شرح عمدة الفقه (72) | كتاب الوقف- أول كتاب الوقف | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:14بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى كتاب الوقف وهو تسبيل الاصل وهو تحميس الاصل وتسبيل الثمرة. ويجوز في كل عين ويجوز في كل عين يجوز بيعها وينتفع بها دائما مع
0:34ولا يصح في غير ذلك مثل الاثمان والمطعومات والرياحين. ولا يصح الا على بر او معروف مثلما روى مثل ما روي عن عمر انه قال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبرا لم اصب مالا قطه وانفس عندي هو انفس
0:54لم اصب مالا قط هو انفس هو انفس عندي منهما فما تأمروني به. قال ان شئت حبست اصله وتصدقت بها غير انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث. قال فتصدق بها عمر على الفقراء وفي القربى. وفي الرقاب وفي سبيل الله
1:14للشبيه والضيف ولا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول فيه غير متمول فيه. ويصح الوقف بالقول والفعل الدال عليه. مثل ان يبني مسجدا ويأذن في الصلاة
1:34او سقاية او سقاية ويشرعها للناس. ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه وبالكلية فيباع ويشترى به ما يقوم مقامه. والفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري به ما يصلح للجهاد
1:54والمسجد اذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل الى مكان ينتفع به. ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه به وادخال من شاء وادخال من شاء بصفة واخراجه بها وكذلك الناظر وكذلك الناظر فيه
2:14والنفقة عليه الى شرط الواقف. فلو وقف على ولد فلان ثم على المساكين كان الذكر والانثى بالسوية الا ان يفضل بينهما الا ان الا ان يفضل بعضهم. فاذا لم فاذا لم يبقى منهم احد رجع الى المساكين. وان كان
2:34الوقف على من يمكن حصرهم لزم استيعابهم به. والتسوية بينهم الا ان يفضل بعضهم وان لم يمكن حصرهم جاد تفضيل بعضهم على بعض وتخصيص واحد منهم به بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول
3:04على اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. يقول المؤلف رحمنا الله واياه كتاب الوقف ذكر المؤلف هذا الباب او الكتاب وذكر بعده ايضا باب الهبة والعطية وذكر ايضا عقبها باب الوصايا وهذه الابواب هي من ابواب التبرعات
3:54فالوقف نوع من انواع الصدقة والتبرع الرعب المال ومن محاسن الشريعة انها شرعت انواعا كثيرة متعددة من الصدقات. منها الوقف. فالوقف في حقيقته نوع من انواع الصدقة الا انه نوع خاص. كما ان الوصية ايضا هي نوع من
4:37انواع التبرعات الا انها ايظا نوع خاص. كما سيأتي الكلام عليه وهكذا الهبة والعطية والهدية وما شابهها كلها انواع من تبرعات والتبرعات هذه فيها فوائد كثيرة جدا للفرد والمجتمع فمن محاسن الشريعة انها امرت المسلمين بالتبرع باموالهم بما لا يضر
5:24ولذلك قال تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل العفو. يعني الزائد عن حاجتك فالمؤمن ينبغي له ان يعود نفسه على البذل والعطاء. وهذا يزيل البخل والشح من النفس. مع ان من
5:54النفوس غير الحسنة ان تكون شحيحة كما قال تعالى احضرت الانفس الشح قد قال تعالى ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء. فشرعت الشريعة انواع هل من الصدقات واجبة؟ وشارعت انواعا اخرى من التطوعات. وهذه سنة عامة في
6:24الشريعة انها لا يكاد يوجد فرظ الا ومن جنسه تطوع حتى في ابواب التوحيد وفي ابواب البر بالوالدين اما الصلاة والصدقة والصيام والحج والعمرة فهذا واضح جدا. وهذا له فوائد كثيرة
6:54لن نأتي عليها ولن نذكرها لكن نشير الى فائدة التطوع الصدقة على الفرد والمجتمع. اشرنا الى بعضها قبل قليل. والوقف منها بالذات من اعظم محاسن هذه الشريعة وبذلك لا يعرف الوقف في الجاهلية لانهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
7:24وهل عرف الوقف في الامم الماضية؟ قيل انه وموجود لكنه لا يكاد يعرف في انظمتهم. وهل يوجد الوقف اليوم عند الكفار؟ يوجد باسماء مختلفة لكنه لكنه بطرق واشكال مختلفة وما جائزة نوبل المشهورة الا نوع من انواع الاوقاف عند الكفار
8:04وان كانت لا تتماثل مع الوقف الشريف لا من حيث الاهداف ولا من حيث الطريقة ولا من حيث المصارف ولا غير ذلك لكنها تشبه هذا ولا يزال يوجد الان عند الكفار اوقاف بملايين يصرفون عليها. بل يوجد في الكنائس اموال ضخمة جدا
8:34واوقاف ايضا ضخمة يشرفون عليها في الدعوة الى التنصيت فالمسلمون اولى الناس بالاوقاف ولذلك لا يكاد احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ذوي المال الا وقد وقف مالا. منهم ابو بكر رظي الله عنه من
9:04عمر رضي الله عنه ومنهم عثمان رضي الله عنه ومنهم علي رضي الله عنه ومنهم طلحة والزبير وغيرهم. رضي الله الله عنهم اجمعين. ولذلك ينبغي على المسلم ان يحرص على الوقف لان المنتفع الاساسي به هو
9:34فالوقف مما اعطاك الله عز وجل ثوابه بعد موتك فيستمر هذا العطاء بعد موتك في عشرات مئات الاف السنين. ولا تزال كثير من الاوقاف قائمة من مئات السنين. وان كان للاسف كثير من
9:54الاوقاف المسلمين ضاعت لاسباب منها تسلط الحكومات العلمانية على كثير من الدول الاسلامية وفي قضايا مشهورة في بعظ الدول العربية من سرقة الاوقاف لا تحصى. وايظا تسلط بعظ الورثة وبعظ من
10:14فيخاف الله جل وعلا على هذه الاوقاف. فتشرق ومشهورة بعظ القظايا في الدول العربية حتى ان احد الوزراء في في دولة عربية مشهورة يعني لما تولى الوزارة وهو عالم من كبار العلماء وقف ضد الحكومة وطالبها اعادة
10:44الاوقاف الاسلامية فكان مصيره ان قتل رحمه الله فالشاهد ان الاوقاف في تاريخ الامة كان لها اثر عظيم وبخاصة على الجهاد في سبيل الله على العلم وعلى الدعوة الى الله جل وعلا. شيء عجيب. ولذلك اكثر المدارس الاسلامية
11:14واكثر العلماء انما كانوا يعيشون على الاوقاف. والدول قديما ما كانت ترعى احد لا علماء اولاد مدارس ولا دول تعرفون نظام الدول قديما طبعا في العصر هذا اختلفت اصبحت اكثر الحكومات تعنى بالتعليم وكذا
11:34اما قديما فكانت اكثر المدارس قائمة على الاوقاف. وكل مدرسة لها وقف ولها وقفان وثلاثة واربعة او يصرف على الطلبة وعلى المعلمين وعلى وفي الفترة الاخيرة لاحظنا كثير من الدول الاسلامية لما رأت شح الاموال
11:54بدأوا يتوجهون للاوقاف وعندنا هنا في السعودية بالذات من اكثر من عشرين سنة تقريبا وقد سبقنا لذلك اهل الكويت وبعض الدول العربية لسنوات اصبح الحمد لله الان اوقاف كثيرة للدعوة ولتعليم القرآن ولتعليم
12:14النافع لكن لا يزال الوضع ضعيف. وبخاصة في قضايا العلم الشرعي. ولا شك ان له اثر في انتشار العلم والعلماء فينبغي الحقيقة على التجار المسلمين للاسف تجد بعظ التجار يظع اوقاف في اشياء لا قيمة لها كبيرة يعني
12:44مثل اللي يحطون لك والله وقف بالملايين وفيه اضحيتين. ايش هذا؟ الظحايا الناس سابقا كانوا يحتاجونها بسبب الجوع ما كانوا يأكلون اللحم الا في عيد الاضحى. الان توسع الناس الحمد لله. ولذلك ينبغي ان
13:04تكون الاوقاف عن العلم والدعوة الى الله جل وعلا. فهي احوج وافضل ابواب الوقف. العلم الشرعي تعليم علم الشريعة اقامة المدارس وطباعة الكتب ووضع الجوائز المعلمين والرواتب والجوائز للطلاب القرآن وحفاظ السنة الى اخره. حتى ينتشر العلم
13:34وتعرفون القصة التي ذكرها بعض اهل العلم ان رجلا من التجار في العراق او في الشام لما رأى ظعف العلم في مكة وبخاصة في ابناء احفاد واولاد الصحابة واهل مكة الاساسيين ارسل اموالا الى مكة وقال هذه جوائز وهدايا
14:04لمن حفظ القرآن من اهل مكة الاساسيين ليس من الراحلين اليها. فبحث فلم يجد احدا يحفظ القرآن ويتعلم العلم. وقال فقال السنة القادمة في الحج القادم سوف نأتي ايضا و
14:24نوزع الجوائز لمن حفظ فيقال انه في السنة الاتية لما جاء وجد اكثر الناس هنا قد حفظوا قرآن وتعلموا العلم يريدون المال ولذا قال بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فابى العلم الا ان يكون لله يعني طلبناه نحن صغار ما نعرف اما بسبب
14:44فقر ولا بسبب الاباء والامهات او بسبب انهم لا يجدون المأوى والمسكن فيذهبون الى ثم بعدين لما تعلموا وعرفوا العلم على الحقيقة اصبح العلم هو حقيقة هو المراد لهم واخلصوا بعد ذلك النية لله جل وعلا. لان الجاهل يبقى جاهل
