شرح عمدة الفقه (92) | كتاب الأيمان | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:14بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال كتاب الايمان ومن حلف الا يفعل شيئا ففعله او
0:34ليفعلنه في وقت فلم يفعله فيه فعليه كفارة يمين. الا ان يقول ان شاء الله متصلا بيمينه او يفعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه ولا كفارة في الحليف على ماض سواء تعمد الكذب او ظنه كما حلف فلم يكن. ولا في اليمين الجارية
0:59على لسانه من غير قصد اليها. كقوله في عرض حديثه لا والله وبلى والله لقول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولا تجب الكفارة الا في اليمين بالله تعالى
1:18واسم من اسمائه او صفة من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه وامانته الا في النذر الذي يقصد به اليمين فان كفارته كفارة يمين ولو حلف بهذا كله والقرآن جميعه فحنث او كرر اليمين على شيء واحد قبل التكفير او حلف على
1:50اشياء بيمين واحدة لم يلزمه اكثر من كفارة. وان حلف ايمانا على شيء فعليه لكل يمين كفارتها ومن تأول في يمينه فله تأويله. الا ان يكون ظالما فلا ينفعه تأويله. لقول
2:10رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد
2:36قوله رحمنا الله واياه كتاب الايمان. الايمان جمع يمين واليمين في اللغة تطلق على امور منها اليد اليمنى ومنها الجهة اليمنى ومنها القوة ومنها الحلف والحلف له اسماء منها اليمين
3:10الحلف ولا تقل الحلف الحلف العهد والمعاهدة انما هو الحلف بفتح الحاء وكسر اللام ومما يعاب احيانا انا بعض طلبة العلم انهم يقرأون الحلف الحلف من التحالف وهو ما يكون بين قبيلتين
3:38او دولتين او اكثر من التعاهد على امر ما تحالفوا على كذا تصير ما بينهما حلف وليس حلف ولعله سمي من من الحلف انهم كانوا يحلفون على هذا لعل هذا اصله
4:11ويسمى ايضا القسم ويسمى ايضا الالية والايلاء وهو الحلف ايضا ومنه قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم يعني يحلفون على نسائهم الا يجامعونهن ومنه قوله تعالى ولا اولو الفضل منكم والسعة
4:57يعني لا يحلف يقال على كذا اذا حلف السلام ورحمة الله وبركاته سمي الحلف يمينا لاحد امرين الامر الاول انهم كانوا اذا حلف بعضهم لبعض وضع يمينه في يمينه من باب التأكيد
5:41سميت يمينا بهذا والقول الثاني انه سمي الحلف يمينا مأخوذ من القوة لان من حلف على شيء فانما اراد ان يقوي كلامه لا يحلف الا على الامور المهمة لم يذكر المؤلف رحمنا الله واياه حكم اليمين
6:27الاصل في اليمين انها جائزة. هذا حكمها الاصلي يكره الاكثار منها ولا ينبغي للمسلم ان يكثر من اليمين او ان يحرف على كل امر لان هذا فيه استهانة باليمين بالله جل وعلا
6:59في تقليل من اهميتها العقلاء قديما حتى الجاهلية وعند العرب عموما يتمدحون بقلة الحلف والى يومنا هذا الشخص المكثر للايمان يقول خله عنك هذا هذا قبل لا يحلف حتى الناس لا يهتمون بيمينه
7:26لكن في رجل لا اذا حلف خلاص ما عاد ورا حلف الشيء او حلفه شيء ومن ذلك قول الله جل وعلا فلا تطع كل حلاف مهين. يعني الشخص اللي قبل لا يحلف
7:47حلاف كثير ايش؟ صيغة مبالغة كثير الحلف فهو مهين ومن ذلك صار يكثر من الحلف ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كثرة الحلف في البيع والشراء يقول كثي العزة
8:28احد شعراء بني امية وهو يثني على عمر بن عبد العزيز وقيل يثني على ابيه يقول قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برتي يقول قليل الالايا يعني انه لا يكثر من الحلف
8:50وقال الله جل وعلا واحفظوا ايمانكم ذكر العلماء لحفظ اليمين صورا تبلغ ست او سبع صور قد كنت بدأت بجمعها لكن لم اكمل هذا لكن مما قاله بعض اهل العلم حفظ اليمين
9:17يتضمن حفظها ابتداء وتوسطا وانتهاء فحفظ اليمين ابتداء الا يحلف الا لامر مهم ولذلك كان بعض السلف يفتدي يمينه اذا قال القاضي احلف قال ما احلف وان راح حقك وان راح
9:44ما يحدث روي عن جماعة من السلف اختلفوا هل الافضل ان يفتدي يمينه او لا يفتديها ولما نذرت عائشة رضي الله عنها امرا فخالفته صارت كل ما ذكرته بكت وتصدقت
10:05كانت تقول النذر شديد النذر شديد. كانوا يعظمون الايمان والنذور. لانها مرتبطة بالله جل وعلا قالوا وحفظها ابتداء هو الا يحلف الا في امر مهم وحلفها توسطا الا يحنس فاذا حلفت لا تحلف
10:36الا ما سوف يأتي الكلام عليه بعد ان شاء الله من الحنس الذي دعا اليه الشارع وحفظها انتهاء بدفع كفارتها اذا حنف فيها من يعيد هذا الكلام ابو عبد الله
11:03وانتهاء بدفع كفاءة احسنت اخر يعيد لنا الكلام هذا ها يا راشد تقدر تعيدها يا راشد طيب محمد ها ولذلك ينبغي لطالب العلم بالذات والداعي الى الله جل وعلا ان يترك الايمان الا في الشيء المهم
12:03يعاب على بعض الناس خاصة اذا كان طالب علم او داعية قبله يحلف والله والله والله والله لا يا اخي ما يصلح وبعض العلماء غير ذكرنا عدة ادلة منها ايضا قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة
12:25ايمانكم فسرها جمع من السلف قالوا لا تجعلوا الله عز وجل على السنتكم دائما في اليمين قبلك تحلف تحلف وتحلف والتفسير الثاني اشهر وهو لا تجعلوا اليمين معترظة بينكم وبين فعل الخير
12:53بل كفروا عنها اذا كان الخير في التكفير وافعلوا ما حلفتم على عدم فعله او على تركه وهذا المعنى اقوى لكن المعنى الثاني له له وجاهته يعني ممكن ممكن ان يقال يصح هذا وهذا وان كان سياق الاية
13:19يعني يقوي القول الثاني لانه قال ولا تجعل الله عرظة لايمانكم انت بروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. يعني لا تجعلهم معترظة لكم بين فعل كل هذه الخيرات كمن حلف الا يزور
13:42يعني اخاه مثلا وهذا لا يجعل اليمين معترضة نقول انا حلفت لا خلاص كفر عن يمينك وزر اخاك اما اليمين في في في المعنى العام اليمين في بالمعنى العام فهي ذكر معظم على وجه مخصوص
14:08معظم اي معظم كان قد يحلف والعياذ بالله باي شيء معظم عنده سواء كان حلف جائز او محرم لكنه يسمى يمين. في قول اكثر اهل العلم يسمى يمين واكثر اهل العربية
14:29ومنه اقسام العرب الذين كانوا يحلفون بالهتهم باللات والعزى ومنه اقسام الناس اليوم قد يقسمون باشياء لا تجوز. مثل الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم او حلف بالكعبة تسمى يمين
14:52اليمين بالمعنى العام بغض النظر حلال او حرام هي ذكر معظم على وجه مخصوص او عفوا تأكيد امر بذكر معظم على وجه مخصوص. تأكيد امر بذكر معظم على وجه مخصوص
15:13اما اليمين الشرعية وهي اليمين المشروعة فهي ذكر اسم الله جل وعلا او صفة من صفاته لتأكيد امر في حرف من حروف القسم الثلاثة تقول تالله وبالله ووالله هذي حروف القسم الثلاثة التاء والباء والواو
15:47والقسم او الحلف له تقسيمات كثيرة او نقول عديدة لكن ينبغي ان يعرف طالب العلم مسألة مهمة وهي ان اليمين في الجملة من حيث هي نوعان يمين حقيقية ويمين حكمية
16:14اليمين الحقيقية هي ان تقول والله وبالله وتالله يعني ان تقسم باستخدام ظروف القسم اما اليمين الحكمية فهي التلفظ بلفظ لا يكون هو من حيث هو يمينا ولكنه يأخذ حكم اليمين شرعا
16:43ومنه التحريم التحريم هذا ليس يمينا لكن له حكم اليمين مثل تقول علي الحرام كذا او حرام علي كذا طبعا حكمه حرام هذا لا يجوز لا يجوز ان تحرم لكن اذا حصل منك هذا وجب عليك امران التوبة والكفارة
17:15كده حنفت لكنه هذا لا يجوز والدليل على ان هذا يأخذ حكم اليمين قول الله جل وعلا في سورة التحريم قال يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم
17:36فنهاه عن التحريم قال لما تحرم؟ هذا عتاب لا يجوز للشخص يقول حرام علي ادخل بيت فلان او زوجتي حرام علي او حرام عليه يشرب الماء. او حرام البس او حرام اركب
17:55مجرد التحريم حرام لينهوا ما هو انت اللي تحلل وتحلل منو اللي له حق التحريم والتحليل ورب العالمين ولك عاتب مع ان النبي صلى الله عليه وسلم مشرع لكن هو هنا لم يرد التشريع انما اراد المنع
18:15مع علمه باباحته سواء سواء جاريته على تفسير او العسل على القول الثاني في التفسير ومع ذاك عاتبه الله جل وعلا فقال يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك. يعني لا يجوز
18:35ان تحرم الشيء الذي احله الله لان التحليل والتحريم هذا من هذا من صفات الخالق جل في علاه. وانت لا يجوز للانسان ان يضع نفسه في مكانة الخالق في حل ما حرم الله او يحرم ما احل الله
18:59ولذا قال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب سماها ايش كذبة هذا حلاله وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب تحليل الحراء تحليل الحرام وتحريم الحلال كذب لانك تنتبه لله ولدين الله ولشريعة الله وانت كاذب تفتري. افتراء
19:25سواء كان قصدا او جهلا كلاهما افتراء على الشريعة ولذلك من اعظم المحرمات تحليل الحلال تحريم الحلال وتحريم الحلال لا اله الا الله هذا مثال نعم عليه قلنا قبل قليل ان يتوب وان يكفر كفارة يمين اذا حنف
19:59وتحريم الحلال هذا يمين او له حكم اليمين له حكم اليمين ولا يجوز طيب ومما له حكم اليمين ايضا عند المحققين من العلماء سورة الطلاق التي صورتها صورة اليمين اذا قصد بها الحث او المنع
20:33وهي ايضا لا تجوز. مثل قول الشخص علي الطلاق علي الطلاق انك تقلط علي الطلاق انك تروح علي الطلاق انك تجي. هذا لا يجوز هذا من التلاعب بالشريعة والتلاعب بالاحكام
20:52سنن النسائي باسناد فيه ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل ايتلاعب بكتاب الله وانا بين اظهركم لما طلق اكثر طلق ثلاثا الان في مجاوزة لحدود الله وتلاعب بالالفاظ الشرعية كان محرما ولا يجوز
21:17يجب الحذر من هذه الالفاظ الاول التحريم والثاني ايش التطليق وغيرها من الالفاظ وهذه ايضا لها حكم اليمين اذا قصد الحث او المنع وعلى كل حال باب آآ ما له حكم اليمين وليس يمينا
21:40لكنه يكون في الحكم يمينا مكفرة هذا له صور عديدة يعني لو انه يعني تسنى لبعض طلبة العلم المباركين انه يتتبع هذه المسائل ويذكر فيها اكتب فيها بحثا فهذا حسن
22:00لاني رأيت كثير من الاخوة يعني لا يميزون بينها وبين غيرها على كل حال لو تيسر لي احدكم او لمن يستمع الينا الان او بعد ان انه يكتب بحثا او رسالة
22:18فيما له حكم اليمين وذكرنا بعض امثلته ويذكر ما يترتب عليه من الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية واما التقسيم الثاني لليمين فهو تقسيمها من حيث ما يترتب عليها من الاحكام هذا التقسيم العام لها عند العلماء في قسمون الى ثلاثة اقسام
22:53ستذكر درجة لكن يذكرها الان باختصار النوع الاول اليمين المنعقدة والنوع الثاني يميل اللغو والنوع الثالث يمين ايش الغموس وش قلت ها او تسمى يمين الصبر ولعلها يأتي الكلام عليها مفصلا فيما سيأتي
23:32الحقيقة الابواب طويلة في المقدمة انا قلت ابختصري ما عرفت اختصر ها هو احنا يعني يمكن تلاحظون الفترة الاخيرة نحاول اختصار لاننا يعني يعني جاوزت الحد في الوقت تذكرون من اللي معنا من اول ما بدا الدرس يرفع ايده نشوف
24:02ابو من يوم بدينا السنة ذي اربع سنوات الان واحد اثنين ثلاثة انت بديت معنا الزبير ولا ايه الدرس الثالث؟ يعني يعتبر جيد من بعد ابو محمد كتاب الصلاة يعني اربعة يمكن
24:23قلنا لكم يا ثلاث سنوات يا اربع سنوات اه بعدين قلنا لا تراهم تصير اربع سنوات عقب ما وزناها ما تصعد ثلاث سنوات هذي السنة الرابعة واياكم خير وذاك اللي فاته الدروس ننصحه انه يراجع الدروس السابقة. وكلها تقريبا يمكن الا درس واحد او درسين
24:50كلها مسجلة يبدو لي بحمد الله هذا فضل الله عز وجل علينا فيعني صرت احاول نختصر قد ما نقدر لانه لابد ان ننتهي ان شاء الله قبل الحج ان شاء الله
25:12نعم يقول المؤلف من حلف الا يفعل شيئا ففعله يعني انه حنيت اظبطوا هذه حنيفة ولا تقول حنث على وزن ايش علم حنف يحنث مثل علم يعلم او ليفعلنه في وقت ثم لم يفعله
25:39هذا يسمى الحنث اليمين واصله قول الله جل وعلا فخذ بيدك ضغثا فاضرب به ايش ولا تحنس ولا تحنث هذا من حفظ اليمين وسابقا ترى ما كان عندهم كفارة في الامم الماضية
26:10هذا قال الجماعة ان العلماء يعني هذه الصورة في شريعتنا لو حصلت نقول له كفر عن يمينك ولا تضرب زوجتك وهذا من رحمة الله بنا في هذه الشريعة المعظمة شريعة محمد عليه الصلاة والسلام
26:28ذكر غير واحد من العلماء ان كفارة اليمين من خصائص هذه الامة لا تعرف في الامم الماضية ومما يؤيده هذه الاية هذه الاية الكريمة. قال ولا تحنث في شريعتنا نحن نقول احنث
26:46وكفر عن يمينك اذا الحنث في اليمين يجب يوجب كفارة اليمين وسيأتي الكلام بعد ذلك عن كفارة اليمين ان شاء الله تعالى بالتفصيل ما حكم الحنف في اليمين الحنف اليمين قد يكون حلالا وقد يكون حراما وقد يكون مستحبا. بحسب ما حلفت عليه
27:23فمن حلف مثلا ان يترك التدخين يريد ان يلزم نفسه بترك المعصية او من حلف ان يترك الاستماع للمحرمات مثل الغيبة والنميمة اه الموسيقى وغيرها فالحلف اليمين هنا حلال ولا حرام
27:48ها حرام ايه استمر على يمينك. لا تحنث فيها الحلف هنا يعتبر ايش لا يجوز لانك ستقع في المعصية تقع في المعصية وقد يكون الحنج واجبا مثل من نذر ان يقطع من حلف ان يقطع رحمه
28:20الا يصل والده الا يصل اخوانه ما حكم الحنف هنا واجد ويكفر عن يمينه وقد يكون مستحبا اذا حلف الا يفعل شيئا من المستحبات مثل واحد زعله مثلا وهو يشتري مسواك ولا شيء عاد والله ما عاد تسوق خلاص. اذا صار هذا بيعكم ما عاد والله ما عاد اتسوك
28:54طبعا غلط لكن ما حكم الحنف هنا مستحب مستحب يستحب ان يحنث ويعود الى التشوق وهكذا لو حلف الا يصلي الراتبة ان هذا اليوم او كل يوم فنقول مثلا يستحب له ان يحنث وان يكفر كفارة يمين
29:19ويعمل الرواتب لو حلف ان لا يصلي صلاة الضحى لسبب او لاخر. هم. فنقول نفسي يمينك وصلي صلاة الضحى وكفر كفارة يمين وقد يكون الحنث مكروها وقد يكون جائزا بحسب الاحكام التي اشرنا اليها
29:49كيف نعم تعريف الحنس نقول هو مخالفة اليمين او هذا ادق شيء مخالفة اليمين او مخالفة ما حلف عليه سواء كان حدث على ان يفعل فلم يفعل او حلف على ان يترك فلم يترك
30:13مخالفة اليمين هو الحنث فيها قال الا ان يقول ان شاء الله هذا يسمى عند العلماء ماذا الاستثناء في اليمين لماذا سمي استثناء لاستعمال حرف الاستثناء الا سمي استثناء استعمال حرف الاستثناء الا هنا
30:50وهذي وهذا هو حرف الاستثناء الاساسي واصل الاستثناء مشروع. اصله مشروع لقوله جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله في اليمين وفي غير اليمين. الاية هذي تشمل اليمين وتشمل ايش
31:15غير اليمين فهي عامة فانت تقول سافعل كذا سازور فلان قل ان شاء الله او والله لازورنك غدا. قل ان شاء الله. مع انه طبعا نقول لا تقول لي لا تحلف اصلا
31:31لا تحدث ولذلك يا اخوان يعني ينبغي الحذر من استعمال الحلف في العزايم والله ان تقلط والله انك ما تقلط هذا يقول والله ما اقلط وهذا يقول. ولا والله نتعشى وهذا يقول والله ما نتعشى
31:47هذا ما ينبغي هذا استهانة باليمين واولى الناس باستعمال ترك اليمين هم طلاب العلم طيب يقول بعض الناس اذا ما حلفت عليه قال عزيمة وعزيمة الرخوة عزيمة مراكبي. ولا ما عليك منه يا اخوي
32:08ها يقول اللي يقول واذا كانك ملزوم قل والله ان شاء الله والافضل الا تقول والله. ابدا وان شاء الله انك تغدى عندي. كذا لا تحدث ان شاء الله انك بتتغدى
32:24والا قل كما كان يقول بعض السلف قال اعزم عليك الا فعلت كذا اعزم عليه يعني اشدد عليك والح عليك وهذي في ممدوحة عن الايمان التي لا تنبغي واسوأ منه اللي يحلف بالطلاق
32:43هذا اسوأ قال طيب الفاظ الاستثناء لا ليست ليس له هذا اللفظ الخاص لكن هذا هو يعني اهم الفاظ الاستثناء لكن لو قال اذا اراد الله استثناء ولا مو باستثناء
33:10استثناء او قال ان تيسر ان تيسر هذا استثناء. المهم الاستثناء باي لفظ دل عليه من حيث اللغة يعتبر استثناء قال متصلا بيمينه الاستثناء اما ان يكون متصلا او ان يكون منفصلا
33:39فعامة العلماء يرون ان الاستثناء المنفصل لا اعتبار له والا لما شرعت الكفارة لان لو كان الاستثناء المنفصل يصح فلماذا تشرع الكفارة؟ كان كل من اراد الحنف ايش يقول نقول ان شاء الله
34:01له عقوب سنة قال والله ان اصوم مثلا عشرة ايام بعد اسبوع شاف انه الصيام قال ان شاء الله اصلاح الكلام هذا ما يصلح ما هي هذا القول بان الاستثناء
34:28المنفصل يصح هذا قول ضعيف وان روي عن ابن عباس وبعض السلف كمجاهد رضي الله عنا وعنهم لكنه قول ضعيف جدا وقد يكون لا يصح عن ابن عباس الله اعلم. طيب
34:46اذا اشترط في الاستثناء ان يكون متصل لكن اختلف العلماء في صفة الاتصال وقال بعضهم ان يقوله تبعا لكلامه من غير فاصل ولا انقطاع. الا انقطاع النفس يعني لابد يأتي
35:05وقال بعضهم لا يعني لو كان في فاصل يسير لا بأس اهم شي ما يطول الفاصل عرفا وقال بعضهم ما دام في المجلس وقيل غير هذا والراجح ان شاء الله تعالى ان الفاصل اليسير
35:27عرفا لا يضر. مثل دقيقة دقيقتين ثلاث ومما يدل على ان الفاصل اليسير لا يضل لا يضر حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان سليمان عليه السلام حلف ان
35:48اه الجامعة في ليلة مئة امرأة تلد كل واحدة منهن ابنا يجاهد في سبيل الله فقال له الملك الموكل به قال قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله
36:14قال النبي صلى الله عليه وسلم فلو قالها لكانت دركا ليمينه وفي لفظ لم يحنث في يمينه ولقاتلوا في سبيله لله لكن سبحان الله ما جاه ولا ولد ولا ولد الا شق ولد يعني مشلول نص
36:34سبحان الله العظيم هذا هو نبي من انبياء الله لكن الله عز وجل يريد ان يعلمنا وان يبين لنا انه لابد من هذا يعني هذا دين وهذه شريعة المقصود ان هذا يدل على انه لو استثنى بعد هذا الفاصل وقول الملك له الملك قل كذا انه يعني
37:01وفي سنن ابي داوود وفي المسند وغيره ان النبي فهد ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريش ثم سكت
37:19ثم قال ان شاء الله وهذا الحديث اسناده فيه ضعف فيه ضعف يسير ومن ذلك ايظا حديث المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم اه مكة وحرم حشيشها فقال
37:47العباس ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيمهم وقبورهم فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر دل على ان الفاصل اليسير
38:05لا بأس به والمحدد في ذلك العرف الدقيقة والدقيقتين والثلاث في مثل هذا تعتبر فاصل يسير لكن ربع ساعة ونص ساعة وساعة تعتبر فاصل طويل في مثل هذا والله اعلم
38:21لان تحديد اليسير والكثير بحسب الشيء الذي تحدده انت يعني بحسب الشيء المراد الله اعلم قال ويفعله مكرها يعني لو لو قال والله ما ادخل بيت فلان. فادخلوه بالقوة. هل يعتبر حانثا في يمينه
38:44الجواب لا لكن اذا انتهى الاجبار فان استمر في هذا الموضع حنف وان خرج لم يحمس او فعله ناسيا نفس الكلام يقال والله ما ادخل بيت فلان. ثم نسي بعد سنة ودخل
39:13وقالوا له همك حالف قبل سنة ما تدخل ذكر قام وطلع ما عليه شيء معليش لكن اذا استمر فقد حنث عنده السؤال ولا نكمل؟ احد عنده شيء؟ سلام عليكم تفضل
39:36وصل صوتك طبعا لا نأمره ان يقول هذا يعني انه يحلف اصلا لكن لو حلف واستثنى بصوت منخفظ صح الاستثناء. صح الاستثناء والاستثناء لا يكون الا قولا باللسان. قال استثنى بقلبه لا يصح. الاستثناء بالقلب لا يصح
40:08ليك قال الامام مسلم ما تقصر نعم نعم اليمين التي فيها قطيعة الرحم هي حرام في اصلها انا ذكرت لكم ما ذكرنا هذا بحكم اليمين ذكرت لا لا ذكرت قد تكون اليمين محرمة ما ذكرته
40:46اتوقع لاذكر اني قلته حتى قلت له حلف انه يقطع صلته بابيه او باخيه على كل حال هو لا شك كلام صحيح مكروهة تصير مكروهة والحين في مستحب ايه كلام صح كلام سليم
41:13قد تكون يكون ابتداء اليمين مكروها قد يكون محرما قد يكون جائزا يختلف اختلاف المحلوف عليه قد تكون محرمة تقول يمين محرمة بحسب المقسم به والمقسم عليه فاذا حلف بغير الله فهي مهي محرمة
41:38واذا حلف على فعل حرام او ترك واجب فهي من محرمة. ويجب الحنف فيها تفضل ايش الحنف هل الحنس نقول له حكم اصلي او بحسب اليمين ما يظهر لان له حكم اصلي انما هو بحسب اليمين
42:15قد يكون حلالا وقد يكون ما له حكم يقال هو الاصل فيك كذا مم هو تبع لليمين تابع لليمين ان كانت اليمين جائزة الحين في جائز طيب اذا قلنا انه تبع وقلنا الاصل في اليمين الجواز الا يكون ايضا تبع لها في الحكم
42:39يحتمل يحتمل ما عندي شيء بين اقطع به لكنه تفضل يا محمد لا يجب عليه ان ان يحنس لانه لا يكون حراما في ذاته لا يتغير الحكم وبحسبه يعني قد يقال يستحب وقد يقول يقال يجوز
43:22انه لا يتغير الحكم الشرعي بحد ذاته ما تغير وهو لم يعتقد انه حراما هذا لو اعتقد انه حرام هذا تصير دخلنا في الشرك يعني الشخص الذي يتبع احدا في التحليل والتحريم هذا مثل ما في قوله تعالى اتخذوا احبارهم
43:47ورهبانهم ارباب من دون الله مشهور حديث علي بن حاتم في تفسير هذه الاية الله اعلم نعم الحلف على ترك المعصية هو جائز والحنث فيه حرام كلام صحيح هذا الشديد صحيح
44:27لازم التطابق والحكم مهو بلازم قد يتعاكس تفضل المكبر يا محمد الحلف وليس الحلف نعم لأ انت لا تحد نفسك على الغلط قاصدا لكن احيانا يطلع من انسان بحكم العادة
45:07يطلع تطلع كلمة غلط يعني وهو عارف انها غلط. يصححها يعني احنا اثناء كلامنا احيانا لربما العجل طلع منه كلمة وخلاف الصواب يعني سواء في اللغة او في النحو في الاعراب
45:22لكن اذا انتبهت صحح يعني ويقل شخص ما عنده لحن بعض المشايخ يقول تابعت ابن عثيمين لم اجده يلحن قط وانا اقول الشيخ بن باز ايضا لم نسمع انه لحن قط الشيخ بن باز ترى امام في اللغة والنحو شيء عجيب
45:50ففي علماء الله عاد اعطاهم من العلم والفهم ايضا دربوا انفسهم على ترك اللحن على كل حال طالب العلم ما ما ينبغي له ان يخالف الصواب لكي يحاكي العوام ولا ان يتكلم باللحن العام وهو يعرف انه خطأ
46:15ولهذا بعض بعض الناس اللي ما اقدر اقول لهم جهلة ولا مهم جهلة لكن كلامهم خطأ انزين شيقولون انا ليش اقول ما ادري مجاهدة ولا لا؟ لاني ما تتبعت لاخشى واحد احد عالم له رأي فيها ولا
46:34يقولون وهو كلام خطأ طبعا. مقدم حتى لا يلصق في اذهانكم يقولون خطأ خطأ خطأ شائع خير من صواب مهجور خطأ شائع خير من صواب مهجور. وهذه الكلمة فاسدة. اعجبني بعض الشاميين اظن من الشوام
47:12من اساتذتي العربية له مقال لطيف قرأته قبل فترة او قرأت جزء منه انتقد هذه اللفظة وكتب المقال وعدل قال ساعدل فيها كلمة او قال حرف حتى اصححها قال خطأ شائع خير منه
47:33صواب مهجور فزاد ايش ؟ هاء بس زين واظنه لو واحد منكم يبحث في قوقل سيجد هذا المقال ويعطينا اسم الكاتب اذا وجده. خير منه صواب مهجور وانا كنت استغرب قديما بعض اساتذة العربية اللي كانوا يدرسون معنا يقولون هذي القاعدة الخاطئة هذي
48:01حتى كنا نقول لهم يا اخوان يعني اليس هذا اولى وكان بعض مدرس العربية لا ادري عن لها اصل عند اهل العربية الكبار او انها من بناتي افكار بعض المدرسين. كانوا يقولون خطأ
48:16مشهور او شائع خير منه صواب مهجور يمكن مشهور اقرب خطأ مشهور خير منه صواب مهجور هذي اقرب في السجعة يعني يبدو انها كذا لقيت شاي محمد او هذي خطأ شائع
48:38اذا لها الافضل لكن المقال يقول خطأ شائع خير منه صواب ضائع ها ايه لا يعني اذا اذا يعني تقال بالعبارتين وكلاهما ماشي يعني ماشي. جميل. من الكاتب هذا الصياد الطيان
49:08هذا موقع العربية وكذا اسمه موقع كذا علماء العربية شسمه الموقع اه في العلوكة احسنت احسنت طيب ماشي. نعم هل استثناء واجب؟ لا العلماء يقولوا الاستثناء اه يعني امة قيل مباح او مستحب ما يصل الى درجة الوجوب
49:46مما يدل عليه كثرة الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيها ايش باستثناء حتى انه كفر عن يمينه يوما ولو كان حراما ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا
50:03النص محمول على الاستحباب لان الصوارف له في السنة كثيرة جدا كثيرة جدا وفي حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف الا يحملهم ثم حملهم فقيل له يا الم تحلف يا رسول الله؟ قال اما اني لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت
50:28وعن يميني واتيت الذي هو خير وايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما في حديث جابر بن سمرة او سمرة ابن جندب احدهما قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه
50:52هذا ايضا يدل على ان الاستثناء غير واجب لو كان الاستثناء واجب كان امر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث وغيرها الله اعلم قال ولا كفارة باقي احد
51:07ولا كفارة في الحلف على ماض الماضي يعني اخبار انت لما تحلف على شيء مضى تخبر والخبر ليس انشاء فهو اما ان يكون صادقا او ان يكون كاذبا. فان كان صادقا فالحمد لله
51:30وان كان كاذبا فهي اليمين الغموس التي لا تجوز وهي من كبائر الذنوب من اليمين الغموس يمين الصبر. وهي التي يأكل بها مال المسلم بغير حق فهي يمين غموس ايضا
51:52ومنها اليمين التي تكون عند القاضي. وهي اشد المقاضاة والمحاكمة وهذه كلها ليس فيها كفارة. لانها لا يكفرها الكفارة. وانما يجب فيها التوبة اعطاء الحق لصاحبه اذا كان في حق. فلو اكل مالا بالباطل وجب عليه ان يرده
52:25ولو افسد بين اثنين وجب ان يصلح بينهما وما اشبه ذلك. فيجب عليه ان يستدرك هذي اليمين التي كذب فيها قال او ظنه كما حلف فلم يكن هذه هي النوع الثالث من اليمين وتسمى يمين اللغو ويمين اللغو لها صور عند العلماء
52:51اشهر سور يمين اللغو هو الحلف الذي يأتي في درج الكلام. ولا يكون مقصودا قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ومن لغو اليمين ان يظن ان حصل ويحلف عليه ثم يطلع ما حصل
53:16مثل قال انا انا معطيك البارح الكتاب او معطيك البارح خمسين ريال او الف او خمس مئة قال ما اعطيتني بالحلال انت قلت ابى اعطيك بس ما عطيتني. قال والله انه معطيك
53:29والله العظيم اني معطيك يا ابن الحلال اه ما اعطيك والدليل قال انك مثلا رحته وبغيت هذا وان جيته ما معك شيء اوه سبحان الله والله اني ظنيت اني عطيتك
53:46هذه ولكن على كل حال ينبغي للانسان انه دائما يحفظ يمينه مثل ما تقدم. لكنه لا يترتب عليها شيء ما يترتب عليها كفارة ثم ذكر يمين اللغو اللي تجري على اللسان وهذا ايضا صحيح
54:10وهو الاصل في يمين اللغو وهي التي تجري على اللسان من غير قصد لا والله اي والله بلى والله رحتوا لا والله ما رحنا. لا والله ما جينا لا والله ما شفناهم لا والله كذا. هذا لغو اليمين هذا لغو اليمين
54:25ايضا ان الانسان يجتهد انه لا يكثر منها يحفظ يمينه قال ولا تجب الكفارة الا في اليمين بالله تعالى. هذه اليمين الثالثة هي وهي اليمين المنعقدة وهي التي تكون بالله تعالى اسم من اسمائه او صفة من صفات ذاته كعلمه ونحو ذلك
54:53وكلامي وعزتي ومثل القرآن الكريم وهو كلام الله جل وعلا او المصحف ايضا يجوز الحلف بالمصحف اذا قصد الانسان كلام الله جل وعلا لان المصحف الاصل انه اذا اطلق يراد به ما بين الدفتين وهو كلام الباري جل في علاه
55:13قال الا في النذر الذي يقصد به اليمين. هذا يسمى عند الفقهاء نذر اللجاج والغضب نذر اللجاج والغضب وتعريفه انه اليمين التي يقصد بها الحث او المنع او النذر الذي يقصد به الحث او المنع
55:42هذه يمين او نذر في حكم اليمين. وهذه تضاف تضاف الى ما ذكرناه قبل قليل فيما خذ حكم اليمين وهو نذر اللجاج والغضب عند الجمهور عند جمهور العلماء يرون ان الشخص
56:01اذا نذر مثلا قال ان طلع كلامي مو بصحيح فاموالي كلها وقف او قال اما جيتكم بكرة ترى كل فلوسي صدقة او ما اشبه ذلك هذا يسمى عند الفقهاء نذر اللجاج والغضب
56:25لانه لا يقصد منه النذر للتبرج ولا للطاعة انما يقصد منه تأكيد الامر بخلاف نذر الطاعة فانما يقصد منه الوفاء ويكون مرغوب في هذا العمل ولا هنا لا هو لا يريد هذا العمل اصلا. لا يريد الصدقة. لكن قال ذلك للتأكيد الكلام. وهذا مثله مثل اليمين وحكمه حكم
56:50يكون فيه كفارة يمين قال بعد ذلك ولو حلف بالايمان السابقة او بالقرآن حنثا او كرر يمين على شيء واحد قبل التكفير او حلف على اشياء بيمين واحدة لم يزولها اكثر من نعم كل هذا ما فيه الا كفارة واحدة
57:17وهنا تنبيه الى ضعف القول يقول ويروى عن بعض السلف كابن مسعود رضي الله عنه ان من حلف بالقرآن فعليه بكل اية كفارة يمين وهذا قول ضعيف جدا هذا القول ضعيف جدا حتى من قال انه آآ يستحب فهو ايضا قول ضعيف جدا يعني
57:38تريد ان ان ان يكفر اكثر من ستة الاف كفارة هذا من يستطيع هذا؟ هذا هذا حكمه حكم التكليف ايش بما لا يطاق ولذلك الشريعة ما جاءت به انما هو ان صح عن ابن مسعود هو رأي رآه
58:01واحتمال ان ما قصد هذا لان سياق الخبر الذي ذكر عن ابن مسعود كأنه ارادة تشديد يعني اراد التشديد وهو رواية عن احمد لكنها ضعيفة وهكذا لو كرر يمين قال والله ما ادخل. ثم قال والله ما ادخل. ثم قالوا والله ما ادخل. ثم دخل عليه كفارة ايش
58:25واحدة بل قالوا لو قال والله ما ادخل ودخل من بكرة قال والله ما ادخل ودخل ثم عقبه ثلاث مرات قالوا تتداخل الايمان والكفارات فيكفر كفارة واحدة الا اذا كان قد كفر ايش
58:50من قبل فيستأنف اه اه كفارة جديدة وان حذف ايمانا على شيء هكذا عندكم على شيء ولا على اشياء اشياء كلكم على اشياء في نسخ كذا وفي نسخ كذا لكن
59:10الاقرب الاقرب في النسخة ان الصواب على اشياء على اشياء لان شيء تقدمت قبل قليل هذي الاخيرة. وان حلف ايمانا على اشياء صوابها يعني قال والله ما ادخل هذي يمين
59:37والثاني قال والله ما اكل. هذي ثانية استاذة قال والله ما البس هذي ثالثة هذي حلف عدة ايمان على عدة اشياء هذي كل واحد لها يمين لها كفارة ايش مستقلة
59:55لان هذه تختلف قال ومن تأول في يمينه فله تأويل يعني من فسر يمينه بشيء مقبول او حلف على شيء واراد من المقابل ان يفهم شيء. يعني مثل قول بعض العلماء
1:00:19لو جاءك شخص يسأل عن اخر وهذا الشخص ظالم يقول ما ما رأيته ما رأيته. قال احلف انك ما رأيته قالوا هنا تحلف وتقصد تقول مثلا والله ما رأيته يعني ما ضربته في رئته
1:00:45زين ومن ذلك ان العسس والشرط جاؤوا الى الامام احمد يبحثون عن مهنىء احد تلاميذه بياخذونه يعني للحبس ويعرفونه نهد قبله مع احمد. فقالوا ناخذه من من شيخه حلو احمد موجود وانه موجود
1:01:13فسألوا احمد واحمد عندهم احمد ما يحتاج يعني مهنا هنا وقال ليس مهنى هنا ليس مهنى هنا واشار ايش الى كفه. ها؟ قال ليس هنا. ليس هنا ومنه ان سفيان دخل على اظن
1:01:35قال ابي جعفر المنصور وكان يريده على القضاء ما كملوا المجلس ولا زال قال اريد يعني اذهب الى الخلاء قال فتعود قال نعم اعود فذهب حافيا فخرج شوي ثم رجع
1:02:09شافوه رجع استغربوا ويوم شافه لبس نعاله عرفوا انه رجع لبس حذائه خرج ولم يعد تباطاها ابو جعفر الم يقل انه سيعود وهذولي عندهم ما يكذبون فاهمين هاللي حول يعني افهموا
1:02:30قالوا يا امير الم تره قد رجع فاخذ حذاءه ثم خرج عرف انه لعبة لعب عليه الشاب هذا من التأول اذا اضطر الانسان ان يحلف وهو يعني لا يريد الكذب لا يريد ان يكذب فيجوز له
1:02:50مقاول للظالم فالظالم حرام عليه والذي يأكل حقوق الناس ما يجوز انه يحلف عليها بالباطل. قال عليه الصلاة والسلام يمينك على ما يصدقك به صاحبك يعني وفي كلام الفقهاء يقول النية اليمين على نية المستحلف
1:03:10على نية المستحلف لا على نية الحالف لانه انما يحلف على الحق الذي عنده او ليس عنده نعم نكتفي بهذا نأخذ والله ان الباب الثاني هذا على كل حال ناقش اليوم على هذا بركة
1:03:41الاسبوع الجاي بنمسكم شوي ها عشان نخلص نخلص اه ايه ممكن هذا نخلي هذه الفكرة بعد رمضان بعد رمضان وسنخيركم العام خيرناكم واكثركم قال لا نزيد ساعة ولا نجي المغرب
1:04:08العام سوينا كذا وسوينا كذا احنا ناس نحب نأخذ رأي الجمهور يعني جمهوره هو ناس يمكن هيك تجي مبكر بس اكثرهم الامام مسجد واللي كذا ما يناسبه لكن نعمل اذا احتجنا عملنا تصويتا
1:04:29وانا اقول لرأي الاغلبية ان شاء الله انا ما تفرق معي يعني انا ودي ودي اني على قولتك يعني اخفف اخذ ساعة واروح اريح شوي ثم اجي اكثر نشاطا لكن نراعي ظروف الاخوة يعني بعظهم يقول ما اقدر اجي يعني مبكر
1:04:47بعضهم احيانا مرتبط بدروس اخرى اذا احتجنا طبعا اذا احتجنا فعلنا هذه الطريقة لكن غالبا انه بعد رمضان ان شاء الله لانه الاسبوع الجاي ويمكن اللي بعده عندنا اسبوعين تقولون زين نخلص الايمان والنذور
1:05:05ولا نبدأ باحكام يبدو عقب الجنايات ها بعد رمضان ان شاء الله بعد رمضان ان الله شاء واراد ويسر وكتب والله اعلم. طيب نفتح مجال للمسائل كالمعتاد والله اعلم نبدأ من عندك يا الزبير
1:05:27يسأل يقول هل هناك توبة لفاعل احد السبع الموبقات؟ وكيف اعلم في جميع الاحوال ان توبتي ان قبلت جاوبنا عليه امس هذا وطولنا في الجواب ارجع للتسجيل اللي امس والخلاصة ان لك توبة كل واحد يفعل الموبقات او التوبة فيما بينه وبين الله
1:05:58هناك اذا كان فيها حقوق لبني ادم يرجع لهم حقوقهم. نعم السؤال اللي بعده. ناخذ المكبرات اللي مع المكبر يسأل تفضل يا شيخ عبد الله ايش المصحف الحادث على المصحف هل له اصل؟ لا ليس له اصل
1:06:17ولا ينبغي هذا لكن اذا اضطر اليه القاضي ممكن ان يفعله الاضطرار لان هذا من تعظيم القسم اما في الامور العادية ما ينبغي الحلف على القسم وهو شديد ايضا يشدد الانسان على نفسه ولا ينبغي ان تشدد على الناس ايضا بهذا. وهو لا اصل له لا اصل له
1:06:36نعم تفضل الاولى الا تستجيب يعني اليكم اذا كان هناك شخص طلب مني سلف مبلغ مالي لشراء جوال جديد. وانا اعلم انه يستخدمه بالحلال والحرام. فهل اعطيه هذا المبلغ او لا اعطيه
1:07:01نعم اذا طلب منك مال سلف او هبة لشراء شيء وانت يغلب على ظنك انه يستخدمه في المحرمات فلا تعطه حتى لا تعينه على الحرام. نعم اللي بعده اللي بعده في احد عنده عندك شيء يا محمد؟ تفضل
1:07:19وين مكبر ايوه ها؟ ايه اذا كان يرجى برؤه فلا ينيب. لا ينيب. ما دام قادر لا ينيب. لان هذا يعتبر قادر الله اعلم نجي هنا بس نعم يسأل يقول كيف نفرق بين اليمين التي تكون لها كفارة وبين لغو اليمين
1:08:00اليمين التي لها الكفارة هي اليمين المنعقدة المنعقدة التي يقصدها واما اليمين اللغو فهي التي لا يقصدها تجري على لسانه من غير قصد هذا هو الفرق بينهما قال تعالى يؤخيكم الله باللغو في ايمانكم
1:08:29اه ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والاخرى لما عقدت لكن يؤاخذهم بما عقدتم عقدتم الايمان. نعم. يعني اه عقدتموها يعني اجتمع فيها لسانك وقلبك يعني تقصدها وتريدها. نعم. هم. ماشي
1:09:01يسأل يقول ايوه وجدت عند بيتي مئة ريال ماذا افعل بها وجدت عند بيتك مئة ريال حط وريقة واكتب فيها وجد مبلغ كذا لا تكتب مئة ريال قل وجد مبلغ مالي من كان له فليتصل على الرقم الفلاني
1:09:23قال لك واحد مئة ريال وقلتها وقال فقدتوه في المكان الفلاني عطه اياه اما واحد جاك قال مئة وخمسين ولا واحد قال مئتين نتوكل على الله تفضل باقي شيء من نذر ان يحج هذا العام فمات هل يجب ان يؤخذ من تركته؟ لا
1:10:05لانه لم يتحقق ندره وقد جاء الحج وهو ميت والحج ليس له الا وقت واحد بخلاف العمرة اذا او اذا حدد وقت للعمرة قال نذرا علي ان اعتمر هذا الشهر ثم لم يعتمر وجب عليه ان يعتمر
1:10:27او يخرج من تركته اذا نذر هذا. اما الحج فانما يجب عليه بموسم الحج ما قبله اللي قبله هيدا كان وجب للحج باصل الشرع له سنين ما حج وهو واجب عليه
1:10:48هذا يجب على ان يؤخذ من تركته عند بعض اهل العلم وبعض العلماء يقول اذا اوصى فقط اما اذا وجب عليه هذا العام فقط فلا يجب ان يحجج عنه لانه لم يبلغ وقت الوجوب. لم يبلغ وقت الوجوب. والله اعلم
1:11:15نعم احد عنده سؤال عندك تفضل احصل اليكم يقول بعض الاحاديث تكون مطلقة. ايش؟ بعض الاحاديث تكون مطلقة مطلقة نعم ثم يقيدها العلماء ويسأل عن الحكمة لماذا لم يقيدها النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:34اعد ايش ايش؟ يسأل عن الحكمة وش يقول هو السؤال الاول؟ وسؤال طويل. وش ملخصه؟ ملخص ان بعض الاحاديث تكون مطلقة ثم يقيده العلماء بقيود فلماذا لم يقيدها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وحديثه؟ ما يحتاج يا ابن الحلال الرسول صلى الله عليه وسلم
1:11:52يطلق متى شاء ويقيد متى شاء. والامة تتلقى وهكذا القرآن الكريم يطلق متى شاء ويقيد متى شاء والامة تتلقى القرآن ده ما هو بكتاب قانون هو هو كتاب تشريع تشريع عام وكتاب هداية وكتاب وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:19والامة لابد ان تعمل ولذلك العلماء عملوا واجتهدوا ووظعوا هذه الظوابط من اصول الشريعة هذا السؤال ليس له محل من الاعراب في الحقيقة وكانه يعترض على الشارع والاعتراض على الشارع ضلال مبين ولذلك ننصح الاخوان انهم لا يسألون
1:12:41مثل هذه الاسئلة الباردة التي لا حاجة لها ولا تليق بالمسلم وان كان ما قصد لكن هو هذا السؤال يوحي بهذا وان كان لا يقصده السائل لكن هذا السؤال من اصله غلط
1:12:59ها ويقول ان الاحاديث مطلقة. يقول العلماء الحبيب ما قال الشرع. والعلماء يقيدونها. علماء حتى العلماء العلماء يجتهدون اذا كان هناك قيد عام او قيد خاص او كان هناك القاعدة الشرعية تقيد فهذه مسائل اجتهادية
1:13:27لكن ليس بالضرورة ان يكون شف اللي يرد به النص هذا لا اشكال فيه واما القيد الذي لم يرد به نص هو اجتهاد من العلماء فهذا يحتمل الصح ويحتمل الخطأ فينظر فيه بحسبه والله اعلم. نعم
1:13:49ماشي يسأل يقول تفضل هناك اذا وافق صيامه صيام يوم الشرك فهو صحيح لا بأس نعم احسن اليكم يقول يا شيخ في الحديث من بكر وابتكر الى اخر الحديث وحديث من حظر في الساعة الاولى
1:14:24وفي بلدنا يمنع فتح المساجد لصلاة الجمعة الا قبل نصف ساعة من الاذان الثاني. هل اكسبوا اجر التبكير بالنية؟ وهل يجب ان احضر اول ما يفتتح المسجد ام لا بعد
1:14:40لا ماتتسب هذا لكن من علم الله صدقه اعطاه مثل واحد يستعد ويتهيأ ويروح يلقاه مسكر يقعد في بيته ويقرا قرآن ويذكر الله ويفعل كما لو كان في المسجد هذا ممكن ان يؤجر
1:14:57اما ينبطح ويرقد بين الساعة احدعش وبيروح ويقول اخذ اجر التبكير هذا نعم ماشي اه تفضل فيصل اللي اذكر ان الحديث لا بأس به لا بأس به لا بأس به في ابن ماجة وغيره هو الحديث
1:15:29الله يحتاج مزيد بعد مراجعة لعله رسالة اتأكد بعد في نعم يقول من نسي الركوع وسجد وهو في الركعة الاولى الركوع ايوه وهو في الركعة الاولى ماذا يفعل هذا حكم حكم من ترك ركن من اركان الصلاة قد تكلمنا عنها كثيرا يراجع
1:15:56الشروح التفصيلية التي شرحنا فيها احكام سجود السهو واحكام الاركان والواجبات. لا تنسى نجيب اجابة مختصرة ان كان ذكر في هذه الركعة يعني وهي الاولى ذكر اثناء السجود انه لم يركع
1:16:14نقول يجب عليه الرجوع الرجوع قياما ثم يكبر للركوع ويركع ويكمل صلاته ثم يسجد للشهوة ان لم يذكر حتى وصل الى موضعه في الركعة الثانية يعني وصل الى الركوع في الركعة الثانية
1:16:34نقول حلت الثانية محل ايش الاولى ويزيد ركعة بعد في نهاية الصلاة ويسجد ايضا للسهو. اذا لم يذكر الا بعد انتهاء الصلاة نقول يقوم ويأتي بركعة كاملة ويتشهد ثم ايضا يسجد للسهو
1:16:56والله اعلم. نعم فان لم يذكر الا بعد ساعة نقول بطلت صلاتك وتعيد الصلاة. هذه اربع حالات وفي حالة خامسة كنا نذكرها في التفصيلات نعم وقته انه دورة تفضل ابو عبد الله
1:17:14لا لا العلماء قالوا بينوا ان المراد انه اذا كان صادقا اما واحد معروف بالكذب والمعروف انه يحلف كذبا هذا لا يصدق. نعم ان يدخل بيته ننتظر نشوف طيب وماذا حصل بعدها؟ كمل قصة
1:18:05هذا السؤال وبعدين ما بعد دخل هو الحين. ما دخل شرعا ما دخل كمل القصة. السؤال كمل السؤال. السؤال هل يتحلى ما بعد ما اقدر اقول لك تحلل ولا لا؟ كمل ماذا جرى بعد ذلك
1:18:28خرج متى؟ خلص. هو ما عليه الشيء وهذاك عليه كفارة. ايه بس لانه هذا الادخال هذا غالط. ادخال ادخال وجوده كالعدم. وجوده كالعدم. وعليه عصاوين بعد كفارة يمين وعليه عصاوين زود تعزيرا
1:18:53لانه مجرم هذا يدخل الادمي غصبا عليه هذا اجرام هذا نعم السؤال الثالث اهمية شيء من الفصائل هو لا بأس ان يتبسط العالم وطالب العلم مع الناس. بس لكن لا يزيد في تبسطه حتى يخطئ
1:19:34ما يزيد في تبسطه حتى يخطئ الكلام اللي ذكرناه عنه لا يخطئ في الالفاظ لكن يعني هل نحن الان نتكلم احيانا باللهجة الدارجة لكن نجتهد انه في الالفاظ الشرعية وفي
1:19:49على كل حال الكلام كان على الخطأ. يعني تلحن قصدا عشان العوام لا لكن تستخدم بعض العبارات مثل عشان هي لو قلنا لك هي احسن لكن يعني لو قلت هالكلمة دارجة عند الناس يفهمونها بسرعة
1:20:07ايضا التشديد في الفصاحة يعني قد لا يناسب العوام لكن الخطأ هو الخطأ. الخطأ هو الخطأ. والله نعم احسن اليكم اقوى طويل؟ لا لا لا شوف يعني الاسئلة الغير مناسبة للدرس او غير مناسبة للواقع لا تقرأها. لا هو من الواقع لكنه
1:20:39اول الاسئلة السياسية ايضا لا تقرأها او الاسئلة المتعلقة باشخاص معينين لا تقراها ما نجاوب عليها هذا حلف على رجل لكن اكتشف في الاخير ان نحلف عليه انه انه يدخل يرجع للمحل
1:20:57لكن اكتشف ان سالفتها سالفة للاسف يا شيخ رأيت صاحب المحل يطلب من احد الزبائن الخروج فتدخلت وطلبت من الزبون الرجوع وحلفت عليه ان يطلب وانا اسدد اكتشفت للاسف انه مقلب سؤالي هل علي كفارة؟ لا لا هذا لغو حكم حكم اللغو ذكرنا اذا حلق هذا شيء يظنه كذا فتبين انه ما هو بكذا
1:21:21ماشي ماذا يسأل يقول ان اخي لكن انصحه الا يحلف انصحك الا تحلف ما في احد يعني ينبغي انك تحلف لاجله من امور الدنيا هذي لا تحلف لا تحلف لا تحلف. نعم
1:21:38يسأل يقول ان اخي يلعب العاب الفيديو ومن ضمنها لعبة كرة القدم. ويتحدى ان ما نسجل عليه هدف او هدفين او ثلاث يعطيه مبلغ من المال. فما حكمها؟ لا يجوز هذا لا يجوز. هذا من المقامرات التي
1:21:51لا تجوز تضييع المال الذي لا يجوز اما ان يكون قمار اذا كان اكثر من طرف واذا كان من طرف واحد فهو مال ضائع المال الضائع النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال. نعم. وقد قال الله عز وجل ولا تؤتوا الشفاء اموالكم
1:22:07لماذا؟ قال لا تؤتوها اموالكم عشان ما تضيعونها تضييع المال في الشريعة لا يجوز. نعم تعطي واحد على امور تافهة لا ما يجوز تعطيها الامور ما فيها فايدة نعم من هو له الدور؟ تفضل وين مكبر
1:22:24لعلك تأخذ المكبر بعد ما يتكلم الشيخ ها لا لا ما لها علاقة بالاستهزاء ما لها علاقة بالاستهزاء بالقرآن لا لا ما لا تقول والله واحد قرأ الاية الفلانية كذا
1:22:50لا لا ما لها علاقة بالاستهزاء لكن لا تسمي الشخص واذا كان فيها اساءة او يعني قبح في القراءة فلا تذكرها اصلا نعم عط الشيخ اذا خلصته خلاص نعم يا شيخ
1:23:10لا الفصاحة غير التشدق التشدق هو يعني التفيسح يجيب كلام غريب كلام وحشي كلام غير مستعمل هذا التشدق المنهي عنه. نعم مثل اه يعني واحد يعني يحكون عنه من اهل العربية
1:23:40انه سأل فقال في سؤاله لمولاه قال اصعقت العتاريف اصعقت العتاريف فقال له مولاه زق فيلم زق فيلة فهمتوا شيء هذي لغة غير عربية فهذا الذي قال سقط العتاريف هذا
1:24:23استاذ في العربية فقال ويحك وما زق فيلا ما هيك عربية قال وانت وما معنى اصعقت العتاريف قال يعني صاحت الديكة يعني ما صاحت وركبها طبعا تركيب ركبها تركيبا لانه لم يفهم هذه العبارة فظن انه يمازحه او اعطاه يعني من جنس كذا هذا من التشدقا لماذا
1:24:57صاحت نعم ماشي ها ايه ايه ايه ايه للحاجة التورية تجوز للحاجة ما يتوسع فيها الانسان للحاجة للحاجة نعم عطنا سؤالك في ذمة هي ليست من حروف القسم في هذه ليست من حروف القسم
1:25:43لكن اذا قصد به القسم القسم فلها حكم القسم. واكثر الناس عندما يقولونها يريدون الاقسام. بس هم ما هو بعرب فصحاء فتكون لا تجوز. كانها مثل الحلف بالذمة لكن احيانا يقال في ذمتك ويقصد ان هذا الفعل في ذمتك
1:26:03او هذا المال ترى في ذمتك وليس في ذمتي فهذا جائز. لان في تفيد الظرفية فلا اشكال نعم اذا كان يقصد اليمين قل له لا تحلف قل بالله او والله اوتى الله عليك كذا علمه جاهل جاهل يعلم هذه دارجة الالفاظ
1:26:23عندنا مما يدرج كثيرا الحلف بالامانة والحلف بالصلاة وبصلاتي وبصلاة امي وبصلاة ابوي وها ماني بسمعها هذي عند المصريين موجودة انت تقصد عندنا هنا في البيئة؟ لا لا انا اتكلم عن بيئتنا
1:26:47هذه بيئتنا في السعودية هاللي نسمعه يعني من الناس وكل بيئة عندهم اشياء يحلفون بها مختلفة عن الاخرين. وكل من حلف بغير الله فقد كفر واشرك يجب عليه ان ان يتوب الى الله
1:27:02وعلا وان يستغفره ويستحب له ان يقول لا اله الا الله لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف وقال في حلفه ولاة فليقل لا اله الا الله. اخرجه في الصحيحين من حديث
1:27:17ابي هريرة رضي الله عنه. خلاص عندك شي هنايا واليك هل الاولى ان الانسان يفوت تكبيرة الاحرام او يفوت ركعة كاملة او حتى ركعتين ويصلي في مسجد فيه جنائز او فيه درس
1:27:48او انه يصلي في مسجد في الطريق ويدرك تكبيرة الاحرام انا عندي انه يصلي في مسجد في الطريق ويدرك تكبيرة الاحرام او لا هذا الذي عندي والله اعلم ما حكم رفع الصوت بالاذكار بعد الصلوات
1:28:20وما الحكم اذا انزعج منه بعض الناس؟ نقول رفع الذكر بنفع الصوت بالذكر عقب الصلوات المكتوبات هذا سنة قد ثبت هذا في صحيح البخاري من حديث ابن عباس انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
1:28:40بل قال كنا لا نعرف انتهاء الصلاة الا بذلك وقال كان الجهر بالتكبير في ادبار الصلوات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخذ بهذا الحنابلة والظاهرية مخالفة في هذا بقية المذاهب. فذهب الحنفية
1:29:04والمالكية والشافعية الى انه لا يسن الجهر بالذكر بعد الصلوات المكتوبات وتأول هذه الاحاديث بتأويلات لا تصح وقد كتب في هذه المسألة الشيخ ابن سحمان كتابا مطبوعا حققه الشيخ الدكتور عبد السلام البرجس
1:29:29رحمة الله على الجميع وكتب فيها كتابات على كل حال طيب اما الازعاج فنقول لا ترفع صوتك بحيث تزعج احد الرفع الشديد هذا لا ينبغي وقد يكون حراما الذي يفعله بعض الناس انه يرفع صوته رفعا شديدا حتى يسمعه اللي يمكن في اخر المسجد
1:29:56هذا ما له اصل هذا غلط ولا يجوز. هذا ايذاء وازعاج حتى لو قرأت القرآن مو بالاذكار في حديث البياظي الانصاري كما في موطأ مالك ومسند احمد وغيرهما وهو حديث صحيح
1:30:14ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد واصحابه يصلون وبعضهم يجهر على بعض بالقرآن وقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن فنهاهم عن الجهر. هذا الجهر المؤذي اما الجهر الخفيف هذا ما يؤذي احد
1:30:37واللي تأذى بالسنة عمره ما صلح كيفه ولكن اذا كنت في بلد لا يجهرون البتة فصرت انت الوحيد اللي تجهر وتأذوا منه فاترك ذلك. لان هذا خلاف سنتهم التي عاشوا عليها
1:31:00فمن تأليف القلوب ان تترك هذا كما قال العلماء في قضية الجهر بالبسملة وعدم الجهر بالبسملة يعني الشافعي لا يجهر بالبسملة عند الحنابلة والحنبلي يجهر بالبسملة عند حتى يؤلف قلوب الناس
1:31:16وما شابه ذلك ومثله ايظا القنوت في صلاة الفجر اذا كان عند الشافعية او المالكية اذا قنت وان كنت حنبليا تأليفا لهم فلا حرج حتى تتعلم تعلمهم السنة فيما بعد شيئا فشيئا
1:31:34بين لهم ان هذا ما هو سنة والله اعلم او العكس تبين لهم انه سنة فيما يأتي. اما المواجهة من اول يوم فهذا تسبب لك نفرة قد قال الله عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
1:31:54وقال تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. فالحكمة هو موضع شيء في موضعه. هذه قضايا سنن وتأليف القلوب قضايا واجبات مشكلة بعض الناس يفعل السنن ويجاهد فيها ويكثر منها في حين انه قد تسبب احيانا قتال قتال
1:32:17ومعارك لا يا اخي اتركها قال الله جل وعلا انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فينبغي لطالب العلم بالذات ان يكون عنده نوع من الفقه فلو ترك الانسان بعض السنن
1:32:37تأليفا للقلوب فهذا حسن ويؤجر عليها مرتين يؤجر على الفعل وان لم يفعله لانه تركه لعذر ويؤجر على التأليف لانه فعل ما امر الشارع به قال تعالى والف بين قلوبهن لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بينهم ولكن الله الف بينهم
1:33:01نعم ماشي خلاص نعم الجورب ايه هذه يسأل عنها بعض الناس وانا استغرب احيانا السؤال هذا. يقول لك والله صلى بنا واحد وجوربه ممزق ولا جوربة قصير دون الكعبين وش دخلك فيهم قصير ولا طويل
1:33:34الكلام هل يمسح عليه ولا لا؟ اما الصلاة اذا كان توظأ وغسل قدميه ولبس هذا الجورب وفصلت صحيحة باجماع المسلمين ما احد يخالف في هذا لكن يعني الايمان بالذات ودك انه ما يفعل هذا حتى لا يشوش على بعض العوام
1:33:53والجورب الممزق الراجح انه يجوز الصلاة آآ المسح عليه ما دام يمكن آآ لبسه والمشي فيه طبيعي ما يكون التمزيق كثيرا مثل اللي طالعة نص رجله لا ما يجوز المسح عليه
1:34:09او ثلاثة ارباعها او الفلفل هذا ما يجوز المسح عليه لكن الشقوق اليسيرة هذي الصحيح والراجح انه يجوز المسح عليها والله اعلم خلاص تفضل ايش يتعارض السنة مع العرف افعل السنة
1:34:34اذا قلت تتكلم على ترك السنة اذا كان يترتب عليها ايش مفسدة كبيرة اما ولا تتركها مطلقة تتركها اليوم تتركها اسبوع شهر حتى تؤلف وتعلم لا تكون سلبي في الذي انت فيه الداعي الى الله والعالم لابد ان يكون داعية ومعلم ولا انتشر الجهل عند الناس لكن لا تجي في بيئة
1:35:01تواجههم بسنن لا يعرفونها هم يطردونك من المنطقة ولا يقتلونك ذكر ابو بكر بن العربي في بعض كتبه اما العارضة او غيره قال حضر عندنا شيخنا ابو بكر الطرطوشي اظن الفهري
1:35:34فصلى على سيف البحر او في مسجد على سيف البحر فاستعمل سنة الوظع او قال القبظ او ما اشبه ذلك فرآه البحارة وفيهم بعض كبارهم فقال بعضهم انظروا الى هذا الزنديق كيف يفعل؟ شف خلوه كافر
1:36:04فيقول وانا انتظر يقول وانا قاعد انتظر الشيخ حتى يصلي واخلص يقول تقدموا يريدون قتله ورميه في البحر يقول فطار عقلي او قال قلبي فركضت اليه يعرفونه هو ابن بلدهم يعني
1:36:22فركضت اليهم اتعرفون من هذا قالوا ومن يقول هذا يفعل كذا وكذا قال هذا العالم الامام ابو بكر وصاحب كتاب الحوادث والبدع معروفة كبار فقهاء المالكية صاحب سنة يصنع هذا
1:36:44هل هذه هي السنة انتم لا تعرفونها ثم هداهم وخلاهم وذاك يصلي ما درى عنهم يقول فلما انفتن من صلاته يعني اتيت لي قلت يا شيخنا يعني لقد كذا قال دعا عنك هذا الكلام. نفسي اقل من ان تقتل في سبيل الله يعني. يقول انا ما استحق
1:37:05حقا اقتل في سبيل الله. دع عنك دع عنك امشي غيره بس اترك عنك هذا الكلام الشاهد انه الجهلة احيانا يفعلون افاعيل يعني قبيحة بسبب جهلهم لو جمعت هذه الحوادث الموجودة في كتب التواريخ
1:37:25يعني حدث قرأتها في بعض الكتب او سمعتها نسيت الان اه غالب ظني انها موجودة في بعظ الكتب واظنها بل بل في بعظ الكتب. نعم انا اه دونتها في كتاب
1:37:42من الكتب ذكر احد المشايخ يقول صليت نعم اظنه اظنه اه احد المشائخ المصريين الذين عاشوا في مكة واظن اسمه مشهور الحقيقة فلان الباني الباني البنا البنا فلان عبد الرحمن يمكن اسمه كذا
1:38:12او كذا البنا غير صاحب كتاب الترتيب المسند وشرح المسند لا غيره لكن نفس الاسم لا موب عبد الوهاب اللي لا لا واحد عاش هنا في المملكة واظنه توفي هنا. شايب قديم
1:38:30واللي ذكر هذا بس انا ما ادري وين ذكرت الان مقيد هانا عندي. الشاهد ذكر هو او غيره ذكر انه وهو شاب او كذا صلى في منطقة في مصر لم يجهر الظهر قال بالبسملة
1:38:50اظنه قال لم يجاوب بس هذا واظن صلاة جمعة يقول فلما انتهيت من الصلاة قام رجل في المسجد وتكلم على الناس وقال هذه صلاتكم باطلة لا تصح ثم اقاموا الصلاة وصلى بالناس يقول حتى انا ما قدرت لا اتكلم ولا اسوي شيء يعني خلاص ثاروا العالم
1:39:15بسبة واحد اثارهم اه احيانا بعض التصرفات عند العوام متسبب بمشاكل كبيرة لكن الحكمة مطلوبة ولذلك يعني لو تقرأ يقرأ في ترجمة الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله داعية الجنوب
1:39:36العالم الفاضل يعني ترجمته جميلة جدا كيف تصرف وكيف اثر في البيئة التي ذهب اليها حتى خرج منهم علماء كبار لو لم يكن من ثمرة الشيخ عبد الله القرعاوي الا الامام العالم الحافظ
1:39:56الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله لكفى وحافظ الحكمي عالم كبير جدا مع انه توفي عمره صار اربعة وثلاثين سنة لكن التربية يعني رباه عالم كبير وجد فيه بغيته ووجد فيه قبول للعلم وقبول للفهم وقبول للحفظ
1:40:23انا اتعجب من كتب الشيخ حافظ الحكمي هاني كتب كثيرة وكلها محرمة مع ان عمرها يعني يوم يتوفى هي خاصة كتابه. منظومته في العقيدة وشرحه لها شيء عجيب بل الحقيقة انا لا اعرف كتاب في العقيدة
1:40:43اكمل من كتاب حافظ الحكم اللي هو معابج القبول واصل سلم الوصول انا الان في هذه اللحظة لا اعرف كتاب جمع عامة مسائل العقيدة مثل كتاب الحكمي الا اني الحظ عليه انه قصر في مسألة علامات الساعة يعني
1:41:11ما ما اعطاها حقها ولا اذكر ان احد ممن كتبوا في العقيدة اعطى توحيد الالوهية حقه غير الشيخ حافظ الحكمي عامة من كتب اليوم في العقيدة فضل على ولي العهد ما يحتاج يعني الاهتمام ترى ضعيف بتوحيد العقيدة يعني توحيد الالوهية توحيد العبادة
1:41:36لكن تعال اكثر من كتب اليوم في العقيدة اكثر اللي كتبوا عقيدة كاملة كاملة تقول من الكتب الجميلة جدا في العقيدة كتاب الشيخ اه اه الشيخ الدكتور عبد الله ابن عبد العزيز الجبرين اللي هو تسهيل عقيدة اسلامية ومختصرة. من احسن ما كتب في العقيدة كتاب
1:42:01مليء الحقيقة بالفوائد ومن افضل ما كتب في العقيدة. لكنه اقتصر على منهج الدراسي حق كلية المعلمين فقط. لم لم يكتب في العقيدة كاملا يعني العقيدة بابها لكن الشيخ حافظ الحكمي
1:42:21الحقيقة فصل في توحيد الالوهية وانا استفدت منه ومن غيره فكتاب العقيدة الاسلامية وان كنت انا ما قصدت ان احوي جميع مسائل العقيدة لان لي كتاب اسمه الوسيط سوف يخرج ان شاء الله يعني ما ادري لكنه اكثره كامل عندي. وبعد الوسيط عندي ايضا البسيط يكون شامل لعامة مسائل
1:42:45عقيدة والتوحيد الشاهد ان الشيخ حافظ الحكمي يعني حسنة من حسنات الشيخ ابدى الله قرعاوي رحمه الله تعالى. نعم ما شاء الله لا لا كتاب عظيم. انا الحقيقة انا كنت كتبت قديما مقال وهي من المقالات التي لم تنشر
1:43:15عن كتب العقيدة وانها للاسف يعني اه اه ما فيه يعني كتب شاملة للعقيدة لا يوجد لا يوجد خلنا من المتقدمين كتبوا لاسباب وتركوا لاسباب نتكلم عن اليوم اليوم يجي ناس يقلدون مثلا ابن تيمية في الواسطية ابن تيمية في الواسطية كتب ركز على توحيد الاسماء والصفات وبعض المسائل
1:43:44لكن ليس فيها حرص على توحيد الالوهية اصل العقيدة وتوحيد الالوهية واولى من يتكلم عن توحيد الالوهية الوهابيون على ما يصفونها غيرنا. ومع ذلك شف كم كتب في العقيدة من اصحابنا الوهابيين ان صحت العبارة يعني من علمائنا علماء اهل الدعوة الطيبة المباركة
1:44:12ولم يتعرضوا في كتبهم لتوحيد العبادة اللي الشيخ محمد رحمه الله تم باهتماما عظيما ولذلك انا انصح الان كل طالب علم يكتب كتاب في العقيدة يتكلم عن انواع التوحيد ويفصل فيها. وكل ما عارضها
1:44:35ولا يتكلم يتكلم عن اركان الامام الستة بالتفصيل. هذي العقيدة. ثم يدخل معنا ادخل في مسائل العقيدة من مسائل تفصيلية الشيخ صالح الفوزان له عدة كتابات جيدة في هذا الباب لكنها مهي متوسعة يعني كتابة
1:44:54اسمه ايش ها الارشاد الارشاد ها اظن الارشاد يصل الى الاعتقاد. مجلد متوسط الحجم يعني جيد الحقيقة لكنه ايضا مهوب حاوي لكنه من افضل من كتب. والشيخ صالح يعني يعتبر كتاباته
1:45:16في التوحيد بالذات شيء خيالي يعني يعني اذا كتب الشيخ صالح عموما كتاباته من اروع من يكتب يعني نعم من هنا هذا ما اعرفه ما اعرف الكتاب دراسات في العقيدة الاسلامية بس من اسمه انه موب شامل دراسات يعني بحوث
1:45:41ها مجلدات انا ما شفته كم منه طالع ذا؟ هي انا مشكلتي منقطع المكتبات من حول خمس سنوات لاسباب بس انه ولذلك طلعت والله كتب ما اطلعت عليه ولا انا العادة كل جديد اشتريه يعني مما يخدمني
1:46:05لعلك ترسل لي صورة بس وابحث عنها انا ادوره يعني ها ها ما شاء الله طيب هالكتاب شامل ولا بحوث فقط جميل الشيخ محمد من طلابنا المباركين الحقيقة ويفيدنا دائما له ابداعات الله يجزاه خير محمد الشمري
1:46:29الثاني انا اسميه الثاني لان فيه محمد الشمري الاول يقول ان الشيخ الدكتور ناصر القفالي جزاه الله خير له كتاب دراسات في العقيدة الاسلامية كذا آآ خمس مجلدات شامل وجيد اربع مجلدات
1:46:49شامل والشيخ ناصر عالم ما يحتاج يعني في باب العقيدة بالذات له كتب تشهد بعلمه يعني ما شاء الله جميل جميل جدا الله ينفع به الله ينفع به ولعلي انا ابحث عن الكتاب وانظر فيه
1:47:10ها اه لا دوره مطبوع يستاهل. لان انا عندي عدة كتب في التوحيد وفي العقيدة. ونستفيد من العلماء اللي سبقونا الحقيقة بهذا دار العقيدة ارسل لي اسم الكتاب او صورته والدار ها
1:47:35يستحق يستحق الشيخ عالم وكتابه اذا هو شامل وحاوي يعني اكيد انه يعني اللي رأى كتب الشيخ السابقة ما شاء الله رجل موفق يعني رجل موفق نعم وانا لقصوري لم ارى مثل هذا الكتاب
1:47:54ولو رأيته لاقتنيته نعم ماشي لكن انا اتكلم طبعا انا قديم انا بحثت في هذه المسألة فهذا كلامي ترى من سنوات قد تكون خرجت كتب الان افضل بكثير مثل ما ذكرتم فيكون عندنا قصور في معرفة هذا
1:48:12لكن انا دائم ادعو اقول يعني اكتبوه في توحيد الالوهية لابد ان يضمن اه مسائل العقيدة ضروري جدا. وهناك موظوع اخر ايظا ارى انه يجب تضمينه اه اه كتب العقيدة المعاصرة وهو موضوع الالحاد
1:48:30الان طامة عمت للاسف في كثير من بلدان العالم واصبح له مدارس وله دعاة موجود كتب عن الالحاد الشيخ لماذا يتعين؟ اخاف اقول لك جبه لي وانت تجيبها تقول هدية لا
1:48:45تبي تاخذ فلوس جيبها لي جيبه حقه وتعلمني الفقه بعد هذا ما هو ما له علاقة بالفقه ذا ما لها علاقة بالبيع؟ هذا ما اراد بس ان يعني هو يعرف انه ما له علاقة بالبيع
1:49:07وليس حتى ما بعد وكلته الى الان ما وكلته. ولم يقبل الوكالة. مجرد انك قلت جب لي الكتاب بعدين هذا كتاب علم هذا كتاب توحيد ها ايه الجزء الثاني في
1:49:25عموما الكتاب ضروري اني اشتريه اللي بيجيبها لي بحقه يجيبها ولا لا احد يجيبه لي الا ان كان واحد منكم مليونير نقبل هدية المليونيرية بس من طلبة العلم ممن يحضر عندنا وخابوا ما وراكم شيء. طيب بركة اليوم ترى امس زعلتوا علينا
1:49:50يا ام العيال تقول وش بلاك تأخرت واليوم بعد اخرتونا الظاهر زود فبركة ان شاء الله وفق الله الجميع لما في رضاه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين