شرح عمدة الفقه (90) | كتاب الأطعمة | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:13بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة وهي نوعان حيوان وغيره. فاما غير الحيوان فكله
0:41مباح الا ما كان نجسا او مضرا كالسموم والاشربة كلها مباحة الا ما اسكر فانه يحرم قليله وكثيره من اي شيء كان. لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملئ الكف منه حق
1:07وان تخللت الخمرة طهرت وحلت. وان خللت لم تطهر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف
1:36رحمنا الله واياه كتاب الاطعمة هذا الكتاب يبحث فيه العلماء ما يحل ويحرم من الطعام والشراب وبحث مسائل الطعام والشراب مما يدل على كمال هذه الشريعة واستيعابها لجميع الاحكام فانه ما من خير الا دلت عليه
2:20وما من شر الا حذرت منه فبينت ما يجوز للمسلم ان يتناوله اكلا وشربا وما لا يجوز وهذا من رحمة الله جل وعلا وفضله على عباده ولهذا يتعبد المسلم لله جل وعلا
2:51استحلال الحلال وتحريم الحرام او باحلال الحلال وتحريم الحرام ولهذا لا يجوز للمسلم ان يحرم ما احل الله بل قد ذكر العلماء ان من حرم ما حل ما احل الله من الاطعمة
3:13مما علم تحريمه من دين الاسلام للضرورة كفر قالوا مثلا من حرم الخبز كخبز هذا كفر لانه يحرم شيئا سبق المسلمون على اباحته وهذا مما علم من دين الاسلام بالضرورة كالذي يحرم شرب الماء
3:37وهكذا من استباح ما حرمه الله جل وعلا استباحة مما علم تحريمه من دين الاسلام بالضرورة كفر الذي يستحل الخمرة وهي محررة باتفاق المسلمين ولهذا ايضا يجب على المسلم ان يحذر من ان يقول في شيء انه حلال
4:02او حرام بغير علم قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وقد فصل العلماء احكام الاطعمة في كتب الفقه وفي كتب الحديث
4:33وفي كتب مستقلة ايضا مؤلفات كثيرة احكام الاطعمة وفي احكام اجزاء من الاطعمة او انواع من الاطعمة وقوله رحمنا الله واياه كتاب الاطعمة الاطعمة جمع طعام والطعام يطلق على ما يؤكل
5:11كما انه يطلق ايضا على ما يشرب كما في قوله تعالى ومن لم يطعمه دل على ان الشراب يدخل في الطعام لانه يستطعم لكن غالب ما يطلق الطعام على الاكل
5:38ولذلك يقول الطعام والشراب يعطفون الشراب عليه العطف يقتضي المغايرة غالبا يقول الاطعمة نوعان حيوانية حيوان وغير حيوان. يعني الاطعمة الحيوانية والاطعمة غير الحيوانية وهي الاطعمة النباتية ثم بدأ يتكلم عن القسم
6:14الثاني وهو الاطعمة غير الحيوانية وهي الاطعمة النباتية الاصل في جميع الاطعمة الطيبة انها مباحة وما اشكل امره ويرجع فيه الى الاصل وهو الاباحة كما قال تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض
6:41جميع دل على ان الاصل الاباحة وقاعدة المباحات هي الطيبات وقاعدة المحرمات هي المستخبثات فكل طيب فهو حلال. وكل مستخبث فهو حرام كما جاء في وصف النبي صلى الله عليه وسلم
7:17وعلى الذين الذين يتبعون الرسول النبي الامي الى ان قال ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم الاغلال التي كانت عليه وكل طيب فهو مباح وكل خبيث فهو حرام
7:44النباتات كلها مباحة واستثنى منها امران كما ذكر المؤلف النجسة والمضرة هل هناك نباتات نجسة او مستخرجات منها نجسة ذكروا من النجاسات الخمر والخمر يصنع من النبات غالبا وجمهور العلماء على انه نجس نجاسة ذاتية عينية
8:46وذكروا ايضا من النجاسات النباتية النباتات المسكرة والنباتات المخدرة وعلى رأسها الحشيش والافيون ونحوها او ونحوهما حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما سئل عن الحشيشة قال
9:18الخمر كالبول. والحشيشة كالغائط وهذا مذهب جمهور الفقهاء ان هذه النباتات نجسة وذهب اخرون من اهل العلم الى ان هذه النباتات نجاستها حسية ليست معنوية وليست ذاتية معنوية فهي نجسة كنجاسة
9:52الميسر ونجاسة الاصنام وما شابه ذلك ونجاسة الكفار فيه نجاسة بمعنى انها نجسة معنويا يعني انه لا خير فيها. وانها مستقذرة معنويا لا انها نجست العين من مسها لزمه ان يتطهر منها
10:17واذا مست شيئا وفيها او فيه رطوبة نقلت اليه النجاسة وهذا القول اصح ان نجاسة الخمر ونجاسة الحشيشة ونجاسة المسكرات عموما نجاسة معنوية كما قال تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
10:48فجعلها رجس لانها من عمل الشيطان دل على ان نجاة ليست حسية بدليل ايضا انه قرنها جميعا في حكم واحد ليس نجسا والانصاب كذلك والازلام كذلك كلها ليست نجسة ولكن نجاستها معنوية. يعني انها مستقذرة كما قال تعالى انما المشركون نجس
11:25ونجاستهم نجاسة معنوية لانهم كفروا بالله جل وعلا ولهذا جاز نكاح الكتابية وهي مشركة عندها شرك وكافرة ولم يأمر الشارع التحرز منها وكان الكفار يدخلون الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يأتون اليه ويتحدثون اليه ويجلسون على
12:07مجلسه وكل هذا يدل على انهم ليسوا نجسين نجاسة ذاتية انما هي نجاسة معنوية وهكذا الخمر اريقت في سكك المدينة واريقت في بيوت الصحابة رضي الله عنهم ولم يتحرزوا منها
12:30فدل على انها قاهرة حسيا لكن نجسة معنويا وعلى هذا لا يوجد في النباتات نبات نجس كلها طاهرة لكن قد يوجد فيها متنجس سورة المتنجس والنبات الذي غذي بالنجاسات حتى ظهر اثرها فيه ظهورا بينا
13:22الذي يشرب من المياه النجسة مياه المجاري او يسمد بالسماد النجس في ظهر اثر النجاسة فيه هذا متنجس لا يجوز اكله وحكمه حكم ايش ماذا حكم الجلالة الجلالة فعل هذا لا يجوز اكله الا اذا
14:02سقي الماء الطاهر الطيب وتغير وذهبت اثار النجاسة مثل الجلالة وهي الحيوان الذي يأكل غالب اكله النجاسات هذا لا يجوز اكله الا اذا اطعم الحلال الطيب الطاهر حتى زالت اثر النجاسة
14:32من لحمه وهذا يختلف الدجاجة قد تأخذ ثلاثة ايام ثم تزول والشاة قد تأخذ اسبوعين او شهر او اقل او اكثر يعرف ذلك اهل الخبرة فيها ليس لها حد محدود
14:58قال لو كان مضرا مثل النباتات السامة اي نبات سام فهو محرم لا يجوز اكله لضرره. قال تعالى ولا تلقوا بايديكن التهلكة قال تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
15:23قال صلى الله عليه وسلم من فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتحساه خالدا مخلدا فيها من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا مخلدا فيها
15:51ومن وجأ نفسه بحديدة فهو يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها. اخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه دل على ان اكل السموم حرام لان في قتل نفس
16:11ومن قتل نفسه هو مرتكب لكبيرة من اعظم كبائر الذنوب قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها الاية ومن اعظم المحرمات قتل النفس قال تعالى وقتل النفس التي حرم الله
16:35الا بالحق وش تعرفون من النباتات السامة عندنا في بيئتنا حد راعي بر واحد راعي يعرف نحول نسمع يقولون انه بس ما ادري عن نقطة هذا هل هو فعلا يعني
17:07نسمع انه يقولون الحنظل انه سام ايش القفلة الدفلة مم هذا مأكول ولا ورود زهور يعني جمالية مم مم احسنت نعم ماشي لو واحد منكم يعني يبحث لنا عن بعظ الاطعمة السامة المعروفة على الاقل في البيئة عندنا
17:49ويجيبه لنا الاسبوع القادم سم الشري وهو بنفس الحنظل هو نفسه ولا لا ها الشري انها رطبة مم والبحيرة تعلم هذا سبحان الله ما تاكلها رخمة اذا جفت اكلت ايش
18:24ايه البروج حتى البهايم ما تاكل طيب اكتبوا لنا هذي خلنا نجمع امثلة على هذا تسويها محمد اللي ذكروه وابحث عنه بعد تأكد. وش كتبته الحين البروق حنظل وش اسمه
18:52الدفلة دفلة هذا وزن بقرة طيب قال والاشربة كلها مباحة الاشربة لا حصر لها ايضا انواع كثيرة جدا قال الله ما اسكر المشكل كله حرام لقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام
19:27ثم قال والمسكر يحرم قليله وكثيره لا شك في هذا وهذا قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم لقوله صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام وقولها ايضا عليه الصلاة والسلام ما اسكر منه الفرق
19:54فملئ الكف منه حرام يعني ما اسكر كثير فقليل حرام. المعنى واحد وعلى هذا فلا يجوز شرب المسكر سواء سواء اسكر او لم يسكر فلا يجوز تناول القليل منه ولا الكثير
20:35ما دام انه يسكر لا يجوز شرب القليل منه ثم قال رحمنا الله واياه وان تخللت الخمر يعني صارت خلا بنفسها الخمر قد تتخلل بنفسها يعني تترك نسيت مثلا تغيرت فانقلبت من كونها خمرا الى كونها خلا
21:12فهذه باجماع العلماء اذا لم يكن للانسان فيها فعل فانها تطهر ويجوز تناولها بيعها وشرائها قد نقل الاجماع على هذا جملة من العلماء رحمنا الله واياهم ان الخمر اذا تخللت بنفسها وبعض العلماء يعبر بفعل الله
21:35يعني ليس للانسان فيها ايش يد ولا عمل واما اذا تخللت بفعل الانسان هذه عند الفقهاء نوعان او قسمان القسم الاول الا يضيف اليها شيئا ولكن ينقلها مثلا من الظل الى الشمس او من الشمس الى الظل او من مكان حار الى مكان بارد او
22:12فاختلفوا فيها فبعضهم يلحقها بالقسم الاول يقول الانسان ما لم يعمل فيها شيئا وبعضهم يلحقها بالقسم الثاني او الثالث وهو ما للانسان فيه يد يعني يضيف اليها شيء مثلا يصب عليها خل
22:35سابق فيؤثر في تخليد في سرعة تخللها تخليلها او يضيف اليها مثلا ملح او يضيف اليها ليمون او يضيف اليها حسب ما يعرفه اهل الخبرة في هذا الباب فهذه اختلف العلماء فيها من عدة وجوه
22:56والجمهور على تحريم الفعل ولا شك في التحريم لكن بقي اذا تخللت هل تحل وتطهر على القول بنجاستها كما هو مذهب الجمهور او لا تحل ولا تطهر اما على القول بالطهارة فيبقى عندنا الكلام في الثاني. هل تحل او لا تحل
23:26وعند الجمهور هل تطهر او لا تطهر؟ ثم هل تحل او لا تحل؟ واضح فهي على جميع الاحوال فيها اشكال وسبب ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن امساكها لتخليلها
23:43قد ثبت في صحيح في الصحيح في مسلم وغيره من حديث انس وجاء من حديث غيره ايضا انه لما حرمت الخمر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن خمر اليتامى عند ابي طلحة
24:00انه يمسكها حتى تتخلل. يعني من باب المحافظة على مال اليتيم لقوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن امساكها وعن تخليلها
24:14الذي لا شك فيه انها يحرم التخليل لهذا الحديث ان يحرم الامساك والتخليل. لكن لو فعل الانسان لو فعل ارتكب الاثم وتخللت هل نقول لا تزال خمرا ولا تزال نجسة على مذهب الجمهور او نقول خلاص
24:41يعثم ولكن هي صارت حلا الجمهور ايضا على الاول قالوا تبقى نجسة وتبقى محرمة. والقول الثاني وهو مذهب مالك وبعض اهل العلم قالوا يأثم تكون حلالا وهذا هو الراجح هذا هو الراجح لان العين اختلفت
25:10لان عينها اختلفت وانما منع الشافع من امساكها سدا لذريعة ايش بقاء الخمور لان بقاء الخمور مظنة لتناولها ان تناولها الرجل او تناولها اهل بيته او تناولها خادمه او امته او ايا ما كان
25:35منع من ابقائها اصلا كما قال تعالى فاجتنبوه. فهذا امر بالاجتناب الكامل. لكن هذا لم يجتنب وبابقاها او خللها حتى تخللت. هل نقول هي الان خمر؟ او ما عاد به خمر
25:59ما عاد به خمر فلا تدخل في النصوص الناهية عن امساك الخمر لكن لا شك انه اثم لانه قد ايش امسكها فيستغفر الله ويتوب اليه وعند اصحابنا الحنابلة عند المشهور في المذهب وهو قولان ايضا
26:23المذهب عندهم انهم يستثنون خمرة الخلال الخلال وليس الخلال هو ابو بكر الخلال. انما الخلال اللي هو بياع الخل وصانع الخل قالوا لانه يعني كثير من الخمر من الخل لا يتخلل حتى يمر بمرحلة التخمر
26:50فلو قلنا اتلفها لاتلف جميع ماله وانكر ذلك اخرون وقالوا هناك طرق صحيحة لتخليل الطعام دون ان يمر بمرحلة التخلل وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال ليس عندنا خمر محترمة اما صاحب الانصاف فيقول والصحيح ان عندنا
27:15خمرا محترمة وهي خمر الخلال خمر ايش؟ الخلال نعم نعم يعني انها يجوز ابقاؤها ولا يجب اتلافها فهي مال محترم. بخلاف المال الحرام ليس له احترام. يجب اتلافه هذا خلاصة الكلام في هذه المسائل
27:53طيب احد عنده سؤال اليك ارفع صوتك وين الاستحالة؟ جيب لي الاستحالة ولذلك احنا ما قلنا ان من تغذى بالنجاسة صار نجسا وش قلنا ها مشكلتي انا اذا ظهر عليها اثر النجاسة ظهورا بينا في طعمها وفي رائحتها
28:34انا ما استحالت ولذلك يعني اذا لم يظهر فالنجاسة ليس لها اثر ليس لها اثر ولذلك يجوز التسميد بالسماد النجس. لكن لا يكثر منه ويداوم عليه حتى لا خاصة في النباتات الصغيرة
28:54اتى يعني مثل النخل غالبا قوي يروح مع الجذع اللي ايش كبره ما يبقى له اثر كبير لكن مثل البقدونس والكراث النعناع هذي اذا كثرت عليها الاسمدة النجسة او اصابتها مياه نجسة
29:15تغذت بها وصارت رائحتها قبيحة. وصار طعمها طعم النجاسة. فهنا ما ما استحالت النجاسة. صارت ظاهرة بس في سورة هذي مثل لحية الرقطة ولذلك الدولة عندنا هنا تشدد وتمنع من
29:34من بيع هذه الاشياء التي تتغذى بالنجاسات وكان بعض مشايخنا يقول كان بعض الباعة يحتالون يحتالون يطلعونه من مياه المجاري اللي هنا في الحاير وغيرها يروحون يبيعونه في حريملا ولا يبيعونه في المناطق الاخرى او يجلبونه من
30:00تلك المناطق حتى يوهمون الناس انه مجلوب من اماكن ما فيها مياه صرف صحي يعني ما فيها مياه صرف صحي ظاهرة كما هو الموجود هنا على كل حال يعني مثل السمك الان اوضح السمك الان الموجود في مياه الصرف الصحي
30:21هذا ايش حكم اكله؟ هذا حرام ما يجوز اكله. ولذلك ما ياكله الا الكفار هالكوريين شوفوا يصيدونه وياكلونه اما اهل الاسلام ما يجوز ياكلونه بعدين مضر هذا يفسد الكبد يجلب امراض لان كلها قاذورات
30:41كله نجاسة وكله غائط وبول يعني نعم لا هو المياه نوعان نوع تنظف وزال عنه اكثر ونوع لا ما هم ما هو منظف ومع ذلك يعني حتى اللي نظف العلماء يقولون ما ينبغي استعماله في الاكل والشرب
31:12ولا الطهارة لكن تسقى به لكنه يكون طاهر. اذا ما عاد فيه اثر للنجاسات على كل حال يبدو ان فيها كذا وفيها كذا ولذلك اللي نسمعه انهم اوجدوا هذه الحيوانات لأكل بقايا النجاسات
31:31حتى يخففوا من اثره على البيئة والله اعلم انا واياكم زيارة رسمية الى يسمونه الحين؟ خابرها مصلحة او كذا يسمونه اظن غيروا اسمها لا يزال مع اسمه الصرف غيروا اسم المجاري ايضا الى الصرف الصحي يمكن
32:01ممكن. نعم تفضل هذا حرام من وجهي؟ لا لا كميات ما يجوز ما دامه يصل الى الاسكار ما يجوز. نعم على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اسكر كثيره ولم يفصل
32:40قليل حرام هذا حديث جابر وحديث ابن عمر ورواه جماعة يمكن حول عشرة من الصحابة رضي الله عنهم نعم احد عنده سؤال ولا نمشي؟ تفضل مخلل بالفعل الآدمي يجري مجرى القول في
33:01ويشبه ان يكون هذا يشبه ان يكون هذا لكني انا ما يعني نفس العلة يعني؟ اه نعم يعني هل النهي يقتضي الفساد ويقتضي عدم التطهير مثل الوضوء بالماء المقصود والماء المسروق
33:25اللي يظهر لي انها قاعدتها واحدة لكني ما شفته ينصون على هذا لكن هي ماشية على ذات القاعدة. الله اعلم لكن نفس كلامه ايضا في النجاسات يقول لا تزول الا بالماء
33:46واذا زالت بغير الماء لم تطهر. هذه القاعدة العامة عندهم وان كان لا بد ان يستثنوا منها شيئا يشترون عدة استثناءات مثل الكلب اذا سقط في مملحة فصار ملحا خلاص صار
34:03على كل حال او قاعدة الصحيح في هذا في هذه القاعدة ان الاستحالة تؤدي الى التطهير هذا هو الراجح وهو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله طيب ماشي الاستحالة مطهرة رد فعل وتجيب
34:24لا هذا كلام مجمل ما اتكلم عنه هو لا يرى تطهير بالتخليل الفعلي ما يراه هذا من من الغرائب طبعا رحمه الله او على الاقل هذا ما اذكره من كلامه رحمه الله
34:45يقول ما عندنا خمر محترمة يصرح بهذا ماشي والاحسن دائما ان الانسان يظبط قاعدته ويمشي عليها هذه المسألة حقيقة هي داخلة في القاعدة هذي داخلة في القاعدة ولذلك لا بد تمشي على القاعدة نفسها ما تروح مرة تصير على قاعدتهم
35:15الجمهور وما بتصير على قاعدة شيخ الاسلام وبعض اهل العلم ولذلك يعني الذي عندنا ونقتنع به هو هذا الذي ذكرناه لكم انها تطهر هذا القول طبعا بالتنجيش اللي نحن ذكرنا لكم
35:35ان الفاجح نجاستها ايش معنوية لكن حتى على هذا القول فالراجح انها يباح استعمالها ويباح بيعها وشراءه لانها العين تغيرت استحالت الى عين اخرى نقول لا تزال خمر لا تزال محرمة ينتهي
36:00يعني هذا خلاف النظر الصحيح والعقل الصحيح وخلاف الاصول التي تقتضيها الشريعة انتهى الاستحالة ولذلك ابن ادم نفسه مستحيل عن عن المني مستحيل عن الدم القول المشهور ان العلقة هي دم
36:21وان كان الاطباء اليوم يقولون لا هي بويضة متعلقة احاطتها الدماء فالاولون ما كانوا يشوفون الا الدم وكانوا يقولون العلقة قطعة دم متجمدة المعاصرون لا اليوم وش يقولون؟ بعد الاكتشافات الحديثة والميكروسكوبات
36:42يقولون لا هي بويضة ملقحة هذا العلقة متعلقة بجدارين الرحم لكن لان الدم يحيط بها فلذلك اكثر السلف يفسرون العلقة بايش الدم ان هذا الاستطاع رؤيته الله اكبر. اما الان المجاهر اظهرت كل شيء نعم
37:13لا ما يجوز طبخ استعمال الخمر لا يجوز تناول الخمر مطلقا لا في شرب ولا في طعام ولا شو هالطبخ ليس ما يجوز استعمال الخمر يعني الحين اذا طبخوه يستحيل ولا ايش يصير
37:40ها وش يصير قابليته على ما يجوز استعمال الخمر. الله عز وجل يقول ايش؟ يقول فاجتنبوه ما قال حطوه في اكلكم وشربكم. لا ما يجوز الواجب اجتنابه والبعد عنه ها
38:06متى يفقد الاسكار هذا الفعل حرام لانه نوع من التخليل ما يجوز تستعمله اصلا لكن لو فرض انه استعمل في غير الطعام. طبخ طبخ ثم صار طاهر صار مادة اخرى ما ادري وش بيصير طبعا انا على كلامكم
38:26ويجي نفس حكم التخليل اذا انتقل من مادة الى مادة اخرى خاص حكم يحك المادة الاخرى التي انتقل اليها ها ايه يعني يحرم عليه ان يفعل هذا ما يجوز له هذا مثل قضية التخليل نفسه يأثم بهذا
38:48لو انت قلت لكن لا تستعمل قبل انتقالها الى المادة الاخرى التي تزعمون انتم طبعا انا ما ادري عنها محتاج ها ابا حمادة مستحيل يعني على كل حال الذي عندنا انه لا يجوز استعماله الا اذا استحال. ليس انه قبل الاستحالة
39:22استخدامه كخمر ما يجوز ماشي. اه يا شيخنا خالف قاعدته في ما اقدر اقول لك لكن هذا اللي يظهر لي الان هذا الذي يظهر لي الان الله اعلم يحتاج تتبع يعني في كلامه انا ما تتبعت كلامه
39:47يحصل اليكم قال فصل والحيوان قسمان بحري بحري وبري. فاما البحري فكله حلال الا الحية والضفدع والتمساح ضم ماذا؟ ايه ايه سلام عليكم. واما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع. وكل ذي مخلب من الطير. كالنشور والرخم وغراب
40:19الابقع والحمر الاهلية والحمر الاهلية والبغال وما يأكل الجيف من الطير وما يستخبث من الحشرات الفأر ونحوها الا اليربوع والضب لانه اكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو ينظر وقيل
40:39فله احرام هو؟ قال لا. وما عدا هذا مباح ويباح اكل الخيل والضبع. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذن في لحوم الخيل وسمى الضبع صيدا انتقل المؤلف رحمنا الله واياه الى كلام على
41:00القسم الثاني من الاطعمة وهي الحيوانات الحيوانات في الجملة قسمان بحري وقد يقال مائي وبري الحيوانات المائية كلها حلال لقوله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة فكل ما في البحر
41:43حلال هذا هو الاصل قال عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه الحل ميتته حتى ميتة البحر حلال وهذا مذهب جمهور العلماء وبعض العلماء قالوا لا انما يباح من البحر السمك فقط
42:17وما سوى ذلك فحكمه حكم الحيوان البري الكلب البحر حكم حكم الكلب البري اي حيوان له مقابل في البر فله حكمه والراجح مذهب الجمهور. مذهب الجمهور لعموم الادلة الشرعية على هذا
42:49الحنابلة يستثنون ثلاثة انواع من الحيوان فقط الاول الحية واطلقوا لم يقل السامة من غير السامة. قالوا الحية حرام ولو قيدوها بالسامة او اذا كانت سامة لكان حسنا وصحيحا لكن قالوا لانه مستخبثة
43:24الجواب ان المستخبث حية ايش البر لا حيت البحر ولذلك الراجح التفصيل نقول ان كانت سامة فهي حرام وان كانت غير سامة فهي حلال والذي يظهر ان حيوان حيات البحر ما هي سامة
43:50هي تشبه السمك لكن نبي واحد يتأكد لنا من هذا من اللي له رغبة ها ها؟ سامة طيب اذا فيها السام وفيها غير السام لعلك تزيد تشوف لنا شي مكتوب في هذا
44:12طيب قالوا وضفدع يقال ضفدع وضفدع بالكسر والفتح وهذا حرام لا لانه حيوان بحري بل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وفي حديث عبدالرحمن بن عثمان التيمي رضي الله عنه
44:38ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع الضفدع في الدواء فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع حديث صحيح رواه احمد وابو داوود وغيرهما فلاجل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه
45:06يستثنى والتمساح قالوا لسببين الاول انه مستخبث والثاني انه مفترس وبعضهم يقول له ناب يفترش به والحقيقة ليس له ناب كما هو ناب السباع وانما له اسنان حادة يعني وذهب اخرون من اهل العلم الى ان التمساح حلال
45:40في عموم الادلة الدالة على اباحة حيوان البحر وهو منها وكونه يفترس مثله مثل سمك القرش يفترس فهذا الافتراس ليس دليلا على التحريم انما الافتراس الذي جاء فيه التحريم هو
46:00حيوان البر وهو ذو الناب من السباع. اما التمساح فليس سبعا وليس ذا ناب من السباع والراجح هو هذا القول ان التمساح حلال قالوا واما البري فيحرم منه ما يليق. الاول قالوا كل ذي ناب من السباع
46:39السباع هي الحيوانات المفترسة وذو الناب منها هو ما له انياب يفترش بها. مثل انياب السبع انياب الاسد طبعا يا ابو النمر اخواني ابو الفهد وهي التي يغرسها في فريسته
47:04فيقتلها بها وهي انياب طويلة حادة الغالب انه لو اربعة انياب اثنين فوق واثنين تحت فهذه السباع حرام وقد دل على تحريمها في مذهب جمهور الفقهاء خلافا لمالك رحمه الله
47:32دل على تحريمها جملة من الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم اصحها حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه المتفق على صحته انه صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السباع
47:51هذا القدر متفق على صحته من حديث ابي ثعلبة وجاء نحوا منه عند مسلم من حديث ابي هريرة وايضا نحو منه من حديث عبد الله بن عباس عند مسلم رضي الله عنهم جميعا
48:20وذوات الانياب مثل ما مثلنا به قبل قليل كالفهود والاسود والدببة ويدخل فيها غيرها يعني كثيرة كثيرة هذي الحيوانات المفترسة ذوات الانياب اختلفوا في بعضها هل يدخل في النهي او لا
48:52وهل هو سبع ولا ما هو سبع في صور كثيرة مذكورة في كتب الفقه وفي كتاب جيد الحقيقة جامع لكثير من مسائل الاطعمة انا انصح به طلاب العلم وهو كتاب احكام الاطعمة الدكتور عبدالله الطريقي
49:11عفى الله عنا وعن كتاب جيد وجامع وبحث مفيد يعني وكتاب ايضا احكام الاطعمة للشيخ العلامة صالح الفوزان لكنه اخسر من الذي قبله اللي اللي قبله ظعفه واوسع في البحث
49:36قال ويحرم ايضا كل ذي مخلب من الطير يعني الطيور التي لها مخالب وهي مثل مثل الاظفار بالنسبة للانسان تصيد بها وتقتل بها الفريسة مثل النشر الصقر وما اشبه ذلك لها مخالب تفترش بها
50:00بل بعضها يعني يرفع الشات بمخالبه والزئب والثعلب يعني يرفع ويطير به من قوة هذه المخالب وشدتها فهذه الحيوانات ايضا محرمة لما روى مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع
50:35عن كل ذي مخلب من الطير وهي تسمى سباع الطيور. سباع الطيور لانها تفترش بمخالبها الترس في هذه المخالب قال ومما يحرم ايضا الرحم. الرخم لانها مستخبث وتأكل القاذورات والمستخبثات والجيف
51:12وغراب البين ايضا مستخبث. وهو نوع من انواع الغربان يقولون في وصفه انه ليس اسود خالصا انما تجد فيه بياض في بطنه او نحره وفي ظهره نقطة بيضاء شيء يعني
51:34وسمي غراب البين لانه تتشائم به العرب عفوا الغراب الابقع هو الذي فيه البقعتان المذكورتان. اما غراب البين فهو اسود خالص. واسود خالص وغراب البين هو اكبر انواع الغربان يسميه العرب غراب البين لانه دليل الفراق عندهم
52:14وصاروا يتشائمون به لانه دائما اذا طلع الناس من بيوتهم وفارقوا ديارهم حلت محلها الغربان فقالوا هذا غراب البين يعني غراب غراب الفراق. فاذا رأوا تشاءموا ولذلك العرب لا تكاد تتشائم بحيوان كما تتشاءم ايش
52:37بالغراب. ولذا قالوا في امثالهم اشأم من غراب البين او اشأم من غراب هذا معروف عند العرب في اشعارها وفي امثالها وفي حكاياتها يمكن يليه في المرتبة طائر اخر ما هو
52:56البوم او البومة لكن الغراب اشهر في التشاؤم حتى يقول بعض العلماء انهم سموا الغربة من الغراب والغريب من الغراب وهذا يحتاج مزيد تأمل غير محرر عندي ولذلك صاحب اه
53:18مقاييس اللغة ابن فارس قال انه ليس هناك ظابط يجمع هذه الكلمة كلمة غرب واكثر ما تدور عليه هذه الكلمة البعد ومنه غروب الشمس انها تذهب ايش بعد ان اقتربت منك تذهب عنك بعيد
53:38ومنه الغريب لانه يبعد عن ايش عن اهله ولعل الغراب سمي بذلك لغربته لانه له حال بعيدة عن حال بقية الطيور فهو دائما تجده عند الفراق وعنده الموتى وعند ما تجد في الغالب يعني قد يكون في غيره بس هو اكثر شيء
54:16وايضا هذه المادة من حيث دورانها لم تتحرر عندي قد راجعت فيها جملة من كتب اللغة ولم تتحرر عندي لكن هذا اقرب ما قيل انها من المباعدة قال والغراب الابقع
54:39وهو ايضا نوع من انواع الغربان وهو الذي يكون فيه بقعة في بطنه وبقعة في ظهره يا اما يكون اسود خالص هذان النوعان حرام والحنابلة اصحابنا يجوزون غراب الزرع يقولون الغربان ثلاثة
55:01وبعضهم يزيد اسماء اخرى للغربان لكن اشهرها هذه الثلاثة غراب البين ويسمونه الحاتم بشدة سواده او يسمونه الحاكم لانه يحتم الفراق عندهم ويتشائمون به لهذا لانه لا يرى الا في حال الفراق. فاذا رؤي قال تحتم الفراق
55:28وهذا العرب من تسمياتهم من باب التشاؤم عندهم واكثر ما يتشائمون به الطيور كما هو معروف ولذلك سمي التطير التشاؤم سمي ايش؟ التطير لكثرة ما يتشائمون بالطيور في ذهابها وايابها وفي رؤيتها وفي
55:47وقد نص احمد وغيره على جواز اكل الزرع وهو غراب صغير. غراب صغير يعرفه اهل الزروع قديما وذهب بعض العلماء الى تحريمه وقالوا النص دل على تحريم جميع الغربان حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها
56:18ولم يستثني منها والله اعلم بالصواب لكن المذهب هو هذا قال والحمر جمع حمار. الاهلية يعني المستأنسة التي تكون عند الناس وفي البيوت ويقابلها الحمار الوحشي المتوحش الذي لا يستأنس ويكون في الغابات
56:45وهو انواع الحمار الاهلي انواع. فالحمار الافريقي هو المخطط والحمار الذي كان في شبه الجزيرة قيل انه هذا وقيل غيره وهو يشبه الحمار المعروف. وذكر بعض الباحثين له صور فهذا يدل على ان الحمار اكثر من نوع
57:10لكن المخطط لا شك انه متوحش ولا شك في جوازه والحمار الوحشي لا يكاد يوجد اليوم في جزيرة العرب اما انه انقرض او انه هاجر وانما الذي يرى هي الحمر الاهلية
57:37وهي محرمة لا تجوز وللمعاصرين كلام طويل وفيه بحوث في قضية الحمار الاهلي واحسن ما قيل هذا الذي ذكرته لكم عفوا الحمار الوحشي انه نوعان النوع المخطط ونوع اخر كان موجود في جزيرة العرب غير المخطط هذا
57:59لكنه الان لا يكاد يوجد لا يعرف انه موجود يعني انقرض كما تقدم قال والحمر الاهلية تواترت الادلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريمها وذلك في يوم خيبر
58:20وقد ثبت في الصحيحين عشرة احاديث العشرة من الصحابة رضي الله عنهم في تحريم الحمار الاهلي واما خارج الصحيحين فما تتبعتها وعامة العلماء عامة العلماء على تحريم الحمار الاهلي هذا مذهب عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم
58:54وهكذا بالنسبة للبغال حرمها النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر وقد جاء فيها عدة احاديث صحيحة في تحريمها واما الخيل فهو حلال ثبت فيه جملة من الاحاديث من اصحها حديث اسماء
59:35رضي الله عنها بنت ابي بكر انهم اكلوا الخيل على زمن النبي صلى الله عليه وسلم دبحوه واكلوه وجاء ايضا من حديث جابر وجاء غيرها من الاحاديث ومن المحرمات ما يأكل الجيث من الطيور
59:58الحيوانات الاكلة للجيف محرمة لاستخباثها. فانها مستخبثة وهذا مثل النسور والرحم مجموعة من الحيوانات قال ايضا من المحرمات الحيوانات المستخبثة مثل الحشرات الحشرات كالفأر والصراصير والدود وغيرها وهي كثيرة جدا لا حصر لها
1:00:41هذه كلها محرمة لاستخفافها بقول جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم ومنها الوزغ والوزغ محرم بالاتفاق حتى ما لك يحرم الوزغ قال ابن عبد البر اجمع على تحريمه قالوا استثنى منها اليربوع
1:01:09والظب يعني من الحيوانات هذي الصغيرة هوام الارظ يسمونها او حشرات الارظ استثنى منها الظب في قول جمهور العلماء ونقله بعضهم اجماعا ولا يصح هذا الاجماع لكن فيه خلاف والراجح وهو مذهب اكثر اهل العلم ان الظب
1:01:35مباح من غير كراهية قال واليربوع هكذا بالياء وهو الذي نسميه نحن ايش الجربوع قال في المصباح هكذا يسميه العامة يعني هذه تسمية غير فصيحة الجيم وهكذا نقله غير واحد من
1:02:08اصحاب لغة الفقهاء وذكر بعض اهل العلم انها لغة يعني صحيحة لكنها غير معني مشهورة ومعروفة قالوا لان العرب الجيميا عن او تقلب عفوا الياء جيم ايضا يحصل هذا وهذا
1:02:35فيقول مثلا رجال والريال هذي لغة معروفة عند العرب وان لم تكتب اليربوع والجربوع واحد لكن الاشهر في العربية بالياء خلافا لما هو المشهور عند الناس لكن لا يمنع ان تكون لغة صحيحة
1:02:57ليس بالضرورة ان يكون كل ما هو في اللغة مدون فالناس يتوارثون كثيرا من اللغات التي ربما لم تدون خاصة في جزيرة العرب فهم اصل العرب قال وما عدا هذا مباح يعني
1:03:23عامة الحيوانات التي لم يدل الدليل على تحريمها هي مباحة وذكر منها الخيل وذكرنا قبل قليل الكلام عليه وذكر منها الضبع الظبع ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:46انه قال الضبع صيد كما في حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ووصيت ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم
1:04:07رواه ابو داوود وغيره حديث صحيح لكن بقي هذا الظبع هو الظبع المعروف اليوم او الضبع الذي في جزيرة العرب هو ضبع اخر الظبع الافريقي هذا محتمل محتمل وبعض الباحثين يقول ان الظباع التي كانت في جزيرة العرب لم يكن لها انياب
1:04:41وهذا ما هو صحيح اللي يظهر والله اعلم كانت مفترسة وكان الناس يعرفون افتراسها بل يعرفون خيانتها لمن احسن اليها وكانت تقتل من احسن اليها وهو نائم هذا معروف في قصص شبه الجزيرة العربية وهذا متداول عند
1:05:01يا اهل نجد وغيرهم الظباع انها قاتلة وانها تشبه الذئاب وعلى كل حال الاصل عندنا ان الضباع جائزة باستثناء النبي صلى الله عليه وسلم لها من السباع لا يجوز اكل الضباع سواء كان لها انياب ام لم او لم يكن لها انياب
1:05:27وقوفا عند النص ولم يفرق الشارع بينما له ناب وما ليس له ناب والله اعلم بحكمته في ذلك وهو اعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:05:55نفتح المجال للسؤال نعم اللي بيروح يستأذن لا يستأذن توكل على الله وجزاه الله خير اللي عنده سؤال يتفضل. عندك شيء والله المعروف عندهم ان التمساح غالب غالب احواله انه مائي وليس بري
1:06:41هو لا يخرج شوي لكنه ما شفت التمساح يتمشى في في الصحراء ما في كل وقته في ذا وغالبه في الانهار ايضا ولذلك يعتبر مائي في الغالب. يعتبر مائيا غالبا
1:07:00وحتى يقال انه يبقى تحت الماء فترة طويلة على كل حال الاقرب هو مثل ما تقدم وهو اختيار حتى اللجنة الدائمة عندنا يختارون الجواز وحتى لو لم يكن مائيا فالاصل في الاطعمة ما هو
1:07:20الاباحة وليس محرم من الادلة يعني ليس لهناك وليس سبعا انما هو من الزواحف وعلى كل حال الصحيح انه لا بأس به ومن كره شيئا فليتركه. ولكن لا يحرمه على الناس
1:07:39واحد من عندك غريبة طيب عطني انت سؤالك وين مكبرات اليوم قربوا وين مكبرات اللي عنده سؤال ياخذ مكبر عطنا سؤالك طيب ننتقل الى غيره النسخة عندنا كانه اضافة ايه كانه واحد الى الصواب بالواو
1:08:10وبعضهم يطلق يسمي كذا غراب البين لكن الصحيح لانهما شيئان شيئان هذا غراب البين وهو في النسخ الاخرى لهذا الكتاب وفيه الكتب الاخرى للمذهب يجعلونهما اثنين تزيد الواو هذه كما في نسخة
1:08:29منها النسخة التي علق عليها الشيخ البسام بالواو والابقى نعم نعم تفضل ها طيب بس جيد هذا قاله رامي لعل واحد يجيب لنا شيء يعني مكتوب فيها الاسبوع الجاي نستفيد جميعا يعني
1:08:58الله خير اول فصيلة ليبدو انهما فصيلتان مختلفتان ولذلك اللي بعض الباحثين ذكر صور جاب صور مختلف يعني في لونه وفي شكله اختلاف ما نقول جذري لكنه تفرق بينهم معناه انه هو هذا سلالة وهذا سلالة
1:09:28لا لا لا لا يبقى هو كذلك كذلك بعضهم يقول هو الوضيحي وممن ذهب الى هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي واظن الشيخ ابن عثيمين لكن الحقيقة مو بحمار. الوضيحي يشبه الغزال
1:09:52نوع مثل التيتل والوعل الله اعلم على كل حال هي الوضيحي جائز ما في اشكال في جوازها بس كونه يسمى حمار اه ما هو بواضح يعني حتى ها ما ادري والله انا اشوف له الصور يعني بس ما اظنه موجود الان. موجود
1:10:16موجود. موجود موجود. الخائن يقولون موجود. ها؟ له قرون ايه له قرون الوضيحي. له قرون يبدو نوع من الغزلان او التيتل او التيتل كما يسمونه او الوعود يعني من نفس الفصيلة
1:10:35لقيت عندك اسئلة ايه كثيرة اجل والله شوي. طيب عطنا يلا ويقول آآ كنا في الصلاة ومرة واحد وقال القبلة عكس. ها كنا في الصلاة يقال واحد مر بهم احد وقال القبلة عكس
1:10:55باتجاه القبلة وكملنا الصلاة اذا كنتم كنتم في بلاد المسلمين ولستم في الصحراء انما في المدن تعيدون الصلاة اما اذا كنتم في بلاد كفار او كنتم في الصحراء فصلاتكم صحيحة
1:11:12والله اعلم. اعطنا سؤال ثاني. هذا واحد يشارك يقول ان العشار. ها؟ العشار. نبتة العشار. العشار؟ هم ها؟ ايه مو بالعشار ايه صحيح ايش اسمها كذا العشر العشر العشر العشاء الموجودة في كثير من مناطق نجد
1:11:40صحيح يقولون هذه ايضا انها سامة العشر العشر صحيح اضفها نعم في احد عنده سؤال؟ تفضل وين المكبرات اليوم؟ شبلاكم ما جابوها طيب ماشي البرمائي عند الفقهاء ما يذكرونه هذا تصنيف معاصر
1:12:08البرمائي عند الفقهاء بحري بحري لكن يقولون اذا كان بياته في كذا او معيشته غالبه يفصلوه فيه من ناحية الذكاة وعدمها والا ويجعلونه بحري هذا اللي يشوفه في اغلب كلام الفقهاء لا يكاد يذكرون البرمائي
1:12:27حتى المؤلف هنا شفت المؤلف ايش قال؟ قبل قليل قال اه بحري وبري ثم قال بعدين لأ لأ كأنه ذكر سيأتي لعل وش عقب الباب الاخر اللي عندك زكاة لا انا مار علي كلام للمؤلف حتى معلمي عليه
1:13:23على كل حال يعني استثناء الضفدع منه والتمساح جعل بحري كله وهو اكثر الفقهاء يعني ما يذكرون شي اسمه البرمائي البرمائي تصنيف معاصر في علم الاحياء ما اشوف انا في كلام الفقهاء انما يسمونه بحري. حتى الطير الطير يسمونه الطيور البحرية مع انها تطير ما هي بتقعد ما هي بتقعد في البحر
1:13:49بحرية ولكن كما نقل في المغني انهم متفقون على ان طيور البحر اوسمنا طيور الماء وهذه العبارة اكثر عندهم. حتى الكلب ما يسوونه كلب البحر. يسوونه كلب الماء هذا اكثر في التعبير في كتب الفقه
1:14:06وفي كتب الحيوان القديمة كلب الماء انا بحثت في الشام لكلب البحر ما جاني ولا آآ في الحياة الحيوان الحيوان الجاحظ ما جاني ولا ولا نتيجة لكن لما كتبت كلب الماء جاءت نتائج كثيرة في كتب الفقه وغيرها
1:14:26وحتى في كتاب الدميري جاء اسم كعب المستقل يسمونه كلب الماء ما يسمونه كلب البحر وهو واحد على كل حال المقصود انهم يعني هذي تعبيرات عندهم تعبيرات وحتى الكلب هذا غالبا يطلقون المعاصي مع الفقمة
1:14:49يقولون هي المراد بكلب البحر وبعضهم يقول لا كلب البحر نوع من اسماع القرش صغير والله اعلم بهذا الله ولكن الفقمة يعني هي اقرب والفقمة لم اجد هذا الاسم عند القدامى
1:15:10ها ما تعيش في المناطق جنب البحر قبلها الاقطاب اكثرها الظاهر مع انه شوف يقولون في مصر فيه فقمة فيه كالبحر اشوف انا اليوم عملت بحث ذكروا صورة يقال كلب البحر او الفقمة يهاجم يهاجم الاطفال
1:15:31في سواحل مصر او كذا الله اعلم بهذا ما دورت كثير يعني بس قرأت العنوان هذا نعم ماشي كان يسأل عندك او كل ما الانهار مثلا على كل حال النهر بحر
1:16:27كما قال تعالى وما يشتهي البحران هذا عذب فرات هذا النهر زين وقال مرج البحرين ايش يلتقيان في النهر بحر واللي اشوفه من تصرف العلماء انهم النهر عندهم بحر وحكمها واحد ما يفرقهم بينها
1:16:46في حيواناتها والله اعلم نعم ما اعرف ما هو على الاقل لا اذكر الان انهم يفرقون كلها واحد والنصوص تشمل هذا وهذا نعم باقي اسئلة؟ تفضل يقول كنا يقول شيخنا في رمظان دخلت المسجد لاصلي العشاء وجدت جماعتين جماعة الامام تصلي التراويح وجماعة متأخرة
1:17:16صلوا العشاء معاي يا جماعة مصلي. صل مع اللي يصلون العشاء. صل مع اللي يصلون العشاء ما دام في جماعة لكن لا جيت لحالك ولا في جماعة مع الامام وقم كمل ركعتين
1:17:29واذا كنت مسافر تكفيك ركعتان والله اعلم نعم اللي عنده سؤال نعم ذكروا قواعد منها كل ما نهى الشارع عن قتله مثل فهو حرام كل ما امر الشارع بقتله فهو حرام. كل مستخبث فهو حرام
1:17:58آآ كل ما يأكل الجيف فهو حرام كل حيوان ضار فهو حرام او كل ضار. فهو حرام حتى لو لم يكن حيوان. مثل التبغ هالحين كنبات المخدرات والمفطرات ومنها ان الاصل في
1:18:26الحيوانات الاباحة والاصل في النباتات الاباحة وغيره يمكن تصل الى يعني اربعطعش او خمسطعشر قاعدة لو استقرأها الانسان واظن الدكتور الطريقي ذكر جملة منها لو تيسر لي استقرأتها من هذا الكتاب او غيره وجبتها بس انا اخشى انه ما ما يتيسر لي لكن ان تيسر فعلت
1:18:59ان شاء الله تعالى ان تيسر هذا خلصنا باقي شي احسن الله اليكم اذا اكلت عند ناس ومصدر دخلهم لبنك ربوي ولم يخطر لي على بال وقتها والان تنبهت ما الحكم؟ هل علي ذنب؟ اذا اكلت عند ناس ابوهم يعمل في بنك ربوي فاكلك انت حلال واثمه
1:19:22على صاحبه ليس عليك شيء. نعم نعم ارفع صوتك الحمر ما هي الحمر لا الحمار الاهلي فقط حرام الوحشي حلال نعم الجيش حلالي ايش تركبه ايش دخل هذا في الموضوع
1:20:00لا ما لها يعني لا تدخل عباس على دباس هذا الفاظ الناس بعض الجهلة حتى المرأة اذا جا قال اكرمكم الله ما هو بصحيح هذا كلام غلط هذا جهل اما الحمار اذا قال اجلكم الله يعني لانه استقذر عادة الحمار يعني بس
1:20:20ولو تأملت السنة لما وجدت النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة يقولون اجلكم الله هو حيوان خلقه الله عز وجل وكان يركب به النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
1:20:30لا تقول اجلكم الله. قل الحمار وخلصنا لا تقول اجلكم الله كلام الناس ما هو بحجة هذا معاش تفضل احسن الله اليكم كيف يعرف الانسان انه من الموقنين وكيف يعرف انه من متيقني الاجابة اثناء الدعاء
1:20:50هو هذا احسان الظن بالله جل وعلا انت لا بد ان تجعل قلبك هكذا سواء اعطاك او منعك انت يقينك بالله مو بذات الاستجابة لان الله قد يمنعك لان المنع خيرا لك
1:21:09لان المنع خير لك انت آآ المهم انت توقن ان الله يعطي عبده سواء اعطاك ولا ما اعطاك؟ استيقن ان الله يعطي. وليس بالضرورة ان يعطيك في هذه اللحظة كما قال تعالى ويكشف ما تدعون اليه ايش
1:21:27انشاء او معلق بمشيئته الله على كل حال الايمان يتقوى لاسباب منها العلم ومنها العمل ومنها معرفة السنة يصير السلف الصالح ومنها كثرة الطاعة والعبادة ومنها ان الانسان يرضى بقضاء الله وقدره ولا يسخط على رب العالمين والله المستعان
1:21:51على كل حال الايمان يتقوى في الجملة بالعمل الصالح. سواء اعمال القلوب او اعمال الجوارح واذا قال السلف يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية اعمال القلوب هذه لا يكاد يعرفها الناس حتى بعض الدعاة وبعض طلاب العلم والشيوخ
1:22:14ونحن منهم نحن من اعظم الناس المقصرين في هذا الباب. اعمال القلوب عندنا ضعيفة ينبغي ان تهتم باصلاح قلبك اذا صلح القلب صلح الجسد يعني التوكل مثلا عبادة التوكل هذه لا تكاد تعرف اليوم عند الناس
1:22:32الناس اليوم اعتمادهم على الاسباب ما يعرفون التوكل هذا من العبادات التي لا تكاد تعرف اليوم عند الناس الا من رحم الله وغيرها قال واحد اول ما تجيه مصيبة ما يفكر برب العالمين على طول يفكر بعمه بخاله بابوه بامه بجده
1:22:53توارث الناس عند المصيبة يماتي يمه كالاطفال وهو شكبره لانه المفروظ يقول يا الله يا رب على طول القلب ولذلك شف اعطيكم بس صورة واحدة ان كنا طلعنا عن الفقه
1:23:12يعني مفيد في قصة الرجل الذي تبع النبي صلى الله عليه وسلم حتى لما نام الناس وعلق النبي عليه الصلاة والسلام سيفه فوق الشجرة استله الاعرابي ثم سله على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستيقظ عليه الصلاة والسلام وحوله اصحابه. فالاعرابي وش يقول؟ قال من يمنعك مني
1:23:45لو واحد منا قال جيشي اصحابي قوموا قوموا عليه لا الرسول بدون تفكير ولا شي على طول وش قال قال الله هذا التوكل هذا اليقين هذا الاعتماد من الذي يفعل هذا الحين
1:24:08ما ودنا نسيء الظن باحوالنا لكن للاسف عموما اعمال القلوب اليوم مهملة في دروس ومحاضرات جيدة في اعمال القلوب دوروها لطيفة يعني مجموعة من المشايخ ومن طلاب العلم جزاهم الله خير. نعم
1:24:25نعم ماشي في احد هنا عنده سؤال؟ تفضل موب كلها موب كلها فيه كذا وفيه كذا يعني في معاصي قلبية اشد من معاصي ظاهرة وفي معاصي ظاهرة اشد من معاصي القلبية
1:24:47في كذا وفي كذا ما يصلح لنا نطلق ما يصلح لنا حتى لو اطلقه الشيخ انا ما ادري عن دقة الكلام المنقول لكن فيه كذا وفيه كذا فيك كذا وفيك كذا وهذا كله باعتباره النص الشرعي
1:25:04يعني مثل اكل مال اليتيم هذا من اعظم الذنوب ومثل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء وقال ايش؟ اجتنبوا السبع الموبقات كلها اعمال ظاهرة ما ذكر فيها تقريبا اعمال باطنية الا الشرك مرتبط بالظاهر والباطن
1:25:21ولا كلها كلمة لليتيم تولي يوم الزحف اكل الربا قتل النفس هذي اعمال قلبية ولا اعمال اه كلها اعمال جوارح ما يصلح نقول كذا ان المعاصي القلبية يعني اشد دائما من المعاصي
1:25:41انما قد يقال انها اكثر اسوأ اثرا لان كل فساد ظاهر وتابع بالظرورة لفساد باطل. قال صلى الله عليه وسلم اذا فسدت فسد العمل كله ايش هذا محل خلاف بين العلماء اللي اختاره الشيخان ابن تيمية ابن القيم
1:26:20ان فعل المأمورات مقدم واولى من ترك المنهيات وهذا على وجه الاجمال لكن هذا اذا تساويتا ممكن المرتبة وتضايقتا فلا يمكن تقديم واحد على الثاني ولابد اذا فعل هذا تبعه هذا
1:26:40على كل حال الصواب انه يفصل في هذا بحسب المرتبة ما يقال ان هذا شيء مطلق ودائما ما نضع قاعدة ونحكم على النصوص بها. دائما الحاكم هو النص وليس القاعدة
1:26:55اذا جاءتنا نصوص تبين ان هذا العمل تركه اشد من هذا العمل من فعله يعني يعني فعل المحظور اشد من ترك بعظ الواجبات في بعظ الصور فلا شك انه يعني
1:27:16بحسب مقام كل ذنب وكل واجب والله اعلم. المقامات مختلفة. ولذلك النصوص دائما تأتي ايش؟ تأتي مختلفة نعم تفضل ماشي الجنس اهون. ايه الجنس اسهل نعم احسن الله اليكم يا شيخ
1:27:45قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الادام الخل كيف نوفق ذلك بين الخل الحلال؟ وهل يمكن استخراج الخل ولا يكون اصله نجس؟ الا الا وهو الخمر وهل يجوز ان نشتري الخمر
1:27:59الخل الموجود في في السوبر ماركت ويوجد كل الخل الموجود الان يعني ما هو خمر من الان الان بفضل الله على الناس اصبح فيه شيء يسمونه مواد ايش حافظة المواد الحافظة انا ما ادري شلون طلعوها وصنعوها لكنها ما كانت موجودة عند الناس. فهذه تمنع التخمر تمنع التخمر
1:28:26والخل الان كثير منه يصنع تصنيع ما يمر بعملية التخمر لوجود المصانع الان ما هي مثل اول الاول كل شيء يدوي وحتى قديما الفقهاء في كتب الفقه ذكروا طرق آآ لصناعة الخل لا يتخمر فيها مذكور في عامة كتب الفقه المطولة
1:28:53وان كان الفقهاء مو اهل التخصص لكنهم يذكرون هذا من باب ان هذا هو الطريق المباح. نعم فيه طبعا طبعا اي شراب اي شراب زين؟ ترك بدون مواد حافظة ولا ثلاجة
1:29:18وكان خاصة مخلوط باشياء ما يقعد عادة ثلاثة ايام اربعة الا وقد صار خمرا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شرب الخليطين بعد ثلاثة ايام ونهى عن شرب العصير بعد ثلاثة ايام. لانه يتخمر
1:29:36يتخمر ولذلك لو تخلي لك عصير برتقال ولا تفاح ويقعد اسبوع تنساه في مكان ما. تجي تلقى ريحته اعوذ بالله تصرع الطير كما يقولون. يعني صار خمر والعياذ بالله. يمكن
1:29:50قاتل بعد لانه مو كل خمر يصلح انه ينشرب بعض الجهلة يشربون ويموتون يصير سم قاتل الله المستعان. نعم هل هذا الحديث صحيح عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم. وقربة الى الله تعالى ومنهاة عن الاثم وتكفير للسيئات. ومطردة للداء عن الجسد
1:30:14هذا وارد لكني اللي اذكره انه ضعيف لا يصح والله اعلم مم ماشي تفضل معليش هل سوء الظن من حديث النفس؟ لا حديث النفس يكون عابر ان سوء الظن فهو يستقر عندك
1:30:40لكن لو اسأت الظن بفلان ثم صرفته هذا لا بأس لكن اذا استقر عندك هذا لا يجوز. اساءة الظن بالاخرين بدون موجب والله اعلم ويكون من اعمال القلوب المحرمة غالب سوء الظن يترتب عليه عمل. تلقاك تبعد عنه اقل شيء
1:31:01لا تحسن التعامل معه لانك تسيء به الظن وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم امرك باجتناب الكثير لان البعض
1:31:22اثم موب كله الله اعلم. نعم احسن الله اليكم التشهد الاخير في الصلاة الابراهيمية اخطأت ابدلت لفظ محمد بعيسى ناسيا وتنبهت بعد الصلاة فماذا افعل هو يعني اصل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1:31:53انت لم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صليت على عيسى وعلى هذا تركت واجبا من واجبات الصلاة زين اذا قلت اللهم صلي على عيسى كما صليت على ابراهيم
1:32:08وبارك على عيسى كما باركت على ابراهيم قد تركت واجبا من واجبات الصلاة الواجب عليك ان تسجد للسهو والله اعلم لكن الصلاة القديمة مضت صحيحة خلاص النصوص التي اباحت عام البحر
1:32:30على البحر في الاية وفي الحديث هل يقاس عليه البحيرات الحلوة والانهار اما الانهار فهي بحار وذكرت ايتين في كتاب الله تدل على هذا اما البحيرات وش المتصور انه يكون في البحيرات غير اللي في البحر
1:32:53شوف اذا كانت بحيرات مستنقعة يعني قديمة هذا حكمها حكم البحار مثل بحيرة مثلا طبرية ولا بحيرة كذا بحار لكن يسمونها ناس بحيرة لانها ايش صغيرة فهي حكمها واحد في الجملة لانها اصلا مو متصور انه يكون في البحار الصغيرة ذي ما لا يوجد في الكبار على كل حال الحكم واحد. انما
1:33:22كلام لو ان انسان وضع بحيرة في ووضع فيه حيوانات لا يدرى ما هي فهي بحسب ما وضع الله اكبر اتفضل معلش من تاب تاب الله عليه الكبر الكبر مثل ما وصفه النبي بطر الحق وغمط الناس احتقار الناس
1:33:51احتقار الناس فلو خطر ببالك ثم طردته فهذا حديث نفس لا يضر ان شاء الله لكن اذا استرسلت معه الكبر في اصله عمى القلب لكنه يترتب عليه عمل ظاهر. وهو احتقار الناس
1:34:09الله اكبر ومن تاب تاب الله عليه من اي ذنب. احد عنده شيء عندك شيء من قام بعد سلام الامام التسليمة الاولى التسليمة الاولى لقضاء ما فاته فلا حرج عليه. لا حرج عليه. خلافا للمشهور في مذهب الحنابلة
1:34:42والصحيح وقول عامة العلماء ان التسليمة الثانية سنة ليست واجبة في الفرض ولا في النفل وهو اجماع الصحابة رضي الله عنهم واجماع السلف ولا يكاد يعرف القول بوجوب التسليمة الثانية عن احد من السلف
1:34:59بل حتى الامام احمد ما نص على هذا انما هذا قول القاضي ابي يعلى من الحنابلة كما نبه عليه صاحب المغني فهذا القول ضعيف والواجب دائما على المفتي انه يطالع الخلاف يا اخوان
1:35:14ما يصلح ولذلك ذكر كثير من السلف انه ما يجوز للانسان يفتي وهو لا يعرف الخلاف يعني مثل اللي يفتي دائما بقول متأخر الفقهاء. وبعض اقوال متأخر الفقهاء بدع واخطاء محضة
1:35:28ما يجوز ان تفتي بها فمثل هذه المسألة اللي يفتي مثلا بان من قام قبل سلام الامام الثانية انقلبت صلاته نفلا هذا القول بدعة هذا القول مخترع ما يعرف له اصل في كلام السلف
1:35:50واختلفوا في بنائه فعلى كل حال هذا القول من اضعف اقوال الفقهاء وهو من الاقوال المبتدعة. لا يوجد في السلف ولا حتى نص عليه احمد ولا اكابر اصحابه. انما هذا عند المتأخرين
1:36:09الله اعلم وكثير من المسائل اذا لم تطالع فيها الخلاف شددت فيها بغير وجه بل لو طالعت الخلاف احيانا لوجدت انها من اضعف الاقوال. ولو شئت لمثلت لكم بامثلة كثيرة جدا. وهذا موضع كتاب يصلح
1:36:30ان الواحد يؤلف في كتاب. ها يا محمد بنتعبك انت لانك جيد ما شاء الله عليك. اكتب الامثلة على الاقوال المشهورة عند المتأخرين خلاف كلام اكثر الفقهاء المتقدمين وهي ظعيفة
1:36:47ومنها قضية مسح الاذنين يعني ايظا اجماع السلف ان مسح الاذنين ليس واجب في الوضوء. يجي واحد يبطل عليك صلاتك عشانك ما مسحت اذنيك وهو لا يكاد يعرف الا عند متأخري فقهاء الحنابلة
1:37:02بل حتى الروايات عن احمد لا ترى كما ذكر صاحب المغني ونقل عن خلال وجوب مسح الاذنين مشكلتك احيانا الواحد ما يعرف الا هالقول ولا يفتي الا به وهذا غلط وهذا لابد الانسان يطلع على الخلاف طبعا لا
1:37:21قد لا يستطيع الانسان ان يطلع على الخلاف في كل مسألة مثل قول ربي اغفر لي بين السجدتين. نفس الكلام يكاد يكون اجماع السلف ليس بواجب ما هو واجب؟ كيف نجي لواحد نبطل صلاته؟ لانه قال ما قال ربي اغفر لي
1:37:43بل بعض الفقهاء لا يرى انه مستحب وان كان الصواب انه سنة ايضا لا يقال انه واجب الصواب انه سنة فحسب ولا يجب من تركه سهوا او عمدا ما عليه الا العافية
1:38:07وغيره امثلة كثيرة جدا لو تتبعها الانسان كله علنا نتتبعها في هذا المؤلف وفيها فائدة لطلاب العلم انا ترى لماذا اقول هذا؟ طلاب علم طالب العلم ينبغي ان يعرف خلاف العلماء
1:38:26لا يتمسك برأي مذهب من المذاهب نشأ عليه اي مذهب كان اللي يبغى الفقه الحقيقي لابد يطالع كلام العلماء. المقلد ليس فقيها المقلد ما هو بفقيه اللي عنده متأخرين يسمونه فقيه اما السلف لا يرون انه فقيه. الفقيه عندهم المجتهد. العالم الذي ينظر في الدليل. ينظر في اقوال العلماء
1:38:54يرجح بالدليل بالتعليل الصحيح الله المستعان نعم خلصنا يا جماعة ايش جمع الريق في الصلاة مكروه عند الفقهاء ولكن لا اعرف دليل على انه مكروه واقول هو خلاف الاولى لكن من جمعه فبلعه لا لا تبطل صلاته ولا يبطل صيامه
1:39:31جزاكم الله خير والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه