شرح عمدة الفقه (94) | باب النذر | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:16الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمستمعين يا رب العالمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب النذر
0:33من نذر طاعة لزم وفعلها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعت فان كان لا يطيقها كشيخ نذر يا من لا يطيقه فعليه كفارة يمين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين
0:53ومن نذر المشي الى بيت الله الحرام لم يجزى الا المشي في حج او عمرة. فان عجز عن المشي فان عجز احسن الله مثل عجزة مثل ان عجز عن المشي ركب وكفر وان نذر صوما متتابعا فعجز عن
1:13تابعوا صام متفرقا وكفر وان ترك التتابع لعذر في اثناء خير بين استئنافه وبين البناء والتكفير. وان تركه لغير عذر وجب استئنافه وان نذر معينا في بعضه اتمه وقضى وكفر بكل حال. ومن نذر رقبة فهي التي تجزأ عن الواجب. الا ان ينوي رقبة بعينها
1:37ولا نذر في معصية ولا مباح ولا فيما لا يملك ابن ادم ولا فيما قصد به اليمين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. وقال لا ندر الا فيما ابتغي به وجه الله سبحانه. وان جمع
1:57بالنذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها. وغيرها. احسن الله اليكم وان جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها فيما روى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ابصر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قائما فسأل عنه فقالوا ابو
2:20نذر ان يقوم بالشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم وقال مروه فليتكلم ليستظل وليقعد وليتم صومه. وان قال لله علي نذر ولم يسمه فعليه كفارة يمين بسم الله الرحمن الرحيم
2:41الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف الله عنا وعنه ورحمنا الله وايا باب النذر النذر وفي اللغة اين هو الايجاد
3:05يقال نذر قدم فلان اذا اوجب قتله وقيل ان اصل النذر في اللغة والاخبار والاعلام بشر ومنه الانذار والنذير عكس التبشير والمبشر سيكون معنى النذر والاعلام بشر وهذا هو الاشهر في كتب اللغة من حيث
3:46انه هو المعنى الاصلي للنذر ثم يتوسع في اطلاق النذر حتى يطلق على كل اعلام يقال نذروا به اذا اخبروا عنه وقيل ان معنى النذر في اللغة هو الاخبار بشيء مخوف
4:22وعلى هذا سمي النذر نذرا لانه يخبر بشيء انه الزم به نفسه ويخاف من عاقبته الا يفعله وان يعاب عليه الا يفعله وعلى كل حال النذر في الجملة هو الاخبار والاعلان بشيء
4:47الغالب ان يكون شيئا ليس خيرا بل هو شر والنذر الشرع وايضا في اصل اللغة لكن الشرع معناه ادق لكن النذر في عموم اللغة ان يوجب الانسان على نفسه شيئا غير واجب عليه
5:23واما في الشرع فهو ان يوجب الانسان على نفسه شيئا لله جل وعلا ليس واجبا عليه باصل الشرع وبعضهم يقول هو الزام المكلف نفسه شيئا لله جل وعلا ليس واجبا عليه باصل الشرع
5:47ففي الجملة النذر والزام ما لم يلزم بالشرع وقد يلزم نفسه بعبادة فيقول لله علي ان اصوم كذا وكذا وقد يلزم نفسه بشيء غير عبادة فيقول نذر علي ان امشي
6:12حافيا او ان امشي راجلا او ما اشبه ذلك او الا البس الاحمر او الاصفر او البني او الا اكل الاكل الفلاني او لا اطعم عند فلان او ما اشبه ذلك من الامور المباحة
6:37والنذر عند الفقهاء انواع تختلف هذه الانواع باختلاف المذاهب فمنهم من يقول ونوعان ومنهم من يقول هو ثلاثة واما الحنابلة فتوسعوا في تقسيمه وهم اكثر الناس تقسيما للنذر ذكر ابن قدامة في المغني للنذر سبع صور
7:04وفي الحقيقة هي ثمان صور. لانه ادرج نوعين معا وذكر في الاقناع وشرحه وفي المنتهى وشرحه في اكثر كتب الحنابلة ذكروا للنذر ستة انواع ذكر المؤلف هنا للنذر خمسة انواع
7:30هي نذر الطاعة ونذر المعصية الثاني نذر المعصية والثالث نذر المباح والرابع نذر اللجاج والغضب وهو النذر الذي يكون في معنى اليمين والخامس النذر المطلق. ويسمى المبهم يسمى النذر الذي لم يسمع
7:59وهو ان يقول نذر علي ويسكت او يقول علي نذر خويا اسكت او ان حصل كذا فعلي نذر. ولا يحدد هل هو صيام او صلاة او حجوا ما يحدد مما لم يذكره المؤلف
8:28السادس نذر المكروه نذر المكروه والسابع نذر المستحيل. نذر المستحيل فهذه سبعة انواع وبعضهم يذكر ايضا من انواع النذر نذرا ثامنا وهو نذر الواجب. نذر الواجب كان يندر ان يصلي
9:13صلاة الظهر او العصر او المغرب. بعض العلماء يعتبره نذر صحيح وبعضهم يعتبره لاغ وجوده كالعادة هذي كم صارت الحين؟ ثمانية. ها؟ ثمانية انواع. هذا يعني غاية ما يمكن ان يذكر وفي ناس تذكر انواع اضافية لكنها ليست من هذا من هذا الباب
9:39مثل ان يقولون النذر الذي هو شرك هذا ليس من هذا الباب هذا يذكر في كتب التوحيد ولا شك ان النذر عبادة فمن نذر لغير الله فقد كفر او اشرك
9:56ومن نذر ان فعل فعلا لله عند قبر او غيره هذا وسيلة فيكون النذر الذي يذكر في باب التوحيد نوعان نوع شرك ونوع وسيلة وذريعة فمن نذر لله لكن يفعله عند قبر
10:23او في مكان يعبد فيه غير الله هذا شرك او ذريعة الى الشرك هذا ذريعة ما يقال انه شي قال بذبح لله عند قبر فلان بس لله يقول ابذبح لله عند القبر الفلاني
10:38هذا ذريعة مثل يقول ساذهب للدعاء ادعو الله عند القبر الفلاني هذا شرك لذريعة ذريعة ولكن من قال ساذبح للسيد فلان تقربا اليه هذا وش ماذا يكون؟ هذا شرك مثل الذي يذهب ويدعو عند القبر الفلاني يدعو صاحب الضريح
11:07وصاحب القبر هذا شرك فيجب ان نفرق بين الشرك وبين ايش الذريعة بعض الناس يخلط بين هذا وهذا ولابد من التفريق ذكرنا اذا ان النذر الذي هو داخل في باب الشرك واسبابه نوعان نذر هو شرك اكبر
11:38ونذر هو ذريعة الى الشرك الاكبر وكلاهما محرم فهذا يعني قسمان بعض المعاصرين يذكرها كاقسام النذر وعلى هذا تكون تكون تكون النذور عشرة نذر نذر الشرك او النذر الشركي هكذا يعبر. النذر الشركي هذا هو التاسع
12:12والعاشر النذر الذي هو ذريعة نذر الذريعة الى الشرك طيب احد يمكن ان يذكر هذه العشرة تعد الشيخ عبد الله نذر الواجب ذكرته المكروه المباح نذر المستحيل ذكرته. نعم خلاص اذا مباح بس
13:10فبدأ المؤلف بنذر الطاعة المراد بالطاعة هنا العبادة. العبادة فاذا نذر المسلم عبادة وجبت عليه اذا نذر طاعة المراد بالطاعة هنا العبادة ولابد ان تفهم هذا فمن نذر عبادة من العبادات وجبت عليه العبادة. من نذر ان يصوم
13:39صيام مشروع وجب عليه بخلاف من نذر ان ان يصوم صيام ايش محرم فهذا لا يجوز الوفاء به محرم مثل ها لو نذر ان يصوم العيد هذا حرام والنذر باطل لا يصح
14:02ولا يجوز الوفاء به ومن نذر ان يصلي في وقت النهي هذا فيه خلاف. الراجح انه نذر محرم ولا يجوز الوفاء به ويستغرب هنا من اصحابنا الحنابلة حيث اه قالوا يجب عليه ان يفي به لانه صار واجبا. نقول لا هذا
14:35النذر محرم اصلا وانما الواجب الذي يجب فعله في وقت النهي هو الفرض اذا نسيه فيقضيه في وقت النهي اما يقول نذرا علي ان اصلي بعد العصر هذا النذر محرم لا يجوز
15:02والدليل على انه يجب الوفاء بنذر الطاعة حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله بل يطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
15:36طيب حتى نفرق بين نذر الطاعة ونذر المباح ساذكر لكم سورتين تختلط على كثير من طلبة العلم شخص نذر ان يذبح ذبيحة وشخص نذر ان يذبح ذبيحة ليعشي اهله او اصحابه
16:12هل بينهما فرق او ما بينهما فرق وما هو هذا الفرق نعم قرار الاولة الاولى ارفع الصوت نعم نقول من نذر ان يذبح واطلق فهذا عبادة يجب على ان يفي بها
17:08وتكون للفقراء يتصدق بها لا يأكل منها شيئا هذه عبادة يجب على الوفاء بها اما من نذر ان يعشي اهله بذبيحة نذبحها لهم او يغذي اصحابه بذبيحة هذا نذر طاعة ولا نذر مباح
17:24مباح لان العزيمة وذبيحة البيت هذه مباحة ليست عبادة ليست من العبادات فهنا نفرق الاولى يجب الوفاء بها. والثانية لا يجب الوفاء بها لكن يخير هذا من نذر المباح يخير بين الوفاء وبين كفارة الايمان. اليمين كما سيأتي
17:48فهمتم طيب مثال اخر من نذر ان يمشي الى المسجد خشيا وشخص اخر نذر ان يمشي الى بيته هو مشيا ايهم عبادة وايهم غير عبادة وما الفرق بينهما في الحكم
18:21نعم نقول من نذر المشي الى المسجد هذا عبادة لان المشي للمسجد عبادة كما دلت عليه الادلة الكثيرة واما نذر المشي الى البيت هذا مباح اه ليس عبادة فله ان يمشي فيفي بنذره
18:46وله الا يمشي فعليه كفارة يمين مثال ثالث حتى اتضح به ايضا المقال من نذر ان يتصدق بصدقة واخا فنذر ان يعطي زوجته مالا او يعطي اخاه او يعطي امه او يعطي اباه
19:27نفقة النفقة ايهم عبادة وايهم ليس عبادة ها الصدقة عبادة والنفقة ليست عبادة محضة لكنها بالنية تكون عبادة. بالنية تكون عبادة هي من المباحات قد تكون من الواجبات لكن ليست من العبادات المحضة الا ان تكون بالنية الصالحة
20:02بخلاف الصدقة فالصدقة هي عبادة محضة فمن نذر ان يتصدق وجب عليه ان يتصدق ومن نذر ان يعطي امه او اخاه نقول اما ان تعطيه واما ان تكفر كفارة يمين
20:21وعلى هذا قس مسائل كثيرة ينبغي ان تميز فيها بين العبادة وما ليس بعبادة بل هو من المباحات او من العادات طيب احد عنده كان هنا تفضل هو لا نتكلم عن النفقة الواجبة بالضرورة
21:03كلام عام النفقة منها واجب ومنها مستحب ومنها مباح ومنها مكروه ومنها حرام ونحن لا نتكلم الان عن الاحكام التكليفية للنفقة نتكلم عن صورة مجملة فينبغي ان نميز بين هذا وهذا
21:27نعم حد عنده السؤال طيب قال بعد ذلك فان كان لا يطيقها يعني نذر عبادة لا يطيقها هو عاجز عنها مثل الصيام للشيخ الكبير خالف عليه كفارة يمين ولقوله صلى الله عليه وسلم من اذن من نذر نذرا لا يطيقه فالكفارة كفارة يمين
21:57هذا الحديث لا يثبت مرفوعا لكنه جاء موقوفا على ابن عباس رضي الله عنهما اما رفعه فلا يصح ويجزي عنه حديث عقبة ابن عامر الجهني في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كفارة النذر كفارة
22:21جميل وهذا عام في جميع أنواع النذر الا ما استثني مما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى وهو نذر المعصية اذا نذر المسلم شيئا عبادة من العبادات ثم عجز عنها
22:55فله حالة الحالة الاولى ان يكون العجز عارظا مؤقتا بوقت يزول معه او بعده مثل ان يوافق النذر انه مريض او يوافقها يعني المرأة وهي حائض او ما اشبه ذلك
23:20وهي نذرة تصوم وهنا نقول ينتظر حتى يزول العذر ثم يجب على الوفاء بالنذر الحالة الثانية ان يكون العجز دائما مثل شخص كبير وافقه النذر هذا بالصيام مثلا او بغيره وهو كبير عاجز مثل قال نذر علينا ان احج السنة الجاية ثم
23:54اصابه حادث اقعده ما عاد استطاع لا يروح ولا يجي او جاءه مرض مزمن خلاص قالوا الاطباء ترى ما عاد لك علاج وفي هذه الحالة قال المؤلف عليه كفارة يمين كفارة
24:12يمين هذا كلام صحيح وقال بعض العلماء قال بعض اهل العلم ان كان هذا الفعل له بدل شرعي يمكنه ان يفعل البدل اما وجوبا او استحبابا وان كان هذا ليس له بدل فانه يكفر كفارة
24:38فمثلا الذي له ليس له بدل لو نذر ان يقوم ليالي رمضان في المسجد مثلا او هذي صعب تغادر لها بدل لكن نقول لو نذر لو نذر خلونا نشوف اللي له بدل
25:14البدل لو نذر ان يصوم شهرا كاملا ثم عجز عن الصيام ما هو البدن اطعام اطعام ان يطعم عن كل يوم ايش مسكينا فبعض العلماء يقول يطعم والذي يترجح الله اعلم انه يخير بين البدل
25:46اذا وجد له يتخيل او كفارة اليمين والبدل اولى من الكفارة. لان البدل اشبه بمقصوده ومقصود الشارع ايضا فله ان يطعم ثلاثين مسكينا وله ان يكفر كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم
26:09وجد لكنه يخير هذا فيما له بدل. مثال اخر مما له بدل لو نذر ان يحج فعجز عن الحج ما هدى ما هو بدل الحج الانابة الانابة اذا كان عاجز عن الحج وهذا حج واجب عليه
26:36نقول ممكن ان تنيب من يحج عنك وهذا اقرب واولى من ان يكفر كفارة اليمين. لان هذا اقرب الى مقصوده والى مقصود الشارع. من تحقق النذر لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه هو عجز ان يطيع بنفسه لكنه يطيع يطيع بنائبه فهذا اقرب الى مقصود
27:02الشارع انا اقول يخير ما نلزمه باحدهما نقول اما ان تأتي بالبدل واما ان تكسر كفارة يمين مثال العجز عن البدن ما عنده بدل شخص نذر ان يذبح ناقة ثم عجز
27:37هلا بدل هذي ما عنديش هنا نقول كسر كفارة يمين طبعا الغالب انه ايضا سيكون عاجزا قد لا يكون طبعا الناقة خمسة الاف عشرة الاف وكفارة اليمين عشرة مساكين. حتى سبعين ريال ممكن تكفيه
28:18سندوتشات عشا السندوتشات سبعين ريال تكفي سندوتشات كبيرة يعني مو بصغيرة سندوتشات فلافل الان بخمسة ريال العادي ستة ريال احيانا كبير هذا كبرها. بالتكفير للرجال اشتري معها عصير ابورياس بسبعة في عشرة سبعين
28:47سبعين ريال هذا بالتجربة طبعا احنا جربناها من احسن واوفر اطعام سندوتشات الفلافل سندويش الى اخره يعني عنده ما عنده الا سبعين ريال يقدر يسويها طيب شو وصلنا له قال
29:24قال ومن نذر المشي الى بيت الله الحرام قبله من نذر يعني الحج الى بيت الله الحرام او نذر الحج ماشيا الى بيت الله الحرام او نذر الذهاب الى مكة سواء ماشي او غير ماشي
29:49كلها في الجملة متقاربة فمن نذر الحج ماشيا هذا يجب عليه ان يحج ماشيا لان المشي عبادة ولا مو بعبادة قلنا اذا كان المسجد هو عبادة. وهذا اعظم مسجد فيروح مشي
30:11طيب يقول تعب انا قلت لي تعبت عمرك من اللي قال لك تنذر؟ هنا مسألة سبحان الله نسيت اذكرها وهي مهمة هل ينبغي ان نذكرها في البداية يعني هذي مشكلة بعض المؤلفين وبعض المختصات المفترض انه ذكر حكم النذر
30:31كثيرون لا يذكرون حكم النذر الحقيقة حكم النذر يعني يعتبر من الاشكالات النظر في هذه المسألة ولذلك اضطربت اقوال العلماء في حكم النذر انا تتبعت ولا اقول تتبع كامل. تتبع تتبع يسير
30:57خلاف العلماء في حكم النذر الذي وصل عندي الاقوال عشر. عشرة اقوال عشرة وانا ما تتبعت وتتبعا كاملا تجد في اقوال في المذاهب واقوال لبعض العلماء يتفردون بها وذلك سببه سببه ما سبب الاشكال في حكم النذر
31:24اول اولا ان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ثبت في الكتاب والسنة الامر بوفاء النذر. قال بل ثبت الثناء على الموفين بنذورهم قال تعالى وليوفوا ايش وقال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه
32:03هذا ايضا امر بالوفاء بالنذر آآ ابو عبد الله ذكر لي شوي بس هو قال انه مو بيسمع لذلك يحب انه بس انه لو يرجع شوي لانه صار يشوش علينا الصوت
32:37وش وصلنا له؟ بسم الله ايه وفي المقابل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال لا تنظروا وقال ان النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل
32:57لاجل هذا اضطربت اقوال الفقهاء في حكم النذر حتى بلغت عشرة اقوال ويمكن ان تزيد لكن وايضا اختلفت ترجيحات العلماء لكن الاقرب والله اعلم وهو مذهب الحنابلة ان النذر مكروه مطلقا. لعموم الاحاديث في النهي عن النذر
33:27ولكن من نذر فان كان النذر نذر طاعة وجب الوفاء به وان كان نذر غير وكان النذر غير طاعة بحسب ما سيأتي الكلام عليه مفصلا هذا احسن الاقوال واولاها بالصحة والترجيح
33:49ولهذا نقول لا ينبغي ان تنذر. يقال نذر ينذر ونذر ينذر يكره لك ان تنذر نذرا لله جل وعلا ولا تظن ان النذر يأتي بخير والنذر من حيث كراهته يعني على مراتب
34:19اشد النذر كراهة والنذر الاشتراطي او نذر الشرطي او نذر المجازات او النذر المعلق بحصول شيء في بل مثل ان يقول ان شفى الله مريضي. كذا علي ان اصوم كذا
34:45ويزداد سوءا وكراهية اذا ظن انه بالنذر يمكن ان يحصل له ما اراد. او اذا ظن ان الله لا يعطيه الا بالنذر. او اذا فعل هذا كأنه يشارط الله جل وعلا فهذه مصيبة المصائب
35:07انه يقول يا رب ان عطيتني عبدت وما عطيتني ترى ماني بعابدك وهذي والعياذ بالله قد توصله الى الزندقة والكفر وهذا يكون ممن قال الله عز وجل فيه ومن الناس من يعبد الله على حرف
35:28فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين تليه في الرتبة من حيث السوء النذر الدائم او النذر كما يسميه فقهاء المالكية المكرر او النذر المستمر هذه ثلاثة اسماء لشيء واحد
36:03ما معنى هذا الكلام ما هو النذر المستمر الدائم المكرر كل ما حصل كذا سافعل كذا هذا وجه كل الأيام الدائم هو المستمر يعني مثل ان يقول نذر علي ان اصوم كل اثنين وخميس
36:33هذا يكره الكراهية الشديدة لانه يترتب عليه الزام المرء نفسه بما فيه ايش مشقة وكلفة قد يستطيعها وقد لا يستطيعها فيجد عنده حرج وضيق بعد ذلك وهو يجب عليه ان يفي به
36:58او يقول نذر علي ان كل يوم اتصدق بخمسين او بمئة ريال كذلك هذا فيه مشقة الذي ينبغي له ان يصوم كل اثنين وخميس من غير نذر ويتصدق كل يوم من غير نذر ما له داعي تنذر
37:20قال استخرجوا به من البخيل البخيل يحتاج ينذر لكن هل يتقي الله يعبد الله بدون نذر ما له داعي ويليه وهو ادنى المراتب النذر المطلق. النذر المطلق يعني غير المكرر هنا المقصود بالنذر هنا غير المتكرر يقول
37:43الاثنين الجاي بس يعين يوم ولا ولا يكرره هذا اسهل نرجع نرجع الى مسألة النذر نذر المشي نقول من نذر المشي الى بيت الله الحرام وجب عليه ان يمشي ويمشي للحج او للعمرة. له ان يحج وله ان يعتمر. يختار
38:31اما ان يمشي فقط كذا ويروح يقعد في مكة يشرب شاي ويرجع لا لان مكة لا تراد الا للعبادة والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لا لا لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
38:47المراد للعبادة وعبادة مكة الاساسية هي الحج او العمرة يختار اما ان يحج او يعتمر يذهب الى مكة حاجا او يذهب معتمرا يكون قد وفى بنذره الا الا ان يكون له قسط او ارادة او نية معينة
39:13الامور ايش يعني اذا قال نذر علي اروح لمكة يقصد احظر زواج اختي اللي في مكة هذا ما هو ما له علاقة بالعبادة هذا يعني ليس له اختصاص حتى بمكة هذا رائحة العرس
39:29او قال نذر علي ان اروح لمكة قصدي بيحضر دورة علمية هناك يروح يحضرها سواء حج او اعتمر او لم يحج لان الامور ايش؟ وقد تقدم لنا الكلام في اليمين
39:44انه المقدم هو ايش؟ القصد القصد لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهذا عمل او نذر ان يذهب الى مكة لزيارة صديق له هناك انا اقول لازم تحج وتعتمر
40:07لا يروح يزور صديقه يزور صديقه هذا هو الصواب في هذه المسألة التفصيل واكثر الفقهاء يطلقون والصواب التفصيل تفصيل لكن لو قال لك انا نذرت ابروح لمكة ما ما في ذهني شيء وش نقول له
40:24حج وعمرة لان هذا هو الاصل في مكة تروح لها تحج ولا تروح تحتج قال فان عجز عن المشي او شق عليه المشي قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا كما في الصحيحين من حديث عقبة بن عامر الجهني
40:52ان اخته نذرت ان تمشي الى مكة او الى بيت الله جل وعلا وانها لا تطيق ذلك وقال لتمشي ولتركض تمشي ولتركب يعني امشي اللي تقدر عليه وتركض اذا تعبت
41:10واذا قدرت ارتاحة يوم يومين تمشي وهكذا بحسب القدرة والاستطاعة قال تعالى فاتقوا الله ايش ما استطعتم والحديث الذي في الصحيحين ليس فيه ذكر لكفارة يمين ولا ذكر لهدي والمؤلف هنا يقول يجب عليها الهدي بناء على انه جاء في بعض روايات الحديث عند احمد وابي داود ولتكفر
41:38كفارة يمين وهذه الرواية جاءت بثلاث بثلاث بثلاثة الفاظ. وكلها خارج الصحيح وهل قلت كفر كفارة يمين والرواية الثانية ولتهدي هديا والرواية الثالثة ولتصم ثلاثة ايام. والاقرب ان كل هذه الروايات لا يصح منها شيء
42:05نقل الترمذي عن البخاري انه ضعف رواية الهدي واكثر العلماء يضعفون رواية الصيام والظاهر ايضا انك رواية الكفارة ايضا انها لا تصح يكون شاذة ولذلك اعرض عنها اصحاب الصحيح ولم يذكرها البخاري ولا مسلم في صحيحيهما
42:33وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة في باب النذر لو ان طالب علم امكنه ان يجمع بين الفقه والحديث ويكتب فيه جزءا يجمع فيه طرقه ويجمع فيه الفاظه ويتكلم عن اسانيده ثم يستنبط منه الاحكام على ضوء كلام العلماء
42:55ويرجح بحسب ما ظهر له من دلالات في الاحاديث وصحة الروايات لكان كتابا حسنا جزء في حديث عقبة ابن عامر الجهني في النذر وايضا هذا الحديث فيه روايات مطولة وفي روايات مختصرة
43:20وفي روايات فيها ذكر انها ارادت ان تحج حافية وفيها روايات اخرى بعضها في الصحيح وابو خالد الصحيح فهو موضع جزء حديثي فقهي جيد الحقيقة في احد منكم يحب اني اكتب فيه
43:44ها مجموع فيه طرق جماعة لا لا ما اريد الجمع آآ جمع آآ هذا ما يسمونه جمع مجمع اه قص ولزق او جمع الماء من المكتبة الشاملة ولا غيره لا اريد واحد
44:11عنده نفسين عنده نفسان فقه حديث يجمع الله له بين الفقه والحديث ويبدأ بالحديث يحقق الطرق والاسانيد الصحيحة والظعيفة ثم بعد ذلك يتكلم عن الاحكام الله المستعان على كل حال هذا اقتراح اقتراح والحقوق غير محفوظة. وان فسح الله في العمر وامد في الاجل واعان كتبنا فيه
44:40جمعت انا في الشيعة هاليومين وانا احضر لكنه يبي له شغل الدراسة الحديثية بالذات وينبني عليه الدراسة الفقهية وهذي المسائل فيها خلاف ايضا واسع بين الفقهاء على كل حال كفر كفارة يمين فحسن
45:07وان لم يكفر فهذا ظاهر الحديث الذي في الصحيحين لكن يعني هذا بشرط ان يمشي ويركب. يمشي ويركب ولكن نقول لا احد ينذر اصلا هذا النذر. لا احد ينذر ما في احد اليوم ينذر هذا النذر
45:28قال وان نذر طبعا ان ترك المشي بغير عذر هذا يجب عليه كفارة يمين لعموم حديث ايش عقبة الذي ذكرنا قبل قليل قال كفارة النذر كفارة يمين لكن الكلام على شخص
45:48يعني يمشي لكنه اذا تعب ركب الراجح في هذا الباب ان الاقرب ان ما عليه كفارة لكن ان كفر فهو حسن لان الكفارة لم تثبت ولقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
46:09وهو لم يترك تركا مطلقا قالوا انت ترك التتابع وان نذر صوما متتابعا فعجز عن التتابع صام وتفرق وكفر لانه النذر هنا مركب من امرين. من صيام ومن تتابع فلو انه عجز عن التتابع
46:35يعني شخص مريض يصوم يوم يومين ثم يتعب ويفطر يصوم يوم ويومين ويفطر قال تفر صام متفرقا وكفر والكفارة هنا محل خلاف والاقرب انه ان تركه لعذر يبيح الفطرة في رمضان كالمرظ والسفر
47:04ونحو ذلك فليس عليه كفارة لكنه يبادر بالصيام اول ما يزول العذر لا كفارة عليه لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. لكن لو ترك التتابع تكاسلا فهذا عليه الكفارة قال وان ترك التتابع لعذر في اثناء خير بين استئنافه وبين البناء والتكفير
47:40تقدم انه اذا كان لعذر فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى وليس عليه كفارة اي نعم اذا قلنا كفارة كفارة صيام يجب ان يكمل لكن الكفارة لاجل انه فرق
48:07ايه ايه ويحتمل ان يكون هناك فرق بين من نذر صوما متتابعا وهو كلام الفقهاء الان وبين من نذر شهرا فمن نذر شهرا فيجب عليه ان يتابعه فاذا قطعه لغير عذر نقول ايش
48:32استأنس ليش ؟ لانه ما نذر شهر ما صام شهرا لان الشهر في اللغة هو ثلاثون يوما متتابعة سواء بدأ من اول الشهر او بدأ من اوسطه وهذا عندي اقرب
48:49انه يفرق بين من نذر متتابعا ما قال شهر قال ابو صوم سبعة ايام متتابعة او ستة ايام متتابعة. لكن لو قال اسبوع او قال شهر فيلزمه شيء متتابع. يعني لا يصدق عليه انه صام اسبوعا الا
49:06اذا كان متتابعا ولا شهرا الا كان متتابعا. فيفرق بين هذا وذاك والله اعلم وهذا اذا كان بغير عذر. اما اذا كان بعذر لو قال شهر وافطر لمرض يكمل وافطر يومين ثلاثة فاذا شفي اكمل
49:26ويزيد ثلاثة ايام بعد ذلك يقضي ما ما تركه بسبب المرض متتابعا وهل له هذه مسألة جديدة؟ ما مرت علي قط وما وقفت فيها على الان عرضت عندي لو لو نوى او لو نذر صيام شهر
49:50تمارين افطر يومي او ثلاثة ايام بسبب المرض ومكمل الشهر عليه الايام الثلاثة هذي او اليومين طيب فهل يجب ان يجعلها تابعة للشهر مباشرة كمل او يجوز ان يقضيها في اي وقت
50:17فهمتم المسألة؟ صورتموها الان؟ نعم انا اقول فيه احتمالان فيه احتمالان الاحتمال الاول انه يجوز له ان يقضيها في اي وقت قياسا على شهر ايش رمظان يعني رمظان يجب بالشرع متتابعا فاذا افطر لعذر قظاه في اي وقت
50:45كما قال تعالى فمن كان مريضا او على سواه فعدة من ايام اخر والاحتمال الثاني انه يجب عليه ان يأتي بها بعد الشهر مباشرة لانه عذر بترك هذه الايام الثلاثة فلا يعذر بان يأتي بها تبعا
