شرح عمدة الفقه (88) | كتاب الظهار - باب اللعان | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:13بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى كتاب اللعان اذا قذف الرجل امرأته البالغة العاقلة الحرة العفيفة المسلمة بالزنا لزمه الحي ان لم يلاعن
0:30وان كانت ذمية او امة فعليه التعزير ان لم يلاعن. ولا ولا يعرض له ولا يعرض له حتى تطالبه المرأة. ولا يعرض له ولا يعرض له ولا يعرض له حتى تطالبه المرأة. ولا يعرض له بحد ولا تعزي
0:57يتعرض له بهما يعني. نعم واللعان ان يقول بحضرة الحاكم او نائبه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امرأتي هذه من الزنا ويشير اليها فان لم تكن حاضرة سماها ونسبها ثم ثم يوقف
1:19ثم يوقف عند الخامسة يقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابى الا ان يتم فليقل وان لعن وان وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
1:38ان كان من الكاذبين فيما رميت به امرأتي هذه من الزنا. ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم توقف عند الخامسة
1:53خوفوا كما يخوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وان وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به زوجي من هذا من الزنا ثم يقول الحاكم قد فرقت بينكما فتحرم عليه تحريما مؤبدا. وان كان بينهما ولد فنفاه انتفى عنه. سواء كان حملا او مولودا
2:14ما لم يكن اقر به او وجد منه ما يدل على الاقرار لما لما روى ابن عمر ان رجلا لاعن امرأته وانتفى من ولدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالام
2:31بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه كتاب اللعان اللعان مأخوذ من اللعن واللعن
2:56هو الطرد والابعاد عن رحمة الله تعالى اذا قيل لعنه الله يعني طرده من رحمته ولهذا لا يجوز لعن احد او شيء الا من لعنه الله او لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم او دل الشرع على جواز لعنه
3:30والذي ينبغي على المؤمن على جميع الاحوال ان يتجنب اللعن حتى لا يتعود لسانه على اللعن واللعان شرعا هو شهادات مكررة بين الزوجين مع اليمين مقرونة بلعنة وغضب وذلك ان الرجل قد يتهم زوجه او زوجته
4:26بالزنا فلا يكون له بينة على ما ادعاه ويشرع له ان يلاعنها فان لم يفعل فيقام عليه الحج لانه رماها بالزنا وهذا فيه عادل من هذه الشريعة المباركة بين الزوجين اولا في حفظ
4:53لحق الزوجة ولا يجوز لزوجها كما لا يجوز لغيره ان يتهمها بالزنا ولكن لخصوصية الزوجية الشارع للزوج مخرجا من هذا القذف دون غيره ولذلك لا يكون اللعان الا بين زوجين
5:20بينهما عقد زواج صحيح سواء كان قبل الدخول او بعده واما غير الزوج وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك وهذا مما يبين حكمة الشريعة في مشروعية اللعان
5:47انه مخرج للزوج الذي عادة لا يمكن ان يتهم عرظه ولاجل قوة موقفه في اتهامها اعطي الحق انه يحلف اربع مرات مقام اربع شهود ويزيدها خامسا اللعنة عليه ان كان من الكاذبين
6:22لاجل قوة جانبه في هذا الاتهام لانه لا يعقل من زوج عاقل ان يتهم زوجته بالفاحشة لانها عرظه وليس كغيره هذا يتهم نفسه اتهم بيته اسرته لان جانبك قوي جدا في هذا الباب
6:55ولانه لا يمكنه ان يثبته بالشهود ولانه قد لا يمكنه ايضا ان يصبر على هذه المرأة ولانه قد يكون هناك ولد ليس من اولاده لاجل كل هذه الملابسات شرع الله جل وعلا
7:13اللعان واللعان من خصائص هذه الامة فلا يعرف في الامم السابقة وهذا من كمال شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لان قد تحدث مثل هذه المسألة وقد حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مرتين
7:34مع عويمة العجلاني ومع هلال ابن امية وكلاهما قد تلاعنا مع زوجتيهما رضي الله عنهم اجمعين الزوج اذا علم من زوجته والعياذ بالله الفاحشة فهو مخير اما ان يطلقها يستر عليها
8:13هذا واما ان يستتيبها ويبقيها عنده هذا خيار ثاني واما ان يرميها بالزنا ويطلب عقوبتها وفي هذه الحالة لابد ان يقع في اربع احد اربعة احوال الحالة الاولى ان يثبت هذا بالبينة الشرعية وهي اربعة شهود
9:00وهذا شبه متعذر لانه يحتاج رؤية الزنا على الحقيقة ليس مجرد ان اجتمعت امرأة امرأته مع هذا الرجل معروف وسيأتي ان شاء الله كلام العلماء في كيفية ثبوت حتى الزنا
9:18وهو دقيق ولذلك قال جمع من العلماء انه لم يثبت حد الزنا في التأريخ بالشهود ابدا انما ثبت بالاقرار لان الشهادة في باب الزنا متعسرة وهذا من تضييق الشارع في هذه القضية
9:41من باب حفظ الاعراض وحفظ النسل فاذا لم يكن عنده بينة ينتقل الى الحالة الثانية وهي ان تقر المرأة بالزنا فهو يتهمها وهي تقر بالزنا واقرارها ليس لازما لها لها ان تقر ولها ان تنفي
10:15الا انها في حالة الملاعنة لا بد ان تقر لان اذا لم تقر حقت عليها او حق عليها غضب الله جل وعلا لكن في حال عدم فعل ما في حال في حال قبل الملاعنة
10:42يعني الانسان لا ليس ملزما اذا كان ما فيه حق للاخرين ان يقر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم الذين اتوا واقروا عنده بالزنا كان ايش؟ يصرفهم ما كان حريص على اقامة الحد عليهم
11:02الا انهم يؤكدونه مرارا تصل اربع مرات فيقيم الحد عليهم الحالة الثالثة اذا لم تقر هي بالزنا فهنا يلزم الرجل الحج بسبب القذف قذف امرأته هذا فهاب الزنا وزنت او قال هي زانية او قال انت زانية
11:47وانت فعلت الفاحشة لابد ان يكون زنا صريح اما اذا قال رأيتك مع شخص او تركبين مع اشخاص والعياذ بالله او هذا لا يعتبر قذف بالزنا هذا امر اخر له حكم اخر
12:12هنا وجد القذف وليس عنده بينة وليس عنده اقرار فيلزم عليه ايش الحج وهو الجلد حد القذف الحالة الرابعة انه يأبى الحج ويرفضه ويقال لك ان تلاعنها حتى تدرى عن نفسك الحج
12:51شرعت لك الملاعنة وهذي المرحلة الرابعة او الحالة الرابعة وهي المرادة في هذا الباب وسيأتي بيانها وبيان صفتها واهم احكامها باختصار كما عند المؤلف من هنا نعرف ان لمشروعية اللي عان فوائد
13:22هي في الجملة تتلخص في ثلاث فوائد الفائدة الاولى درء حد القذف عن الزوج القاذف لزوجته فان لم يقبل بالملاعنة حد حد القذف الحالة الفائدة الثانية عقوبة المرأة بسبب الزنا
13:56او درؤه عنها اذا لاعنت فلو لعن الزوج وابت هي الملاعنة لزمها الحد اذا نكلت عن اللعان او اعترفت لانها توعظ وتذكر بالله فمن سيأتي اعترفي وجدت الملاعنة لابد ان تعترفي ان كان
14:23وقع هذا والفائدة الثالثة من اللعان نفي الولد الولد لانه قد تكون المرأة حاملا وقد تكون حائلا فان كانت حاملا فهو فيه احتمالان اما ان يكون الولد له. واما ان يكون الولد لغيره
14:56الاصل ان الولد له لقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهل الحجر لكن اذا لاعن ينفي الولد باللعان. اما باصل اللعان او بالتصريح به على قولين الفقهاء والذي ينبغي للقاضي
15:20او الحاكم انه يقول له تريد نفي الولد ولا ما تنفي الولد حتى نخرج من الخلاف هذا فان كان يقول نعم هذا الولد لا ليس لي يقول ادخله في اللعان. انها زنت وان هذا الولد الذي في بطنها او الولد الذي ولدته ليس ولدي. فيدخله
15:45في اللعان وبعض العلماء يقول ينتفي بمجرد اللعان نفاه او او ما نفاه لكن الحقيقة ان في احوال لا يمكن ان يكون الولد لغيره. فصعب ان نقول ينتفي تماتيك قد تجني المرأة وهي في الشهر التاسع
16:15ولا في الشهر الثامن وهو يعرف ان هذا ولده يقينا او على الاقل لو في الشهر الرابع او الخامس وقد تبين حملها. قد تزني والعياذ بالله يكون هنا لا يريد نفي الولد لكن يريد عقوبة المرأة
16:34يقام عليها الحد لان دنست عرظه فيوجد عقوبتها وليس عنده شهود عليها. ما في الا الملاعنة على كل حال ينبغي انه القاضي اذا كان فيه ولد وكانت المرأة حامل انه
16:57يخير الزوج تريد نفي الولد او لا تريده قال نعم الولد انا لا اريد هذا ليس ولدي فيدخله في اللعان يقول اشهد انها زنت وان هذا الولد الذي في بطني ليس ولدي
17:16هذا ما يتعلق اللي عانى في الجملة هو فائدة اللعان وحكمة مشروعيته يقول المؤلف رحمنا الله واياه اذا قذف القذف اللغة الرمي قذف الحجارة اذا رمى بها باب للقذف واحكامه والمراد به
17:54القذف بالزنا او باللواط او الرمي بالزنا او باللواط والفقهاء يدخلون في هذا الباب في باب الملاعنة انه يقذف زوجته باللواط في دبرها يدخلونه ايضا في هذا الباب يقول اذا قذف الرجل
18:27لو قال الزوج لك انت ايش ادق يعني لان اذا قيل الزوج فليس الا زوجة يقول الرجل فيحتمل اي امرأة وانما المراد الزوج واذا قذف الزوج امرأته لو قال زوجته ايضا ادق لانها ما تنصرف الى غيرها
18:51فنقول اذا قذف الزوج زوجته ويصلح طبعا الرجل وامرأته ما في اشكال الكلام على ما هو ادق يعني. فاذا قذف الزوج زوجته قوله زوجته يعني ليست امرأة اخرى غير الزوجة
19:11ايا كانت هذا لا تدخل في هذا الباب لانه اذا قذف اي امرأة او اي رجل عليه حد القذف بشرطه ما في مجال انه يقول الاعنه او يلاعنني لا ما في. خلاص
19:26يقال اثبت بالبينة ان الرجل زاني والا عليك الحد وانى له ان يثبت طبعا او باقرار المقابل لان الحدود تثبت بالشهود وتثبت بالاقرار وقوله امرأته ايضا في فائدة اخرى ان المراد زوجته
19:55بزواج صحيح فلو كانت زوجته في نكاح شبهة او في نكاح فاسد قالوا لا تشرع الملاعنة هذه امرأة اجنبية طيب او زوجته ايضا يخرج قوله زوجته وامرأته زوجته لو كان قذفها قبل
20:17الزواج يعني امرأة قذفها وبعد اسبوعين تزوجها ثم رفعت عليه دعوة قذف يقول ابلاعنها لا ما في لعان هذا لانه مهيب زوجتك يوم يوم تقذفها. يوم حال القذف لم تكن ايش؟ زوجة
20:37فهنا في ملاعنة ولا ما في ملاعنة ما في ملاعنة لان اليوم نقذتها مهيب زوجته امرأة اجنبية وهذا يحصل يعني لو ان امرأة ها يعني واحد رماها واثبتت عليه بالشهود ثم
20:58يعني سكتت قليلا وجاء وطلبها فرظنا وتزوجت وتهاوشت وياه انا ترى مثبت عليك انك قادتني قبل شهر فلها ان ترفع الدعوة ولها ان تأخذ حقها. لكن لا يليق هذا بالزوجين على كل حال