15:04فلا فلا يهيدنك ضعف النية في بداية الامر ان تترك العلم وتترك الخير. لكن العلم النية تأتي بعد كما قال السلف رضي الله عنا وعنهم. على كل حال فيه كتابات كثيرة جدا يعني كتبت
15:24في هذا الباب كثيرة في اثر الاوقاف وثمرة الاوقاف في العالم الاسلامي ونتائج هذه الاوقاف الطيبة على مسلمين فلا نتوسع بذكر هذا من شاء فليرجع الى الكتب التي كتبت في هذا الموضوع
15:44وهي كثيرة جدا بحمد الله تعالى. انما المقصود ان ان نعرف ان الوقف له ثمرتان اساسيتان الثمرة الاولى لك انت بالثواب. والثمرة الثانية للمجتمع المسلم في انواع شتى ونواحي شتى ذكرنا امثلة عليها قبل قليل. حتى ذكر بعض العلماء
16:14المعاصرين انه وجد في كتب اوقاف للصحون اذا انكسرت فاذا كسر الطفل صحنا وخاف من اهله يروح يعطونه الصحن جديد. او الخادم او المولى يروح يعطونه لهذه الدرجة يعني من التوسع في الرفق بالصغار والرفق بالعبيد حتى لا يظربوا او يؤذوا او يعني وجدت
16:44الى هذه الدرجة من التوسع يعني في هذا الباب. طيب اه يقول الوقف الوقف في اللغة المنع والحبس. سمي الوقف وقفا لأنه يمنع ويحبس من البيع. ويوقف من البيع ومن التداول. فهو ممنوع من ان يباع
17:14يرى ويتداول بهبة او وصية او ارث او غير ذلك. هو خلاص واقف. في حد معين وهو انه وهب لله جل وعلا وثمرته للفقراء او للمساكين او لباب من ابواب الخير كما سيأتي ان شاء الله تعالى
17:34اهو موقوف يعني ممنوع من ان ينقل ملكه او ملكه الى شيء اخر خلاص انتهى. فنقل الملك فيه ممنوع وكما يعبر بعض العلماء يقول ينقل فيه الانسان ملك فهو من نفسه الى الله جل وعلا. يعني انه يعطيه لربه جل وعلا يعطيه لله جل وعلا. يعني صدقة
18:04لله جل وعلا كما قال تعالى من ذا الذي يقرض الله والمقصود ان الذي عند الله هو للفقراء للمساكين لكذا لكن هذه تعبيراتها للعلم اخذا من هذه الاية وامثالها. قال وهو يعني في الشرع هذا التعريف الشرعي
18:24الوقف قال هو تحبيش الاصل وتسبيل الثمرة. او قالوا تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فتحبيش الاصل يعني منع الاصل من البيع او التصرف به في نقل للملك باي طريقة والاصل المراد به الشيء الموقوف وهو سيذكره المؤلف بعد قليل في اول شروط
18:54الوقف وهو المال الذي ينتفع به ويبقى اصله. واوضح ذلك العقائد سواء كانت مبنية او غير مبنية. وسيأتي الكلام على هذا. قال وتسبير الثمرة يعني اطلاقها واعطاؤها حسب المصارف التي ارادها الواقف. والثمرة المقصود بها النتاج
19:24الذي يخرج من هذا الاصل الحديث او المحبوس. فان كان عقارا فما يخرج به فما يخرج منه من مال كاجرة وان كان نخلا فما يخرج به من ثمار تمر وان كان غير ذلك من الاشجار فكذلك ثمارها تعطى للفقراء للمساكين للمحتاجين بحسب ما اراده
19:54الواقف ونص عليه الواقف وقد تكون الثمرة منفعة من المنافع مثل ان يقف انسان عمارة او مجموعة من الفلل او مجموعة من الشقق للفقراء والمساكين يسكنوها. قد يكون الوقف لسكنى المساكين والفقراء
20:24وقد يكون الوقف ليسكن باجرة وتدفع هذه الاجرة في مصارف الخير. التي سيشار اليها بعد ان شاء الله تعالى. فهذه كلها اشكال انواع وقد تكون الثمرة منفعة اخرى ليست منفعة آآ
20:44منفعة السكنة فقط احنا ما كل منفعة ممكنة. مثل مثل ماذا؟ انا اعطيكم مثال وسأطلب منكم انتم تضربون امثلة. مثل منفعة القراءة والتعلم. هذه في اي وقف المصاحف والكتب والمكتبات فمنفعتها القراءة
21:14تعلم من خلالها فيمكن ان الانسان يضع في في مسجد مكتبة او يضع مكتبة مستقلة كما هي مكتبات كثيرة قديما وحديثا توضع وقف لله جل وعلا. فينتفع الناس بالتعلم سواء كان
21:34صاحف مثل الان كل المصاحف الموجودة في المساجد عامتها اوقاف. توضع كاوقاف فثمرتها ما هي القراءة منها والانتفاع بها. وهكذا الكتب. من يعطينا امثلة اخرى على منافع اخرى ها؟ تعليم الصداقة. تعليم القراءة. الصناعة كيف
22:04بحيس ان هو يوصل مراكز يعمل فيها سنوات معينة. ممكن. جميل جدا. مثل شخص يضع يعني مدرسة اعية ويجعلها وقف لله جل وعلا لتعليم ابناء المسلمين والصناعة وبخاصة اذا كانوا فقراء ممكن ان ينص على العموم وممكن يقول
22:24يتعلم فيها الفقراء مجانا. ممكن يضع جامعة. فيها انواع من التعليم جامعة ويوجد اليوم في جامعة كثيرة في العالم الاسلامي هي اوقاف وفي غير العالم الاسلامي هي في اوقاف هي اوقاف ولها آآ
22:44مصادر للدخل عماير تدر عليها مثلا وما اشبه ذلك ويتعلم فيها الناس. وتوجد وبخاصة في افريقيا فيها كثير من الجامعات التي وضعها بعض الاغنياء وبعض التجار لدراسة ابناء المسلمين خاصة او حتى غيرهم
23:04نوع البلد والمقصود بها ان يتعلموا وان يستفيدوا قد تكون عامة قد تكون خاصة نعم هذا جيد مم مثال اخر مثال اخر ها؟ نعم؟ نعم نعم ان يضع دارا للايتام يكون فيها سكن الايتام. سكن الايتام وقد يكون اكثر من هذا السكنة الطعام
23:34الشراب قد يكون فيه اكثر من هذا التربية والتعليم والى اخره بحسب يعني فلو انشأ دارا للايتام عامة دارا متكاملة فهذا من اعظم الاوقاف بلا شك. ويضع فيها او بجانبها طبعا الافضل
23:54ان يضع لها شيء يريع عليها يعني يجعل مثلا آآ نصف العقار دارا لسكناهم واكلهم وشربهم وتعليمهم ونصف الدار مثلا تؤجر وتبحث كل رواتب لهم وللمعلمين وشراء الاغذية والالبسة وما شابه ذلك. هذا جميل جدا
24:14نعم هذا كذلك ان تكون المنفعة تعلم الدعوة الى الله جل تعالى ينشئ معهد للدعوة الى الله جل وعلا لتعليم الدعاة وتربية الدعاة على المنهج الصحيح الذي ما فيه غلو ولا فيه تساهل
24:34على منهج اهل السنة. هذا من اعظم ما ينبغي ان يفعل. نعم. على كل حال الامثلة كثيرة جدا وباب الاوقاف باب واسع جدا. فينبغي للتجار ان يحسنوا التصرف في اوقافهم لا يخصوها باشياء يعني مثل ما مثلنا يقول لك والله في اضحية والاضحيتين ولا ثلاث لا
25:04يعني نقلل من قيمة الاضاحي لكن الناس قديما اكثر وصاياهم اضاحي للفقر. اما الان ينبغي ان وقلت انا قبل افضل ما توضع فيه الاوقاف الدعوة الى الله وتعليم العلم الشرعي. هذا اعظم ما يكون. والامثلة اللي ذكرتوها فيها خير
25:24كثير في منفعة المسلمين. ومن ذلك من الدعوة الى الله جل وعلا طباعة الكتب النافعة اه اقامة القنوات الاسلامية النافعة الهادفة. التي تسير بخطى صحيحة. واه التعليم الناس العلم الشرعي وبخاصة في الدول التي لا تعتني وهو للاسف
25:54عامة الدول الان الا بعض الدول يعني مثل السعودية وبعض دول الخليج ويوجد طبعا في مصر وبعض الدول الاسلامية يعتنون مثلا بالعلم الشرعي لكن اذا تأتي يوجد ايضا في الاردن انا لن يعني آآ اسمي كل الدول اللي فيها بس حتى ما يزعل علينا بعض
26:14بعض الاخوان يعني تتفاوت الدول الاسلامية بس في بعض الدول قد تكون اسلامية لكنها ضعيفة ولا عندها اي عناية ولا فيها ولا جامعة اسلامية ولا يعلمه لا شريعة ولا قرآن ولا اما لان الحكام علمانيين واما للفقر اللي عندهم مثلا او لاي
26:34سبب اخر او لوجود بقايا الاستعمار البغيظ فظروري جدا العناية بتعليم المجتمع وتعليم الناس علم الشريعة بطريقة منظمة وبطريقة مركزة وبشهادات رسمية وبعدين يمكن ان يتوظفوا ولابد ان يعتنوا بما ايضا ينفع الشباب المتعلمين عندما يتخرجوا
27:04يعني بعض الناس يمكن لو فقط تعلمهم القرآن والحديث وكذا والفقه لا يجدون اي وظيفة تناسبهم يقول لك والله ما عندنا وظيفة دينية ولذلك اذا وجد مثلا دولة ما فيها الا وظائف دنيوية فيعلمون العلم الشرعي
27:24معه كفايات مناسبة من علوم الارض. حتى يستطيعوا ان يجدوا ايضا وظائف. هو تعلمهم في الشوارع. ما يستطيعون فالمقصود انه لابد من مراعاة مثل هذه القضايا حتى لا تضيع اه الثمرة. طيب
27:44ننتقل بعد ذلك الى امر اخر. احد عنده سؤال؟ احد عنده سؤال نعم لم افهم سؤالك كيف افضل الصدقة صدقة المال؟ الماء اه ليس لا مب صحيح دائما الماء افضل. لا لا مو بصحيح. لا شك ان الماء من افضل الصدقات لكن السعودية هنا الان هاي افضل صدقات المال
28:24المال عند الماء عفوا ما متوفر عندنا الماء متوفر في كل مكان. لكن تجي لدولة ما عندها ماء كونك تحفر البئر لهم افضل. لا شك ما عندهم ماء ما عندهم شيء يعيشون يموتون من الجوع. فنهى اما في دولة غنية وعندها المال
