شرح كتاب الحج من البخاري للشيخ ابن عثيمين 26
0:16كتب الله الديار اليهم كما نسب الاموال اليهم ولو كانت الديار ليست بملك لهم لما كانوا مظلومين في الاخراج من دور ليس في ملك لهم قال ولو كانت الدور التي باعها عقيم لا تملك لكان جعفر وعلي اولى بها اذا كانا مسلمين
0:36وسيأتي في البيوع اذ كان اذن اذ كانا مسلمين دونه وسيأتي في البيوع اثر وسيأتي في البيوع اثر عمر انه اشترى دارا للسجن بمكة ولا يعارض ما جاء عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه كان ينهى ان تغلق دور مكة في زمن الحاج. اخرجه عبد ابن حميد. وقال عبد الرزاق اما على
1:02عن معمر عن منصور عن مجاهد ان عمر قال يا اهل مكة لا تتخذوا لدوركم ابوابا لينزل البادي حيث شاء وقد تقدم من وجه اخر عن عمر فيجمع بينهما بكراهة الكراء رفقا بالوفود. ولا يلزم من ذلك منع البيع والشراء. والى هذا
1:22الامام احمد واخرون واختلف عن مالك في ذلك فقال القاضي اسماعيل ظاهر القرآن يدل على ان المراد به المسجد الذي يكون فيه النسك والصلاة خسائر دور مكة وقال الابهري لم يختلف قول مالك واصحابه ان مكة فتحت عنه لم يختلف قول مكة قول مالك
1:45واصحابه في ان مكة فتحت عنوة واختلفوها المن بها على اهلها لعظم حرمتها او اقرت للمسلمين. ومن ثم جاء في بيع دور مكة والكرم. والراجح عند من قال انها فتحت عنوة ان النبي صلى الله عليه وسلم من بها على اهلها فخالفت
2:05غيرها من البلاد في ذلك ذكره الصهيوني وغيره وليس الاختلاف في ذلك ناشئا عن هذه المسألة فقد اختلف اهل التأويل في المراد بقوله هنا المسجد الحرام هل هو الحرم كله او مكان
2:20الصلاة فقط واختلفوا ايضا هل المراد بقوله سواء في الامن والاحترام او فيما هو اعم من ذلك وبواسطة ذلك نشأ الاختلاف المذكور ايضا. قال ابن خزيمة لو كان المراد بقوله تعالى سواء سواء العاكف فيه والباد
2:40جميع الحرم وان اسم المسجد الحرام واقع على جميع الحرم لما جاز حفر بئر ولا قبر ولا التغوط ولا البول ولا القاء والنتن والنتن اقول هل لازم غريب عندهم يقول لو لو قلنا بهذا كان ما يجوز احد يجي يبول في مكة ولا يتغوط لانها
3:01مسجد نعم نعم قال ولا نعلم عالما منع من ذلك ولا كره لحائض ولا لجنب دخول الحرم ولا الجماع فيه ولو كان كذلك جاز الاعتكاف في دور مكة وحوانيتها ولا يقول بذلك احد والله اعلم. قلت والقول بان المراد بالمسجد الحرام
3:24كله ورد عن ابن عباس وعطاء ومجاهد اخرجه ابن ابي حاتم وغيره عنهم والاسانيد بذلك كلها اليهم ضعيفة وسند في باب فتح مكة من المغازي الراجح من الخلاف في فتحها صلحا او عنوة ان شاء الله تعالى
3:42ما ذكر كلام شيخ الاسلام رحمه الله اه الا ان ذكره اثر عمر انه امر بان لا يكون عليها ابواب ايام الحج يؤيد ما قاله الشيخ رحمه الله نعم حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن علي ابن حسين عن عبد ابن عثمان
4:06عن عمرو بن عثمان عن ابي اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة؟ فقال وهل ترك عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما
4:26شيئا لانهما كانا مسلمين وكانا عقيل وطالب كافرين. فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا يرث المؤمن الكافر. قال ابن شهاب وكانوا يتأولون قبل يعني معللا قول الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهل ترك لنا عقيدة
4:47من رباع او والا فالحديث ثابت لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم نعم قال ابن شهاب وكانوا يتأولون قول الله تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله
5:06والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض يعني يتأولون ينزلونها على على ان اختلاف الدين لم يراث فيه باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو
5:30سلامة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اراد قدوم مكة منزلنا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر
5:46تحدثنا الحميدي قال حدثنا شرح قوله باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة اي موضع نزوله ووقع هنا في نسخة الصغاني قال ابو عبد الله نسيت الضوء نسيت نسبت الدور الى عقيل وتورث الدور وتباع وتشترى. قلت والمحل اللائق في هذه الزيادة
6:10الباب الذي قبله بما تقدم تقريره والله اعلم. قوله حين اراد قدوم مكة بين في الرواية التي بعدها ان ذلك كان حين رجوعه من قوله ان شاء الله تعالى هو على سبيل التبرك والانكثار للاية
6:27قوله في الطريق الثانية عن ابي سلمة عطاولو خطأ بل هو للتعليق ولو شاء الله تعالى ما حصل لهم النزول وقد قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا تقولن لشيء
6:46اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله خلصت نعم حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
7:04قال النبي صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يعني بذلك المحصن وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني المطلب او بني المطلب
7:24واقنع وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب الا ينكحوهم ولا بايعوهم حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال سلامة عن عقيل ويحيى بن الضحاك عن الاوزاعي اخبرني ابن شهاب وقال بني هاشم وبني المطلب قال
7:50ابو عبد الله بن المطلب اشبه اعوذ بالله هذا التقاسم يعني التحالف تحالفهم باطل لكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبدل شعائر الكفر بشعائر الاسلام فينزل في هذا المكان
8:14الذي تقاسم فيه تقاسم فيه قريش يعني تحالفت على مهاجرة بني هاشم وبنيت عبدالمطلب يقول وبن المطلب اشبه. نعم. له واحدة واحدا او بعضهم يتصل بالثاني لا لا بعد ان خرج النبي صلى الله عليه وسلم من منى نزل بالمحصل
8:41ها اي نعم في ذلك الوقت بين مكة ومنها. الان في وسط مكة ولا يمكن النزول به الان على ان النزول بالمحصب بعد النفع من منى مختلف فيه فقيل انه سنة
8:57وقالت عائشة انما نزله النبي صلى الله عليه وسلم لانه اسهل لخروجه نعم بدون طواف والله ما اعرف الان الا ان استلام الركن يعني الحجر الاسود من آآ من مستحبات الطواف فقط
9:19يعني حتى الان ما بلغني ولم اصل الى ان استلامه مطلقا سنة نعم يحيى ان شاء الله متى يكون التبرج في شيء محرم الاشياء المحققة مثل قوله صلى الله عليه وسلم في
9:42لزيارة القبور وانا ان شاء الله بكم لاحقون وهذه المسألة بالشيء المحقق اذا ورد التعليق بالمشيئة فقيل انها للتبرك وقيل انها للتعليم وقيل انها شرط للوسط قال لي اصل الفعل
10:08فمثلا والا ان شاء الله ندخل لاحقون نقول للتبرج قالوا انها للتحقيق وان ذلك واقع بمشيئة الله او ان المعنى وانا ان شاء الله لاحقون يعني في الموت على الايمان
10:31ومن ذلك اذا قال الانسان انا مؤمن ان شاء الله هل يجوز او لا يجوز اختلف بهذا العلماء منهم من قال انه لا يجوز وان الانسان اذا قال انا مؤمن ان شاء الله
10:45فهو كافر بناء على ان التعليق للشك والتردي ونحن نقول ان اه انه اذا قال اني مؤمن ان شاء الله على حسب النية ان كان مترددا يا عبد الله باب هضم
11:05وين انت وين انت وش اخر كلمة هاه اخر كلمة الله اعلم الله اذا ساكت لكنك ما ابعدت اليس كذلك اذا قال انا ان شاء الله ان كان الذي حمله على ذلك
11:33التردد والشك هو فليس فلا اشكال انه كافر لان الايمان يجب ان يكون كزا وان كان قصده انا مؤمن ان شاء الله يعني بمشيئة الله فهذا حق لانه لا لا ايمان
11:54الا بمشيئة الله وان قال انا مؤمن ان شاء الله قلتها تبركا لا تعليلا فهذا ايضا لا بأس به فصار ثلاثة اقسام من قالها ترددا فهو كافر من قالها تبركا
12:18فهو جائز ان قالها تعليلا ان ايمانه وقع بمشيئة الله فهو ايضا جائز طيب هل تقال في الامور المحققة مثل انسان صلى وسلم فقلت له صليت قال ان شاء الله
12:38فهذا ان اراد الفعل فهو رغم وان اراد الثواب فهو حق لوحة طيب انسان اعطيته خبزة فاكلها كنت اكلت الخبزة قال ان شاء الله يحتاج الى هذا لا يحتاج هذا لغط
13:01وما اشبه ذلك المهم ان التعليق بالمشيئة له احكام مختلفة الظاهر ساعة ساعة متأخر ها انا عندي الان اربعة اثنتين واربع بفضل الله تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
13:25ربي انهن اظللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. ربنا اني من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة. فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم الاية
13:45اه ذكر الملك رحمه الله في هذا الباب ايات فقط كانه لم يكن حديث على شرطه اه باب قول الله تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا اي واذكر اذ قال
14:02وابراهيم هو الخليل عليه الصلاة والسلام امام الحنفاء ربي اجعل هذا البلد وهذا دعاء بعد ان تم آآ البلد اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اجنبني اي اجعلني ابتعد
14:26انا وبني عن عبادة الاصنام والاصنام كل ما عبد من دون الله فهو صنم سواء كان من حجر او شجر او قمر او شمس او غير ذلك وقوله اجنبني وبني
14:42هل اجاب الله دعاءه نقول اما من جهة بنيه لصلبه فقد اثاب الله دعاءه واما ذريته من بعد ذلك فان منهم من عبد الاصنام فقريش تعبد الاصنام والله عز وجل حكيم
15:00يجيب بعض الدعوات دون بعض ويجيب في الدعوة الواحدة بعضها دون بعض ربنا ربي انهن اظلمن كثيرا من الناس يعني الاصنام اظلت اي صارت سببا لظلال كثير من الناس فمن تبعني فانه مني
15:25لانه اهتدى بهديه ومن عصاني فانك غفور رحيم وهذه دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام دعوة آآ رؤوفة رحيمة لم يقل من عصاني فانزل به بأسك قال فانك غفور رحيم ليس على المعصية الا اذا كانت المعصية دون الشرك فان الله قد يغفرها
15:51اما الشرك فلا يغفر ولكن الدعاء بالمغفرة للمشرك يعني ان يوفق للاسلام والتوحيد فيغفر له ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الى اخره ربنا اني اسكنت اي جعلتهم يسكنون
16:12من ذريتي منه للتبعيظ والمراد بهم اسماعيل وبنوه واما اسحاق وبنوه ففي الشام من ذريته بواد غير ذي زرع نعم بوادي لان مكة صرفها الله وادي بين الجبال غير ذي زرع يعني لا لا يزرع
16:38عند بيتك المحرم وهذا فضل للبيت انه محرم يعني تحريم تعظيمه فهو بمعنى محترم