به جماعة من العلماء في البخاري وغيره. فمن
40:51الصف افضل من اليسرى. من اليسرى واختلفوا في البعيد في الميمنة افضل او القريب من لان عائشة على اليمين ولا الثاني على اليسار قولان للعلماء ما لا نفلح في الفروع الاختيار القرب
41:10والاقرب اختيار اليمين مطلقا. اختيار اليمين مطلقا ما دمت تستطيع استماع الامام اما اذا كنت لا تسمع الامام لا تقتدي بالامام فيكون القرب من الامام افضل لقاعدة معروفة عند العلماء في هذا ان الفضل في ذات العبادة
41:28مقدم على الفور في مكان العبادة. ولا يسن للامام ان يقول اعدلوا بينات الصف او اعدل الميسر هذا لا قد ورد في حديث ضعيف جدا عند ابن ماجة من عدل من اشارة الصف كتب له اجرا لكنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
41:48واما حديث الامام فقد رواه ابو داوود باسناد ضعيف فيه جهالة. فالمقصود ان اليمين افضل اليمين قل الا اذا وجد آآ فضيلة في العبادة نفسها ان يكون الانسان افضل. اتفضل
42:08وخصوصا ابن القيم توسع كتاب الروح ابن القيم ابن القيم في بعض المسائل ولا عليه ادلة فيها اثار والعبرة دائما بالكتاب والسنة والامور الغيبية لا يرجع فيها الى كلام السلف. انما يرجع فيها للذي يعلم الغيب وهو رب العالمين
42:46او ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يوحى اليه فلا يرجع اليه الى السلف وان روي عن خمسة وعشرة وعشرين وهذا ليس من اجماع كما توهمه
42:56قال اجمع السلف على هذا غير صحيح. فلا يعتمد الا ما دل عليه الكتاب والسنة. والله اعلم بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
43:16لا اله الا الله. واياك