28:44كثير من الدول بحمد الله ما نقول الافضل الصدقة بالماء ينظر حاجة الناس. ينظر حاجة الناس ما هي حاجتهم ولذا قلت لك من افضل ما يتصدق به تعليم الشريعة. والتربية على الدعوة الى الله جل وعلا
29:04هاتان الثنتان في هذا العصر نحن احوج ما نكون الى علماء والى دعاة. ولكن بمناهج الصحيحة يناهج صحيحة حتى يعني علميا وعمليا. الله المستعان طيب اه تفضل. سيأتي سيأتي ان شاء الله طيب يقول المؤلف يجوز هذا يحتمل ان يكون هو الحكم
29:44الشرعي للوقف. وهو بعيد عن سياق الكلام. ويحتمل ان يراد به الصحة يعني ان يجوز ويصح وهذا هو ظاهر سياق كلام المؤلف. وعلى هذا يكون المؤلف لم يذكر حكم ايش؟ الوقف الشرعي التكليفي
30:04فما حكم الوقف التكليفي؟ لا شك ان الوقف مستحب. وهو سنة من السنن. وقد دلت عليه نصوص العامة والنصوص الخاصة. النصوص العامة في النفقة يدخل فيها الوقف كقوله تعالى وما انفقتم من نفس
30:24فقط او نذرت من نذر فان الله يعلمه او قوله تعالى فهو يخلفه وهو خير الرازقين او قول الله جل وعلا لن تنالوا البر حتى حتى تنفقوا مما تحبون. والنصوص في باب الانفاق كثيرة جدا في الكتاب والسنة. واما النصوص الخاصة فمن اصحها
30:44واكثرها دلالة على الوقف قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة وذكر منها الصدقة الجارية. قال العلماء الصدقة الجارية الوقف. لان هذا معنى الجريان هذا معنى الجريان. ما في صدقة
31:04جارية مستمرة الا الاوقاف. ومعنى ذلك ان تظع شيئا ثابتا يدر ريعا. نافعا يكون متصلا ما بقيت السنوات وما دامت السنوات ما دام هذا الشيء باقيا ومنه ايضا من اصل اصول
31:24وللحديث حديث عمر ابن الخطاب الذي ذكره المؤلف رحمه الله وهو حديث متفق على صحته من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه عمر يستشيره في المال الذي اراد ان يتصدق به مما استفاده من خيبر
31:44قال له النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ان شئت حبست اصلها وتصدقت او كما قال عليه الصلاة والسلام فتصدق بها عمر على انها لا تباع ولا تبتاع ولا تورث ولا توهب وجعلها
32:04ها في الفقراء والمساكين وفي ذي القربى وابن السبيل والضيف الى اخر الحديث. وهذا اصل من اعظم الاصول في مشروعية الوقف. هذا حديث عمر رضي الله تعالى لانه بين المقص
32:24الوقف وبين جزءا من شروطه ومصارفه وما ينبغي ان يعمل فيه. ولذلك حديث عمر رضي الله عنه يعتبر اصل عظيم في باب الاوقاف. والحقيقة ان حديث عمر هذا رضي الله عنه
32:44يعني ينبغي ان يشرح شرحا مستفيظا وان يوقف معه وقفات لان فيه فوائد كثيرة في باب الوقف هذي حقوقها غير محفوظة. انا اقترحها وان كنت انا افكر في هذا وقد بدأت
33:04في يعني جمع بعض الاشياء لكن كالعادة يحتاج وقت يعني مع مشاريع اخرى كثيرة لكن هذا في النية ومع ذلك نبيح الحقوق هذي للجميع. لكنه جيد الاعتناء ببعض الاحاديث التي اصول في بابها. ولها الفاظ
33:24ولها روايات وتتضمن احكاما كثيرة. جيد لو يعتني طالب العلم بها. هذا ممكن لو تتبع حديث عمر بالفاظه ورواياته وما يتعلق في من الفوائد والاحكام وخلاف العلماء وانفاقهم في في ابواب الوقف. سيخرج عندك جزء جيد دراسة فقهية حديثية
33:44طيبة وله روايات والفاظ وزيادات فان فسح الله في العمر ويسر فعلنا هذا والله اعلم قال في كل عين يعني ان الوقف هذا فروع من المؤلف في بيان شروط الوقف لكنه لم يذكر جميع شروط الوقف. والتي الشروط التي ذكرها الفقهاء منهم من
34:14ذكر اربعة شروط منهم من ذكر خمسة منهم من ذكر ستة ومنهم من ذكر سبعة شروط وممن ذكر الشروط السبعة الشيخ مرعي في دليل الطالب. وهو اوعب من ذكر شروط الوقف
34:34وهي تحتمل ان اذا اردت التفصيل مزيد. لانهم احيانا يمزجون ايش؟ شرطين وثلاثة مع بعظ. وصاحب الروظ تقريبا اذا مع اصله الزاد يعني الزاد يمكن ذكر اربعة او خمسة مع زيادات الروظ وصلت الى سبعة
34:54لكنها للاسف منثورة كعادة صاحب الروظ. وصاحب الاصل وقد رتبتها بحمد الله في كتابي تسهيل الروض المربع على سبعة شروط كلها موجودة في الروظ. الشرط الاول يقول مؤلف ان تكون ان يكون الوقت في عين وفي بعض النسخ
35:24من غير يعني نسخ الزاد يقول فيه معين في معين وبعضه يفسر العين بالمعين وان كان المعين اوضح في الدلالة لكن المقصود ان تكون في عين من الاعيان. وهذه العين لابد ان
35:44تكون محددة لا تكون مجهولة. وكونه في عين يعني ما يكون شيء في الذمة مثل يقول ديني الذي على فلان وقف. لا لابد ان يكون شيء معين. وعين معروفة ليست مجهولة. هذا الشرط واحد يذكرونه لكن في ضمنه عدة شروط. الان ذكرنا انه يعني
36:14انها لابد ان تكون عين ولابد ان تكون ايضا معينة يعني محددة. تقريبا هذان شرطان في هذا الشرط. الثالث قال يجوز بيع هو كله ترى شرط واحد لكن نقدر نقول فيه فقرات. يجوز بيعها يعني الاشياء المحرمة
36:34التي يحرم بيعها لا يجوز ان تكون وقفا. فلا يجوز ان ان يتخذ الانسان الكنيسة وقفا. ولا الخمارة وقفا ولا بيت الدعارة والعياذ بالله وقفا ولا مصنع الخمور وقفا لان هذه اشياء محرمة الواجب اتلافها ليس الواجب ابقاء
36:54اوهى ولا حبسها ثم ثمرتها ايضا محرمة. فلذلك لا يصح وقفها فالحرام ان الله عز وجل اذا حرم شيئا حرم ثمنه. ما في فائدة كيف يكون وجه بر ووجه طاعة وهو محرم؟ وهكذا لو كان لا يجوز بيعه لانه ليس مالا
37:14شرعيا مثل قالوا الكلاب. لا يجوز ان تكن وقفا فلو انسان جمع له تسلاب وقال ابى اجعلهم وقف لله جل وعلا. من احتاج الى كلب يجي ياخذ. فعلى كلام الفقهاء هذا لا يصح
37:34ان يكون وقفا ويحتمل ان يصح اذا كان فيه منفعة مباحة يحتمل ان يصح والقول بصحته لا بأس بها. لكن يكون مصرفه صحيحا. يكون مصرفه صحيحا. مثل ان يكون عنده كلاب مرباة
37:54مثلا تربية للصيد مثلا لحراسة يعطيها لمن احتاج اليها ثم يعيدها مثل العارية يعني. فلو فعل هذا صح. قالوا والمرهون مثلا المرهون هل يجوز بيع المرهون ما يجوز بيع المرهون فبالتالي لا يجوز ان يكون ايش؟ وقفا. ويحتمل يحتمل ان يصح
38:24صحة وقفه بشرط ماذا؟ يكون معلقا على فكه فان فك صح وان لم يفك فانه لا يصح وقفا. وفك رهنه يكون بسداد دينه الدين المرتبط به. ومن قواعد الفقه يقولون اعمال الكلام او لا من اهماله
38:54القول بصحته بهذا الشرط له وجه. وهو اولى من ان يقال بعدم الصحة مطلقا فيكون تو اه اه تكون صحته معلقة بصحة فكه او بفكاكه. قال وينتفع بها هذا الحين صارن اربعة تقريبا في هذا الشرط ينتفع بها. يعني لابد ان يكون فيها منفعة. فالعين التي ما فيها منفع
39:24هل يجوز وقفها؟ ما يجوز وقفها مثل سيارة دامرة محترقة. هل يجوز ان تجعل الا وقفا سيارة منتهية موديل واحد وستين ومحترقة بعد ولا فيها اي فائدة يجوز تقول حالتها وقفا ما فيها منفعة هذي طيب يجوز ان يضع بيتا منهدما وقفا بيت قديم منهدم يجوز ان يضع وقت
39:54يصح يصح لان البيت وان كانوا منهدم ففيه ايش؟ فيه الارض الارظ انت لاعبية ولا ما ينتفع بها؟ الاراضي الان غالية جدا. فاذا كان البيت اساسه يعني انه من هدم لكن ارضه موجودة. فاذا لا بأس ان يجعله وقفا وينتفع بهذه الارض. تؤجر او باي طريقة طبعا من
40:24طرق ليس موضوع الكلام على تفصيل صفات الانتفاع لكن سيأتي بعض الاشارة فيها. اذا لابد من ان ينتفع بها البعض المشايخ قال لو وضع فرسا او حمارا لا منفعة فيه عجوز منتهي لا يشيل شي ولا
40:44يحط شيء ولا يهش ولا كذلك هذا ما يصلح ان يكون وقفا المقصود انه لابد ان يكون ان يكون فيه منفعة ينتفع بها الناس سواء كان منفعة في ذاته سكنى او منفعة فيما يترتب عليه كأن يؤجر او ينتفع به في ذاته بحمل او غيره او بجهاد في سبيل الله
41:14مثل ايظا مثال ثالث او اخر لو اراد ان يقف سلاحا وهذا السلاح قديم جدا ولا يعمل هل يصلح ان يكون وقفا؟ ما ينفع يكون هذا وقف. اذا اردت ان تقف سلاح لابد ان يكون السلاح
41:34صحيحا سليما يمكن الانتفاع به مثلا في الجهاد. ابشر ان شاء الله. قال دائما هذا الحين كم رقمه؟ الرابع هذا شرط الرابع في الشرط الاول تقريبا. لو اردنا التفصيل يعني
41:54يكون الانتفاع دائما. ايش معنى الانتفاع دائما؟ يعني لا يكون انتفاع لمرة واحدة. انما انتفاع تعيش مستمر. مع بقاء العين يعني النفع موجود والعين ثابتة قائمة. ولذلك قال بعدها فلا يصح في غير ذلك مثل الاثمان والمطعومات والرياحين. نجعل الاثمان جانبا مثل المطعومات
42:24المطعومات يعني شخص جاب له سيارة مليئة بالحبحب جح وقال قال هذي وقف لله جل وعلا. هل يصح ان يكون هذا وقفا؟ لا يصح ان يكون وقفا. ما يصح لانه بيقول خذوه كلوه وين الوقف؟ انتهى
42:54الا ان كان منفعته النظر ولا يلحسونه مثلا هذه منفعته لا منفعة البطيخ او الجحة الاكل فلا يصح ان يكون وقفا لا بد ان يكون فيه شيء باقي. ومنفعته مستمرة
43:14قال والرياحين يعني الرياحين لو واحد حط له ورود للشم قال تعالوا يعني انا بجعل هذه الرياحين مزرعة رياحين او ساجعل رياحين اشتريها واحطها في مكان معين وقف لله جل وعلا. الرياحين
43:34هذي منفعتها ليست قوية وهي الشم ما فيها كبير منفعة ليست وجه بر. زين؟ وايضا الرياحين ما تبقى يومين وهي منتهية فايضا قال لا يصح قال والاثمان الاثمان يراد بها هنا احد امرين او هما هنا نوعان النوع الاول
44:04الذهب والفضة ويدخل فيها طبعا الان النقود. النوع الثاني الحلي. حلي نساء المعد للاستعمال. وذكرنا انهما نوعان لان الفقهاء يفرقون بين حكم الاول والثاني فيقولون وقف الدراهم والدنانير لا يصح. لماذا؟ لان منفعة الدراهم والدنانير ما هي
44:34ان يشترى بها وتنتهي تنتهي. فما في منفعة مستمرة يعني. اما قلي اما الحلي قالوا فيمكن اذا قيدناه بضابط او بشرط او بقيد ان يكون له منفعة مستمرة. قالوا يجوز وقف الحلي
45:04لاعارته لاعارته. يعني عندك عروس تبي تعرس تجي تاخذه يومين وترجع عندك حرمة فقيرة ودها تحضر العرس تجي تقول عطوني يومين بس احط عرس اختي ولا عرس عمتي وارجعه لكم لانه زينة للنساء. يقولون يجوز هذا لا بأس. هذه منفعة صحيحة. والعين ايش؟ واقعية. باقية. يؤخذ
45:34عارية ويعاد وهذا عمل صحيح عمل بر وعمل خير. فهذا لا بأس به. ولذلك نص اصحابنا الحنابلة على جوازه. اذا تقيدوا بشرط ان يكون ايش؟ للعارية ان يكون حليا للعارية. والقول الثاني ان كل الدراهم والدنانير
45:54تولحل يجوز وقفها اذا كان في منفعة تبقي اصلها. ما يمنع طيب ما طيب نجي نقول ما هي المنفعة في النقود التي لا تذهب اصلها؟ قالوا نعطيكم امثلة عطنا امثلة. اه قالوا مثل الاقراء. مثل الاقراء. يجوز عن تقف
46:24مثلا مليون ريال سعودي للاقراض اقراض المحتاجين طبعا بشروط وظوابط تأخذ عليهم رهون او كذا حتى لا تضيع اموال الوقف. وهذا كلام صحيح. اقراض المحتاجين بضوابط معينة يعني مو بيجيك واحد يقول لك عطني المليون تعطيه المليون كله وخلصنا لا مثلا يوضع لها شروط ان الاقراض يكون في حد مثلا عشرة الاف عشرين الف
46:54بشرط واحد اثنين ثلاثة من الشروط مثلا ان يكون المقترض له راتب. ما تروح تقرض واحد ما عنده شيء ثم راح علينا الوقف ومن شروطه ايضا الضوابط طبعا تفصيلية ان انه يدفع لك مثلا شيكات او يعطيك ما يسمى
47:14سداد الدائم عند البنك يصير فيه اتفاق بينك وبين البنك انه اول ما ينزل راتبه يسدد لك مباشرة كما يتفق مع البنوك والشركات. وهكذا. اذا هذه صورة منصور وقف النقد
47:34الصحيحة. صورة ثانية هم البنكية قد يحتاج بعض الناس جميل مثل الظمان البنكي ايضا بشروط غليظة. والا راح علينا المال لكن لا بد من شروط وضوابط. لا بد من شروط ولا بد من
47:54ضوابط مثال اخر ايضا من امثلة مم من اللي عنده مثال مثال ولا سؤال؟ تفضل نعم قال الفقهاء المعاصرون طبعا هذه شغل معاصر قالوا توضع في صناديق استثمار او طرق استثمارية مضمونة ومأمونة ويكون ريعها
48:34او مصارفها مثلا في مصارفها الشرعية. يعني للفقراء للمساكين لغير ذلك. ايضا قالوا آآ ان توضع او تدفع مظاد مع إنسان معروف بالثقة والامانة وحسن التصرف. فتوضع في مضاربة شرعية
48:54بحيث يبيع فيها ويشتري والعائد والارباح تصرف في المصارف للفقراء للمساكين لبناء المساجد حسب ما ينص عليه صاحب الوقف ايظا قالوا من الصور الاجارة ممكن ان تؤجر وينفع في اجرتها كيف تؤجر؟ قالوا مثل حلي النساء. يعني حلي النساء بدل العارية ممكن ان تجعل ايش؟ اجارة
49:24اللي تبغى تستأجر الحلي لمدة يوم لمدة تجي تستأجر ونعطيه اياه. او ممكن ان يكون بطريق الاستثمار بان آآ آآ تبنى بها عقارات وتباع او تبنى بها عقارات وتؤجر بس المال الموقوف هو النقد وليس هذه ايش
49:44العماير فالعماير هذي لا ليست وقفا في ذاتها. نبيعها ونشتري فيها. ليست هي الوقف. نبقى ان اصل الوقف هو ايش؟ هو النقد هذه يعني صور منصور استثمار ولذلك نقول الراجح وهذا اللي عليه الفتوى اليوم عند كثير من المعاصرين وهذا اللي عليه قرار مجمع الفقه
50:14التابع اه منظمة التعاون الاسلامي وقد كتب فيها كتابات عديدة مفيدة الحقيقة. وهو قول في جميع المذاهب ثلاثة وهو مذهب المالكية يجوزون هذا. مذهب وقول عند الشافعية والحنابلة وعند ايش؟ الحنفية
50:44يختاره كثير من الحنفية وهذه المسألة اكثر من كتب فيها الحنفية وصار فيها في القرن الثامن والتاسع مساجلات بين لا مع الحنفية بين مبيح ايش؟ ومحرم. طبع منها عدة كتب وفيها اشياء ما شفتها مطبوعة. والله على كل حال هذا هو الراجح انه
51:04يجوز لكن لابد ان يكون فيها ضوابط وقيود وضمانات حتى لا تضيع هذه النقود والله اعلم تفضل. ايه يعني نشتري بها عماير ونبيعها ما نجعلها وقف العماير. ايه ايه. الان فسدت علينا الدوائر. ايه بس لان
51:34المقصود بالوقف الدراهم. فنحن نشتري العمائر او او افضل كما يقول حقين العقار ابني عماير. زين؟ ونعود فنبيعها. يعني لا نثبت العمارة على انها وقف. الوقف يرجع دراهم. فمثلا عندنا عندنا ثلاث
51:54ستة ملايين نقدية وقف. نشتري ارض ونبيع الارض ونعمر عفوا الارض ثم نبيعها العمار خمسة ملايين. نرجع الثلاثة الملايين وقف. والريع اللي هو كم؟ مليونين هذا ننفقه ايش في ابواب في مصارف هذا الوقف. لان الدراهم يقول لك وقفت مئة اه او الف او مليون مثلا او عشرة ملايين
52:24الفقراء والمساكين مو انا نروح نوزع على الفقراء والمساكين تضيع صارت صدقة. لا انما نشغلها وربحها وريعها يكون في المصارف التي ارادها الواقف ويرجع رأس المال وقفا. لا نثبت الوقف في العماير لا
52:44الوقف في الدراهم والدنانير لان الماء المالك الواقف وقف دراهم دنانير فتعد دراهم دنانير. نعم تفضل لو اراد الواقف او الوصية او الواقف لا زال حيا ويشري عمايل اخرى لتعظيم الوقت. هل يلزمها ان ينفق الايجار هذا او انه يعرف الوزير
53:16اذا كان قد نص على هذا في الوقفية فقال يصرف ثلث الوقف لتنمية الوقف والثلثاء والثلثين والثلثان في مصارف الوقف جائز اما اذا لم ينص على هذا في الوقفية فالاصل صرف جميع الريع. صرف جميع الريع الا اذا احتاج الوقف لاصلاح. او
53:46دعم مثل انهدم جزء منه خربت السباكة خربت الكهرباء فاصلاح الوقف اولى من المصارف وان امكن الجمع بينهما فهو حسن يعني نص الريع لاصلاح الوقف ومن هدم منه وما فسد والباقي في المصارف لكن اذا احتاج
54:06جميع الريع يرجع له لانه بقاء اصله اولى. نعم. انه شراب الخمسة وثمانين الف فكميته ان لا ينفق منه من غيرها الا بعد ما يوصلها الى مثل عشرين ثلاثين خمسة نيته انه لابد ان يكون يعني
54:26قاصدا هذا وكاتب اذا كان الوقت مكتوب. اللي هو تنمية الوقف. يبين هذا يقال ينمي الوقف لمدة عشر سنوات ثم بعدك يصرف في كذا وكذا وكذا. ولذلك يقول بعض العلماء حيرت شروط الواثقين العلماء
54:46لانهم جهال كثير من الواقفين جهلة فيكتبون اشياء يحتار فيها العلماء كيف يرتبونها كيف يزينونه وبعضها صحيح وبعضها باطل وبعضها عند بعض العلماء يعود على اصل الوقف بالبطلان. على كل حال انا ما ظنيت انه بنتوسع
55:06التوسع في في الوقف ها هو لانه مهم باب المهم الحقيقة ويغفل عنه ولا ينبغي ان يشرح حرفيا على كل حال نكمل نكمل قال ولا يصح الا على بر او
55:26معروف هذا الشرط الثاني الشرط الثاني ان يكون مصرف الوقف في بر او في معروف يعني في شيء خير. ولا يكون لا في محرمات ولا في مكروهات ولا يكون في
55:46في مباحات لا منفعة فيها ولا ثواب فيها. هذا هو الاصل فيه. هذا هو الاصل. ولذلك قال العلماء اه لا يصح الوقف على المحرمات بانواعها مثل بناء الكنائس او بناء المساجد على القبور او بناء الاضرحة او
56:06ما اشبه ذلك او اصراج القبور او وضع القباب عليها كل هذه محرمات. وذرائع للشرك. فلا يجوز صرفها في فيها كما لا يجوز صرفه في اي شيء لا يحبه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وليس من شريعة الله جل وعلا
56:26ومن ذلك كما مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره انه لا يصح ان يكون الوقف على الاغنياء لان الصدقة على الاغنياء ليست من البر على وصف الغنى. هكذا ايضا لا يصح على وصف الكفر
56:46ان يقول هذا وقف على النصارى. او على اليهود هذا حرام ولا ولا يصح. الوقف حقيقة يصح. الراجح ان الوقف يصح. ولكنه يصرف على من هو من جنسهم من المسلمين
57:06لو قال على فقراء اليهود نجعله على فقراء المسلمين او قال على فقراء النصارى لكن لو وصف وصفا فيه جانب بر وفيه جانب اخر. مثل لو قال على اقاربي من اليهود او على قريب النصراني. فوصف القربة جائز
57:36يعني الصدقة على قريبه يكون هي بر قريبة بالصدقة هذا احسان. فيجوز ان يصرف على صاحبه الكافر قالوا بشرط الا يكون حربيا بشرط الا يكون محاربا للمسلمين لان الحرب الواجب قتله لا
57:56فاذا كان الواجب قتله لا ابقاؤه فكيف ننفق عليه نحن؟ كيف نبقيه اصلا باموال المسلمين؟ لا يجوز وثم ذكر حديث عمر واشرنا اليه قبل قليل فاحنا حاولنا نختصر حتى ننتهي قال ويصح
58:16الوقف هنا آآ ذكر المؤلف رحمنا الله واياه آآ الصيغ التي يحصل بها الوقف. قال العلماء ما له صيغتان صيغة قولية كأني اقول وقفت كذا وحبست كذا وسبلت كذا وهذه الالفاظ الثلاثة صريحة
58:36في الوقف. قال وبالفعل الدال عليه قالوا كأن يبني مسجدا ويأذن الناس بالصلاة فيه. او يسور ارضه ويجعلها مقبرة للناس ويقول ادفن فيها هذي افعال دالة على انها سب لها. ووقفها وحبسها للناس
59:03او سقاية ويشرعها للناس. السقاية الاصل فيها موضع شرب الماء والفقهاء يذكرونها ويتوسعون في معناها بانها الموظع الذي فيه ماء وفيه حمامات لقضاء الحاجة وهذا او هذا كلاهما صحيح. ويشرعها يعني يفتحها للناس ما يجعلها مغلقة خاصة به وباهل بيته او جماعته واقاربه
59:33هذا خير كما لو وضع في السوق او في بعض الشوارع او غيرها. موضع يغتسل فيه الناس يقضون فيه حاجات فعلا ما يحتاجه الناس ثم ذكر بعد ذلك بعض احكام الوقف. بعض احكام الوقف. آآ
1:00:03انت كان عندك سؤال او انتهى؟ دوام. ها؟ ايوه تفضل. اه اجعل القرية نعم الدوام لا يقصد الدوام الذي لا يفنى الا بفناء الدنيا هذا لا يقصد الفقهاء المقصود انه من طبيعته ان يبقى
1:00:43طويلة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال في في خالد رضي الله عنه قال فانه قد حبس جاحه واذرعه وعتاده في سبيل الله. وذاك نصوا على جواز ان يقف حصانا والحصان باجماع العقلاء والعالم السفلي والعلوي انه يموت. بل ويقتل في الحرب
1:01:13اه انما قصد منه يتجدد الانتفاع به مددا هذا المراد هذا المراد. الشيء الذي يبقى دائما ولذلك بعض العلماء دائما يقول الافضل الوقف هو العقار لان العقار اكثر الاشياء دواما لان الارض باقية الى قيام الساعة
1:01:33الارض باقية الا عوارض في دول بركانية او شي يمكن يجيها بركاني يشيلها ولا بحر يجتاحها وتصير تحت بحر يعني هذي حالات نادرة. نعم. قال من احكام بدأ في ذكر بعض احكام
1:01:53الوقف قال لا يجوز بيع الوقف. نعم لا يجوز ولا يصح بيع الوقف لان هذا ينافي ايش؟ ينافي الوقفية وفي حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يباع
1:02:13ولا يوهب ولا يورث. وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية للبخاري صرح بانه قول النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ان تتعطل منافع بالكلية. يعني يجوز بيعه اذا تعطلت
1:02:33افعه بالكلية. افاد هنا ان تعطل المنافع اما ان يكون لجزء منها واما ان يكون تعطل كلي. المؤلف كما هو المشهور في المذهب يقول لا يباع الا اذا تعطلت المنافع تعطلا كاملا. اما اذا كان تعطل جزئي فلا يجوز بيعه
1:02:53التعطل الكلي بان لا ينتفع به البتة. مثل مسجد هجر الناس موضعه ولم يعد احد يصلي فيه البتة يعني لو كان يصلي فيه واحد ولا اثنين ما يجوز هذا تعطل جزئي. لكن كان عامرا يصلي فيه صفين ثلاثة اربعة ثم
1:03:23ثم هجر الموضع كله مثل بعض القرى القديمة هجره الناس تماما. وانتقلوا الى قرى جديدة. فماذا نصنع المسجد ما عاد له قيمة. انصك ما عاد ينتفع به. يباع هذا المسجد. ويشترى ارض يبنى
1:03:43ففيها مسجد اخر في مكان اهل بالسكان هذا معناه. وهكذا لو كان بيتا كان الوقف بيتا ونفس الكلام هجر موظعه ما عاد احد يستأجره. عاد احد يستأجر. عاد احد ساكن المنطقة
1:04:03كذلك يباع ويشترى آآ بيت في مكان اخر او يبنى بيت في مكان اخر بقيمته والقول الثاني ان ان منافعه ايضا اذا تعطلت جزئيا بحيث كان الاصلح نقله انه يجوز بيعه
1:04:23وهذه المسألة التي يسمونها مسألة مناقلة بالاوقاف. وهذه اختلف فيها العلماء والقول الثاني في مذهب الامام احمد وهو مروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. واختاروا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. وابن قاضي الجبل وابن عثيمين
1:04:43وكثير من العلماء قديما وحديثا من المحققين قالوا يجوز نقلعه نقله اذا قلت منافعه لما هو انفع واصلح له وهذا القول هو الصحيح وهو الراجح لان الغلظ غرض الواقف ليس في ذات المكان او ذات البقعة او ينتفع
1:05:03يا الناس فاذا قل الانتفاع به فالاولى ان ينقل الى ما هو انفع واصلح. حتى يكون اعظم لاجره واكثر نفعا للناس. ولا شك ان هذا هذا القول هو الصحيح. قال والفرس الحبيس. في رسالة
1:05:23في هذه المسألة وفي رد طبعا عليه الابن عبد الهادي وكلاهما مطبوع فينصح انا انصح بقراءتها لابن قاضي الجبل طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية له فتاوى ومتعددة في هذا الباب موجودة في الفتاوى لكن هذه الرسالة لابن قاضي الجبل جميلة مطبوعة اكثر من طبعة اسمها مناقلة بالاوقاف لابن قاضي الجبل وابن قاضي
1:05:43من كبار فقهاء الحنابلة ومن تلاميذ الشيخ اسلام ابن تيمية وهم من تأثر بالشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وله جملة من الكتب النافعة لكن يعني طبع منها القواعد. له كتاب في الفقه مفقود. وهو كتاب مفيد ينقل من صاحب
1:06:03انصاف كثيرا فهذه الرسالة جميلة مطبوعة اكثر من طبعة طبعت قديما وطبعت طبعة متأخرة الدكتور محمد الاشقر. وطبعت اكثر من طبعة جيدة على كل حال. انا انصح بمطالعتها فهي مفيدة
1:06:23ها؟ ابن عبد الهادي ايضا طبعه كتابه مطبوع. ومطبوع ضمن عدة رسائل في الوقف. منها رسالة ابن عبد الهادي واظن منها ايضا رسالة آآ ابن قاضي الجبل وفي رسالة اظن ثالثة ايظا من ظمن مجموع مطبوع ثلاث رسائل في الاوقاف اظن طبعوه في الكويت
1:06:53قال والفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو يعني صار فرس كان الغزو صار كبير هرم ما عاد يروح ولا يجي ويشترى به ما يصلح للجهاد. وعمم المؤلف يعني اي شيء يصلح للجهاد. وسيأتي كلام على هذه الجزئية ان كان عندنا وقت
1:07:13ذكرت لكم مراتب ابدال الوقف. ذكروني في اخر اللقاء. المذهب لا يكاد يفرقون يعني والمؤلف يعني نص على انه الجهاد وبعض الاصحاب يقول يشترى بدلا عنه اي شيء بل حتى لو وضع في
1:07:33وهذا غريب وهذا غريب ينبغي ان يفصل في هذه المسألة وما ودي افصل بين الكلام لكن في النهاية ذكروني انا استقرأت المراتب المحتملة في الواقع فظهر عندي انها ممكن ان تصل ست مراتب سأذكرها لكم واذا
1:07:53اسأل الله بعد تحريرها ممكن ننزلها في في المجموعات الدروس للاستفادة منها لكنها يعني ليست جاهزة نشر كما ينبغي طيب قال والمسجد اذا لم ينتفع به في مكانه يعني عندهم لم ينتفع به بالكلية كما تقدم يباع
1:08:13وينقل الى مكان ينتفع به شرحنا هذا قبل قليل. اه انتقل الان الى مسألة شروط الواقفين. شروط الواقفين. قال المرجع في الوقف نفسه وفي مصارفه وفي شروطه وفي ترتيبه وفي ادخال من شاء بصفة او اخراجه بصفة كل
1:08:33وكذلك وكذلك الناظر فيه وكذلك النفقة عليه. يقول كل ذلك مرجعه الى الواقف نفسه. ولذلك ينبغي ان يكون الواقع اما ان يكون فقيها او انه يذهب الى فقيه وبخاصة القضاة الشرعيين يذهب الى القضاة ويرتبون له الوقف
1:08:53والحقيقة انا انصح بكتاب جميل جدا في هذا الباب اسمه نبذة في الاوقاف لشيخنا الفقيه العلامة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم كتاب جميل جدا في هذا الباب مطبوع في يمكن اه مئة صفحة وقريب منها فصل فيه الشيخ تفصيلات جميلة والشيخ عاد يعني
1:09:13امام في هذا الباب له عناية كبيرة في هذا الباب وهو قاظ مدة طويلة وقد اعتنى بهذا الباب عناية جيدة. اسأل الله ان يرفعه في نعم عن هذه الجملة فيها تفصيلات كثيرة لكن يعني يكفي هذا اللي عنده اشكال ممكن انه يرجع ولكل جزئية تحتاج الى تفصيل
1:09:43لكن يجب يجب هنا ان نقيد هذا الكلام كله بقيد وهذا القيد معتبر عند الفقهاء. يعني ليس ملغى باجماع العلماء هذا القيد معتبر ليس ملغى. وهو بشرط ان تكون موافق ايش؟ لاحكام الشريعة
1:10:03فلو كانت شروطه مخالفة لاحكام الشريعة فقد اجمع العلماء على انها غير مقبولة. لكن اختلفوا في صحة الوقف من عدمه. والاصل عندنا تصحيح الوقف وابطال الشرط هذا هو الاصل. الا اذا كان لا يمكن تصحيح الوقف مع
1:10:23الوجوب مع الشرط. مثال اللي ما يمكن طبعا اكثر الشروط يمكن الغاءها وابقاء الشرط هذا هو الراجح والا مسألة فيها خلاف. والدليل عندنا قول النبي صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو ايش؟ باطل ان كان مئة شرط فصحح البيع وايش؟ وابطل الشرط فكذلك
1:10:43هنا نصحح الوقف ونبطل الشروط الباطلة. وايضا نعود الى القاعدة الفقهية التي ذكرناها وهي مناسبة هنا اعمال الكلام اولى من ايش من اهمالي فنعمل كلام الواقف فيما جاء به على الصواب ونلغي ما خالف ايش؟ لانه قصد قصد
1:11:03لكنه اخطأ لربما جهلا في المصارف او اخطأ في بعض الشروط او اخطأ فلو قال مثلا نعطيكم مثال لو قال مثلا هذا وقف لمدة عشر سنوات ثم يعود الي ثم يعود اليه. هذا يسمى الوقف المؤقت. ويسمى عدم تعبيد الوقف. هنا هل يمكن
1:11:33من تصحيح الوقف مع ابطال الشرط لو صححنا الوقف قلنا خرج عن ملكه ما عاد لك تصرف لا بعد عشر ولا بعد سنة. وهذا صعب لان له قصد. يمكنه يبغى يسكنه
1:11:53وينتفع به. فلذلك هنا لا يمكننا تصحيح هذا الشرط. فنقول هذا الشرط باطل. وكذلك الوقف ايش؟ باطل لان الوقت لا يمكن ان يكون مؤقتا بوقت. لان توقيت الوقف يخالف اصل ايش
1:12:13مشروعية الوقف ويخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت حبست هذا ما يسمى حبس الحبس هنا حبس مطلق. اما الحبس المؤقت هذا ليس حبسا ولذلك الراجح بل الصواب ان ان الوقف
1:12:33لا يصح مؤقتا. طيب هل معناه انه ما ينتفع به في العشر سنوات فيما اراده الواقف؟ نقول لا ينتفع ليش لا؟ لكن على انه صدقة. لكنه لا يكون ايش؟ ملزما
1:12:53كالوقف يعني له ان يعود فيه له ان يعود فيه بعد سنتين بعد ثلاثة يقول انا هونت له ذلك لا لان الصدقة غير الا فيما قبظ منها الا فيما قبظ منها وغصد به نقل الملك. وهنا ما قصد به نقل الملك. والله
1:13:13طيب اي تفضل تفضل خذ راحتك قال فلو وقف على ولد فلان ثم على المساكين صح الوقف وكان الذكر والانثى بالسوية. نعم لان هذا مطلق الكلام مطلق الكلام انه يتساوون لكن لو قال على قدر ميراثهم فينظر بحسب ميراثهم. قال الا ان
1:13:43ليفضل بعضهم يجوز ان يفضل بعضا على بعض. بشرط الا يكون في هذا التفضيل ايش؟ جور فان كان فيه جور صار حراما. طيب نضرب مثال على تفظيل فيه جور. كان يفظل بعظ اولاده
1:14:03في لصلبه على بعض يقول لولدي الاكبر النصف وللثاني الثلث وللثالث الاول عفوا النصف وللثاني مثلا الربع وللثالث السدس وهكذا يفرقه بيناتهم بتمايز هذا لا يجوز لانه لا يجوز ان يفضل بعض اولاده على بعض باعيانهم. لكن لو قال للفقير من اولادي
1:14:33محتاج الى الزواج هذا وصف. وصف من وجد في هذا الوصف صرف اليه. مثال على التفظيل الجائز تفضيل كما لو قال لابناء هذا وقف ما عنده اولاد مثلا قال هذا وقف لاولاد عمي
1:14:53يفضل منهم اولاد اولاد عم الاشقاء على اولاد عمي لاب. هذا يجوز ولا ما يجوز يجوز. هو حر يعطي من شاء. او حتى لاعمامي يعطى عمي فلان النصف وعمي فلان العشر
1:15:13وعمي فلان السدس له الحرية في هذا لان لا لا يجب ان يعدل بين اعمامه. وهكذا لو كانوا احفاده مع وجود اولاده في فضل اولاده لصلبه على احفاده. لكن لا يفظل الاحفاد بعظهم على بعظ. وهكذا
1:15:33هذا امثلة على هذا قال فان لم يبقى منهم احد رجع الى المساكين لانه قال على اولاد فلان او اولادي ثم المساكين. فاذا انقطعوا يعني الاولاد جميعا عاد الى المساكين. قال ومتى كان الوقف على من يمكن حصرهم؟ لزم
1:15:53شعابهم به. يعني لو وقف على اولاده وهم خمسة او عشرة يستوعبون. يعطى الجميع سوى ايضا بينهم. ان لم يفضل بعضهم على بعض كما تقدم بالتفصيل السابق. قال وان لم يمكن حصرهم
1:16:13يعني لو قال على اولادي وتناسل اولاده ثم غسل الاولاد حتى صالت قبيلة فيها خمس مئة الف شخص هذا يمكن الواحد والوقف مثلا كله مثلا عشرين الف ريال نقدر نوزع عشرين الف على خمس مئة الف ما نقدر ما نقدر ولا
1:16:43لا لها اي قيمة. كل واحد ياخذ جزء من عشرة اجزاء من الهللة. ولا ايش هذا؟ اذا في هذه الحال اذا لم يمكن الاستيعاب جاز التفظيل وجاز التخصيص. لكن بالتشهي ولا حسب الظوابط الشرعية
1:17:03بضوابط وهي الضابط المصلحة الشرعية. فيقدم الاقرب اليه عن الابعد. ويقدم الاحوج عن اذ لا حاجة له. وهكذا بالظوابط الشرعية العامة. وهكذا التخصيص واحد لا يخصص واحد بالتشهي. انما لو
1:17:23كان الريع مثلا كله ما في الا خمس مئة ريال. هذي لو وزعت على ثلاثة اربعة ما استفادوا يمكن ان ينظر احوج هؤلاء ويعطى هذه الخمس مئة. او يقال كل سنة لواحد يعطى خمس مئة. ينظر بحسب
1:17:43المصلحة الشرعية وبحسب نظر الناظر على الوقف النظر الشرعي المصلحي. ما شاء الله انتهينا طيب اذكر لكم فقط باختصار شديد المراتب المراتب انا قسمتها الى ستة مراتب استقرأتها لكن استقراء اولي لان لم اقف على احد استقرأ هذا ولا احد ذكر هذا التفصيل
1:18:13لكن هو كلام مشوش في بعض كتب الفقه. مع ما عرفناه من قواعد الباب. طيب. ساذكره باختصار. المرتبة الاولى مراتب ابدال الوقف اذا تعطل. مراتب ابدال الوقف اذا يعني عندنا وقف تعطل. كيف نبدله بغيره؟ نقول على
1:18:33مراتب المرتبة الاولى انه يتعطل في توضع ويمكن نقله الى موضع اخر بعينه. او بمثله تماما فهذا ينقل مثل لو كان وضع برادة ماء وتعطلت في هذا الحي راح ما في تنقل نفس البرادة. الى بعينها الى مكان اخر اهل بالسكان
1:19:13المرتبة الثانية وهكذا كفات مثلا مكيفات مسجد تعطلت في هذا المسجد تنقل بعينها الى مسجد ايش؟ اخر. يعني هذا كان في مكيفات شباك مثلا كما هي القديم. وحطوا له الحين شبات مركزية او مكيفات مركزية او وقافية. القديم ما عاد فيه فايدة
1:19:43اول شيء نعمله ان ننقلها بعينها الى مكان اخر مثل المكان الاول. يعني مسجد اخر. ما نروح نعطيها فقراء ومساكين نعطيها مسجد اخر. فتنقل بعينها الى جنس الوقف السابق او الموقوف عليه السابق من
1:20:03او غيره او مدرسة او غير ذلك. المرتبة الثانية ما يمكن النقل بالعين. فينقل مثل اما بالمثل تماما او بقريب منه كاملا. بحسب ما يتيسر من ثمن الوقف الاول مثل المسجد الذي تعطل في هذا الحي يباع وينقل يشترى
1:20:33بدله موضعا يبنى مسجد في حي اخر اما مثله في الحجم والجنس قد يكون هذا جامع يصير جامع هذا مسجد فروظ يصير مسجد فروظ او افظل منه طبعا اذا تيسر افظل منه
1:20:50او مثله واقل منه اذا ما تيسر مثل المسجد قلت كان اربعين في اربعين لما بعناه ما عاد يكفي الا مسجد عشرين في عشرين. فنشتري مسجد نبي نبني مسجد عشرين في
1:21:10فالمحافظة على المثل وان كان اقل منه اولى وهكذا المكيفات اذا تعطلت ممكن عندنا عشر مكيفات قديمة وتعطلت ممكن نبيعها ونشتري اشتري ثلاث مكيفات جديدة. اولى من احنا نبيعها ونشتري فرشات. فننقل بنفس النوعية. ما نروح نغيرها. المرتبة
1:21:40ثالثة طبعا المرتبة الاولى والثانية يعني متقاربتان احدهما قد تقدم على الاخرى حسب الاصلح وبحسب ما هو الاقرب كل الترتيب اللي سنذكره هو الاقرب لمقصود الواقف. بسم الله الاقرب لمقصود الواقع. احيانا يكون
1:22:10صوت الواقف المكيف نفسه. واحيانا لا يكون المكيف تبع. فما يكون المكيف مقصود يكون الجنس الاخر او او جنس اخر مقصود ايهما يقدم مثلا ان ننقل عين المكيف من هذا المسجد الى مسجد اخر او نبيع المكيفات القديمة
1:22:41اشتري مكيفات حديثة اقل منها. نقول يجوز هذا ويجوز هذا. لكن لو قلت نريد مفاضلة اي ما نقدم نقول ننظر الى من وقف المكيفات. هل هو قصد المكيفات لذاتها؟ او قصد المسجد؟ فان كان