51:13هذا الشهر حتى يصدق عليه انه اتى بشهر على الحقيقة وش رايكم انتم ما هو الاقرب؟ ما هو الاقرب الى الاصول الشرعية؟ الاول او الثاني ها انا اميل الى انه لا بأس ان يؤخر قضاءها
51:53ايه لانه لا يكون اشد من رمظان الواجب بالاصل باصل الشرع ان يكون متتابعا. فاذا جاز في رمضان تأخير القضاء جاز في النذر طيب هل يجوز له ان يؤخره كثيرا او لابد ان يأتي به
52:15رمظان العلما يقولون ما بين رمظان ورمظان. لكن النذر وش تحده به الاقرب ان يقال انه يجب القضاء فيه على الفور لا على التراخي لكن لا يلزم الفور التام يعني لكن ما يكون فاصل ايش
52:35طويل لا يكون هناك فاصل طويل كما لو نذر ان يصوم يوما ويحتمل ان يقال حكمه حكم رمضان حكمه حكم رمظان يجوز ان يؤخره لانه ما دام جاز تأخير رمظان
52:51فله ان يغفر لكن هذا ليس له حد نؤخره الى متى ها ما منين نجيب التحديد؟ من اين لنا بالتحديد يا مولانا لا تدخل في مسألة اخرى لا لا هذا غير. لا ما يجي
53:17صعبة هذي صعبة الان الحنفية طبعا يرون انه ما يحدد بسنة هذا مذهب الجمهور عندك شاي مبادرة الاقربنا يبادر يبادر لكن لو اخره اسبوع اسبوعين ثلاثة الشيء اللي يسير عرفا لا بأس
54:00قال وان تركه يعني التتابع لغير عذر وجب استئنافه هذا مثل ما تقدم انه النذر صياما متتابعا بنيته او بكلامه ستة ايام ورا بعض فهذا اما ان يستأنف او يكفر كفارة يمين
54:27لكن من نذر صوم شهر او اسبوع وتركه لغير عذر فلابد ايش ان يستأنف قال وان نذر نذرا وان نذر معينا فافطر في بعضه اتمه يعني لو قال نذر علي ان اصوم ايام البيظ
54:52فهذا لو افطر في احدها لزمه بدله سيصوم يوم اخر بدلا عنه وعليه كفارة يمين اذا كان بغير عذر. اما اذا كان بعذر فالراجح انه ليس عليه كفارة وقومه اللي كفر بكل حال مثل ما تقدم هذا
55:21مرجوح انما يفرق بين العذر وعدم العذر وان نذر رقبة يعني نذر ان يطئن ان يعتق رقبة قال يجب عليه ان يعتق رقبة تجزئ في الواجب يعني تجزئ في كفارة اليمين. قال وهي الرقبة المسلمة
55:43او المؤمنة السالمة من العيوب التي تمنع من العمل هذه عما يكون اعرج ما يكون اعمى ما يكون مكسور ما يكون ما له يد ما له رجل وهكذا انما تكون رقبة وقال
56:00بعض العلماء تجزئ اي رقبة لانه اطلق لانه اطلق لكن الاقرب انه تحمل على الرقبة المقبولة عند الشارع وهي الرقبة التي تصح في الكفارات ونحوها لكن لو عينها ان انصار شيء اني اعتق هالامة ولا هالعبد
56:31وهذا عبد اعرج كسير كسيح في كل الامراض ما علينا خلاص ونذر هذا الشيء يلزم الوفاء بهذا او قال مثلا نذرا علي ان اذبح هذه الذبيحة الذبيحة تكون هي آآ لو لو قال نذرا علينا اذبح ذبيحة فالذبيحة ما تجزئ ايش
56:56الاضحية الاضحية لكن لو قال نذبح هذي وهي عرجا يذبحها ولا ما يذبحها اذبح يكفي ما دام عينها وفي كلا الحالين لا يأكل منها شيئا تكون للفقراء الا اذا نواها بنية لو قال نذر العين ان نذبحها وعشيكم عليها خلاص يعشي اذا اطلق لم يتكلم ولم ينوي
57:24لم يتكلم ولم ينوي فهذا تكون للفقراء ولا يأكل منها شيئا قال ولا نذر في معصية يعني من نذر معصية مثل قال نذر علينا نشرب الخمر او نذر علي ان اقتل فلان او نذر علي ان انتحر او نذر علي
57:50اني ما اصوم او نذر علي اني اشرب والعياذ بالله في كل هذا او قال نذر علي ان لا اصل رحمي او غيرها من المحرمات هذا اولا نقول النذر حرام
58:10ويجب عليه ان يتوب الى الله منه والثاني لا يجوز الوفاء به باجماع العلماء والثالث اختلفوا في كفارة اليمين في نادي المعصية على اقوال والراجح انه ليس فيه كفارة يمين. لان هذا النذر باطل. هذا النذر باطل فهو مثل اليمين غير
58:35المنعقد كما لو حلف بغير الله واما الحديث من نذر آآ معصية فكفارته كفارة يمين فهذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الحديث الصحيح هو حديث عقبة
59:02من نذر ان كفارة النذر كفارة يمين وهنا يستثنى لان هذا النذر مخالف للشريعة وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش فهو رد فيكفيه ان يتوب الى الله جل وعلا
59:21قال ولا في مباح يعني ليس هناك نذر صحيح ملزم في المباح. فهو يخير في المباحات بين ان يفعل النذر او يكفر كفارة يمين ويحتمل الكلام المؤلف ها كما هو القول الاخر. ان يكون المراد ان النذر في المباح ليس نذرا صحيحا
59:42لان النذر الصحيح هو ما ابتغي به وجه الله. والراجح انه يصح النذر في المباحات ولكنه لا يلزم الوفاء به. فمن وفى به فلا بأس ومن لم يفي به فعليه كفارة
59:59يمين كما لو حلف واحكام النذر كاحكام الحلف قال والله ان امشي الى بيتي حافيا اما ان يبر واما ان يكفر كفرته. وهكذا لو قال نذر علي ان امشي الى بيتي حافيا. اما ان يبر واما ان يكفر كفارة يمين
1:00:22لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين حديث صحيح رواه مسلم في كتابه الصحيح قال وان جمع في النذر بين طاعة ومعصية يجب عليه الوفاء بنذر الطاعة
1:00:44ويحرم عليه الوفاء بنذر المعصية فلو قال نذر علي ان اشرب الخمر واتصدق بمئة ريال يجب عليه الوفاء بالصدقة ويحرم عليه الوفاء بالمعصية وهي شرب الخمر هل عليه كفارة يمين على الخلاف
1:01:09والراجح ان انه ليس فيه كفارة يمين وذكر حديث ابي اسرائيل اللي رواه ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يقال له ابو اسرائيل وهو عليه الصلاة والسلام يخطب قد وقف في الشمس
1:01:32وقد نذر ان يبقى في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فامره النبي صلى الله عليه وسلم بان يتكلم بخير وفي ذكر الله جل وعلا وان يقعد وان يستظل وان
1:01:50يصوم امره بالوفاء فقط ايش بالصيام وهو حديث صحيح متفق عليه ومن انواع النذر هذا اخر كلامه في النذر الذي لم يسمى لله علي نذر وسكت او قال ان نجحت فلله علي نذر وسكت
1:02:16هذا يكفر كفارة يمين يكفر كفارة يعني لقوله صلى الله عليه وسلم من آآ كفارة النذر كفارة يعني جاء عند ابي داود واحمد وغيرهما من نذرا لم يسمه فكفارة كفارة لكنه ضعيف الاسناد
1:02:35والذي في صحيح مسلم اصح وهو عام في هذا وفي غيره قال من نذر قال كفارة النذر كفارة يمين هذا صحيح يكفر كفارة يمين وليس عليه شيء اخر نكتفي بهذا القدر
1:02:51الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونتوقف ان شاء الله تعالى عن هذا الدرس ودرس امس الى ما بعد رمضان شرفه الله جل وعلا اسأل الله ان يبلغنا واياكم هذا الشهر الكريم على خير
1:03:10ارزقنا صيامه وقيامه ويتقبله منا ومن جميع المسلمين وان يغفر لنا ولكم ولوالدينا ولجميع المسلمين وسيعلن عن بداية الدروس ان شاء الله تعالى في المجموعات المجموعة الاولى والثانية المتعلقة بهذا الدرس
1:03:30والدروس العامة نفتح مجال للمسائل نبدأ باليمين كالمعتاد الدور سم يا شيخ ابدأ منشطين نلخص ان نقول اي ندر لا وفاء به واذا تضع ضابطا اي نذر لا وفاء به
1:04:06لم يفي به فعليه كفارة يمين الا نذر الحرام هذا ما في كفارة جميع الراجح والا على المذهب في كفارة يمين وهل المكروه ايضا في كفارة يمين او لا؟ الاقرب انه ايضا ما في كفارة يمين
1:04:30لانه منهي عنه نعم نذره نذر سلام عليكم. ايش ؟ من نذر نذرا فاتى بافضل منه كأنه ترى مثلا ان يصلي في مسجد فلاني او ان يعتكف في مسجد معتكف بدلا منه المسجد الحرام
1:04:52وصلى بالمسجد الحرام ما نقدر نقول هناك قاعدة يعني لكن من نذر نذرا ففعل اعلى منه فهذا له احوال الحالة الاولى ان يتضمن هذا النذر هذا الوفاء النذر والزيادة. مثل من نوى ان يتصدق بمائة فتصدق بمئتين. من نذر ان يتصدق او نوى ان يصوم
1:05:25يوما فصام يومين فهذا لا شك ان ان وفاءه صحيح الحالة الثانية الا يتضمنه هذا الفعل وهذا الوفاء ولا يتضمن شيئا من جنسه مثل ان ينذر ان يقرأ بلوغ المرأة
1:06:04ثم قرأ القرآن بدلا عنه هل وفى هذا بنذره الجواب لا لم يفي بنذره وان كان القرآن افضل منه وكما لو نوى ان ذهب امه يهب اخته فوهب امه هل هذا قد وفى
1:06:28ما وفى بندره الحالة الثالثة ان يتضمن الوفاء نذرا من جنسه لكنه افضل منه الرتبة والمثال الحاضر الان هو ان ينوي الاعتكاف او الصلاة في احد المساجد الثلاثة اعتكف فيما هو اولى وافضل منه. او ينوي الاعتكاف في اي مسجد
1:07:03ثم يعتكف في مسجد من المساجد الثلاثة او ينوي الاعتكاف في مسجد معين. ويعتكف في مسجد اخر الذي يظهر في جميع هذه الصور انه يكون قد حصل له الوفاء بالنذر
1:07:24لو قال نذر علينا نعتكف في مسجدكم وراح اعتكف في مسجد اخر ما في فرق بين هذا المسجد وهذا المسجد شرعا ما فيه فرق وفضلها سوا او قال نذر على اعتكف في المدينة واعتكف في مكة
1:07:43هذا افضل او قال في بيت المقدس واعتكف في في المدينة هذا افضل قد جاء في الحديث الصحيح المشهور ان رجلا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال يا رسول الله اني
1:08:00قد نذرت ان اعتكف في مسجدي ايليا اعتكف ها هنا فكرر عليه ثم في النهاية قال فشأنك اذا اه هذا اصل هذه المسألة والله اعلم ويحتمل طبعا التقسيم هذا حاضر اللحظة
1:08:24والسؤال ايضا حاضر هذه اللحظة لم نسمع به قبل هذا التقسيم فيما ظهر لنا الان واللي لعلك تكتب هذا الترتيب وانظر فيه بمزيد ايضا لعله كتبته الله يجزاك خير ما هي باول بركاتك
1:08:47يا محمد الشمري جزاك الله خير نعم ماشي صح النجم يا ها هل يصح النذر من الكافر هل يصح نذر الكافر الجمهور على ان نذر الكافر صحيح. وهذا مشكل لان عبادة الكافر لا تكون صحيحة ولا منعقدة
1:09:16لكن جاءنا حديث متفق على صحته حديث عبد الله بن عمر وجاء ايضا من حديث عمر نفسه انه قال يا رسول الله نذرت في الجاهلية ان اعتكف في المسجد الحرام ليلة وفي لفظ يوما وفي لفظ يوما وليلة قال اوف بندرك
1:09:36اوفي بنذرك وذهب الحنفية الى عدم صحة هذا النذر لان الكافر لا يقبل منه عمل وهذه عبادة ويحتمل يحتمل ان يقال ان الكافر اذا عمل لله جل وعلا عملا فانه لا يصح منه حال كفره لكنه تبدل سيئاته حسنات وكذلك عقوده يمكن ان تنقلب الى عبادات فما
1:10:27الم يتمه منها اتمه او يقال انه لا يلزمه الوفاء بهذا النذر ولكن يستحب له الوفاء به استحبابا لكنه لا يلزم ان يفي به لانه في الاصل اعمال الكافر وعقوده الشرعية
1:10:57يعني عباداته يعني ليست يعني صحيحة وعلى كل حال ينبغي له ان يفي به ولكن هل يجب او لا؟ محل تأمل وفي الايجابي نظر والظاهر ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر او في بندرك
1:11:20يحتمل الاستحباب يحتمل الاستحباب الله اعلم والقرينة التي تجعلنا نحمله على الاستحباب انه عقده حال الكفر والكافر لا تصح عبادته. هذي قرينة الله اعلم الله اعلم هذي من من المشكلات وقد ناقشها
1:11:45الطحاوي في كتابه مشكل الاثار نعم تفضل من نذر ان يترك معصية وجب عليه تركها فان فعلها كفارة يمين الله اعلم ومثل من نذر واجبا صار الواجب عليه مرتين واجب بالنذر وواجب بالشرع
1:12:22فان فعله فالحمد ان لم يفعله وجب عليه كفارة يمين بعدم فعله مع الاثم بترك فعله لا لا لا لا اذا كان اصل الفعل ليس قربة. وليس عبادة ما يجب ولو نواه لله ما يجب
1:12:56مساء الان يسأل يقول احسن الله اليكم يقول هل الافضل بالورث التبرع به للميت او الاستفادة منه خاصة اذا كان الوارث دخله يسير الافظل في الارث اذا كان يسيرا ايستفيد منه الوارث
1:13:21لقوله صلى الله عليه وسلم انك ان تدا ورثتك اغنياء خير لك من ان تذر معناه يتكففون الناس واذا كان الوارث محتاج اليه فلينتفع به والميت يدعو له الحمد لله في الدعاء احسن من
1:13:37من يتبرع له ولذا قال عليه الصلاة والسلام او ولد صالح يدعو له ما قال يتصدق عنه ولا قال دل على ان الدعاء من افضل القربات للميت ان تدعو له ولذلك اختاره النبي صلى الله عليه وسلم من بين جميع الاعمال الصالحة
1:13:54نعم احد عند السؤال تفضل من اراد العمرة وذهب الى المدينة النبوية ومكث بها اياما ثم خرج الى مكة فيجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة المسمى بابيار فلا يخرج يتعدى ابيار علي
1:14:22وهو في طرف المدينة لا يتعداه الا وهو محب. الله اكبر الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم اه انا اسأل العالم الذي اغلب فتاويه اي انا لا اسأل العالم الذي اغلب فتاويه ايسر ولا اشد. اسأل العالم الذي اثق
1:14:46او اثق فيه واخذ الجواب وانا مطمئن وفتاويه وبعضها ايسر وبعضها اشد. فهل علي شيء؟ لا بالعكس هذا كلامك طيب هذا هو الذي ينبغي هذا هو الذي ينبغي لا يجوز للمسلم ان يتتبع الرخص ولا يجوز استفتاء المترخصين
1:15:04المترخص فتواه لا تصح ولا يجوز استفتاؤها اللي تتبع الرخص وفي ناس معروفون يدورون الرخص يبحثون ولا يعرفون لا دليل ولا بس يقولون من اي قول قيل به نحن معه. ما دامه اقل شيء. هذه هي الزندقة
1:15:22والذي يتتبع الرخص هذا ليس بعالم هذا جاهل مركب هذا جاهل ويجهل انه جاهل وهذا لا يجوز ان يتصدر للافتاء ولا يجوز ان يصدر للافتاء الله اعلم تفضل ها ما لنا بذكرها يعني صعب اني اذكرها الان وحتى استحضارها ما هي بستحظر كل العشرة تتبعتها وكتبتها لكن
1:15:58ساذكرك الاقوال المشهورة فيها مسائل فيها عشرين قول انت ما تستوعب تظن انها يعني يا حلال يا حرام لا في شي يسمونه التفصيل ابى اعطيك مثال بس انت يعني هذا الاشكال عليك
1:16:25قال بعض العلماء النذر قسمان. نذر مطلق هذا مستحب ونذر معلق هذا مكروه وقيل حرام. هذا تفصيل النذر المطلق يقول النذر اني اصوم بكرة. هذا مطلق. يقولون او في به
1:16:47النذر المعلق يقول ان شفى الله مريظي صمت هذا يقول مكروه ولا ينبغي او حرام القول ايضا في اقوال كثيرة بالتفصيل منها يعني وهو من من الاقوال الغريبة والكثير ينقلونه غلط وهو قول الصنعاني في
1:17:07في سبل السلام بعضهم يقول الصنعاني يختار التحريم هذا موب صحيح يعني يقرون اول كلامه ويتركون باقي سطرين ثلاثة ذكر تفصيل هو فالصنعاني رحمه الله يفصل يقول في سبل السلام
1:17:26النذر ان كان نذرا ماليا فهو حرام لقوله صلى الله اخذها قرينة في الحديث قال يستخرج به من ايش قال هذه اشارة للنذر المالي لان المال ثقيل على النفوس. فقد يستثقله
1:17:46ولا ينبغي الانسان ايضا ان يدفع المال لله وهو مستثقل للطاعة قال واما نذر الصلاة والصيام والحج غيرها مما ليس بمال فهو مستحب او مشروع هذا تفصيل وفي تفصيل عند الحنفية وتفصيلا عند الحنفية مثلا شيقولون
1:18:15يقول ان كان النذر له اصل في الوجوب وجب. وان كان ليس له اصل في الوجوب لم يجب اللي له اصل وجوب في الوجوب مثل الصدقة في شيء من الصدقات واجب
1:18:29الزكاة اذا اذا نظر ان تصدق وجد طيب قالوا ان ما ليس له اصل في الوجوب لا يجب. وشو مثله قالوا مثل الاعتكاف الاعتكاف هل في اعتكاف واجب شرعا اذا نذر الاعتكاف يقولون لا يجوز
1:18:49وضح لك الحين التفصيل واجد تفصيلات كثيرة عند الفقهاء يقولون الذي لا يعرف التفصيل هذا موب فقيه الفقه يقوم عن التفصيل ولذلك ابو حنيفة لما اراد ان يختبر ابا يوسف ابو يوسف
1:19:07بقي عند ابي حنيفة سنوات طويلة يدرس العلم فاحس انه اصبح عالما فقيها فماذا صنع يعني حتى يعني اخطأ انه جعل له عمود بجنبه عمود شيخة الطلبة يحضرون بدا يدرس في نفس المسجد
1:19:28هذا يعني معيب ما هي بتيجي تجاكر شيخك في نفسه وتاخذ طلابه في مسجد ثاني يعني وابو حنيفة اراد ان يعلمه الادب وان يعلمه حقيقة العلم وابو حنيفة ثقيل لا اشق له غبار. بل قيل الناس
1:19:47يعني قيلت هذه الكلمة في اثنين لا اعرف لهما ثالث الان قد يكون في ثالث لكن انا لا اعرف آآ الناس عيال في الفقه على ابي حنيفة والناس عيال في قال الشافعي
1:20:01هذان الاثنان من افقه فقهاء هذه الامة رحمة الله اجمعين. يعني الفقهاء الذين تأخروا ودونت اقوالهم فارسل له طالبا قال سله ثلاث مسائل وان قال لك حلال قل اخطيت وان قال لك حرام قل اخطيت
1:20:25لانها لابد فيها من التفصيل فذهب الطالب يحمل هذه الاسئلة الثلاثة فسأله عندي سؤال يا شيخ انبسط عاد الحين جالس فقال له ما رأيكم في كذا طبعا هذي اسرة ابو حنيفة عبد الرحمن الودعان
1:20:45اسئلة دقيقة وسيلة عباقرة وهي مشتبهة ومحتملة تحتفل الحلال والحرام قال حلال. قال اخطأت انتبه فعلا انه اخطأ قال اصبر ياجر خلنا نتأملها. ولها زاويتان اه انتبه للزاوية قال لا حرام. قال اخطيت
1:21:18انهبل ابو يوسف عرف ان هذا جاي يختبره قال دعنا من هذه عندي سؤال اخر قال هات اعطى نفس السؤال الثاني مثله فيه تفصيل حلال قال اخطيت. حرام قال اخطيت. الثالث اخطيت اخطيت
1:21:41رحمهم الله جميع ابو يوسف ولزم ابا حنيفة حتى مات. قال ما عاد اتركك حتى اموت يعني فجلس يتعلم منها جلس عشرين سنة يدرس على ابي حنيفة فلما مات صار هو بعده اكبر
1:22:03اكبر تلاميذ ابي حنيفة ولذلك ملازمة الشيوخ هذه مفيدة جدا. اسبوع اسبوعين ويقول انا صرت فقيه كما بلغنا عن بعضهم ويبدأ يفتي ويدرس هذا فلا بد تلزم العلماء اقل شيء عشر سنوات ملازمة
1:22:26وبعدين بعد ذلك تقول يا الله يمكن يمكن يعني ها ولا يستعجل الانسان والله كل علم الشريعة صعب لكن الفقه ايضا من العلوم الصعبة جدا لمن لا يريد التقليد. اما الذي يريد التقليد يحفظ كتابه
1:22:44تنتهي القضية لا يعرف دليل ولا تعليل مهو بلازم انا وش يهمه؟ بالدليل وش اللي يهمه؟ اهم شيء ماذا قاله بالروض الروض عندي هو قرآني وهو صحيح البخاري بالنسبة لي
1:22:58هذا غلط طبعا لكن المقلد مقلد المقلد مقلد لكن الذي يريد النظر والاجتهاد لابد انه يعني الله المستعان انا لا اخفيكم عن النذر هذا يعني ظننت اني لا احتاج فيه الى مراجعة
1:23:22يوم بديت اراجع يوم الخميس للدرس كعادتي لاني اريد ان اكتب يعني احرر مراجعة كتابية حواشي على هذا الكتاب وانا من طبيعتي ابحث عن الخلاف والاجماع وجدت مسائل فيها خلاف كبير وفيها اقوى منها انا ما اطلعت على الاقوال العشرة الا
1:23:50يوم الجمعة يمكن انا عندي ثلاثة اقوال اعرفها انه مباح او مشروع وانه مكروه انه حرام. عادي اعرفها لكن لما تتبعت ليس كما قلت ليس تتبعا تاما لنا ما عندي وقت
1:24:11تتبع تتبع تام يمكن ثلاثة ايام تبحث مسألة وحدة صعب البحث البحث صعب بخاصة ان في مسائل دقيقة يعني احيانا لا تبحث في كثير من الكتب وعندي انا مراجع كثير من اللي يبحثون ما ما يعني ما يشبعونك بحثا
1:24:38ولا يستقصون الاقوال ولا الادلة ولا كل من قال بقول لا تلقى بعضهم يرجع لك مرجع واحد وخلاص على كل حال وعندنا عدة كتب في النذر بس ما رأيتها تغني يعني
1:24:52ما رأيتها اغنت وان كنا استفدنا منها بس ما اعطت كل ما تريد الله اعلم الله اعلم نعم الله اليكم سائل يسأل يقول هل تنصحون بحفظ نونية ابن القيم والله نيت ابن القيم عظيمة وجميلة خمسة الاف بيت
1:25:15اللي يقدر يحفظها جميل جميل جدا اول شي نبدأ بالاصول احفظوا القرآن ويحفظ ما تيسر من الاحاديث ثم ان تيسر له ان يحفظ متنا فقهيا ومتنا في العقيدة ومتنا في
1:25:33يعني المتون معروفة ما يحتاج نفصل فيها تبقى النونية عاد من الزواعد. من الزوائد والا وهي جميلة جدا وفيها فوائد كثيرة ومتنوعة يعني ماشي اه تفضل محمد ها واحد وبعدين نرجع لك
1:25:58صيام النذر عندي افضل من التطوع اه عفوا صيام التطوع عندي افضل من النذر لكن ولذلك يعني يكره لك ان تنذر لكن اذا نذرت عند بعض العلماء ان النذر بما انه صار واجبا فهو يكون افضل
1:26:24لكن الاصل الشرعي ان نقول لا تندر بعض الشافعي يقولون ان من فوائد النذر انه يثاب عليه ثواب الواجبات وهذا ما ينبغي ان يكون هذا القول صحيحا مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر
1:26:43الاصل ان التطوع افضل من النذر في هذه لان النذر منهي عنه نحتاج الى مزيد تأمل لكن ما ينبغي ان يقال انه انذر حتى يكون افضل ترتكب المحظور حتى يكون افضل
1:26:58هذا غير صحيح الله اليكم. يقول السائل ما هي قاعدة درء المفاسد مقدمة؟ هذا السؤال ازيد النظر فيه والتأمل ها؟ احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي قاعدة درء المفاسد مقدمة على جلب المصالح. وهل لنا بمثال جزاكم الله خير؟ يقول ما معنى هذه القاعدة؟ نعم يا شيخ
1:27:22ما معنى درء المفاسد مقدم على جلب المصالح هذه قاعدة كبيرة في الشريعة والمراد بها ان درء المفاسد نقدم على جلب المصالح اذا تساوت المفاسد وتساوت ايش المصالح في الدرأ مقدم
1:27:43والعلماء يمثلون ويؤصلون هذه المسألة بحديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد ابي ابراهيم وجعلت لها بابين. باب يدخل منه وباب يخرج منه
1:28:12عندنا هنا مصلحة عظيمة. وهي بناء الكعبة على قواعدها الاساسية قواعد ابراهيم عليه السلام لان العرب في الجاهلية لما بنوا الكعبة قصرت بهم النفقة الحلال لكثرة المحرمات في مكاسبهم وكانوا يعرفون ان هذا بيت الله وانه معظم وانه لا يجوز ادخال الحرام فيه
1:28:35قد بنوه يقول لا تدخلوا علينا اي مال فيه حرام فلم يكتمل عندهم مبلغ كافي لبناء بناء البيت على قواعد ابراهيم فقصروا به فوضعوا الحجر قالوا بعدين لعله يتيسر ان نتمه يعني وضعوا الحجر اللي يسمونه اهل الجهل يسمونه حجر اسماعيل
1:28:58وما له علاقة بإسماعيل هذا حجر قريش ايش دخل اسماعيل في هذا الحجر واسوأ منه الجاهل المركب الذي يقول ان اسماعيل مدفون في هذا الحجر. كيف يدفن اسماعيل داخل الكعبة يا مجنون
1:29:15الذي يقول هذا جاهل وبعض الناس ينقلونه عن المؤرخين وهذا جهل عظيم كيف ابراهيم اعظم موحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفن ولده في في بيت الله الحرام
1:29:32هذا كلام باطل لا اصل له. فلهذا الحجر ليس حجر اسماعيل هذي من التسميات الباطلة التي لا اصل لها في كتاب ولا في سنة ولا في قول صاحب ولا في قول تابع انما جاء بها المتأخرون
1:29:46انما تسميته في السنة الحجر هكذا الحجر بال التعريف وهو معروف حجر قريش حجر الكعبة هكذا نعم اللي مقوس عليه الان مبني عليه شبه نصف الدائرة هذا هو الحجر وليس الحجر ايضا
1:30:09كله من الكعبة انما ستة اقدام او سبعة كما في الصحيحين من حديث عائشة يعني اخر الحجر هذا من الزيادات زيادات اهل الجاهلية ايضا التي بين النبي صلى الله عليه وسلم بطلانها
1:30:26وانما الحجر ستة الى سبعة يعني قريب اربعة امتار قريب اربعة امتار لان الذراع ستة وخمسين سنتي اذا قلنا سبعة الاكثر يكون قريب من اربعة امتار وما زاد ليس من الحجر. انما هو خارج عن حد الكعبة
1:30:49فينتبه لهذا اللي بيصلي في الكعبة يصلي قدام ما يصلي في الخلف كان كلام يعني ايش؟ قاعدة نعم قاعدة فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك هذه المصلحة لوجود مفسدة اكبر او مفسدة كبيرة وهي ان يرتد العرب يرتد الناس بعد اسلامهم
1:31:21يقولون محمد غير كل شيء حتى الكعبة ايضا طيب ليه يتشككون في الرسالة وفي الدين في حداثة عهدهم بالجاهلية فتركها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما جاء عبد الله بن الزبير وكان خليفة هدمها واعادها على بناء ابراهيم ولما
1:31:44جاء الحجاج هدم وعودها على صالة ولما جاء ابو جعفر المنصور اراد ان يهدمها ويعيدها كما كانت. فقال له مالك دعها لا يكن بيت الله جل وعلا العوبة بايدي الملوك والسلاطين هذا يجي يخالف ذا ويبنيه وذا يهده وذا يبني وذا يهده صار لعبة هذا
1:32:07فهذا من حكمة الامام مالك رحمه الله تعالى. فبقي البيت على ما كان عليه الله اعلم ماتت قبل من نذر صياما فلم يفعله له حالة اما ان لا يفعله عاجزا
1:32:39مثل استمر به المرض هذا لا شيء عليه او امرأة تحمل وترظع وتلد وتحمل هذا ما فيها معليش الحالة الثانية ان يتركه مع القدرة عليه ويؤخر فعله مع قدرته عليه
1:32:56هنا يجب ان يطعم عنه ويستحب ان يصام عنه من صيم عنه لم يجب الاطعام الله اعلم. تفضل الشيخ هل يصح الاستثناء في النذر؟ نعم الاستثناء في النذر كالاستثناء في اليمين
1:33:19حكمه سواء لو قال نذر علي ان اصوم غدا ان شاء الله خلاص لم يلزمه اليمين بحسب مشيئته ولا كفارته ان صام فخير وانما صام استدراك منين جبت هذا تغيير النذر
1:33:52استدرك يعني بلفظه قفز لاباس اعتكف في مسجد مثلا ابن ودعان مثلا او مسجد تبين له انه مو بجامع مثلا يعني فقال ان شاء الله في المسجد لا بأس ولو لم يستدرك فاعتكف في ذاك المسجد الجامع احسن وازيد
1:34:14اضفها اضفها هذي هذي ان ينذر في الطبقات ان ينذر ان يعتكف في مسجد آآ فروض ثم يغيره الى مسجد جامع هذا يكون افضل هذي الرابعة الرابعة صورة رابعة الله اليكم يقول السائل
1:34:40في دعاء سيد الاستغفار هل تقول للمرأة خلقتني وانا امتك وباقي الادعية مثلا ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. كيف تقول المرأة بعض العلماء يقول المرأة تقول اللهم اني امتك
1:35:04وابنة عبدك وهذا لا بأس به وبعض العلم يقول لا على لفظ الحديث وهي عبدة بالمعنى العام تدخل في قوله تعالى يا قل يا عبادي ما اشبه ذلك والامر واسع ان فعلت هذا او هذا ان شاء الله لا بأس به
1:35:26والثاني وش تقول دعاء احسنه الله عملكم ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا ازواجنا يطلق على الذكر والانثى ما في يصلح للرجل والمرأة ها ما حكم المقطع ما هو؟ مقطع فيه موسيقى
1:36:03المقطع ما هو اذا في برنامج يزيل الموسيقى او قد يبقي جزءا يسيرا منها ان كان اللي يصير هذا خفي لا بأس بنشر المقطع اذا كان المقطع هذا مباحا في الاصل
1:36:21ولا يكن مقطع اغنية اصلا ازيلت منها الموسيقى فانا الذي اراه ان الاغنية التي هي اغنية لا يجوز نشوى ولا ازيلت منها الموسيقى انها اغنية محرمة في الاصل وازالة الموسيقى لا يكاد يؤثر لان الناس يعودون فيستمعون اليها بالموسيقى
1:36:42ولا يجوز. لكن لو كانت اشعار وكذا لا بأس ما عرفت بانها موسيقى او كانت من شخص هو هذا الشخص اصلا معروف انه من اهل اللهو هذا لا يجوز نشر اعماله اصلا
1:36:57على كل حال ينبغي ان يفهم هذا اما اذا كانت مثلا اخبار او كان مقطع تعليمي فيه موسيقى فلا يجوز نشره. لكن لو ازيلت ولم يبق الا شيء يسير جدا لا يكاد يسمع
1:37:12فلا بأس بنشره اذا كان مفيدا نافعا وينبه. الى انه لا يرفع الصوت حتى لا تظهر الموسيقى. اما اذا كانت ظاهرة ظاهرة فلا يجوز نشره الله اعلم الخير الحمد لله في دائما دائما
1:37:28في المباح غنية عن الحرام اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغن بفضلك عمن سواك والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الدعاء بقول اللهم اجعلني في عليين
1:37:43واحفظ لساني عن العالمين لا بأس لا احسن الله اليكم يقول السائل ما هي اهم البرامج للتائبين ما هي اهم البرامج للتائبين؟ نعم اهم برنامج للتائب مركب من امرين او من الف وباء
1:38:16الف يهرب ويبتعد عن صحبة السوء اللي كان معهم في السابق لا يجد الحالة يتخذ رفقة صالحة هذا اهم شيء يفعله التعب والدليل على هذا حديث التائب الذي قتل مئة نفس
1:38:40واضح وصريح ان اول شيء يفعل التائب يترك البيئة السيئة. الى بيئة ايش؟ صالحة. قال انك بارض اهلها قوم سوء فاخرج الى قرية كذا وكذا ففيها قوم صالحين فاعبد الله معهم. صالحون فاعبد الله معهم. بس هذا اهم قضية
1:39:01لان الصاحب ساحب ولان المرأة على دين خليله كما في الحديث فابتعد عن رفقة السوء لا تجد لحالك لان الشيطان سيبدأ يسيطر عليك وانت منت بقادر الان على دفع وساوس الشيطان
1:39:18اتخذ رفقة صالحة وعندها علم عندها علم ايضا ما يكونون جهلة بان التائب دائما يحتاج الى الف فتوى لتصحيح الماضي السحيق عشرين ثلاثين اربعين سنة هو في جاهلية جهلاء يسأل عن صلاته وعن صيامه وعن زكاته وعن سرقاته وعن وعن يجيه واحد يفتي بفتوى تجعله ينتكس انتكاسة ما عاد يعود بعدها
1:39:49كصاحب قوما صالحين عندهم علم ومعرفة. ويرجعون الى علماء والحقيقة يعني من خلال تجربتي ليس كل احد يمكنه ان يفتي التائبين لابد ان التائب يرجع الى اناس عندهم نظرة ثاقبة في الامور من اهل العلم
1:40:14وعندهم تأني وعندهم حكمة في التعامل مع التائبين ولذلك انا من خلال تجربتي في الافتاء للتائبين يعني اه اخصهم باشياء في حدود الشرع لكن لابد من ايضاحها لهم والتدرج معهم فيها
1:40:38ساضرب لكم مثالا مما يعاني منه كثير من التائبين يجيك يقول لك والله انا سرقت وانا زنيت وانا فعلت وانا وانا قد يأتي بشخص ما ينتبه لهذه القضايا فيقول له اول شي
1:40:55لازم تروح تتحلل من اللي زنيت بها. وتحلل من ابيها وتحللنا الذي لطئت به هذا جنون هذه الفتوى ويقول له لازم ترجع الاموال التي سرقتها وتروح تعطيهم تقول تراي سرقت منكم وحللوني
1:41:15هذا نساء يقتله بعد شهر او اسبوع سيتداوله في المقبرة سيعادي الخلائق في واحد سالف من شركات من مؤسسات من اشخاص من كبار من صغار من اقارب ابن اباعد من اناس شياطين فلابد من الحكمة في التعامل مع التائب حتى لا ينتكس او يتظرر
1:41:44ولذلك التائب الذي قتل مئة لما العابد قتله مثلا ما يعرف يجاوب يجاوب هذا جاهل فنصيحتي انه ايضا التائب يسأل عن عالم يحسن التعامل مع التائبين لا يروحوا لاي عالم
1:42:06لا يروح لاي عالم ولا لاي شيخ ولا لاي طالب علم ولا لاي داعية يتخير الناس الذين يعرفون صفة التعامل وايضا لا يكتفي انهم يفتونه. افعل كذا وخلاص لا لا هذا انسان توه مسلم كأنه مسلم
1:42:26حديث وبعضهم في الحقيقة هو كافر له اربعين سنة لا يصلي ولا هذا كافر هذا فيحتاج انك تؤسسه من جديد وتوضح له بالتفصيل كيف يفعل ويحتاج الى صبر. وتأني وشفقة ورحمة
1:42:46فانتبهوا انتبهوا انتبهوا يا معشر طلاب العلم يا معشر الدعاة يا معشر المشائخ يا معشر التائبين يا معشر هذي قضية يعني مهمة جدا. ينبغي التعامل معها بطريقة خاصة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان له تعامل عجيب مع اصناف الناس
1:43:11يعني شوف تعامله مع الغلام الذي قال ائذن لي بالزنا الحديث الصحيح في مسند احمد وغيره الطبراني وغيره حديث ابي امامة الصحابة الصحابة ما استطاعوا ان يتعاملوا مع الفتى انظر الى تعامله عليه الصلاة والسلام مع الاعرابي الذي بال في المسجد. الصحابة ما عرفوا يتعاملون معه
1:43:33مو لانه يجهلون بس لان الدعوة الى الله تحتاج الى حكمة والى رفق والى علم غزير وليس علم قد يكون عند الانسان علم غزير لكن ليس عنده رفق. وليس عنده عمل بهذا العلم
1:43:53ولذلك يأتي يضيع التائب ينتكس ينتكس يعني مثال اخر هذا يقول لك والله انا في ناس واجد يطلبوني قال لا لازم تسدد. من شروط التوبة ان تسدد يا ابن الحلال هذا من شروط التوبة مع القدرة لا مع العجز
1:44:16كل الاوامر الشرعية مع القدرة لا مع العبد. انا وش اقول لهم؟ اقول له رجعه. قال ما اقدر قلت اعتبرها دين عليك قصدها ولو على عشرين ثلاثين سنة يرتاح يقول صحيح
1:44:31ليش يعني لازم اول ما اتوب قلت لا مو لا. اهم شي في التوبة تعزم على اداء حقوق الناس. طيب قال طيب لو رحت واعطيتهم بالطق انا وياهم قلت يا اخي لا
1:44:41لا تذهب مباشرة في الف طريقة معناه غير ملزم لكن تدينا اعطيه حلول. اقول له مثلا روح لامام المسجد وقلنا والله في واحد من الناس انا قد يعني ايام جاهليتي اخذت منه جزاك الله خير هذي خمس مئة عطه اياه
1:45:01او تجي لسيارته وتدعسه بسيارة تقول هذي فلوسك انت تطلبني اياها. او ترميها في بيتها تقول مع كذا مثال اخر مثال اخر طبعا انا لاهمية هذا الامر لاني دائما يعني كثير يتواصل معي
1:45:19بعض التائبين يعني كثير جدا يعني يقول انا سرقت من من بقالة كبيرة صغيرة بروح احطها وامشي لكن يعني اذا اخذت من من بقالة كبيرة بقالات سوبرماركات سوبر ماركات هذي اللي لازم محاسبين ولازم
1:45:44ايش يسمونه هذا؟ تيشيرت. ها؟ كاشير وجهاز شلون بعطيه اياه؟ اصلا ما يمكن تدخل الدراهم يعني انا شقول له؟ اعطيه حيلة يعني قلت رح كم يطلبونك؟ مئتين روح اشتري بمئتين
1:46:00خذ اغراض من مئتين. حاسب عليها ارجع مع الباب الثاني. حطه في مكانه واتركه وامشي اعطيتهم دراهمهم ورجعت غريضاتهم فانت سددتهم حقهم وتحت القبر لانك حتى لو رحت اعطيتها الكاشير. الكاشير ما هو ماخذها. مهي محسوبة عليه
1:46:20اما رجل يتقي الله بيعطيها ادارة والرجل بيحطها في مخباه ويمشي ما في شي يجي يقول خذ هذي فلوس وبعدين تجمع عليك الخلايق تعال انت سارق قبل امس تمشي الشرطة وتعال في قظية القظايا واقطعوا يده
1:46:35لا ما لك حاجة في هذه الامور ما لك حاجة في هذه الامور. فهذه من الطرق فلابد التائب تعطيه مجالات ترغبه في الاستمرار على طاعة رب العالمين. تبين كان الشريعة ان الدين هو السعادة ما هو الهم وظيقة الصدر تقعد لك سنة وانت لا السعادة مع الدين ليست
1:46:58في خلاف الشريعة بعضهم يرجع يقول والله تعبت. الدين هذا ثقل علي مثل اللي يروح يستفتي بعض العلماء طبعا هو قول مشهور. يقول لك والله انا عشر سنوات ما صليت. قال تعيد صلوات عشر سنوات صلوات
1:47:15بعيدة واجد ما ؤ والله والله وتالله انهم يقولون لي هذا الكلام يقولون تارك الصلاة مانا مصلين وين انا بقيت اصلي ايش قال تركت الصلاة صليت اسبوع ومليت تركتها طيب ليش تعطيه القول الاثقل
1:47:35الابد عفا الله عنك انت وين كان روح الجمهور انه يقضي؟ لكن الصحيح انه ما يجب عليه القضاء. واخته الشيخ الاسلام ابن تيمية وغير المحققين فلا يجب عليه القضاء ما يلزمه القضاء
1:47:50حافظ على صلاتك الان واجتهد في المحافظة واترك ما مضى. ما مضى يعفو الله عز وجل وعلى هذا قس ما لا يحصى من المسائل ولعل الله ان ييسر لي وان اكتب في هذا الباب. انا كنت ناوي اكتب كتاب اسئلة التائبين
1:48:07واعانني حبيبنا واخونا وتلميذنا الشيخ آآ اه ابو عبد العزيز جزاه الله خير اه اعطاني بعض الاسئلة واللي هو القرني اعطاني بعض الاسئلة لكن وجدت ان الامر ما هو سهل انك بتخلصه على طول
1:48:32وطالت عندي ثم تركتها لانشغالي بغيرها على كل حال باقي واجب يا شيخ. نعم. كم مشكلة والله عطنا احد عنده سؤال من البقية يلا عطنا عطنا الله اليكم. يقول السائل اذا سلم الشخص علي برسالة من الجوال هل يجب ان ارد الرسالة ان ترد عليه برسالة؟ نعم
1:49:00يقول السائل حكم الذي يأتي بدعاء للنبي عليه الصلاة والسلام ويزيد عليه الفاظ من عنده. واذا قلنا له يقتصر على ما ورد يقول زيادة خير وبركة الزيادة على المشروع ما تشرع ما تشرع لكن لو دعا بالمشروع
1:49:19ثم اتى بالفاظ بعد ذلك ودعا بادعية من عنده لا بأس بس لا يدخلها بالمشروع. الاولى الا يدخلها واما ان يدعوا الناس اليها فهذا لا يجوز. لا يشرع للناس والله اعلم. نعم. يسألوني يسأل احسن الله اليكم يريد حلا للتخلص من الوسواس
1:49:36الوسواس. نعم احسن الله اليك ان تكون قويا. اذا كنت قوي تخلصت من الوسواس. اذا كنت ضعيف يركبك الشيطان. يركبك حمار يمشي عليك. انت ترضى تكون مركوب لابليس ابدا هذا واقع خلك مؤمن قوي اكثر الوسوسة تزول بقوة قوة الايمان عدم المبالاة لا تبالي اجعل
1:50:00كلها وراء ظهرك. اذا اشتد عليك الامر فعليك بامرين. اما مراجعة الرقاة الشرعيين لاحيانا يكون تلبس شيطاني واما بمراجعة الاطباء الثقات الذين يعطونك مجال في العلاج مهوب فقط يعطيك حبوب ترند نومك وتمشي لا يعطيك علاجات صحيحة ويجلس معك يعرف حقيقة الموضوع اما الاشخاص اللي يقعد معك
1:50:25دقيقة المؤسسة تقعد معه دقيقة دقيقتين ثلاث. لازم تقعد معه من نص ساعة وهو فيها ساعة. اما الاشخاص اللي ركض ركض يبو الدراهم يفيدون وكثير منهم يجينا هنا يشتكي يقول اقعد معي دقيقتين واعطاني حبوب تنومني طول الليل وطول النهار ما عاد اعرف اصلي حتى
1:50:44هذولي بس يبون دراهم لكن في اطباء فضلاء يجلسون معه ويعرفون حقيقة المشكلة. اكثر مشكلة الموسوس نفسية اكثرها نفسية وتنفعه بعض الحبوب احيانا في هرمونات معينة او لهم يسمونه يعني اه افراز افرازات معينة او كذا تفيد فيها الحبوب
1:51:08لكن بعضها يحتاج الى الرقية الشرعية بعضها تلبس شيطاني خاصة اذا كانت هذي الوساوس كفرية كفر في كفر تجي تصلي ما تعرف تصلي هذا في الغالب تلبس شيطاني كافر. لابد ان تذهب للراقي الشرعي
1:51:24الله اعلم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل كنت اقود داخل مدينة الرياض احمل مريض او احمل مريضا في حالة طارئة. ودخل ودخل صلاة المغرب والمستشفى يبعد ساعة فصليت وانا اقود على حالي. ثم وصلت للمستشفى بعد دخول وقته صلاة العشاء. فصليت المغرب
1:51:44مرة ثانية وصليت العشاء بعدها فما حكم ذلك؟ لا بأس عليك ان شاء الله لكن في مثل هذه الحال اذا كان الانسان مضطر معه مريظ الى المشفى اخاف يطلع الوقت يجمع
1:51:58يا جماعة يؤخر المغرب مع العشاء يجمعها جمع تأخير لا بأس ان شاء الله ومن هذا عذر يبيح الجمع لكن من غير قصر اذا كنت داخل البلد ما في سفر لا تقصر نعم
1:52:14احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل للعبد الدعاء بحاجات الدنيا؟ او ان يقول اللهم ارزقني اياها ان كانت خيرا لي لا بأس ان يدعو بالدعاء المطلق واذا شك في خيريتها يقول اللهم ارزقني ارزقني كذا ان كان خيرا لي
1:52:33مثل وظيفة ما يقول يعني وظيفة في الجملة العمل مطلوب وخير للانسان الا اذا كانت وظيفة معينة وان كانت خيرا لي هذي المعينة وش الوظيفة؟ فيسر لهذي وهكذا الزواج ما يقول اللهم ان كان الزواج خيرا لي فيسره لي لا
1:52:49ان كان الزواج من فلانة اما الزواج هو خير. ومأمور به شرعا الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التغني بابيات فيها مدح للدخان؟ معن ملقي. يعلم انه
1:53:03حرام الدخان لا يجوز التغني ولا انشاد اناشيد تمدح الدخان هذا حرام. هاي دعوة الى منكرات. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم سماع الشعر غزلي لغرض تعلم الشعر
1:53:16الشعر الغزلي اللي ما في اسفاف لا بأس به نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اليسير من المأكل او المشرب الذي يكون فيه مشقة في التعامل معه؟ مثل الرز الذي يكون في السفرة والقطرات الماء في العلبة
1:53:30الرز اللي يكون ايش؟ بالسفرة يقصد الذي يسقط الباقي من الرز اللي يسقط منك هذا ما ما لا يسن لك ان ترفعه وان تأكله ليس هذا من الخطأ اللي يقوله بعض الناس ان الواحد اذا اسقطت من قطعة رز حبة ولا حبتين يقول السنة انك ترفع هذا مو بصحيح
1:53:54الذي ثبت في السنة انك اذا سقطت اللقمة لقمة اما بداية هذا ما هو بلازم لكن اذا كنت في بيتك ومع اهلك وبتاكله لا بأس خير بس لكن امام الناس لا تفعل هذا
1:54:09لا تفعل هذا لان هذا ما يعاب وش تقذر اذا سقطت لقمتك هذا سنة قال عليه الصلاة اذا سقطت لقمة احدكم ما قال اذا سقط شيء يسير منك فينبغي ان يفهم الحديث على وجهه
1:54:24ما نروح نألف ونقول سنة وهو ما هو ورد في السنة. اللي ورد في السنة اللقمة. لان اللقمة شيء كثير شيء كثير فهذا ينبغي الا يترك الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع الجهر بالصوت في راتبة المغرب والعشاء كونها في الليل
1:54:43اي صلاة صلاة الليل لا بأس انك تجهر بها اذا كان ما في تشويش على احد والله اعلم. وبعض العلماء يقول الاصل في صلاة الليل الجهر وفي صلاة النهار السر
1:54:57وظاهر السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما قرأ وجهر واحيانا لا يجهر يحتاج هذه المسألة تحرير جيد لكن هذا في الجملة هو كلام اهل العلم والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول سائل ما افضل صيام شهر شعبان ام شهر المحرم
1:55:18الافضل صيام شهر الله المحرم. قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد صيام رمضان صيام شهر الله المحرم
1:55:33وهذا نص بالمسألة نعم الله اليكم يقول السائل هل اذا خرجت من بيت غيري فقل بسم الله توكلت على الله ان الحكم خاص ببيتي الذي يظهر لي والله اعلم انك اذا كنت زاعر ما تقول هذا الدعاء
1:55:50اذا كنت جالس عنده ايام مثل واحد سافرت عنده وجالس عنده يومين ثلاثة استقريت عنده هذا تقوله لان اصبح كبيتك اما واحد تقهوى عنده ثم تطلع تقول بسم الله توكل لا انت قاعدها في البيت خلاص. من يوم تطلع لترجع وهي ماشية مفعولها معك
1:56:08الله اعلم. نعم. لكن لا بأس ان تقول بسم الله عند الدخول ذكر عام يعني لا بأس. نعم. السؤال الاخير احسن الله اليكم. عن حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:56:23قال له او لاخر اصمت من سرر شعبان صمت صمت اصمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يومين قال السائل لم افهم الحديث وما معنى سرر؟ هذا الحقيقة الحديث مشكل حتى انا يعني ما تبين لي معناه الحقيقي والعلماء مضطربون في معناه
1:56:47لكن سرر الشهر هي اخر الشهر اخر الشهر فبعض العلماء استحب صيام اواخر الشهر على كل حال هو الحديث فيه اشكال فيه اشكال ما تبين لي ما ما عندي فيه يعني شيء بين اقوله واجزم به والله اعلم. نعم. ليالي الاستسرار هي الليالي التي يغيب فيها القمر
1:57:12وهي ليلة ثمانية وعشرين تسعة وعشرين ثلاثين. نعم خلاص بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونذكر الدروس تقف من اليوم الى
1:57:26طبعا دائما نقول الا درس الجمعة. الدرس اللي بعد صلاة الجمعة هذا قائم ان شاء الله تعالى