21:19لكن قد يقع هذا قد يقع هذا ها لا لو اثناء الزواج عليه الحد على الأولى وعليه الثانية الملاعنة انشأ ولى عليه هل يتداخل الحدان هنا اولى اللي يظهر انه يتداخلان
21:42اذا تداخل يكون عليه حد واحد لكن له في حال الزوجية ان ان يلاعن لكن على الاول لا ما عليه ملاعنة وهي تستطيع مطالبته بالاول دون الثاني. اما الثاني يستطيع ان يدرأه بالملاعنة
22:06وفيه للاسف وهذا يأتينا ما هو كثير الحمد لله لكن مرارا يعني يكون بعض الازواج امة عند غيرة زائدة فيتوهم او انه مريظ بالوسوسة فيتوهم ولذلك الحقيقة يعني ينبغي على الاب اذا تقدم له شخص عنده امراض معينة
22:36ما يرمي بنته عليها لابد ان يكون الانسان للزوجة بنتك صحيح العقل المريظ ياخذ من جنسه مريظة موسوس مثلا ياخذ الموسوسة يصلحون مع بعضهم اما شخص يعني خاصة الزوج يمكن الزوج اذا صار عنده وسوسة اهون وان كان الزوج يتعب معها
23:02لكن مو مثل الرجل الرجل لان وسوس كل يوم بيطلق وكل يوم مشاكل وبلاوي يعني شيء خيالي يا اخوان ما تتحمله الزوجة لذلك يعني ينبغي ايضا والوسوسة الان كثرت في الناس كثرة غريبة
23:23انا كنت اسجل يعني لانه الموسوس له فتاوى خاصة لا بد تتعامل بطريقة خاصة وايضا لابد تعطيه وقت خاص انا ماني برد على الشخص الموسوس اذا جاء في وقت ضيق مثلا لا اللي يبي له سعة صدر وسعة بال
23:43فانا اسجل يعني ان هذا الشخص موسوس اما باسمه او وصفه سجل يا وصلت فوق التسعين ووقفت منتظرهم في هذا العصر تسلطت الشياطين على الناس واكثر العلاجات اللي يأخذونها كثير منها ما فيها فائدة
24:02لان القضية يبنى قوة ايمان وعزيمة صادقة وتنتهي مشكلتك لكن مع ضعف الايمان وضعف العزيمة تنتهي يعني يغلب عليك الشياطين ولذلك الحقيقة ينبغي اول ما يعالج يعالج بالعلاج الشرعي الاوروبا محتاج الى الرقية الشرعية. لان بعض الوسوسة تكون تلبس شيطاني
24:28وهذا حدثني بعض الرقاة انه فعلا. وانا اكاد اجزم بهذا ايضا من خلال ما يعرض علي من المسائل ان جملة من الوسوسة بسبب الشياطين يتلبسون بالانسان ويبتلونه على كل حال يعني الشخص الموسوس له دائما احكام خاصة ولذلك يجب على القاضي لو رفع له امر ان يتحرى اذا كان
24:56ما يدخلون في متاهة الملاعنة ولا غيرها هذا يهلكهم انما هذا يتلطف بهم ويترفق بهم يعني المريض له احكامه قال البالغة واما ان يقذف الزوجة اذا كانت بالغة واما ان يقذفها
25:28وهي ام تسع سنين فاكثر واما ان يقذفها وهي دون ذلك. هذه ثلاثة احوال انقلبها دون تسع سنوات هذا ما في ملاعنة لانه لا يتصور منها كما يقول الفقهاء ان تجامع
25:43او ان تجامع الحالة الثانية ان تكون فوق تسع سنوات وهنا يتصور منها الجماع ولكن ليس لها المطالبة بالقذف لانها غير مكلفة فقالوا ينتظر بها حتى تكبر. فان طالبت لها حق المطالبة
26:17والحالة الثالثة ان تكون بالغة البالغة لها ان تطالب بحد القذف وللزوج ان يدرأ عنه الحد بالملاعنة والا يكذب نفسه ويقول لا والله انا ترى كذاب ويقع هذا يقع من بعض الناس انه يكذب على امرأته
26:45او نتهمها هكذا بس اعراض الناس ما هي لعبة حتى لو كان زوجتك حتى لو كان يتهمه والعياذ بالله بالزنا هذا يعني قلة دبرة واحد يتهم زوجته الا يكون شيء حقيقي
27:01يقام عليه الحد يقول الحرة لان ان كانت ان كان سيدها ما في ملاعنة بين السيد وامته انما هذا ورد في حق الزوجات ولان اهمال من الاموال لكن لا يجوز له ان ان يطعن في عرضها بالزنا
27:43فيعزر يعزر تعزيرا وان كانت الامة هذه زوجة من الزوجات ظاهر كلام المؤلف ان ما فيه ملاعنة بينه وبين زوجها والقول الاخر انه تلاعن يعني عليه الملاعنة في هذا الباب والمسألة محتملة
28:10وما عاد فيه يعني اماء حتى نتعب انفسنا انفسنا في النظر والتخريج والتحرير قال العفيفة اما المعروفة بالزنا فهذا ثابت عليه الزنا فالمرأة الزانية المعروفة بالزنا والعياذ بالله يعني الزنا ثابت في حقها فلذلك لا يحد ولكن
28:36اما ان يثبت عليها او يعزر وقوله المسلمة يعني اذا كانت ذمية انما هذا الحكم خاص بالمسلمة واما الذمية فسيأتي انه فقط يعزر تعزير وليس عليه حد وان اراد ان يدرأ التعزير فانه ايضا يلاعن
29:05قولوا بالزنا الزنة والفاحشة المعروفة من لزمه الحج لانه قاذف. ان لم يلاعب فيدرأ عنه الحد الملاعنة هذا بيناه وان كانت ذي مئة او امة فعليه التعزير ان لم يلاعن يعني ايضا يمكن ان يدرأ حد التعزير بالملاعنة
29:33كما تقدم قال ولا يعرض له حتى تطالبه يعني الزوجة فان لم تطالب فهو حقها. هو حقها قص الجوال هذا احسن هذا حقها فان لم تطالب به فلا يقام عليه حد القذف ولا يطالب بالملاعنة
30:01وهذا في عموم حد القذف كله ثم بدأ يبين صورة الملاعنة قال ان يقول بحضرة الحاكم او نائبه من شرط صحة الملاعنة ان تكون عند الحاكم والمراد بالحاكم عند الفقهاء القاضي
30:25وليس السلطان دائما السلطان يسمونه الامام او السلطان اما القاضي فيسمى عندهم الحاكم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد ايش الحاكم فاعصاب كذلك احسنت قال وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا اموال الناس بالباطل
30:57يعني الرشوة اما في اصطلاح عصرنا ان الحاكم منه السلطان او الامام يعني الحاكم العام للدولة كان ملكا او اميرا او رئيسا يسمونه الحاكم هذا اصطلاح المعاصر هو الغالب في الاصطلاح المعاصر
31:25ولذلك العلم هذا اصطلاحات اصطلاحات اذا جاء كلمة حاكم عند الفقهاء فالمراد به القاضي قال ونائبه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الرجل يتهم زوجته امره باحضارها لانه اللعان الذي وقع ايضا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انما كان بين يديه عليه الصلاة والسلام
31:51فلا بد ان يكون عند الحاكم فلو كان بينهما لم يكن لعانا. ولا يأخذ احكام اللعان الشرعي او كان عند شخص ايا كان او عند مجموعة من الاشخاص ايا كانوا
32:05هذا لا يعد هو اللعان الشرعي من شرط اللعان الشرعي ان يكون عند الحاكم او نائب الحاكم فيقول الرجل اشهد بالله اني لمن فيما رميت به امرأتي هذه من الزنا. او فلانة امرأتي فلانة
32:25من الزنا يعني ظاهر كلام المؤلف انه لا بد ان لفظ الزنا وذهب بعض العلماء الى انه لا يلزم لا يلزم لان كل الكلام على الزنا والله عز وجل لم يذكر هذه اللفظة في كتابه
32:45وقال وشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين بس لو قال كذا ظاهر القرآن ايش هذا يكفي يكفي هذا هو الصحيح اختاره ابن القيم وابن عثيمين وجماعة قال ثم يوقف عند الخامسة كما
33:20امر النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض الفقهاء يؤخذ بفمه يعني شدد عليه قال اسكت اصبر اصبر زين ثم يخوف بالله يخوف بالله اتق الله انها الموجبة انها كذا. يعني ان كانك كاذب
33:40توقف توقف ويقال عذاب الدنيا اللي هو الحد اهون من عذاب الاخرة فيخوف بالله لعله ان يرعوي ان كان ايش كاذبا فان عزم فانه يقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
34:03وسمي اللعان لعانا لهذه الكلمة وهي كلمة الزوج غلب جانب الزوج لانه هو الاساس في هذا الباب. المرأة لا لا لعنة في الاصل انما الملاعن هو الزوج فغلب جانبه وسمي
34:22اه اللعان بسم اللفظة التي يتفوه بها وهي اللعن ولم تسمى المغاضبة باللفظ الذي تقوله المرأة ثم يقال لها تقرين او ما تقرين فان ابت تلاعب ايضا ستشهد اربع شهادات بالله كما قلنا الاربع الشهادات مكان اربع شهود
34:58انه لمن الكاذبين يعني فيما رماني به من الزنا ان صرحت به فحسن والا يكفي ان تقول من الكاذبين كما تقدم الكلام عليه بالتعليم ثم اذا جاءت الخامسة وهي الغظب توقف ايظا وتوعظ وتذكر بالله كما فعل بالزوج
35:18فان ابت قالت ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم يفرق الحاكم بينهما وهذا الفراق فراق ابدي وان طلقها هو طلاقا باتا فلا بأس له ان يطلقها وله ان يترك القاضي يفرق بينهما
36:02وعامة العلماء على ان هذا التفريق تفريق ايش مؤبد ليس فيه رجعة وهذا هو الصحيح. وهو الذي اكثر العلماء رحمنا الله واياهم فان كان هناك ولد الحمل او قد ولد
36:28فكما تقدم ينبغي ان ينفيه ان كان يريد نفيه وان كان لا يريد نفعه يترك نفيه او يصرح بعدم نفسه. يقول انا اتهمها بالزنا ولكن هذا الولد ولدي حتى نخرج من الخلاف لانه قد يتهمها بالزنا والولد يعلم يقينا انه ولده
36:50لكن هو يريد لا يردنا فيه الولد يريد عقوبتها قال ما لم يكن قد اقر به. ان كان قد اقر به من قبل قال هذا ولدي فلا يصح بعد ذلك ان ينفيه
37:09لا يجوز ان يكذب نفسه هذا ما يتعلق مسائل هذا الكتاب او الباب الاول احد عنده السؤال في هذا يسأل في شي ولا نمشي؟ نعم لو علمت المرأة ان زوجها يزني
37:46فيلزمها ان تثبت عليه وتطلب الفسخ او على الاقل تثبت عليه ما دونه مو بلازم الزنا وتطلب الفسخ لو ثبتت عليه بالشهود انه فقط يعني يعاكس النسوان ويداخل النسوان هي لا تتكلم بالزنا وهي ما عندها شيء ايش
38:10متيقن لان الرجل زناه لا شك انه حرام لكن ليس مثل زنا المرأة اذا المرأة اشد لانها تدخل على الناس ما من الولد ما ليس لهم بل وجد من النساء والعياذ بالله من لها عدة اولاد من الزنا وهي تنسبهم الى زوجها
38:36وهم كلهم اولاد زنا الله المستعان. نعم اي نعم يعني هي لابد حتى ينفى عنها الحد ان تأتي بجميع الشهادات الخمس اذا توقفت في عند بعد الرابعة او وامتنعت او اعترفت خلاص
39:11يقام عليها يقام عليها الحد ما تم اللعان لابد ان يكون اللعان تاما خمس منه وخمس منها بسم الله طيب لو لو بعد اللعان يعني اعترفت بعد تلاعن واعترفت خلاص يقام عليها الحد
39:39قام عليها الحد بالاعتراف ها حتى لو بعد مدة هي جاءت معترفة تريد ان تخلص مثلا نفسها ويحتمل ان يقال لا يحتمل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الملاعنة
40:04لولا ما سبق من كتاب الله لكان يعني لها شأن اخر وفي عند ابي داوود واحمد لولا الايمان فكان لها شأن اخر او كما قال عليه الصلاة والسلام لكن هذا لانها لم تعترف
40:26لم تعترف وان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى شبه الولد بالزاني والعياذ بالله قال هذا الكلام ماشي تفضل اذا لم ينفي الولد فهذا ابوه وهذه امه والاصل الحظانة انها للام. هذا هو الاصل في الحضانة
40:55على تفصيل في هذا المسعى للفقهاء سيأتينا في الدرس القادم ان شاء الله. لكن الاصل في الحضانة انها للامة لم تتزوج نعم ايش اربع الحالات اللي ذكرناها الاول ان يثبت بالبينة
41:22الثاني ان تقر الثالث انه لا بينة ولا اقرار فعليه الحج الرابع انه يدرأ عن الحد باللعان. فاللعان يصير في المرحلة الرابعة لدرء الحد عنه الفقهاء يقول يقولون الصغيرة والمجنونة
41:45ليس فيها ملاعنة وليس عليه حد لكن يعزر تعزيب هكذا يقول الفقهاء ويعلمونه بتعليلات. نعم ايش اذا صحيت تجي تسأل على كل حال هي العبرة بحال بحال الفعل ما بعده هذا مثل
42:11الليجو كان الحين كنت مسافرا والان دخلت البلد ابا افطر اصلي ركعتين خلاص انتهى السبب نعم ايش؟ ما صار في تخيير للبلد ايوة وهذه مسألة خلافية انا متردد في الترجيح اما مذهب الحنابلة
42:45ويرون ان الولد ينفع وفي رواية بمجرد اللعان وفيه القول الثاني حتى في المذهب انه لا ينفى الا بنسيه وهذا له مرجحات ذكرت بعض يعني ما يؤيده او المرجح الاول عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الولد ايش؟ للفراش وللعادة
43:06اهل الحجر فنحن نبقى على هذا والثاني ان هذا هو الاصل الاصل هو هذا ايضا لا نخرج عنه الا بتصريح والقول والثالث آآ ان الشارع يتشوف الى اثبات الانساب والرابع انه لربما في بعض الاحوال يتيقن ان الولد ولده فكيف يقال انه ينفى بمجرد
43:39بمجرد اللعان هذا يعني عندي هو اقرب القولين. اقرب القولين وان كان عندي معنى ترجيح المسألة فيها احتمالات لكن في بعض الصور ما تستطيع تقول انه ينفى عاصمتنا ذكرت لكم لو كانت اتهمها بالزنا وهي حامل منه يقينا. كيف نقول انه في الولد؟ هذا ولدك يقينا
44:01الشهر الرابع ولا الخامس ولا السادس الله اكبر نعم هل تقدم هذه التحاليل على الحكم حكم الملاعنة هؤلاء والله اعلم لا ادري لكن الاصل الشرعي انه اذا نفاه عنه هذا هو الاصل الشرعي. هذا اللي عندنا متقرج
44:43لكن لو رجع الحقه بنسبه التحق. الشارع ما يمنع التحاقه البعض العلماء يقولون لو الحق اي شخص بنسبه التحق بشرط الا يكون له فراش الولد هذا ما يكون تابع لفراش
45:11لان الاصل انه اذا كان تابع لفراش يلحق بالفراش وسيأتي بعض الصور فيها يعني غرابة لكنها هم دائما يغلبون جانب الحاق النسب لان الشارع يتشوف ان الانسان ما يكون لقيط ما يكون ابن زنا
45:32وتو تشوفون ايش؟ الستر ايضا. ليش؟ للستر ايه ايه خلاف ذلك ممكن هذا هذا وجيه لكن هل هو متصوف السؤال السابق او لا هو يسأل عن قضية انه اثبتت هذا الكلام
46:08وهو قد نفى لكن كلامك بوجه عام يعني واياك جميل السؤال جميل معكم محارمها ان المحرم هو من تحرم عليه ايش في نسب او سبب مباح اما هذا فسبب محرم الملاعنة مو سبب مباح. سبب مباح مثل الرضاعة
46:50تحرم عليه بسبب اما هذا سبب حرام هذا زنا ووعاء لعان لا يكون من محارمها بعض المحرمات لاسباب ايضا لا تكن من المحارم مثل امهات المؤمنين هذه محرمات للابد لكن ليسوا
47:16المؤمنين محارم لهن وليس كل من حرم كان محرما انما له ضوابط عند اهل العلم بادلته الشرعية والله اعلم ماشي في احد عنده شيء اللعن ما الفرق بين اللعن اللعن
47:53هو الطرد والابعاد من رحمة الله هذا معناه اما الغضب فغضب الله صفة من صفاته لائقة بجلاله الله عز وجل يغضب ويرضى الغضب صفة من صفات الفعل لله جل وعلا
48:10تغضب متى شاء ويرضى عن من شاء من خلقه متى شاء هذا هو الفرق بينهما ومن مقتضيات غضب الله عز وجل انه قد يطرد الانسان وان يلعنه لكن اللعن شيء وغضب شيء
48:29واما لماذا خص الزوج باللعن وخصت المرأة بالغضب فاللعن من باب التهديد شديد والعقوبة الاكيدة التي تردعه عن الكذب ولكن خصت لانه هذا فعله ان كان كاذبا فيه فهو يستحق الطرد والابعاد
48:54ولكن المرأة لماذا لم تقل ايضا وان لعنة الله عليها ان كان من الصادقين عللوه بعلل فمن هذه العلل قالوا ان ان النساء يتساهن باللعن قال عليه الصلاة والسلام تكثرن ايش
49:17اللعن وتكفرن العشير المرأة اللعن عندها مو بكل النساء لكن اللي يعني دريلات دين كثير اللعن عند النساء ولذلك ما يستعظم المسألة ايش اللعن فابدل بالغضب ان الغضب شديد والثاني قالوا لان الغضب اشد
49:47من اللعن خصت به لانه اشد والواقع غالبا يؤيد صحة كلام الزوج. ولذلك شدد عليها حتى ترعوي بالغضب ولانها اذا كان الوضع صحيح فهي تستحق اشد من مجرد اللعن وهو غضب الله عليها. واذا غضب الله غضب الله عليها عاقبها عقوبة شديدة رادعة
50:22ولذلك خصت بالغضب دون اللعن والله اعلم ولله في كلامه حكم. انما يلتمس العلماء هذه الحكم. قد تكون هي بعض الحكمة قد تكون هي الحكمة وقد تكون قريبة من الحكمة
50:41لكن نحن نتيقن ان هذا التفريق لحكمة فان كانت منصوصة الحمد لله ما كانت نلتمسها التماسا فنصيب ونخطئ ونصيب البعض وقد نخطئ البعض ولكن نتيقن ان الله عز وجل حكيم
51:10ولا يأمر الا بالحكمة لانها من مقتضيات اسمه الحكيم وصفته الحكمة ومن لطائف ابن القيم في كتابه شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم من لطائف انه قال رحمنا الله واياه
51:38قال ان من حكمة الله الا يطلع خلقه على جميع حكمته وقال ان من صفات الله الحكمة والبشر لا يستطيعون ان يطلعوا وان يعرفوا جميع حكمة الباري جل وعلا وهذا صحيح
52:11ولذلك شوف الان الان في عصرنا هذا اكتشفت حكم خيالية ما كان الناس قديما يحلمون بها ولا يدركونها ولذلك كثير من الفقهاء قديما يعللون دائما بالتعبد الاحكام التي يستطيعونها يقولون حكمتها كذا كذا
52:34واللي ما يقدر معي قال هذا تعبد هذا تعبد ما ندري ما حقيقته هذا تعبد يعني مثال الان النجاسات البول والغائط وكذا نجسة بس ليش نجسة؟ نجسة الان قالوا كل الجراثيم والميكروبات واللي ما ادري ايش بالملايين تلقاها في هالنجاسات هذي
53:02فلذلك حذر الشارع منها بما فيها من الاضرار والاذى الختان الختان ذكروا فوائد له كذا كذا كذا الان تبين ان من اهم فوائد الختان ان انه يقي من الفطريات والميكروبات التي تجتمع بسبب بقاء
53:33ايا البول في الذكر ولذلك شوف الغربيين عندهم مشاكل كثيرة بسبب الفطريات هذي لانهم لا ينظفون زين ولا يختتمون يبتلون بامراض كثيرة في يعني الرجال يبتلون في في ذكورهم بسبب عدم الختان وعدم
53:58النظافة اجتمعت عاد الثنتين والشارع امر بالختان وامر بالاستبراء واكثر من هذا عليه الصلاة والسلام في الاحاديث ومثل بلوغ الكلب انه يغسل بالتراب. ايضا اكتشفوا ان فيه جراثيم وميكروبات ما يقتلها الا التراب
54:27ولا تشمون التراب مقبرة الجراثيم ويستدلون عليه بحاجة غريبة حقين الاكتشافات هذي قال والان المقابر اذا دفن الانسان ما تجد فيها ولا مكروبات ولا جراثيم ولا شي بسبب ان التراب هذا يزيل كل الميكروبات والجراثيم. شف الجثة ضعها فوق الارض وش يصير
54:55تمتلئ بالجراثيم والميكروبات والديدان وغيرها. حطها في وسط التراب تحت الارض ما فيها الا العافية يقضي التراب على كل هالجراثيم هذي ولا يساعد في انتشارها وهذي من حكمة دفن الميت
55:18مع ما فيه من الاكرام له عدم امتهانه وعدم تركه للسباع يعني دائما الشريعة تجد لها حكم كثيرة مجد اربع عشر عشرين ثلاثين حكمة في جزئية وحدة لحم الخنزير الان
55:36على كل حال انا قاعدين اقرأوا في اللي يسمونه الان المعاصرون الاعجاز العلمي في الكتاب والسنة فيه مواقع الكترونية وكتب كثيرة جدا ففي عجائب عجائب الله المستعان وهذي كلها داخلة في حكم الشريعة
55:57في حكم الشريعة ماشي نقرأه ولا عندكم شيء قال رحمه الله فصل ومن وردت امرأته واوأمته التي اقر ببطئها ولدا يمكن من يمكن كونه منه لحقه نسبه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:25الولد للفراش وللعاه للحجر ولا ينتفي ولد ولد المرأة الا باللعان ولا ولد الامة الا بدعوى عدم استفرائها وان لم يمكن كونه منه مثل ان تلد اولي اقل من ستة اشهر منذ وطئها او امرأته لاقل من ذلك منذ امكن اجتماعهم
56:44ولو كان الزوج ممن لا يولد لمثله كمن له دون عشر سنين او الخصي المجبوب لم يلحقه يقول هذا الفصل متى يلحق الولد بالنسب ومتى لا يلحق قال من ولدت امرأته او امته التي اقر بوطئها. المرأة يقول الفقهاء تكون فراشا بالعقد
57:14العقد لانها صارت زوجة واما الامة فلا تكون فراشا الا بالوطأ لان ما في عقد نكاح متى يتحقق ان فراش بفعل الوطى نفسه وبعض العلماء يقول حتى الزوجة ينبغي انها لا تكون فراشا الا بالوطء
57:37وهذه على كل حال فيها ثلاثة اقوال للفقهاء قيل لا تكون الزوجة فراشا كلها طبعا بعد العقد حط النكاح الا اذا وطأها وقيل الا اذا امكن وطؤها وقيل بمجرد العقد وطئ او ما وطئ امكن ولا ما امكن
58:04بمجرد انه عقد عليها هي بالعقد فراش والمسألة محتملة الشيخ محمد العثيمين يختارون ان حتى الزوجة لا تكون فراشا الا بالوطأ يعني تحقق لما تكن فراشة توها لا تزال مهيئة ان تكون فراشا
58:24اذا افترشها يعني وطئها فقد افترشها. صارت الان فراشا ويرتبون طبعا عليه كل قول يرتب عليه مسائل يقول المؤلف اذا ولدت امرأته يعني المشهور في المذهب انها تكون فراشا بالعقد اذا امكن ايش
58:48الالتقاء بس يقول اذا امكن الالتقاء اما اذا الالتقاء مستحيل فلا تكون فراشا يقول اذا امكن الالتقاء ولو عقلا يقولون مجرد امكانية العقلية وهذا حقيقة فيه يعني فيه نظر فيه نظر مجرد يعني
59:13بمجرد الاحتمال العقلي صعب لكن اذا كان احتمال واقعي ما هو عقلي معقول لكن القول بان لا تكون فراش الا بالوطء قوي ووجيه يعني واختاره من ذكرناه قال لحق نسبه يعني لو ان
59:41اه يمكن كونه منه يعني يقولون اقل مدة الحمل ستة اشهر فلو عقد عليها او امكن انعقد وامكن ان يجامعها ولو عقلا او وطئها ثم ولدت بعد ستة اشهر من احد الثلاثة على الاقوال الثلاثة يقول لحقه النسب لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش
1:00:11يعني ان الولد يلحق بالزوج او بالسيد اذا كانت الامة فراشا له وهذا من التشوف طبعا لايظا الحاق الانساب وعدم تضييعها قال ولا ينتفي الولد الا باللعان هذا ولد الزوجة
1:00:39يعني لو اراد الاب او الزوج قبل ان يكون ابا يعني لو اراد قال هذا مو بولدي ما عليه بنت قال ما ينفع هالكلام هذا ما هو بولدك ما هو ولدك غصبا عن خشمك
1:00:54لقوله صلى الله عليه اولا تبي تقول مهو بولدي ما لك الا اللعان ما لك الا اللعان واللعان قد يكون بالاتهام بالزنا واللعان قد يكون عدم الاتهام بالزنا فيمكن ان الزوج يقول انا لا اتهمها بالزنا ولكن هذا مو بولدي
1:01:28طيب منين يجي يمكنها غصبت يمكنه وطأ شبهة يمكن احد جاه وهي نايمة ما تسمى زانية في هذه الحالة وليس عليها حكم الزانية هي ويقول يمكن بس الولد انا اعرفه هذا مو بلدي
1:01:49اما ان قد يكون مثلا مسافر غايب غيبة طويلة ويعرف انه ما جاء معها او يعرف من نفسه مثلا انه موجود لكن له سنة سنتين ما جامعها ابد طبعا الفقهاء يقولون اربع سنوات اعلى مدة الحمل
1:02:12فيكون مثلا يقول لي اربع سنوات انا ما جامعتها منين جابت هذا الولد؟ انا اخر مرة جامعته قبل خمس سنين وهذا عند الفقهاء خلاص. اعلى مدة الحمل اربع سنين وبعضهم اخرون يقولون لا
1:02:29ممكن يكون الى سبع. بل بعضهم يقول يمكن الى عشر الاطباء الان يقولون ما في شيء اسمه فوق تسعة اشهر الا شيء يسير ولا ما ما يعيش الطفل يموت لكن الفقهاء حتى المشايخ المعاصرين يقول لا
1:02:47موجود والواقع يدل على وجوده. الاطباء يقولون وجد اشياء بس ما هو حمل حقيقي؟ هذا انتفاخ وكذا والله اعلم بالصواب. الله لما الفقهاء عامتهم يقولون ان الحمل يكون اكثر من سنة سنتين
1:03:06الى اربع ويستدلون بالواقع انه وقع هذا والاطباء المعاصرين ينكرون هذا عامة ينكرون هذا اكثر من قرأنا ممن بحثوا هذه المسألة ان الاطباء ينكرون هذا تماما يقول لا يمكن ان يقع
1:03:24والله اعلم بخلقه يقول اما الامة ايضا اذا وطأ فان تكون فراشا واذا ولدت طفلا بعد ستة اشهر من الوطء هو ولده قالوا الا اذا ادعى انه استبرأها ثم باعها مثلا
1:04:04اذا ادعى انه استبرأها بحيضة ثم باعها ثم ولدت عند من اشتراها بعد ستة اشهر من فراقه بعد يعني اقل من ستة اشهر من اه اه فراقها لسيدها لا يمكن ان ينسب الى الثاني المالك الثاني. قالوا هذا
1:04:35ينسب الى السيد الاول الثاني ويلزمه الا اذا ادعى انه استبرأها ولا جامعها بعد الاستبراء فيقول له دعوة ويكون الولد لامه تابع لامي قد تكون جائبته من واحد ثاني ويحلف ما في
1:05:02ما فيه ما في ملاعنة بين الزوج وبين السيد وامته لكن قالوا يحلف وفي من يقول لا يحلف لكن لابد ان يقوي دعواه باليمين قال اذا كان الزوج ممن لا يولد لمثله. واحد زوج عمره تسع سنين متزوج صغير زوجه ابوه صغير
1:05:33قالوا هذا لا يرد لمثله عادة فمثل هذا لا يلحقه الولد لا يلحقه الولد ولا يحتاج انه يلاعن ينسب الولد لامه الولد دائما متيقن انه من هذه الام الكلام في الاب
1:05:53هو منسوب لامه على جميع الاحوال قالوا وهكذا الخصم والمجبوب واحد ما له ذكر اصلا ولا مقطوع الخصيتين هذا ما يمكن ان ان ان يرد اصلا ولهذا لا ينسب له الولد. يقينا انه ليس ولدا له. لانه هذا لا ما يجي بعيال
1:06:14وينسب لامه نعم نكمل ثم نفتح مجال الاسئلة ها اللي بعده. قال فصل واذا وطأ رجلان امرأة في طهر واحد بشبهة او وطأ رجلان شريكان امتهما في طهر واحد اتت بولد او ادعى نسب مجهول النسب رجلان اري القافة معهما
1:06:38او مع اقاربهما فألحق بمن الحقوه منهما وان الحقوه بهما لحق بهما وان اشكل امره او تعارض امر القافة او لم يوجد قافة تريك حتى يبلغا فيلحق ليلحق بمن انتسب اليه منهما
1:06:58ولا يقبل قول القائف الا ان يكون عدلا ذكرا مجربا في الاصابة نعم لو حصل ان رجلين وطئا امرأة في طهر واحد ويحتمل انه لهذا ويحتمل انه يعني ليس انه هذا في طهر ثم حاضت من الحيض استمرا
1:07:23ثم وطأها الاخر يقول للاخر لكن وطئاها في طهر ولا يكون احدهما او تكون هي لاحدهما فراشا ان تكون نكاح شبهة مثلا او وطئ شبهة مثل رجل هذا يحصل قديما يعني وجدت عدة حوادث يعني في التاريخ
1:07:51اشهرها الحادثة التي ذكرت في ترجمة ابي حنيفة رحمنا الله واياه في اخوين تزوجا في ليلة واحدة من اختين لكن دخل كل واحد منهما على زوجة اخيه حصل خطأ الادخال
1:08:14فلما طلع النهار ورأى النسوة الواقع قالوا لا هذا دخلته على حرمة ذا وهذا لخبطة بعدين صارت قضية فقهية وحلها ابو حنيفة رحمه الله وان صح الخبر يعني لكنه موجود في بعض التراجم
1:08:41وهي لطيفة تدل على فقه عجيب يعني. وابو حنيفة اهل بالفقه العجيب لا شك ان الامام ابا حنيفة من افقه فقهاء الاسلام من افقه الفقهاء اثنان الحقيقة الفقهاء اللي هم جو اللي هم اسس المذاهب افقهوا الفقهاء اللي قيل انه
1:09:03الفقهاء عيال عليه ابو حنيفة والشافعي كلاهما قيل فيه الفقهاء عيال عليه ابي حنيفة الشافعي او ادعى اثنان نسب شخص مجهول يعني لقيط مثلا جو اثنين كل واحد يقول هذا ولدي. وهذا يقول هذا ولدي. كل واحد يدعيه لنفسه. وهو مجهول ما يدرى منين جا
1:09:35او امرأة ولدت طفلا فمات. فماتت الام وجاك الاثنين رجالين يقول هذي زوجتي وهذا ولدي وهذا يقول زوجتي هذا ولدي فيقولون الحل انه يعرض الطفل والرجلان على القافة والقاف هم الذين
1:10:01يعرفون الاثر ويعرفون الولد بالشبه يعني غالبا لهم هذان العملان واشهر القافة في التاريخ بنو مدلج واشهر القافة عندنا يعني في عصرنا المرية المرية. هذا اشهرهم ولا تجد قافا من عدة قبائل
1:10:32قديما كانوا كثر كانوا كثر ولهم قصص وعجائب وغرائب سطرت في الكتب تجدها في افواه الرواة وموجودة الان في اللي يسمونه اليوتيوب ناس يقصون قصص عجيبة في هؤلاء وهذي يعني
1:10:55احيانا تكون هبة ربانية وغالبا تكون بالوراثة واحيانا تكون ببعض التمرين يعني تجد بس غالبها سبحان الله يبات هبات ويكون فيها زيادة يعني تتأكد وتتطور ببعض المعارف وبعض التدريبات لكن اصلها في الغالب هبة
1:11:17يقول فان الحقوه باحدهما الحق به. قالوا هذا ولد فلان والجمهور يرون العمل بالقيادة خلافا للحنفية قال وان الحقوه بهما معا. قالوا هذا هذا ابوه ولا ابوه قالوا لحق بالاثنين. لانه يعقل ان يكون الماء ولد من الاثنين. هكذا يقول الفقهاء المعاصرون لا ادري ماذا يقولون
1:11:54لكن الاحتمال العقلي وارد لو هذا جامعه اليوم وهذا جامعه بكرة ممكن يصير فيه وان كان يعني انا ما شفت كلام المعاصرين لكنه صعب على كلام المعاصرين وتحليلاتهم المعروفة في قضية تلقيح البويضة وكذا
1:12:12يعني غالبا تلقح منها وحيوان واحد منوي وخلاص لقحت وان كان يعني فيما يدل على ان الماء قد يغذي الجنين ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم نسقي الرجل زرع غيره
1:12:34ونهى عن اتيان المرأة الحامل اذا كانت من السبايا قال لا توطأ حامل حتى تضع الحمل. لان هذا فيه سقيا لماء غيره فهذا يدل على انه ممكن ان يتغذى مني الرجل الثاني لكن ما حقيقة
1:12:58ذلك وما تفصيله؟ انا لا ادري لكن الحديث هذا يدل على انه له اثر له اثر والمتقدمون يقولون يؤثر يؤثر بطريقة او باخرى على تفصيلات عندهم فيقولون يجوز ان يكون له ابوان
1:13:21سيكون قد تلقحت البويضة بمني هذا او مني هذا او تلقحت بمني هذا ثم غداه المني الثاني المني الاخر والله اعلم لكن هذا كلام اخرى انه يلحق بالاثنين. الان عندنا يعني اللي يسمونها البصمة الوراثية او الدي ان ايه. يعني هذي يقول
1:13:43انها اذا صدقوا ويعني ما كان في تلاعب ولا رشوة ولا ها انها لا تكاد تخطئ. لا تكاد تخطئ. يعني خطأ اندر من النادر وكثير من علماء الشريعة اليوم يقرون مثل هذا
1:14:07وكثير من الحكومات ايضا صارت تعمل بهذا فلا يمنع ان يستعمل في مثل هذا الباب والان يستعملونه وفيه بحوث كثيرة وفيه قرارات وفيه كلها تؤيد صحة العمل بما يسمى البصمة
1:14:26الوراثية فاذا جرب هذا الشيء وكل البحوث تؤكد انه آآ لا يكاد يكون فيه خطأ والمهم انه يكون في ظل حكومة آآ موثوقة ما يكون في تلاعب في ناس يتلاعبون بالرشاوي او بالاموال او يغير
1:14:46النتائج لا اذا كانت الحكومة ايا كانت عندها النظام وعندها ترتيب وعندها مراقبة لماذا لا يعمل بهذا لكن في بعض الدول قد تكون الحكومات ضعيفة جدا وتسيطر عليها اصابات وكذا فمثل هذا الخلل وارد والتلاعب وارد
1:15:14ولذلك يعني انما يعني يحكم بهذا في ظل ان نصل الى نتائج صحيحة لا على اطلاقه بحسب ما ذكرناه من التفصيل السابق ونحن لا نتكلم عن مكان دون مكان. نتكلم عن حكم شرعي عام. حكم شرعي عام
1:15:37قال وهذي عاد فرظية لا لا ترد مع تقريرنا السابق لا ترد لكن لو ان القافة ما عرفوا او لم يوجد في المكان قافح او يعني تعارض القاف فواحد يقول كذا واحد يقول كذا واحد يقول كذا واحد يقول كذا
1:15:57يقول يوقف امره حتى يكبر هو فاذا بلغ انتسب الى احد الرجلين طبعا ما في تعليل صحيح لهذا لكن في تعليم صحيح الحقيقة اصح مما ذكروه قالوا لانه يميل هم يقول لنا يميل الى اقاربه بفطرته وهذا ما هو دقيق ما هو دقيق لانه عورظ
1:16:22لانه قد يميل الى من يحسن اليه لكن نقول ما دام ان كلا الرجلين ينسبه الى نفسه فهو يصح ان ينتسب اليهما فكونه يختار واحدا منهما اولى من ان نقول ينتسب الى الاثنين او نحط قرعة او فاختياره هو
1:16:50اولى من اختيار غيره. ما دام ما وجد يعني مرجح او قرينة قوية وان كان هذا نادر. نادر جدا الغالب ان توجد قرائن ولذلك الناس اللي تعرف الاشباه وهم ما هم قافة
1:17:11يقول لك هذا ولد هذا يقينا ما عندنا يعرفون الحين حتى بالصوت قد ذكر لي بعض المشايخ قصة حصلت عندهم مختصرها يعني مختصر يعني القصة ان آآ رجلا كبيرا في السن تزوج امرأة وهو وعمره فوق الثمانين
1:17:32وهذا بدرس بالدرس حق الامس ذكرنا قصة شبيهة وهذه تلحق بها اللي حاضر امس يذكرون يمكن ما نقلناه عن كتاب الهفوات النادرة المقصود ان هذا الرجل الكبير بقصة ذكرت لا داعي لذكرها مفصلة تزوج من فتاة صغيرة وهو فوق
1:18:02ثمانين تعال يا مقطر ذيك البطيرة اللي فيه خاطره ومات ما عاد خلاص. انتهى اللي فيه مات والناس من اول عندهم جهل قلة علم وعدم معرفة اه زوجوها بولد عمها
1:18:23ولا اعتدت ولا شي الشايب ما وراه شي. وش يبي ؟ ما وراه شي ابد شايب شايب فسبحان الله جابت ولد لانه ما طولت بعد تسعة اشهر تقريبا او اقل شوي او جابت ولد
1:18:42الولد ما نشوف ابن عمه بعد ست او سبع سنوات مروا عيال هذا الشايب باطفال يلعبون يلعبون العب اتصال يلعبون العاب الاطفال اللي في الشوارع من اول وقيل انه كان الولد في داخل بئر
1:19:03فسمعوا صوته كانوا عيال الشايب اثنين او ثلاثة مارين منهم احدهم اكبر الاولاد اسمعوا صوت الولد هذا. يوم وقف الولد الكبير ذا ويعود يوحي الصوت والله عنده اخوي رفح صوته انه يصبح صوتهم وصوت ابيهم
1:19:31نبرة الصوت قال والله يا عنده انه اخونا شوفوا هالولد هذا دوروا ورا الولد قالوا انه ولد فلانة. اللي اخذها ابوهم من قبل بدأوا يبحثون في المسألة وراحوا لبعض يعني شيوخ العرب اللي اللي يعرفونها الاشياء هذي
1:19:52فعلا عن طريق المعرفة قال هذا الولد ما هو بولد هالرجال هذا الولد اخو لذولي شبهه يرجع له صوته يرجع لهم تبين انها تزوجت في العدة وكانت حامل قد علقت من ذلك الشايب
1:20:14علقت منه بولد فنسب ابن عمها يعني وهو ليس هو الادلة بالحقيقة وهذي فائدة العدة الشرعية التي لا بد ان تعتدها المرأة قال ولا يقبل قول القائف الا بشروط ان يكون عدلا اما الفاسق ما ما يقبل قوله في في هذه الامور لانها في حكم مثلها مثل الحكم لانه يحكم
1:20:39الان بين آآ الناس المختلفة او يعمل بحكمه قال ذكرا قالوا ذكر لانهم يعني يرون انه حاكم والحاكم لا يكون الا رجلا فالقضاء لا يكون للنساء قال مجربا في الاصابة يعني ما هو انسان ما هو معروف الاصابة واما جديد
1:21:01ما يعرف توه يتعلم او انه يخطئ كثير هذا لا يقبل قول لا هذا ولا هذا لا بد يكون اصابته هي الغالب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:21:18نفتح المجال للمسائل بسم الله اشترك في دورة لا يسمح يغير للغير من قريب او بعيد هل يجوز نشرها بعد شرائها للقريب؟ صديق او اخ؟ اللي ارى انه ما يجوز نشرها ما يجوز النشر العام لكن بتعطيها واحد
1:21:43ولا ينشرها نشر عام لا بأس. الشيء اليسير لا بأس به. الشريعة قاعدتها العفو عن اليسير وايضا التحكمات الشديدة هذي ما لها وجه لكن الذي لا يجوز النشر العام النشر العام. امس واحد يسألني عن كتاب
1:22:00مستعمل مكتوب عليه حقوق الطبع يقول ابيعه خلاص وش تسوي به بعد يشدد في هذا الباب احد عنده سؤال؟ وين المكبر؟ تفضل لويش قذف زوجته ايه نعم نعم هذا اللي يظهر
1:22:29باعتبار ما كان لان القذف كان في حال الزوجية ويريد ان يدرأ عن نفسه الحج هذا اللي يظهر والله اعلم نعم ماشي تفضل. محمد نقول الشيخ نصح بكتاب مخالفات الطهارة والصلاة للشيخ عبير السدحان بحثنا في الرياض كثير
1:22:56غير متوفر اين يمكن ان اجده كتاب مخالفات الطهارة مخالفات الصلاة مخالفات الحج والعمرة. مخالفات الصيام لفضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز السدحان حفظه الله كتاب جيد ومفيد ونافع في هذه المسائل والشيخ فقيه في هذا الباب فقيه في باب المخالفات
1:23:23وهو من احسن من كتب في هذا الباب وخاصة وبخاصة انه يعني مسائله بالنقول عن كبار العلماء ولو قدر له ان يطبع الكتاب طبعة ثانية فانا يعني اقترح عليه ان يحرص على كلام الفقهاء ايضا السابقين لا يكتفي بالمعاملة
1:23:46ولو اشار في الحاشية الى بعض الخلافيات لان بعض المسائل يقال انها مخالفات هي قول اما للحنابلة ولا للشافعية ولا كذا ولا خطأ اللي هو قول الفقهاء يعني الاحسن انه يشار. يشار
1:24:04ان هذا قال به كذا وكذا ولكنه خلاف الدليل او خلاف الراجح او ما اشبه ذلك وهل يوجد لا ادري انا الان اين يوجد تواصل مع الشيخ لانه قد يكون انا من زمان حقيقة ما شفته طبع
1:24:19من زمان ما عاد بنشوف الكتاب يمكن تبحث عنه في قوقل قد تجده بي دي اف وقد تجده في بعض مكتبات المستعمل في بعض مكتبات المستعمل ترى المستعمل احيانا يكون فيها كتب نادرة
1:24:35ممكن ان تبحث عنه في المكتبات المستعملة مكتبات في الكتاب المستعمل والله اعلم ايش هذي في المدينة هذا احد الطلبة الفضلاء يقول انا بحثت عنه الان وجدت موجود في دار الزمان مكتبة دار الزمان في المدينة
1:24:59خابرها انا قد رحت لها مكتبة كبيرة جدا مليئة بالكتب لكن اظن تغير موقعها اظن يبحث عنها في قوقل يلقاها نعم خلاص المحافظة على الكلمات بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ثلاث مرات صباحا ومساء يعد من البدع
1:25:23اما اعوذ بكلمات الله التامة من شر الشيطان وهامة فهذا ثابت في صحيح مسلم في ادعية المساء المساء وثابت انه من قاله قبل ان تغرب الشمس يعني قبل المغرب ولو نسيه فليقله بعد المغرب. وجاء في رواية الطبراني انه يقال في الصباح
1:25:46ايضا لكن سنادها ضعيف لو قاله ان شاء الله لا بأس لا بأس لانه الحديث في انه يحفظ صاحبه الى الصباح سيبقى انه يعني او لم يضره شيء حتى يصبح. فيبقى انه لو قاله يعني قياس وقاعدة الشرع انه لو قاله من الصباح انه ان شاء الله يحفظه
1:26:11الى الليل او الى المساء فلا بأس ان شاء الله وبخاصة مع وجوده في هذه الروايات الضعيفة والله اعلم نعم احد عنده تفضل على ايش هل تعتد المرأة بعد اللعان؟ نعم تعتد والجمهور يرون انها تعتد عدة الطلاق
1:26:33يعني وبعضهم يرى انها تستبرئ بحي ظهر لان هذا نوع من انواع الفسق في شاي هل تؤيد شيخنا ان سبب انتشار الوسوسة هو بعد الناس عن دينهم واهمال صلواتهم ومتابعة ما في القنوات من الشر والفتن
1:26:51ما هو على اطلاقه لكن هذا من الاسباب لكن احيانا تجي شخص حافظ للقرآن وتلقاه مغشوش وبعيد عن المعاصي انا يكلمني ناس حفظت القرآن انزين يقول لك نحن انا امام مسجد يجيني ناس اطباء فظلا يقولون عندنا وسوسة يجينا ناس يعني متدينين
1:27:14لكن من اسبابه في الجملة ظعف الشخصية يعني غالبا والغريبة انه يوجد الوسواس حتى عند بعض كبار العلماء يعني ممن ذكر عند الوسوسة بالدقيق العيد رحمه الله وبعض من مضى من السلف عنده
1:27:35وكان يقول لا لا تتابعوني فاني مبتلى والمقصود انه قد يوجد له عدة اسباب ليس سببا واحدا. لكن من اسبابه لا شك البعد عن الله. يعني اسبابه تلقاه عند من الناس لكن فئة قد يكون لها سبب اخر وفئة هي فنحن لا نقول الا هو سببا واحدا لكن لا لا شك ان من اعظم اسبابه
1:28:01الذكر وقد قال الله عز وجل يعني اقرؤوا سورة المعوذتين او سورة المعوذتين يتبين لكم ومنها قوله تعالى من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. قال ابن عباس رضي الله عنه يخنس اذا ذكر الله
1:28:20معناها ان الذي يذكر الله جل وعلا يبتعد عنه الشيطان وتبتعد عنه الشياطين هذا هو الغالب وهذا هو الاصل ولكن قد يكون عنده جوانب يضعف فيها فتسلط على الشياطين من هذه الجوانب
1:28:36فينبغي للانسان ان يتمسك بالشريعة ويتمسك بالتحصينات وايضا ان يكون قوي الشخصية في مواجهة الشياطين لا يكون ضعيف امامه ان كيد الشيطان كان ضعيفا. والمؤمن القوي كما في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف
1:29:00وفي كل خير والله اعلم كيف يعيش المسلم مع الله كيف يعيش المسلم مع الله باتباع شريعة الله يتبعها ظاهرا وباطنا مش ظاهرا بس يصير عنده ديكور حاط مثلا يعني الاشياء اللي هي السنن الظاهرة والقلب خاوي لا
1:29:22لا بد يكون قلبك عامر. الاصل هو عمار القلب. يقول عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مبغظة صلحت ايش صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله فلابد ان الانسان عندنا ضعف فيما يتعلق باعمال القلوب
1:29:40لابد من الاهتمام باعمال القلوب ومجالسة الناس التي عندها قلوب حية تستفيد منهم كثيرا وبخاصة اذا كان الرجل عالم وعنده حياة قلب. وعنده استحضار لقلبه دائما عنده ورع وعنده دين. والله يا
1:30:00بعض العلماء وبعض المشائخ تجلس معه مجرد الجيوش معه يعني تشعر بقوة ايمان كذا اتذكر يعني من الناس اللي يعني وهم كثير بحمد الله لكن ممن له اثر علينا في تقوية ايماننا حقيقة
1:30:19بمجرد الجلوس معه من كبار علمائنا شيخنا الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله الرجل سبحان الله من يوم تشوفه تشعر بزيادة الايمان فيه سكينة فيه طمأنينة فيه يعني
1:30:36شيء عجيب من الاخلاق سمات العلماء سمات العباد بل سبحان الله شف انا تأثرت في شبابي بعوام عوام. واحنا كنا طلاب علم في الكلية ويمكن بعدها بشوي والله عوام اذكر منهم اثنين
1:31:00عمي رحمه الله ناصر ابن عبد الله الودعان والله يا اخوان كان له اثر علينا في قوة الايمان وحياة القلب مع انه لا يقرأ ولا يكتب لكن رجل فيه دين وفيه خشوع وفيه شرع دمعة
1:31:20وفيه موعظة اذا جلست يعظك وصاحب عبادة وجهه نور رحمه الله وكثرة ذكر ودايم يذكر بالله تجلس معه ما عنده حافظ احاديث ولا ايات بقدر ما هو حافظ كلام يسمعه من العلماء والمشايخ
1:31:42يجالسهم ايام زمان. لكن شف اثره لا يزال علينا الى يومنا هذا والثاني خالة جدي يعني ادركتها وعمرها قرابة مئة رحمها الله اسمها سارة البقعي حنا نسميها خالتي شويير اذا الناس يسمونها شوي خالتي شوي
1:32:10والله يا جماعة اني انا لا زلت كل يعني لا زلت اذكرها وهي امرأة لا تقرأ ولا تكتب لكن فيها من العبادة شيء يعني الذكر هذا خيال اذكر الله اربعة وعشرين ساعة
1:32:30انا طالب علم ودي اقلدها ما عرفت حاولت مرارا ان اقتدي بها في كثرة ما استطعت. فكنت استغرب قلت هذي العامية احسن مني وانا طالب العلم هذا من الله تجدها تذكر الله من قديم باستمرار خلاص حتى صار شي طبيعي عندها
1:32:52قطعت معها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله سبحان الله اللهم اغفر لهم وارحمهم فشيء عجيب وغيرهم ما نبي نسترسل لكن يعني هذي من الاشياء التي يعني لها اثر في حياتنا وخاصة ان الشاب
1:33:06يتأثر بمن يجالسهم ومن يقابلهم ولذلك انا انصح حقيقة يعني ان الشاب انه خاصة اللي عنده بعض الوقت انا كنت اتقصد احيانا كبار السن واروح اجلس معهم واسولف معهم. اجد انشراح صدر عجيب
1:33:24طبعا مو اي شيات شياب الاولين اهل الدين والعبادة والصلاح ها يمكن لو اقعده اتفكر اللي ذاكرناهم يمكن اطلع منها كتيب لا بأس به يعني بس انه اكثرها نسي وضاع لكن عندي
1:33:42الصور وامثلة اذكرها الشاهد ان انه جيد انك اذا وجدت لك كبير في السن يصلي معكم وصاحب دين وعبادة مو بتجيب في بعض كبار السن تلقاه في شي وراعي رقص وردح لا ماني بقصد ذولي
1:33:58حتى ما يصلي لا كبار السن اهل الديانة اهل الصلاح اهل التقوى اهل الورع هذولي مدرسة تمشي على الارض هم مدرسة لهم عوام لكن مدرسة باخلاقهم وبافعالهم وانا ذكرت لك امثلة وعندي غيرها كثير ممن تأثرنا بهم واستفدنا منهم وهم عوام عوام
1:34:25والله كان عندي في في مسجدي يوم كنت في الطويلة عام خمسة وستة وسبعة اربع مئة وخمسة كان عندي رجل والله اني اتمنى توفي رحمه الله صاحب عبادة شيء شيء خيال في العيد ودايم تجده في المسجد قبل الاذان
1:34:45والله انك بس تشوفه يعني تشعر تذكر كلام السلف اذا قالوا اذا رأينا الربيع بن خثيم زاد ايماننا شيء عجيب رؤية الصالحين تلقاه تزيدك في الايمان على كل حال عموما المجالسة للعلماء والمشائخ الكبار يعني يعني الشيخ عبد الرحمن البراك شيخنا وشيخ مشايخنا
1:35:13عالم فاضل وجليل والله يا اخوان انه يعني الجلوس معه عبادة تشعر براحة وطمأنينة وسكينة والله يمتعه بالصحة والعافية ويرفع مقداره في وغيرهم على كل حال ذكرنا بس صور وامثلة
1:35:33من المشائخ اللي اقول سبحان الله يعني ايظا من يوم تشوفه تشعر بالراحة الشيخ عبد العزيز الراجحي الله يمتعه بالصحة والعافية عجيب هذا الرجل بس قد ما اعذره بس المقصود انك ابحث حتى تجد قلبك اذهب اذهب وابحث عن اهل الاخرة
1:36:02اما الجيوش مع اهل الدنيا هذا يظيع القلب اجلس معهم كل حتسيهم امة في العقارات ولا في الدكاكين ولا في اكثر حكيهم هذولي لا تكثر مجالسهم للضرورة بس اقعد معهم للضرورة ولا للدعوة واتركهم ها اللي بقلبه ما يدوره هنا يدوره في مجالس الدين والخير
1:36:24علم والصلاح والسلف الصالح كان عبد الله ابن مبارك رحمه الله يكثر من الخلوة فقيل له يعني الا تستوحش قال كيف استوحش وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
1:36:47اقرأ في السيرة اقرأ في سير السلف الصالح اذكر اقرأ في توازن الصالحين من هذه الامة الله اعلم نعم احد عنده السؤال تفضل يلاه قول الزوج زوجته في الدبر هل يعتبر لوطنه هل يقام عليه حد اللواط
1:37:09الحنابلة يعتبرونه انه يعني يقام عليه الحد في هذا الباب لانه حرام ويعتبرون ان حد اللواط مثل حد الزنا وبعض العلماء يرى ان اللواط له حكم اخر. سيأتينا ان شاء الله الكلام عليه في الحدود
1:37:40قريبا يعني نتكلم عنه لعلنا نذكر الخلاف ايضا. نعم. في احد عنده سؤال هنا ما شاء الله تفضل وانت ليش القذف فيها زنا يا لواء. اما السب فهو عام لا هذا يعتبر اتهام بالزنا
1:38:16هذا الزنا الصريح حكمه حكم القذف حاج علينا من هو؟ اذا بغت تشتكيه يقام عليه حد القذف واذا سبها بغير القذف في عليه التعزيز تعزير مثل وقال يا بنت الكلب
1:38:32هذا الشاب لو اشتكت وعليه التعزيز لكن لو قال يا قحبة هذا زنا هذا اذا اشتكت وثبتت هذا او اقر عليه حد القذف اذا طالبت به باقي شي نعم يلا عطنا
1:38:53قل ماذا يبدأ طالب العلم في علم الحديث؟ تفصيلا من بدايته الى ان يكون عالما هذا صعب هذا صعب على كل حال يختلف انا عندي ان هذا يختلف باختلاف الاشخاص وهمم الاشخاص
1:39:14لكن اعتاد الشيوخ عندنا انهم يبدأون بالاربعين النووية في علم الحديث هذا هو المعتاد عند اهل العلم في بلادنا ولربما في كثير من بلاد المسلمين ثم بعدها كتاب عمدة الاحكام
1:39:31الشيخ عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي رحمه الله ثم بعده بلوغ المرام ثم بعده ملتقى الاخبار الجد او المجد ابن تيمية والحقيقة انه يعني يقل ان يوجد متن يعني مختصر
1:39:53في ابواب الجوامع ومنها الاحكام يقل انا لا اكاد ان اذكر الان متن مختصر في هذا. وينبغي الحقيقة انا عندي فكرة اني اجمع هذا الكتاب ومع ذلك تراها مفتوحة يعني فيه
1:40:13صحيح بس جوامع الاخبار يشبه بلوغ المرام لا لا اريد هذا عفوا عفوا جوام الاخبار يشبه منهج الاربعين نووية لا انا لا اريد هذا. لا اريد هذا. يعني هو ذكر الاحاديث الجامعة
1:40:36انا لا اريد هذا اريد كلمة الجوامع الجوامع ليس لها حديث الجامعة الجوامع هذا منهج في التصنيف مثل البخاري يسمى جامع البخاري مثل الترمذي يسمى جامع الترمذي ما هو الجامع عند المحدثين؟ الجامع هو الكتاب الذي يجمع جميع ابواب العلم
1:40:58اختلفوا في مسلم هل هو جامع ولا مهوب جامع لان ليس فيه كتابا متكاملا في التفسير انما فيه تفسير مجمل بخلاف البخاري البخاري ذكر ابواب التفسير انا اريد هذا اريد متن في الجوامع بحيث انه يجيب اولا اه الايمان
1:41:19وما يتعلق بالعقيدة والتوحيد يذكر مثلا ابواب مو بشرط كامل الابواب يمكن يعني يذكر المتن المرتبة الاولى الثانية الثالثة هذي فكرة يعني يعني افكر فيها من فترة قصيرة ولكني ما تمخضت عندي الى الان ومع ذلك ترى حقوق الفكرة ليست محفوظة. هي لكل مسلم ابدا لا حد يقول سرقتها بودعان بالعكس الله
1:41:44مساء الخير حتى لو كتبتها انا لا يمنع ان تتنوع. زين فيبدأ بالجوامع زين ثم عاد بحسب ترتيبها يختلف ترتيب الجوامع لكنه اهم شي ذكر بعضهم انها تشمل الظهر حداشر كتاب وبعضهم اكثر وبعض
1:42:03لكن يبحث عنها ويدقق فيكون فيه شيء في العقيدة وشيء في الاحكام الاحكام كلها من الطهارة الى اقرأ او الى احكام الرقيق طبعا باختصار باختصار. ثم ايضا يأخذ الاداب الشرعية ثم التفسير. ثم يجيب ايضا
1:42:27فاقد والفظائل زين؟ وهكذا اللي هي ابواب الجوامع فهل تعرفون احد كتب في هذا انا اعرس الجاي في بالي رياض الصالحين رياض الصالحين اه اه في الرقائق وليس في ابواب يعني يعني ما في في الاحكام
1:42:46في مفرقات لكنه لا يتكلم عن الطهارة والصلاة لا نريد كتاب يعني يأخذ اول شيء كتاب الايمان ويحط فيه مثلا ثلاثين حديث اربعين حديث بما فيها توحيد الالوهية. توحيد الالوهية هذا مهمل عند اكثر من كتب
1:43:03والمعاصرون اهتموا به حقيقة. لكن اكثر كتب العقيدة قديما لا يوجد فيها توحيد الالوهية وهذا خطأ شنيع الحقيقة اول من كتب يمكن في توحيد الالوهية كتابه شبه مستقلة كتاب تجريد التوحيد المفيد
1:43:24للمقريزي وهو الحقيقة هو مع ابو سرقه يعني هو فصل من كتاب مدارج السالكين لابن القيم ويعني قص لزق هو ما زاد يمكن ولا حرف لكن رتبه ونسقه وهو فصل يعني انا لا انقل انا نفسي طبقت بين الكتاب وبين مدارج السالكين هو كلام
1:43:54ابن القيم لكن تعرفون ابن القيم كان محارب فيمكن هذا هو السبب. مثل ما فعل صاحب الطحاوية يعني هو كتاب جميل. وذكر لنا شيخنا الشيخ عبدالعزيز الداوود رحمه الله عن الشيخ الظاهر ابن باز. ان السيوطي
1:44:12هو كتاب ايضا في هذا الباب لكنه يعني ما هو بكامل ولا شفته هذا ما ادري عن هذا الكتاب وثم جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فكتب كتابه كتاب التوحيد الذي هو درة في هذا
1:44:30فهو افضل كتاب في توحيد العبادة وبخاصة اذا قارنته بالمسائل التي ذكرها ذكر تفاصيل حتى بعضها ليست في في صلب توحيد العبادة لكنها قريبة منه وحوله وفي تعظيم الله فعلى كل حال جيد هو هذا الكتاب
1:44:51كتاب التوحيد شامل لعامة مسائل التوحيد توحيد العبادة كلام طويل على كل حال. المقصود ان هذي فكرة فكرة ولذلك انا يعني نبهت مرارا ان عامة الكتب المكتوبة الان في العقيدة
1:45:13ناقصة توحيد العبادة ناقصة اشوف اي كتاب في العقيدة اي كتاب ما تلقى فيه توحيد العبادة الا كتابين او ثلاثة الكتاب الوحيد الاساسي اللي اعتنى بتوحيد العبادة هو معارج القبول
1:45:31نعالج القبول شرح سلم الوصول هو واصله للشيخ حافظ رحمه الله حافظ الحكمي كتاب عزيم وافضل كتاب في العقيدة في نظري ظمن عقيدته توحيد العبادة بالتفصيل في ناس كتبوا مثل الشيخ جبريل الله يغفر له الشيخ
1:45:56آآ عبد الله بن عبد العزيز الجبري آآ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين تسهيل العقيدة لكنه ناقص جدا وله من افضل ما كتب ثم اختصره لانه كان مقرر على كلية المعلمين ليس شاملا
1:46:11لكن الكتابة جيدة لكنها ليست شاملة ابدا لا لتوحيد الالوهية ولا لعموم العقيدة يعني لكن كتابه مفيد. ثم اختصره. فيا ليته توسع في هذا الباب وذكر كل ما يتعلق بالعقيدة
1:46:26العبد الفقير انا اعتنيت بهذا. فكتبت في العقيدة عدة كتب ظمنتها مفصلا توحيد العبادة الشيخ حافظ الحكمي عنده قصور في جانب علامات الساعة يعني كتابه متكامل الا في علامات الساعة قصر فيها الشيخ حافظ رحمه الله. ذكرها بدون تفاصيل اجمالا. مع ان كتابه يعتبر
1:46:51اول يعني القصور عنده في هذا الجانب فانا كتبت اكثر من كتاب في العقيدة بحمد الله منها ما هو مطبوع العقيدة الاسلامية لكنه شامل لعامة الابواب ليس لكلها وفيه الوسيط في العقيدة هذا
1:47:10وعليه الان شامل لاكثرها وفيه البسيط سيكون شامل للي عامة مسائل العقيدة لكنها لا تزال مشاريع. وفيها الوجيز اختصرته من الكتاب الموجود اللي هو الوسيط او ما هو قريب منه
1:47:28مما هو مطبوع لان اختصرت من الوسيط ايضا لان كان مقرر دراسي على كل حال الكتابة في العقيدة ضرورية لكن انا ادعو طلاب العلم المهتمين اه بكتابة كتاب جامع وايضا ادعوهم اذا كتبوا في العقيدة ان يكتبوا عن توحيد الالوهية
1:47:56توحيد العبادة مفصلا ما هو بشرط كل الابواب لكن على الاقل الابواب الاساسية اما تيجي مثلا عقيدة واسطية ليس فيها شيء عن توحيد الالوهية. الطحاوية ليس فيها شيء عن توحيد الالوهية الا شيء يجي عرضا. انزين؟ عامة من
1:48:13كتب في التوحيد الان في العقيدة عامة من كتب حتى الشيخ ابن عثيمين كتابه في العقيدة عقيدة اهل السنة ما في شيء عن توحيد الالوهية يقلدون يقلدون من قبلهم وينسون توحيد العبادة
1:48:29اولى من يهتم بتوحيد العبادة هم علماء هذا البلد انا ادعو كل من كتب في العقيدة عموما ان يجتهد في تضمينها توحيد الالوهية توحيد العبادة مفصل لا مجملا لا مجملا الشيخ صالح الفوزان له عدة كتابات ضمنها. ضمنها توحيد العبادة
1:48:57كتاب اذكره في مجلد لكنه ايضا ما ما توسع لكنه مناسب على على هذا لكن لما تجي لكتب العقيدة عموما تجد هذا التقصير موجود الله اعلم. نعم. ماشي. ماذا تنصح طالب العلم المبتدئ في اصول الفقه؟ ايش؟ ماذا تنصح طالب العلم المبتدئ في اصول الفقه
1:49:18اصول الفقه يبدأ بالورقات ثم يثني باصول الفقه للشيخ ابن عثيمين يسأل شيوخ المتخصصين يعني في كتاب جيد ايضا للدكتور محمد الاشقر اللي هو الواضح في اصول الفقه كمرحلة ثانية او ثالثة
1:49:36لطيف وجيد يعني لكن عموما دائما انا انصح الطالب انه يذهب الى متخصص باسناد في اصول الفقه ليس كل احد يحسن اصول الفقه يعني لو وجد متخصص في لان علم الاصول فيه دقائق احيانا ما يحسنها الا من تخصص
1:49:54هو هو يرشده الى سلم الكتب. اول كتاب ثاني كتاب ثالث كتاب. في كتيب لطيف طبع اخيرا لاخي وفي صورة دكتور وليد اسمه نبذة في اه اه لحظة لا عفوا لا هذا في القواعد الفقهية
1:50:15هو له كتاب يقول انا اشتغل عليه الان في اصول الفقه مليء بالتطبيقات يعني احرص فيه على تطبيقات وهذا جواب سؤال سألته قبل شهرين انا سألت اخي عفا الله عنه وجزاه الله خير
1:50:32وانا قلت قلت ساحيل على اخي فقال لي لا اعرف كتاب يعني مهتم كثيرا فيه تطبيقات بس واحد اعتنى كثيرا بالتطبيقات يقول قليل يعني اكثرهم ما يعتنوا بالتطبيقات تنظير يقول ولكن انا عندي كتاب اشتغل عليه الان اهتميت بجانب التطبيق
1:50:51في كتاب جيد بس انه طويل يعتبر للمبتدي لكنه للمتوسط اللي هو للدكتور الفاضل اه عياض السلمي اسمه ما لا يسع الفقيه جهله من علم اصول الفقه كتاب جيد لكنه ظخم فوق يمكن اربع مئة صفحة
1:51:10لكنه جيد ومفيد يعني يمكن ياخذه في كمستوى خامس او قريب منه يتدرج او حتى سادس وفي كتابات كثيرة يعني نكتفي بهذا القدر في التمثيل ما حكم الاسبال مع تفصيل قول الجمهور
1:51:39شوف الاسبال نوعان اما اسبال بمخيلة وكبر وهذا حرام بالاتفاق القسم الثاني اشبال مع عدم قصد التكبر والخيالة هذا اختلف فيه العلماء. فعامة السلف وانا لا اعرف خلاف بين السلف في تحريمه
1:52:05واكثر ترى اللي ينقلون الخلاف ما يدورون كلام السلف. يدورون كلام الحنابلة والشافعية وكلام ما ادري ايش وكلام. لا ابحث انا لم اجد خلاف عن الا قول محتمل لعمر ابن عبد العزيز
1:52:20اما المروي عنهم من السلف مثل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن التابعين كلهم يحرمون الاسبال على الاطلاق ولا شك هذا هو الراجح لعموم الادلة الشرعية بل روى ابن حبان وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاشبال من المخيلة وهذا قاطع في الباء
1:52:41هذا قاطع في الباب اما اذا جيت لجمهور المتأخرين الجمهور متأخرين يقولون يكره يكره يكره لكن جمهور المتقدمين بل انا لا اعرف خلاف بين السلف في تحريمه ومنعه وهذا هو الصواب انه حرام ولا يجوز
1:53:04والانسان ما يبحث عن الرخص وانا دائما اذكر في دروس الفقه وهذه النقطة انك لابد ان تنظر الى اقوال السلف لان جيت تنقل الخلاف اكثرهم ينقل اقوال المتأخرين ولا يرقى الى كلام السلف. الفقه كله عند السلف. الحين تكون المسألة اتفاق السلف. يكون قوله متأخرين
1:53:24في محدث اصلا محدث ما نجي ناخذ قول محدث كلام السلف الصالح رظي الله عنه فينبغي التنبه لهذا واكثر اللي ينقلون اقوال الفقهاء لا ينقلون كلام السلف وعلى كل حال ذهب غير السلف الظاهرية
1:53:44كلهم الى التحريم وبعض الحنابلة كذلك وبعض الحنابلة كذلك الى التحريم ولا شك ان هذا هو الراجح الذي دلت عليه الادلة الشرعية واختيار عامة مشائخنا وبعض الجهلة من المعاصرين يثربون على
1:54:00علماء السلفية على تحريمه ويجيك ينقل لك اقوال الفقهاء المتأخرين وهذا من شدة جهله باقوال العلماء ومن شدة حقده على سلفيي العصر من اكابر العلماء وتلقاه اما مبتدع محترق ولا جهمي ولا مدري ايش من انواع المبتدعة اصلا قد امتلأت
1:54:24سعى قلبه غلا وحقدا على علماء السلف وعلماء الدعوة السلفية وعلماء منهج اهل السنة والجماعة بل وبعضهم ممن رضع من لبانهم ودرس عندهم لكنه بسبب موقف من المواقف ان موقف دنيوي او موقف مالي او موقف دراسي ترقية دراسية معينة لم يقبلوا الا كذا فحقد عليهم فانقلب ضد
1:54:52وهذه من المصائب والبلاوي ان تبني دينك على موقف من المواقف والمصيبة ان الانسان دائما تجده يبحث عن كلام المتأخرين ممن ابتلوا بالبدعة ثم يترك كلام الصحابة والتابعين وبخاصة في باب العقيدة يكفيك ان تقرأ كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية
1:55:19في غزو المعطلة والجهمية لابن القيم عشان تعرف من هم علماء السلف الصالح؟ الذين قالوا بالعقيدة السليمة النقية مخالفة لعقائد اهل البدع المتأخرين وابن القيم رحمه الله وجزاه الله خير هذا الكتاب من اعظم ما كتب في العقيدة
1:55:40بعض الناس يقول هذا كلام ابن تيمية ابن تيمية الحشوي كذبتم والله هذا كلام السلف كلهم واقروا اجتماع الجيوش الاسلامية اجتماع الجيوش الاسلام نقل عن كثير جدا من علماء السلف
1:55:57عقائد صحيحة نقية سلفية من كتبهم او ممن روي عنهم بالاسناد واقرأوا كتاب ايضا لله لكي شرحه قائد اهل السنة وغيره من الكتب الموسعة في باب العقيدة ولا كتاب الشريعة للاجوردي ولا غيره من الكتب المطولة في هذا الباب
1:56:21الله المستعان. نعم واياك الله من يستمتع بالمعصية هل تعتبر عقوبة الهية بحرمانه من الطاعة على كل حال اللي يستمتع بالمعصية واللي ما في واحد ما يستمتع بالمعصية يقول له شو له يا عصا
1:56:39غالب الذين يعصون يستمتعون بالمعصية لان هوى شهوة النبي صلى الله عليه وسلم يقول حجبت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات يعني هذا هو اصل ابتلاء انت لا تظن انك كونك تشتهي المعصية ان الله حارمك منها الله مبتليك بها. عشان يعرف انه يطيعه هو من عصاه
1:56:59يعني مثل صلاة الفجر الحين تجيك في عز النوم. عشان يعرف الله الفرق بين المؤمن واللي ما فيه خير ولذلك من قديم ابن عمر رضي الله تعالى عنه كما في مستدرك الحاكم بل في مصنف ابن ابي شيبة قبله يقول كنا اذا
1:57:16آآ فقدنا الرجل في صلاة العشاء والفجر اسأنا به الظن سنبي الظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اثقل الصلاة على المنافقين العشاء والفجر الله عز وجل يقول في كتابه الكريم الذي خلق الهوى الموت والحياة ليبلوكم اختبار. قال احشي ايكم ايش
1:57:40احسن عملا قال في في ايضا سورة اه سورة هود قال ثم استوى خلق السماوات والسبعين ثم استوى ليبلوكم ايكم ايش احسن عملا هذا اختبار اما تنجح ولا ترسل بس هذي القضية. والله اعلم. نعم
1:58:03ما معنى ما شاء الله ما شاء الله هي مختصرة. المقصود ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن المراد ان كل شيء هو بمشيئة الله. قال الله جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء. كل شيء لا يكون الا بمشيئة
1:58:24ما في شيء يكون الا بمشيئة الله. فالشي اذا ما شاءه الله ما يمكن ان يكون ابدا. الا على قائد الخرافيين تجد واصحاب المعتزلة هذولي اللي ما يفهمون ربهم ولا يعرفون ربهم ولا يدرون ايش ربهم
1:58:43جاء اعرابي الى شيخ من كبار المعتزلة ظن عمرو بن عبيد او غيره كما ذكره اللألكائي في كتاب شرح السنة وكتاب عظيم ترا كتاب شرح السنة مطبوع سبعة اجزاء اربع مجلدات كل مجلد جزوين الاخير مجلد فجزء واحد
1:59:05جاء رجل من شيوخ المعتزل شاف عنده الطلاب والتلاميذ وكذا فقال اكيد هذا رجل صالح به ادعي لي. اعرابي من البادية ظلت ناقته فجاء لهذا قال يا شيخ قد ظلت ناقتي
1:59:20ادع الله ان يردها هذا المعتزلي اللي فطرته سخيفة وخربانة بسبب العقائد الفاسدة رفع ايديه وقال اللهم ان ناقة هذا الاعراب قد ظلت. وانك لم ترد اظلالها فردها اليه يا اخي يكفي ان دعاء مبتدع ما فيه خير هذا الدعاء
1:59:48كأنك تسخر من ربك صاحب الفطرة السليمة وش قال؟ قال لا حاجة لي في دعائك هذا عالم مفتي لكنه مبتدع مثل ما قال الشيخ محمد عبد الوهاب اصبي من اهل التوحيد يغلب الف من اهل البدعة والشرك
2:00:05لان عقيدته نظيفة صافية فطرة قال لا حاجة لي بدعائك. اخشى ان يريد ردها فلا يستطيع ردها. ما دامها ضاعت وهو ما يبغاها تضيع. اخاف يبغاها ترجع ما يقدر يرجعها بعد. دعائك يقول ربك ذا ما له حاجة فيه. ولذلك هذا الرب اللي يدعونه ترى مهو بربنا اللي نعرفه. هذا ربهم اللي
2:00:28هم في خيالهم هالخرافيين هذولي الله المستعان نعم ماشي يقول يوجد علي كفارة صيام ثلاثة ايام. ايش؟ يوجد علي كفارة صيام ثلاثة ايام والوالدة منعتني هل اذا صمت ولي اثم عصيان امي
2:00:45لماذا امك او امك تمنعك او تمنعك من الصيام ان كان انك مريض يضرك الصيام فلها حق ان كان منت بمريض امورك كلها طيبة فما لحق تمنعك وتصوم رظيت او لم ترضى لكن لكن
2:01:05كثير من الناس يظن ان كفارة اليمين هي الصيام. ولا هذا موب صحيح كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين او كسوة او تحت رقبة. اللي ما يستطيع قال فصيام ثلاثة ايام
2:01:22فبعضهم بل كثير من الناس يفهمون انها الصيام وعلى طول يصومون لا لازم اذا كان عندك قدرة مالية على التكفير الاطعام تطعم او بالكساء تكسو. اما الرقبة ما في رقاب هالحين
2:01:41في رقاب الانسان بتروح صحراء موريتانيا يمكن تلقى لك رقبة من لم يوفق للطاعة بعد ان كان مسارعا اليها فكيف يرجع اليها؟ سهلة سهلة جدا شاهد نفسك وارجع ارجع الحين انت معك سيارة تمشي تقدر ترجع ريوس ولا ما تقدر
2:02:01تقدر بس انت اللي تحط عندك حواجز انت الذي تضع الحواجز يا اخوي رجع ريوس ولا احسن من الرجوع ريوس ديور بعد. ديور عشان تصير على وجهه. لان الريوس ما يمديك تمشي شوي ما عاد عرفتها تمشي ولا
2:02:17السيارة ولا ولا لا لا ديور وحطها ذا بنمرة واحد ولا بعد بالدبل وتوكل على الله وامش سهلة فقط تحتاج منك شيء واحد عزيمة صادقة انا ادعوك الان وكل من يسمعني. اعزم وتوكل على الله. انتهت القضية لا تضع حواجز. ابدأ من الان لا تقول بكرة. ما يبي الاستعدادات هي
2:02:45ولا يبيلها فهم ولا يبيها دراسة ولا يبي لها شيوخ ولا علما ولا يبي لها ايمان قوي وعزيمة صادقة ومحبة لله ودينه ورسوله صلى الله عليه وسلم وانتهت قضيتك. ترى دينا سهل وواضح ما يحتاج تروح للبابا ولا تروح للشيخ يعمدك ولا
2:03:05اه يتوبك لا لا توبك صل ركعتين بينك وبين رب العالمين سمى ركعتي التوبة اذا كان عندك ذنوب عندك فقط تقصير ما يحتاج حتى تصلي هالركعتين. حط الدبل وامش ودش على واحسن لك بعد تعبي بنزين من اقرب محطة عشان ما عاد تاقف
2:03:26سهلة شفتوا كيف سهلة لماذا نصعبها؟ الشيطان يجي يحط لك عوائق وكلابات وحدود وسدود وبعدين يسطر الكفوف ويرجع انت بس اقتنع ان كيد الشيطان كان ضعيفا. وان المؤمن القوي خير واحب الى من الضعيف وابشر بالخير. بس ما يبي لك الا هذا. قال الله جل وعلا
2:03:52فاذا عزمت فتوكل على الله انتهينا. نعم احسن الله اليك استخير استخدمت خبراتك في سؤالي. يلا. يقول استخير اول ولا اختار؟ ايش ؟ يقول استخير او اختار في البداية وش الفائدة انك تختار وانت ما استخرت. الناس يقولون استشير او استخير قولان
2:04:18اما اختار ثم استشير ثم استخير هذا تلاعب هذا تلاعب بالاستغارة لا يا ابني الاستشارة انا عندي انا الاستشارة قبل استشير والفقهاء يذكرون ان الاستشارة عقب الاستخارة وانا مستغرب من هذا الكلام
2:04:37لكن الاقرب انك تستشير فاذا توضحت لك اكثر الامور تحدد واحد او اثنين ثم تستخير فيها احيانا يكون عندك عشر خيارات احيانا عشرين خيار ما اسأل افضل وشوف المواصفات اللي تناسبك واحد اثنين ثلاثة ثم
2:05:00خلص من استشارات استخر رب العالمين خلاص ليكون اخر اعتمادك على ما يعطيك الله عز وجل من الخيرة الصالحة واذا شفت الخيرة واضحة قدامك توكل على الله اذا شفتها ميب واضحة
2:05:14عود استخر ثانية وثالثة ورابعة لا بأس لماذا نقول ان القراءة الشاذة ليست من القرآن ومع ذلك نستدل بها الصحيح انه لا يستدل بالقراءة الشاذة وريح بالك وريحنا وانت كأنه هذا صاحب اليمين ولا غيره نفس السائل
2:05:36الراجح ان القراءة الشاذة لا يستدل بها. لاننا قلنا ليست قرآنا. والغالب انها يعني اما تركت او وانها اه قراءة تفسيرية او غير ذلك. فدامها ما ثبتت خلاص ما لها داعي نستدل. ولذلك الراجح من قول العلماء في مسألة الصيام
2:05:56في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام قال متتابعات هذي قراءة شاذة الصحيح انه لا تجب او لا يجب التتالي في صيام الكفارة كفارة اليمين كفارة اليمين الله اكبر حكم شراء سنوات الخدمة
2:06:18بحيث يبقى خمس سنوات ويعطي مقر عمله مبلغ معين الله اعلم انه رواتب السنوات الخمس والله يا ابني شوف شراء التأمينات ولا شراء الخدمة اللي يجوزون التأمين التأمين عموما يجوزونه
2:06:35هو نوع من يعني مقامرة نوع من تجربة نوع من الغرر نوع يعني اجتمعت فيه كثير من الاشكالات يعني ابعد عنها ابرك لك وافضل شي في انظمة التقاعد والتأمينات انها تكون من الدولة مباشرة لمواطنيها
2:07:01توضع في مصلحة التقاعد او مصلحة التأمينات يرتاحون الناس من الاشكالات هذي لانه كونك تدفع وبيرجع لك مقابل مالي هو داخل فيه كل المشاكل الله المستعان لكن مشكلة كثير من الانظمة تجينا من الخارج
2:07:22ثم نطبقها كما هي. احيانا نشيل عليها تعديلات يسيرة واحيانا ما عليها اي تعديلات وانا اتكلم عن عموم تفضل انظمة الدول الاسلامية والدول العربية كثير من الانظمة خاصة طبعا بعظها اصلا تقول لك انا نظامي اصلا كذا وكذا جايب من فرنسا ولا جاي
2:07:39كذا وكذا لكن اسلم شيء في انظمة التقاعد واللي يسوونها التأمينات الاجتماعية ان الدولة تفرض لك نظام فرض وتفرضه على الشركات وتفرضه على المؤسسات ما هو من راتبك الحقيقي من راتبك الاسمي
2:07:59ويفصلونه وخلاص هذا يروح ما يكون منك شيء انت ابدا هذا هو الذي ان شاء الله ما في اشكال اما كونك تدفع واللي تشتري تبقى فيه عدة اشكالات وفيها من بحث ومن ناقشها
2:08:14وفي من عارض هذه البحوث وهذه المناقشات وعلى كل حال ليس هذا موضع الكلام عليها والله اعلم لكن تبقى فيها اشكالات هذا اللي يعني ينبغي ان يعرف كبير لا هذا خطأ هذا خطأ جاوبتك ما جاوبتك عليه؟ جاوبت شوف يعني
2:08:52متى ما هي متى تكون سنة التيامن؟ سنة التيامن في الاكل والشرب انه مثل ما قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس اصله في هو هو في مسلم لكن هل في البخاري انا لا اذكر
2:09:08قال الايمنون فالايمنون فالايمنون. هذه روايات مسلم هكذا وحديث ايضا ابن عباس قال فتله ووضعه في يده هذا التيامن عندك شي تشربه عندك بخور تتبخر عندك لبن عندك ماء عندك تمر تبيه يمشي خلاص تاخذ وتمشيه على يمينك
2:09:32هذا واختلفوا فيما لو لم يكن في يدك بل كان في يد مقدم. الشخص اللي يقدم. فجمهور المعاصرين يقولون عن تعطي كبير ثم عن يمينه لان انت كالنائب عنه في النقل. وهذا هو الراجح. هذا هو الراجح. وعليه اكثر المعاصرين
2:09:56وما اعرف فيها كلام المتقدمين الان لا اذكر والا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فعكس. قال على يمين المقدم يعني تمشي كذا والراجح الاول الراجح هو الاول اما سنة التكبير. كبر كبر
2:10:17فهذي عند اصل التقديم تريد ان تقدم الشيء لشخص كبر كبر. عند التقديم في الدخول كبر كبر يعني عند عند الان وتبغون تقدمون واحد منكم انتو ثلاثة او اربعة هنا يقال كبر كبر
2:10:34بتتناول السواك لاحد او اي طعام او شراب تناوله لشخص معين. مش سينقله هو ستناوله ابتداء. فهنا التكبير ستقول مثل ما في الحديث قال فناولت احدهما فقال لي كبر كبر. فاعطيته الاكبر
2:10:53ولما ايضا في الكلام لما تكلم محيصة اظن ابن مسعود او حويصة احد قال كبر كبر الكلام يقدم الاكبر انزين هذا هو هذا هو او هذه هي السنة هذه هي السنة في هذا الباب والله اعلم
2:11:17نعم السلام. السلام الاصل في السلام ان يسلم سلام عام ويجلس لكن لو اراد ان يسلم على الجميع وان يصافح هذا ما نقول انه سنة لانه لا يعرف في السنة
2:11:35لكن نقول انه جائز وبعض المشايخ قلة يشددون ويقولون هذا بدعة لا هو السلام اصلا ما هو عبادة محضة حتى نقول بدعة ولا ما هو بدعة؟ السلام تحية لو حييت حتى بغير السلام جائز. الله يرزق الوالدة احييتم بتحية
2:11:54تحية مطلقة لكن اكملها وافضلها السلام ومن السنة الترحيب قول مرحبا ومن السنة قال اهلا وسهلا وردت في عدة ان اردت ان تصافح الجميع لا نقول انه سنة في ذاته. لانه ما يعرف هذا في في السنة
2:12:12لكنه جائز وانت تؤجر. تؤجر عليه بحسب قصدك ونيتك. خاصة اذا كان كلهم ما شفته من شهرين وسنتين وثلاث سنين. بعض طلبة العلم او يكون ناس متى عشر سنين ما شفتهم يقول سلم واقعد. لا ما هو صحيح هذا
2:12:29يقول الرسول صلى الله عليه وسلم هو كان يشوف اصحابك كل فريظة كل يوم يشوفكم ما هو صحيح الكلام هذا. مثل ايظا وهذا من فقه المسألة. يعني الان الان يقول لك والله
2:12:42لا تعانقه الا اذا جاء من سفر هذا صحيح بس ليس المقصود السفر المقصود البعد يعني الان نحن في الرياض لربما نقعد سنة سنتين ما سافرنا بس في سنتين ما شفت صديقي. اذا قابلته اعانقه ليش ما اعانقه؟ ولا يحتاج اني اقول تعال اصبر. انت سافرت ولا ما سافرت
2:13:04اصبر وانا اقول لك اصبر اقعدون ساعة يصنمون سافرنا ولا ما سافرنا سافرنا يكلم زوجته سافرنا هالسنة لا يا انا من سنة ما شفتك خلاص المراد طول ايش؟ طول المدة ما رأيته مو قظيته. الاولين بيتهم المدينة كلها هذا كبرها يشوفون بعظ كل يوم
2:13:24او على الاقل كل فريق او يمكن كل فريظة. فبالتالي ما في معانقة لانك كل يوم تشوفه. مثل زميلك في العمل كل يوم تشوفه اخوك في البيت كل يوم تشوفه ما تعانقه
2:13:38ليس من السنة المعاملة هي ما هي حرام بس ليست من السنة. لكن واحد انت وياه في الرياض الرياض ما انت تشوف فيها الناس ولا في جدة ولا في المدينة ولا في المدن الكبرى هذي
2:13:52خلاص لك سنتين ثلاث هذي عن مئة سفرة يا اخوي هذا فقه المسألة اما اللي بيصير ظاهري ما فيه اما ينبغي الظاهرية المحضة في هذه القضايا هذه تجيد ابن حزم ماشي بس هل فقيه
2:14:09لا ينبغي ان يكون ظاهريا ينظر الى الامور بعللها واصولها وقواعدها الشرعية والله اعلم مناسب انك واحد كل يوم تشوفه تقعد تحضنه هذا شغل يعني قد يكون فيه بعد بلاوي شغل اهل الشهوات الشريعة تخفف منها تقول يكفي المصافحة يكفي السلام اما
2:14:31شخصك سنة ما شفته ولا سنتين خلاص. بل حتى لو شهر ما شفته احضنه لا بأس. عانقه لا بأس الله اعلم. بل هو هذا اقرب الى السنة عقار السنة. خلصنا يا جماعة؟ نعم
2:14:49التكبير في امرين يكون في القدر ويكون في السن فالتكبير الذي يكون في السن هو عند الابتداء المطلق ابتداء ايش؟ المطلق والتكبير اه اه وعدم النظر الى التكبير يكون في اللي هو الابتداء غير المطلق
2:15:27يعني خل نضربها بالمثال يمكن انا العبارة ما هي بواعيد لعلي اعيدها. يعني الان انت جيت في مجلس في مجلس فيه شايب كبير في السن وفي عالم او في شايب كبير في السن وفيه ابوك
2:15:49او اخوك الكبير اللي يقدرونه الناس بس في واحد شايب اكبر منه فمنه اول من تبدأ به شف ان كان في قبيل قدر تبدأ به مثل في أمير ولا حاكم سلطان ولا قاضي الناس تقدره. وان كان هو مهوب اكبرهم سنا
2:16:10فتبدأ به. والدليل ان الصحابة كانوا يبدأون بمن والرسول صلى الله عليه وسلم لانه اكبرهم قدر مع انه يوجد في الصحابة منه اكبر منه شلنا هذا هو الاصل اذا ما في كبير قدر انظر الى كبير السن
2:16:28وكبر القدر قد يكون بعلمه. قد يكون بقربه منك مثل ابيك واخيك انا مثلا طول عمري وابي والوالد موجود ابدا اذا دخلت اي مجلس الوالد سلم عليه الان في اسرتنا اخوي ابراهيم هو الاكبر. يعني ما بيني وبينه الا يمكن ثلاث سنوات او اربع
2:16:54انا اذا دخلت المجلس اروح لاخوي ابراهيم واحب راسه واسلم عليه بعدين اروح من يمينه سلم على البقية هذا اللي ارى انه الاقرب الى السنة والله اعلم لكن لو وجد يعني شخص كبير في سنه او قدره. وانت اعطيت
2:17:18خلاص ما تبحث عن الاكبر الان. تبحث عن الايمن قضية التيامن بدليل ان ابا بكر كان عن يساره حتى عمر كان يقول يا رسول الله ابا بكر فتله في يد الاعرابي
2:17:31الحي الاخر تله في يد ابن عباس يفرق بين هذا وهذا وبالمثال يتضح المقال ترى يمكني في البداية ما اعطيت عبارة دقيقة لكن هذا هو المراد والله اعلم. نعم خلصنا يا جماعة خلاص انتهينا ان شاء الله بركة
2:17:46سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت جزاكم الله خير بارك الله في الجميع