1:23:01الذي وضع المكيفات هو الذي وقف المسجد كله. فيكون ما هو قصده المكيف؟ قصده المسجد. فاذا بيعت ووضعت في المسجد نفسه ولو كانت مكيفات اقل هذا اقرب الى مقصود المواقف من قصدها من نقلها الى مسجد غيره
1:23:21هذا مسجده فثلاث مكيفات في مسجده اولى من العشر في مسجد اخر. لا اما لو كان لا اصلا اللي بنى المسجد شخص واللي وضع المكيفات شخص اخر اراد التكييف نفسه. والمكيفات نفسها ما اراد المسجد. فنقول هنا الاولى ان تنقل
1:23:41اين المكيفات العشر؟ الى مسجد اخر اولى من ابداله بثلاث مكيفات. هذي مفاضلة من باب الاولى ليس الا ولا يجوز هذا يجوز هذا؟ طيب المرتبة الثالثة اذا ما تيسر المثل كاملا فبعض مثله
1:24:01فبعض مثله مع غيره. مثاله مسجد انهدم او هجر وبعنا ارضه ما استطعنا نشتري نبني مسجد كامل. يعني طلع عندنا مثلا خمسين الف بس. خمسين الف مثلا ما تبني مسجد في هذه المنطقة او في كثير من المناطق. فهل نروح نحطها فرشات
1:24:31المساجد لا. ينبغي ان نضعها مع غيرها في مسجد. يعني نروح نقول يا جماعة من اللي يبني مسجد؟ عندنا خمسين الف. نبغى مثله خمسين الف حتى نبني مسجد. فيجينا واقف اخر او متبرع اخر
1:24:51فنبني بالخمسين الاولى مع الخمسين الثانية مسجدا. هذا اقرب الى مقصود ايش؟ الواقف من ان نضع الخمسين في برادات ماء او خمسين في فرشات مسجد. او خمسين في مكيفات. ايهما او اقرب الى مقصود الواقف؟ ان نضعها في مسجد
1:25:11مشترك او ان نضيعها في مكيفات لا شك ان الاقرب الى مقصود الواقف جزء من مسجد ولذلك قال عليه الصلاة عليه الصلاة سلام. من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة قالوا بالشراكة ما في مسجد مفحص قتات. لكن يكون بالشراكة ونصيبه
1:25:31هذا كبره كما فحصت قضاء وقال بعضهم المقصود ايش؟ المبالغة يعني انه صغير. طيب المرتبة الرابعة ان لا مكن مما تقدم فنقول نبدل الوقف بشيء من جنسه قريب منه المكيفات ما ما طلع معنا الا فلوس قليلة جدا ما اجيب ولا مكيف واحد. لكنها تجيب مروحة
1:26:01فالمراوح من جنس ايش؟ المكيفات المقصود هذا هو المقصود هذا. التبريد على الناس. فنشتري المكيف مراوح لان المراوح ارخص. او مثلا شخص حفر بئر وانهدم البئر وكذا. وما قدرنا نشتري بثمنه طلع يعني هجره الناس وطلعت سعر المنطقة اللي فيه البئر مع البئر ما جابت شيء ما تقدر تحفر فيها
1:26:31اخر ولا تشتري موضع تحط فيه بئر. وش اقرب شيء الى البئر؟ برادات ماء مثلا او ابار غير يعني محفورة مثل ابار اليسيرة الي يعني ارتوازية او شيء ارخص. المقصود انه كل ما كان من جنسه كان اولى من غيره
1:26:51المرتبة الخامسة الا يمكن شيء ايضا مما تقدم. فيبدل بغيره ولكن يكون مصرفه في المصرف الاساسي للوقف. يبدل بشيء اخر يمكن شراؤه بهذا المال. لكن يصرف في جنس الوقف ادق المكيفات مثلا التي في المساجد. ما لقينا مسجد ياخذها ولا نقدر نشتريها مكيف
1:27:31اخر فنبدلها بشيء اخر غير المكيفات لكن في مسجد. مثل ماذا؟ نحطها في مصاحف في المسجد نحطها دواليب في المسجد. نحطها فرشات للمسجد لكنها في نفس المسجد. اذا كانت في مدرسة
1:27:51كذلك نشتري فيها شي للمدرسة. لان هذا اقرب الى مقصود ايش؟ الواقف. المرتبة الاخيرة ما قدرنا على الخمس المراتب كلها نصرفه في طاعة وفي بر في سبيل الله. مثل يعطى للفقراء
1:28:11مساكين لكذا لك ذلك الى اخره. هذي ست مراتب حررناها في هذا الباب ارجو ان ينفع الله بها اذا كان عندكم ملحظ عليها قبل ان يعني انشرها او انزلها او اقررها
1:28:31فيما كتبته اي واحد عنده ملحظ يعني يفيدنا به والله اعلم طبعا قد نضيف مرتبة سابعة وهي السادسة حسب الترتيب. انزين وهي ان نقول يصرف في جنس الموقوف لكن في غيره يعني مثل مراوح او مكيف
1:29:01ساعة ما لقينا مسجد ياخذها. نحطها مراوح ومكيفات في بيوت. وقف نضعها في بيوت وقفية او نضعه وقف على المساكين في بيوتهم نقول ترى هذي وقف ما تتصرفون بها هي وقف لا تبيعونها تصير مرتبة قبل قبل
1:29:21المرتبة السادسة فتكون سبع مراتب والله اكتبها لي يا عمر اكتب لي هذه الاخيرة باي صيغة وارسلها لي. طيب نكتفي بهذا القدر نفتح مجال للمسائل اللي عند السؤال. نعم. ها؟ في
1:29:41ما هو اقرأ؟ قالوا لا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف عجيب ما هي بعند ذي او هذا في في حديث عمر بعده. اي لا هي تبع حديث عمر انا ما شرحت حديث عمر كله. لا هذه الحديث ما شرحناه
1:30:01ما شرحت الحديث شرح الحديث قلت لكم ان فيه جلسات الحاشية عندي على قوسين قبل هذا الكلام. لا غلطان هذا من الحديث غلطان. كل هذا كله الين متمول فيه كله حديث عمر. الين كلمة
1:30:21في غير متمول فيه كل حديث عمر في الصحيحين. نعم. نعم. تفضل لا مو بصحيح هذا مب صحيح. ماذا قال بعض اهل العلم وهو غير صحيح هذا خطأ والله حتى انا مصدعن راسي ما ادري ما شفت له اي وجه يعني
1:30:51قد يكون بعض الحماس العلمي احيانا ينتج اقوال ضعيفة على كل حال نعم فيه ما يسمى بالوقف الذري هو اللي يعني يشكلون عليه الوقف الذري بعض العلماء تحمس في انكاره وكذا بس انه هو الصحيح انه جائز ولا بأس به
1:31:11ها؟ ها؟ لا عالشروط لا تتغير انما خلاص الوقف الوقف نوع الوقف عقد لازم. يجب على الانسان انه او ينبغي قبل ان يتم الوقف ويعقد عقد الوقف ان يسأل ويبحث
1:31:31ويناظر ويتأمل ثم يعقد عقلين ما يغير فيه ما يغير فيه. ولذلك نقول لازم ينبغي يتأكد ما نقول نازل ينبغي ينبغي يتأكد يستشير اهل العلم ينبغي ذلك يروح لعالم اثنين ثلاثة لين خلاص نعم بعض الناس يعرضون
1:31:51الان على محامين ثقات وجيدين. ويعرضونها على المشائخ خاصة بعض الاوقاف الكبيرة يعني. احد من الاخوان جاب لي وقفة ما شاء الله جدا يعني وفي تفاصيل عديدة وعدلنا له ما تيسر وقد جابه قد عرظها على مجموعة يعني قد مر على يعني انا يمكن اخر واحد ولا اه
1:32:11في المنتصف يعني واضح في تعديلات وفي ها؟ في مكاتب الان خاصة مكاتب استشارية ولا شسمها وش يسمون مثل ايش مثل مكتب ايش؟ شسمه مثلا يقول الشيخ محمد انه يعني في الان مكاتب متخصصة للاوقاف والاستشارات
1:32:41لكن طبعا بعض الناس اللي عنده وقف يعني على قده يمكن ما يروح لهم يقول بيأكلون عليه فلوس انا اتوقع مش بياخذ خمس ولا الف ولا الفين ولكن اللي عنده مثلا وقف كبير لازم يروح لهم وقف بالملايين يروح لهم لانه عندهم خبرة يعطونك شيء
1:33:01مرتب ومنظم ومنافع يعني تحط عشرة الاف تحط عشرين الف في شي زين ولا تقعد تبربس ويطلع لك شي مهو طيب ينبغي سيكون بعض الناس يتحسف بعدين يتحسف يقول ليتني ما سويت ليتني ما حطيت ليت وذلك من الاشياء الجميلة يعني وفيها خلاف بين العلماء ان
1:33:21يعني هنا نقطتان النقطة الاولى ان يضع نفسه واقف على الوقف وان يضع لنفسه يعني مثلا التصرف في الوقف في اوجه البر ما يحد نفسه ولا يحشرها ولا ويجعل ان له ان يستفيد هو واولاده من الوقف اذا احتاج
1:33:41لان الانسان قد يصاب بمصائب وتجيه كوارث وتنتهي امواله بطريقة او باخرى زلزال او الرقة او مشاكل اخرى ثم يقعد على الحديدة. واكثر الفقهاء يقولون لا رجعة في الوقف. هذا قول عامة العلماء الوقف
1:34:01بعض العلماء مثل ابن تيمية رحمه الله له رأي طبعا غريب لكن هو يرى هذا ويستدل له. يقول يجوز فسخ الوقف عند الضرورة اذا افلس صاحبه ويستدل بقضية المدبرين الذين النبي صلى الله عليه وسلم يعني لكن هذا بعض العلماء يعني جعل له معنى اخر
1:34:21اخر وهو ان الانسان اذا تصدق بجميع ماله فنعم ليس له الا الثلث. هذا وجه فعلى كل حال يعني هذا مسألة اجتهادية لكن اكثر العلماء حتى ابن عثيمين في هذه المسألة ما وافق شيخ الاسلام هذه المسائل التي خالف فيها
1:34:41يا شيخ الاسلام قال قول الفقهاء اصح وذلك لان العقد عقد لازم ومعنى ان يكون عقد لازم ما تغير فيه ولا تراجع وكلام شيخ الاسلام لا هو جاهته يعني ولذلك نقول حتى لا يكون في اشكال ظع لك انك تأخذ من الوقف وانه
1:35:01لك ان اذا احتجت ان تأكل منه انت واولادك. مدة حياتك مثلا لان الانسان قد يضطر الى اشياء. ولذلك نكرر انسان قبل ما يقف اي شيء يروح لاهل العلم ويستشير اهل العلم دليل حديث عمر نفسه قبل ان
1:35:21ان يقف ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واستشاره وبين له بالتفصيل ماذا يصنع؟ والله اعلم. نكتفي بهذا القدر واذكر الاسبوع القادم اجازة ما فيه درس نعم عطونا الاسئلة نبدأ كالمعتاد بتقرا ولا بتروح؟ طيب لا بأس عطنا ما تيسر يا شيخ
1:35:41يقول يا شيخ سألتكم بالامس عن كيف يصلي من يمشي في زحام الرياض فكان جوابكم يوجد مخارج يقدر يخرج ويصلي اطرف مسجد قال يا شيخ صار لي موقف باحدى الدول وانا مقيم اقامة رسمية طويلة وكان عندهم مناسبة. والخط مغلق تماما وكان وقت المغرب وانا اقود السيارة وحدي ولم اتوضأ
1:36:01وصعب اخرج من السيارة فصليت على حالي بدون طهارة بالسيارة. فهل علي فهل فعلي صحيح ام لا؟ من زحم في سيارته وضاق عليه وقت الصلاة ماذا يصنع؟ يصنع واحد من امرين كلاهما جائز
1:36:21الامر الاول ان يجمع هذه الصلاة مع التي تليها ان كانت مما يجمع. مثل المغرب يؤخرها الى العشاء. شخص زحم ما يقدر ينزل ما يقدر يترك السيارة هذا سبب يبيح الجمع فله ان يجمع الحالة الثانية له ان يصلي
1:36:41في سيارتي بحسب حاله ان كان متوضئ او غير متوظئ والاول اذا امكن اولى من الثاني الاول لان الجمع يجوز. لكن الثاني قد يضطر اليه في الوقت الذي ما فيه جمع مثل صلاة العشاء مثلا. او صلاة الفجر
1:37:01او حتى صلاة العصر تأخر وفي اخره وقتها ما يستطيع لا ينزل فيصلي قبل خروج الوقت على حسب حاله هذا خرافات صلاتك انت في السائل صحيحة صحيحة. وان كان الاولى ان تؤخرها وتجمعها مع التي تليها. والله
1:37:21الله اعلم. في الموضوع نعم. زحم فات عليه الصلاة من الجماعة. لكنه هل ينتقم العشاء ولا يصليها الفجر؟ اذا خرج بعد نصف ساعة يصليها مباشرة لا ينتظر العشاء ايش ينتظر العشاء؟ لماذا ينتظر العشاء يصليها قبل العشاء؟ تفوته الجماعة بس ما يفوتها الوقت. نعم. تفضل
1:37:51اذا اراد ان يوقف شيء في مسجد هل لازم ان يستأذن؟ يختلف في بعض الاشياء لابد من الاذن والاشياء الظاهرة الكبيرة. الله يحفظك. مثل بتحط ثلاجة لا بد تستأذن تحط دالوب تحط مكتبة لابد تستأذن. من من الناظر على الوقف المتولي على الوقف وهو الان
1:38:21امام المسجد. في ما هو من صلاحياته طبعا. الحالة الثانية في اشياء ما تحتاج الى الى استئذان. مثل والله عندك مصحف تحطه في المسجد وقف لا بأس. ما يحتاج اذا هذا. هذا ما يحتاج اذا. نعم. ولذلك شف الناس في الحرم قبل ويشتروا
1:38:41صاحب يحطون في الحرم. نعم. شركة مسطحات نجينا من مشروع بس شلون ياخذون خلاص جزاهم الله خير جزاهم الله خير هذا عام البر مثل بعض الاطعمة هذا عمل بر واحسان وين ذولا؟ والله اني اتمنى ان يكون هذا منذ زمن بعيد بس ما شاء الله
1:39:21والله هذا شيء متصلين عليك يعني لهم موقع لهم شيء عطنا نشوف وشو هذا كله عشان يكلمون يجون ياخذون من هنا ياخذون من هنا. يقول في شركة او خيرية مؤسسة خيرية تأخذ فائض المياه. وتستفيد منها
1:39:41هذا جميل جدا بحيث انهم يجون بيت او مسجد يقول تعال نسلك لك احنا تسليك بحيث الفائض فائض الوضوء يعني بالذات فائض الوضوء وكذا نأخذه ونتصرف فيه عندنا تصرفات بدال ما نروح نشتري يعني نتصرف فيه نحن في تصرف نافع ومفيد هذا جيد مثل فائدة
1:40:01في العزائم هذا طيب. يا ابن حتى لو باعوه يجوز حتى لو يبيعونه بعد ما ينظفونه طبعا او كذا. خلاص لان هو اصلا ده ضايع وضايع هو مال يعني خاصة عند المشرفين اللي يشرفون في الماء اللهم
1:40:21نعم عطني يا شيخ. احسن الله اليكم اليك. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه يقول بسبب ظرف العمل تأخرت عن جماعة المسجد. فذهبت لمسجد محطة يبعد عن البيت. وصليت مع شخص واحد. فهل ادركت الجماعة؟ وهل
1:40:41هذا تكلف فعلك حسن وطيب وليس من التكلف في شيء بل هو حسن. كون الانسان يسعى لتحصيل الجماعة هذا فعل طيب وقد يكون واجبا اذا كان حولك اكثر من مسجد وتعرف ان بعض المساجد يتأخر يجب عليك ان تذهب اليه. فان تمست لست وقفا خيريا على
1:41:01هذا المسجد والحمد لله مساجد كثيرة الان فاذا عندك ثلاث اربع مساجد تعرف ان هالمسجد انتهى رح للمسجد الثاني يجب عليك تروح تدرك الجماعة هناك يجب وبخاصة في يوم الجمعة. ففعلك طيب طيب جدا بارك الله فيك. نعم. اللي بعده. تفضل تفضل تفضل تفضل
1:41:21تفضل فا كيف هذي يسمونها تناسخ. على كل حال الاب له السدس والباقي لورثة ابنه فمات الاب وله السدس وقد ملك هذه الارض. ملك السدس منها مشاعا. فهذا السدس ورثة الاب اللي هو في هذه الصورة الجد بالنسبة للموجودين. فيرثه ورثته الشرعيون ان كان له زوجة او
1:42:11ولاة كل حسب. فالسدس هذا لورثة هذا الرجل الذي توفي والله اعلم ما لهم حق يمتنعون. هو اصلا ملك لهم. انتقل توماتيك. ما لهم حق يمتنعون. هذا غصب هذا حرام. هذا من كبائر الذنوب
1:42:31على كل حال لا حق لهم ان في حكومة الحمد لله حكومة يعطونك حقك رح ارفع دعوة عليهم ويعطونك حقك في غابة. وبعدين اكثرها جهل منهم جهل. الجهل بالعلم يروحون اثنينهم يسألون العلماء اللي عندهم. فان
1:42:51قال لا حتى لو عرفنا ما نعطيك حقك هذا الشرطة قريبة هذي المحكمة قريبة والحمد لله. نعم. يقول يريد نصيحة لمن يتهاون في صلاة الجماعة او في الصلاة حتى يخرج وقتها. يجب على المسلم ان
1:43:11ايها الاخوة ان يكون حريصا على الصلاة بل يجب عليه ان يجعل الصلاة رقم واحد في حياته بعد التوحيد. الناس ضيعت الصلاة كثيرا اليوم الواجب على اهل الاسلام ان يجعلوا الصلاة في اول اولياتهم. بعد توحيد الله جل وعلا هي الركن الثاني
1:43:31اركان الاسلام. فالذي يضيع الصلاة ماذا بقي لك من الاسلام؟ ايش بقي لك من الدين؟ يقول عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. ثم الصلاة يجب ان تكون في المساجد بالنسبة للرجال. يجب ان تصلي في المسجد
1:43:51والنبي صلى الله عليه وسلم يقول للرجل الاعمى اذا سمعت النجاة فاجب. فما بالك بالرجل الصحيح؟ اللي ما فالواجب يا اخوة الحذر من التفريط في صلاة الجماعة وفي الصلاة في بيوت الله جل وعلا. والواجب
1:44:11المبادرة الى الصلاة في المساجد. فبادروا واجتهدوا فهذه الدنيا كلها ساعة ثم تنتهي الله الله بالحرص على الصلاة والله المستعان نعم. في احد عنده سؤال نعم. طيب عطنا واحد واحد
1:44:31في طلب العلم وحفظ القرآن مرة يطلب ومرة يحفظ. ولا يستمر على ذلك. ويا ابني نصيحتي للطالب الكسول ان يجتهد ويجاهد نفسه في ذات الله جل وعلا. فان هذا العلم رفعة في الدنيا وفي الاخرة
1:44:51فالله الله بطلب العلم. وحتى تكون نشيطا صاحب ذوي الهمم العالية في طلب العلم. اجعل لك اصحاب يعينونك على طلب العلم واجعل لك شيوخ يعينونك على طلب العلم. واجعل لك رفقة طيبة في هذا الطريق وهو طويل وشاق. الله المستعان. نعم
1:45:11يقول هل تجب على المتمتع بالحج الاضحية؟ وهل يجوز الاضحية لا تجب مطلقا لا على المتمتع ولا على غير المتمتع ولا على ولا على غير الغني انما هي سنة مؤكدة. لكن هل الحاج يضحي او لا؟ نقول نعم يضحي. الا لو حج هو وجميع
1:45:31واهل بيته يعني مثلا بيته كلهم زوج هو وزوجته وحجوا حج تمتع او قران واهدوا اذا ترك الاضحية هنا تاتي يكفيه الهدي. لكن اذا حج وحده وفي بيته عشرة انفس. لماذا يترك الاضحية
1:45:51عنه عن اهل بيته السنة ان يضحي عنه وعن اهل بيته. والله اعلم. نعم. يقول قرأت كلام واريد التأكد من صحته. الماء الذي نتوضأ فيه يتطاير ويأتي على ملابسنا ونصلي فيها
1:46:11هل يعتبر نجس ما صحة هذا الكلام؟ لا لا يعتبر نجس. القول بانه نجس هذا غلط. وهو قول شاذ وظعيف بعض الفقهاء لكنه باطل. نعم. يقول هل وقف أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه معروف
1:46:31الان لا اعرف انه موجود الان او انه معروف انا لا اعرف سلوا اهل المدينة يمكن انه يكون موجود ويعرفوه اهل المدينة اما انا ما سمعت بهذا نعم. يقول ما حكم التمييش بين قوسين يقول صبغ الشعر خصلة بخصلة
1:46:51ايه وضع الميش. ما ادري والله ما يحتاج تأمل هذا ما عندي جواب. نعم نعم يقول هل حدود الحرمين وضعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فتكون ثابتة لا تتغير؟ ام انها تتسع
1:47:11اتساع البنيان فتكون اجتهادية. لا حدود الحرمين ليست اجتهادية. اما حد حرم مكة فقد وضعه ابراهيم عليه السلام وجدده النبي عليه الصلاة والسلام. اما حرم المدينة فقد وضعه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
1:47:31المجموعة الثانية كلهن ما شاء الله. والله اعلم. باقي شي وصلى الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير