شرح عمدة الفقه (68) | كتاب البيع - باب الوديعة | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:14بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال رحمه الله تعالى باب الوديعة وهي امانة عند المودع لا ضمان عليه فيها الا ان يتعدى. وان لم يحفظها في حرز
0:34مثلها او مثل الحرز الذي امر باحرازها فيه او صرف فيها لنفسه او خلطها بما لا تتميز منه. او اخرجها لينفقها ثم ردها او كسر ختم كيسها او جحدها ثم اقر بها او امتنع عن ردها عند طلبها مع امكانه ضمنها
0:54قال ما اودعتني ثم ادعى تلفها او ردها لم يقبل منه. واذ قال ما لك عندي شيء ثم ادعى ردها او تلف او تلف او تلفها قبل. والعارية مضمونة وان لم يتعدى فيها المستعير
1:14طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اه يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب الوديعة. ذكر في هذا الباب احكام الوديعة
1:51وادرج معها احكام العارية باختصار والعادية عادة تفرد بباب مستقل لكن لقرب احكامها من احكام الوديعة يعني من حيث اشتراكهما في مسألة هذه وهذه من عقود الامانات في الجملة فلعله لهذا ادرجها رحمه الله
2:32والا لا شك ان الاولى افراد العارية بباب كما هو المعروف عند الفقهاء رحمنا الله واياهم قال انه يعني ظاهر كلام المؤلف وغيره انها ليست من عقود الامانات مطلقا حيث يضمنون فيها
2:57الكلام عليه قوله باب الوديعة الوديعة ان ودع الشيء اذا تركه وقيل من ادعى بمعنى الراحة ومرجعهما الى شيء واحد وهو السكون وعدم الحركة والترك سميت الوديعة بهذا الاسم لانها متروكة
3:31عند المودع ولانها متروكة في مكان الاستيداع لا تؤخذ ولا يتصرف فيها بشيء. انما توضع في موضع يسمى الحرز او مكان الحفظ ايا ما كان كما سيأتي الاشارة اليه في كلام المؤلف في حجز مثلها
4:00والوديعة يعرفونها بانها المال الذي يدفع الى غير مالكه لحفظه وبعضهم يقول المال او المختص حتى يدخل فيه ما ليس بمال مما هو مختص به شخص بعينه والاختصاص يمكن مر علينا الكلام عليه في بعض المواضع وهو الاشياء التي للانسان
4:43كان بها شبه ملك لكنه لا ليست مالا حتى يقال تملك. قالوا مثل كلب الصيد ومثل الجيل النجس وما اشبه ذلك الوديعة هي المال المحفوظ عند غير صاحبه تطلق الوديعة على المال وعلى العقد
5:15معنا تطلق على المال نفسه وعلى الاستيداع. واصحابنا الحنابلة يزيدون ففيها قيد فيقولون بغير عوظ بغير عوض والجمهور لا يقيدونها بذلك لان الوديع عندهم تكون بعوض وبغير عوظ وهو مذهب المالكية والشافعية والحنفية
5:46فاذا اعطيت شخصا يعني صورة هذا اذا اعطيت شخصا هذا الجوال وقلت له خلي عندك الى يوم بكر الغد. ابجي اخذه منك. هذي تسمى ايش؟ وديعة والناس يحتاجون اليها دائما في تصرفاتهم. ليست للوديعة فقط للنقود كل شيء استودعته اخر
6:18لو سيارتك تريد ان تسافر تخشى عليها السرقة او في حي يكثر فيه الناس اللي يسرقون او يكسرون السيارات تعرف شخص عنده بايكة او قراش او حوش من اصدقائك فقلت له يا ابو فلان ابحط السيارة عندك انا مسافر عندي دورة لمدة شهر او شهرين
6:48حط السيارة عندك في البيت هذي وديعة. الوديعة كما قال العلماء تصح باي فعل او قول دل عليها يعني موب لازم اقول هذه وديعة لو بتحط هذا عندك الين اجيك بكرة. هذي وديعة
7:07وباي لفظ يتم عقد الوديعة خل هذا عندك زين خذ هذا عندك اي عبارة طيب هذه هي الوديعة ولها طبعا صور كثيرة غير منحصرة الان الناس يعرفون ما يسمى بالودائع البنكية اكثر ما
7:34يتداول من لفظة الوديعة الودائع والودائع البنكية حقيقة ليست ودائع انما تسمى ودائع تجوزا والا فهي قروظ بنكية اقراظات بنكية او اقراظات مصرفية كما هو تكييفها عند اكثر العلماء المعاصرين
7:53لان ليس فيها اي وصف من اوصاف الوديعة وان سميت وديعة قد يقال انها سميت هكذا ذرا للرماد في العيون. احد يعرف سبيك انجلش الماجد وش يسمونها؟ بالانجليزي وديعة ولا لها اسم اخر
8:16ها لان احيانا بعض تجي ترجمات يعني يتلاعبون فيها هكذا مثل قضية البطاقات الائتمانية المؤلفون الان خاصة الاسلاميون منهم الباحثون الشرعيين الباحثون الشرعيون يذكرون ان هذه الترجمة غير صحيحة انما هي ذرا للرماد في العيون. والا
8:58اه ترجمتها الدقيقة من اسمها الانجليزي البطاقات الاقراظية بطاقات الاقراظ لكن سموها ائتمان حتى تمشي على الناس يعني حتى تمشي وهذا لا شك انها من تسمية الاشياء بغير اسمها. كالذي يسمي
9:19المسكر مشروب روحي فينبغي التنبه لمثل هذه الامور فعلى كل حال هي ليست وديعة ليست وديعة في التكييف الشرعي انما هي اقراظ. انت في الحقيقة تقرض البنك والبنك يقوم على هالاموال المقررة له
9:47هو يقوم على امرين رأس المال والودائع اللي هي الاقراضات في الحقيقة ولذلك يتصرف بها هو تصرف الملاك هذي قرض قرض ولا وديعة الوديعة لا يجوز التصرف فيها مطلقا واذا اباحك ان تتصرف فيها حتى الوديعة لو اعطيتك انا عشرة الاف وديعة
10:13في البيت تضعها عندك في التجوري او في الخزانة التي في البيت. اعطيتك قلت امانة. خلاص هذي وديعة لو اذنت لك في التصرف فيها او انت طلبت التصرف فيها قلت يا ابو عبد الله انا يمكن اخذ منها شيء خلاص على طول تنقلب الى ايش
10:32الى قرض سمعتيك انا اخذتك الان من يوم ان اذن لك في التصرف اصبحت قرضا واصبحت مضمونة ضمانا تاما واصبحت ملكا لك بقبظها. وانت تقبظها في الحقيقة انت الان هي مقبوضة عندك. ما تحتاج الى قبض جديد
10:55على كل حال عرفنا معنى الوديعة طيب في البنوك ايضا الان ما يسمى بالخزائن الحديدية او خزائن الحفظ او خزانات الحفظ موجودة في بعض المصارف لا ادري انا ماني بشوفها في اكثر المصارف لكن بالتأكيد هي موجودة
11:24احد شافها في المصارف او اي نوع من انواع المصارف عادة ها لكن في اكثرها ولا في بعضها نعم يعني اتوقع انها موجودة لكن على قلة يعني في بعض الفروع ليست لان استخدامه ما هو كثير
11:48هذي تعتبر ودائع نعم لكنه دعاء بمقابل. فعند المذاهب الثلاثة هي وديعة وعند الحنابلة ما يسمونها وديعة استأجر في الحفظ لكن لا يجعلونها وديعة لان الوديعة عندهم لابد ان تكون تبرعا
12:07فهذه صورة للودائع وهي الصناديق صناديق الامانات تسمى ايضا تسمى صناديق الامانات يوضع فيها عادة الصكوك المهمة يوضع فيها الجواهر المهمة قد يوضع فيها ذهب قد يوضع فيها اشياء خاصة جدا
12:27ممتلكات ثمينة مثلا اشياء تاريخية او اي ما كان لا ويخشى الانسان من سرقتها فيحفظها عند هذه المصارف لان دائما عادة المصارف عندها نوع من الامان اكثر من اي مكان اخر لانها موضع اموال
12:53فتجد عندها اما حراسة او على الاقل عندها اجهزة آآ يعني للامان مثل اجهزة تحذير شديدة وفيها كاميرات ايضا قوية جدا. وعندها نوع من الامان في اغلاق يعني مو مثل اغلاق اغلاق الدكان ولا اكيد انه
13:16يضعون نوع من الاغلاق المحكم والان اشوف انه كثير من البنوك واظن مقصود هذا اصبحوا يضعون جدران زجاجية لكي يكون مشاهد من الداخل بحيث ما احد يعبث في وقت من الاوقات كل شيء مشاهد
13:42وغالبا يكون عليها حراسة تجد غالبا عليها امة حابس او اكثر. المقصود ان هذا الموضع لانه في الجملة اكثر امانا من غيره اكثر امانا من البيت ومن موضع المحلات التجارية العادية
14:02فتحفض فيه هذه الاموال بمقابل شهري او سنوي حسب العقد الذي بينك وبين المصرف. تسمى خزائن الامانات او خزائن الودائع او ما اشبه ذلك فهذي ايضا صورة منصور الودائع يكون عادة لا تفتح الا من قبل طرفين. طرف المستأجر والمصرف
14:32يكون عنده ما يسمى للمفتاح العام يفتح جميع الخزائن وكل واحد له مفتاحه الخاص لا يفتح الا بحضور الطرفين يفتح البنك ثم تفتح انت ثم البنك يترك يعني موظف البنك يبتعد عنك لان هذي
14:54ليس للبنك دخل في ما طبعا لها انظمة بس ما هو لازم يطلعون عليها تضع فيها ما شئت المفترض ان يكون شيء سري لك انت فهذه تعتبر نوع من انواع الودائع ايضا
15:08لكنها باجر باجر بمقابل بعوض وهي في الحقيقة وديعة. وديعة. طيب هذا ما يتعلق تعريف الوديعة وصور الوديعة لم يذكر المؤلف حكم الوديعة لكنها اهمله لوضوحه وقد اجمع العلماء على جواز الوديعة
15:36هذا جواز فيجوز للانسان ان يودع ما له عند غيره ويجوز للمودع ان يقبل هذه الوديعة وقال بعض العلماء انه يدخل فيها الاحكام الخمسة فقد تجب يعني قبول الوديعة قد يجب على المودع
16:07وقد يستحب وقد يكره وقد يحرم ولن ندخل في هذا التفصيل لكن نعطي صورة فقط للتحريم مثلا متى تحرم؟ او يحرم قبول الوديعة؟ هم ممكن ممكن ان نقول اذا كان المودع شيء محرم مثل الخمر
16:32هذا لا يوجد قبول هذه الوديعة. جميل هذا صحيح ها نعم ان كان يعلم من نفسه انه لن يحفظها سيأكلها سيضيعها سيفرط فيها يعلم او يغلب على ظنه ذلك. انا اقول لا يجوز ان تقبل الوديعة
16:52وهكذا لو اخذ الوديعة بنية سرقتها او بنية استعمالها او بنية عدم حفظها. ايضا يحرم عليه ان يقبل الوديعة. يكون اثم بمجرد قبول الوديعة هو اثم سواء تصرف او ما تصرف لانه نوى فيها السوء. فيحرم عليه ان يأخذها اصلا
17:16مثل ما تقدم في مسألة ايش اللقطة ما ذكرنا هذا في اللقطة كان يعلم من نفسه انه لا يحفظها يحرم عليه ان يأخذها طيب ايضا لم يذكر المؤلف رحمنا الله واياه نوع عقد الوديعة
17:47ما نوع هذا العقد طبعا نوعه من حيث اه الانواع العامة للعقود هو من عقود الامانات لكن نوعه من حيث اللزوم وعدمه ما نوع عقد الوديعة هل هو لازم او جائز او لازم جائز من طرف وطرف
18:13خالد لازم من طرف جائز من طرف ها قول اخر ولا بالاتفاق ها يعني من طرف وطرف جائز من الطرفين ها من الطرفين اهل الجواز من يعني اتفق على هذه الجهة على قول وانها
18:40يا عبد الاله جائز من خالفت اصحابك نعم معهم؟ اوه اجل غلبوكم يا خالد انت يا حمار نعم نقول هو جائز من الطرفين ليس بلازم من الطرفين فجائز من المودع والمودع. بمعنى ان المودع له ان يأخذ وديعته في اي وقت
19:13يقول خلاص هون والمودع ايضا جائز ان يرد الوديعة في اي وقت يقول ترى لا يلزم باكمال الاستيداع او بإكمال حفظ الوديعة لكنه يجب عليه ان يردها الى صاحبها حتى تبرأ ذمته منها
19:35اذا نوع عقد الوديعة هو عقد جائز من الطرفين. هو عقد جائز من الطرفين اما اصل مشروعية الوديعة فقد اجمع العلماء كما تقدم عليها قد قال الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات
19:58الى اهلها وقال تعالى فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته ومما يشمله ايضا من النصوص العامة قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى وهذه الاية سبحان الله من الايات الجامعات
20:23يدخل فيها الاف الاحكام الشرعية وهذا من اسرار هذه الشريعة المباركة انه تأتي فيها نصوص يدخل فيها ما لا يحصى من الاحكام وهذا من اسرار اعجاز القرآن الكريم التشريعي انه اتى بنصوص
20:45يدخل فيها ما لا يحصى من الاحكام من هذه الاية العظيمة ولذلك هذه الاية الحقيقة حقيقة ان يكتب فيها مؤلفا خاصا اش تقرأ فيه ما يدخل فيها من الاحكام ما يمكن استقراء ما يدخل اليمن من احكام لكن ما يدخل فيها من الاحكام العامة وبعض القواعد الشرعية وبعض التفصيلات وماذا قال
21:13العلماء وماذا يدخل فيها من النوازل؟ وان لم يكن استقراءا تاما لان استقراء صعب جدا لان هذه الاية كل يوم يشتد بها في مسائل كثيرة جدا وهكذا تتمة جزئها الاخر وهو قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. هذه كتاب وهذه
21:38او هذه باب وهذه باب فمن يقول انا لها طيب ماشي. اترك ذلك لكم هذا مقترح لعل الله عز وجل ان يبارك فينا وفيكم كما بارك في اسحاق بن راهوية والبخاري
21:59قد يقول بعضكم وش العلاقة؟ تعرفون ولا لا ها معروفة العلاقة اي نعم لما تكلم اسحاق بن راهوية قال لو ان احدا يجمع الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت هذه الفكرة
22:28في رأس البخاري فبدأ يفكر فيها حتى اختمرت فاخرج لنا الكتاب الذي يعد هو اول كتاب في الاسلام بعد القرآن. اول كتاب في الحديث النبوي من حيث المرتبة واعلى مرتبة
22:47يعني من اي كتاب كتب في الاسلام كتبه بشر رحم الله الامام البخاري. ولذلك شوف من علامات السنة محبة البخاري من علامات البدعة بغض البخاري. اذا شفت واحد يطعن في البخاري خلاص
23:06اغسل يدك منه اعرف انه صاحب بدعة لا تسأل احد لا تسأل عنه احدا. من يوم تشوفه يطعن في البخاري ولا في صحيح البخاري. اعلم اعلم انه من اصحاب البدع
23:21مثل ما نقول الحين اذا رأيت احد يطعن في الشيخ ابن باز من المعاصرين فاعلم انه من اصحاب البدع مثل ما كان يقولون اذا رأيت احد يطعن في الامام احمد فاعلم انه من اصحاب البدع
23:34ففي علماء لكن اذا رأيت واحد يطعن مثلا في عبد الرحمن الودعان ولا شي لا مو بالضرورة لكن في علماء جاوزوا القناطر خلاص اصبحوا علم على السنة وعلم على اهل السنة
23:49هؤلاء الذين يطعنون فيهم طبعا الكلام في الطعن ليس الكلام في اه المناقشة العلمية ولا في المخالفة في الرعي؟ هذا كل يؤخذ من قوله ويترك. لكن الكلام على الطعن فيهم
24:06كما هو دأب اهل البدع دائما يطعنون في علماء السنة طيب انتهينا من اكثر المقدمات التي ذكرها التي تتعلق بهذا الباب. نبدأ الان المسائل التي ذكرها المؤلف رحمنا الله واياه
24:32قال وهي امانة يعني الوديعة امانة يعني من عقود الامانات عند المودع طيب ما الذي يترتب على كونها امانة؟ قال يترتب عليه انه لا ضمان عليه فيها يعني اذا تلف
24:49المراد اذا تلفت لا يظمنها. ومعنى الظمان هو ان يغرم مثلها او قيمتها. هذا معنى الظمان ان يغرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت قيمية قال لا ضمان عليه فيها
25:16ثم استثنى قال الا ان يتعدى يعني او يفرط دائما اذا قالوا في الظمان اذا تعدى او فرط اذا لا ضمان الا بالتعدي او التفريط. وهذا شبه بل متفق عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم
25:39خلاف يسير في بعض التفصيلات لكن اتفقوا على انه لا ضمان في الوديعة وانه اذا تعدى او فرط فعليه الظمان يعني فيه اتفاق من الجهتين. من جهة عدم الضمان اذا لم يفرط ولم
25:59نتعدى ومن جهة الظمان اذا تعدى او فرط ما معنى تعدى او فرط؟ مرت علينا هذه مرارا ذكرنا لها ظابط مختصر قلنا تعدي فعل ما يحرم او ما ينهى عنه. والتفريط ترك ما يجب من
26:19الحفظ وسيذكر المؤلف امثلة على التفريط والتعدي بعد قليل. اذا التعدي ان تفعل شيء محرم. لا يجوز ان تفعله اذا هذا تعدي. التفريط ان تترك شيء واجب في الحفظ فالتعدي مثلا ان تستعمل الوديعة هذا نوع من ايش؟ من التعدي. او تقرظها لابنك. عندك وديعة لشخص تروح تخرج
26:50لولدك هذا يعتبر ايش؟ تصرف تعدي لان هذا فعل محرم لا يجوز ان تتصرف فيها لا لنفسك ولا لغيرك اما التفريط الا تحفظها كما يجب حفظها فمن وضع الاموال او الجوال وضعه على مرتبة السيارة مثلا وراح
27:16هذا يعتبر تعدي ولا تفريط هذا تفريط تضييع تضييع للامانة فلو سرق او اخذ او فسد من الشمس او احترق عليك الظمان والضمان ان تغرم مثله او قيمته كما تقدم
27:40بسم الله طيب ما هو الدليل على ان الذي لم يتعدى ولم يفرط لا يظمن ذكر ما ترى مرارا ما هو الدليل ما هو الدليل العام يعني؟ على ان الامانة لا صعبة لا يضمن. نعم قوله تعالى ما على المحسنين من سبيل
28:25وهذا محسن فليس عليه سبيل لكن اذا جافى الاحسان بالتعدي او التفريط خرج عن معنى الاية فصار متعديا ما صار محسنا صار متعديا طيب واستدلوا ايضا بدلائل اخرى يعني من الادلة
28:51على عدم الضمان الذي لم يتعدى او مفرط قالوا ان الاصل عدم الظمان الظمان يحتاج الى دليل وهنا لم يتلف شيئا حتى يقال فاظمأ لانه لم يتعدى ولم يفرط حفظها
29:15احترق بيته بما فيه امواله واموال الناس هذا تعدى او فرط؟ ما الا اذا هو سبب في الحريق بتفريط منه او تعدي منه هذا يعتبر تعدي قالوا ولان اموال الناس محفوظة ومعصومة. فما نغرمه شيء الا بدليل. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم
29:48عليكم ايش؟ حرام فالذي يقول يضمن يأتي بدليل. ما في دليل على انه يضمن قالوا ولان الوديعة او لان المودع كالاصيل. مثل الوكيل كالاصيل. فماله فمال المودع عند المودع كما لو كان عند نفسه. لانه اقامه في الحفظ
30:18مقام ايش؟ مقام نفسه فاستأمنه. طيب فاذا تلف مالي في بيتي انا صاحب المال خلاص راح علي ما في احد يضمنه فكذلك اذا تلف عند اميني ووكيلي بدون تفريط حاطه في البيت اختلف عندي او عنده واحد كما لو جاءت افة سماوية عندي او عنده واحد
30:41هذا من تعليلات الفقهاء اللطيفة في هذا الباب قبل ان ان ان ان ان ننطلق مع المؤلف في الصور التي يكون فيها الظمان اقف قليلا اذا عندكم اسئلة فيما مضى
31:07شيء فيه اشكال ولا شيء ابو عبد الله الذي يودع الذي اودع عنده المودع اسم مفعول فهو مودع يعني عنده الوديعة ومودع يعني مالا مودع يصلح اطلاقه على هذا وعلى هذا. هم
31:32ها؟ لا يكفي نقول المودع اسم مفعول مودع ومودع يصيك في هذا. والسياق يبين. السياق يبين. كثير من العبارات والكلمات العربية يعني في عبارة يستعلمونها الفقهاء او بعضهم انكرها بعض اهل اللغة وقالوا ما لها اصل
31:58نسيت هذا الحين ها لا لا في الوديعة مرت علي بس اني ما اخذت بالي منها. ان ذكرتها قلتها لكم حتى مرت علي في بعض المراجع ونبهوا على انها غلط
32:15لكني الان ما اذكرها المودع مستودع الوديع اظن الوديع اظن قالوا الوديع قالوا غلط هذا اطلاق غير صحيح ما هو صحيح وديع اظن هذه العبارة هذه يستخدمها بعض الفقهاء وهي ما هي بدقيقة. تفضل الشيخ ابو حسين
32:41ماذا يعتبرها الحنان والله اني ما بحثت عن كلامهم فيه على ان كتبتها بشوف وش يعتبرونها لكن هم يعتبرونها حفظ باجر بس رتب عليها الضمان من عدمه. بعض الفقهاء يرى انه يضمن ما دام فيها اجرة هذه ما هي بوديعة ففيها الضمان. وفي القول الثاني انه ما عليه ودين ما عليه
33:05ضمان ايضا وهذا ارجح. الراجح ان ما فيها ضمان ما فيها ضمان اذا لم يتعدى او يفرط والله اعلم يعني مو عندهم عفوا احيانا يقولون اذا اخذ المال وفيه مصلحة له او مصلحة للطرفين
33:25هنا اختلفوا في مسألة الظمان من عدمها. اما اللي ما فيه اشكال في ظمانه هو ما لو اخذ المال لمصلحة الطرف اعطي مصلحة مجردة. وهو اذا كان غير مقابل هذا بالاتفاق ما يظمن. اما ما سواه فيختلفون في ظمانه. نعم يا شيخ ماجد
33:49وانا ماشي. صح. ايه. ايه نعم هو يجب عليه حفظها. يجب عليه حفظها وفي هذه الحالة قال العلماء يبرأ اذا دفعها الى السلطان للحاكم لان السلطان ولي من لا ولي له. فيبرأ اذا دفعها للحاكم العام او القاظي. اللي هو ما يستطيع ان يحفظها
34:27خلاص او يخشى عليها. يقول انا بسافر خاصة ايام زمان يعني ما في اماكن كثيرة للحفظ وكذا فاذا خشى عليه يضع عند السلطان لكن الان طبعا اصبح الامر ايسر في اكثر الودائع يقدر يضعها مثلا في مصرف باسم خاص الى اي نقد
34:51يستطيع يتصرف فيها بطرق او باخرى. لكن احيانا قد تكون ايضا صعب انه يشيلها وصعب انه مثل هاللي حط اه السيارة عندك في القراش اخونا ما لك الا ان تدفعها للسلطان
35:09ولذلك قالوا لا يودعها عند غيره. لان هو مو مأذون له ان يودعها. هو قد يأتمنك بس ما يأتى من الاخرين الطريقة الصحيحة في هذه الاحوال اذا تأخر الرجل او بحثت عنه ولم يأتي تدفعها للسلطان وتبرأ ذمتك
35:28طبعا يجب خاصة في اعصارنا هذا ان تأخذ عليها الاوراق ايش الرسمية اللازمة لكن هل يوجد هذا الان او لا يوجد؟ يعني الان لو رحت للشرطة يعني الشرطة الجهاز العام اللي يدخل فيه كلش
35:46او هل في عند المحاكم شيء المحاكم اللي اعرفها فقط عندهم للاوقاف مثلا اموال اليتامى اموال القصر لكن لو كان عندك سيارة هل في موضع الان رسمي او غنم مثلا حط عندك غنم. اردى من السيارة
36:09حط عندك ابل اردى من السيارة هذي يبي لها اكل ويبي لها شرب ويبي لها حوش يبي لها هل في موضع انك تضعها فيه طبعا لو لم تجد موضعا وانت ما استطعت ان تحميها. ما تقدر خلاص انتهى لاي سبب من
36:34اسباب ما هو التصرف الانسب في هذه الحالة؟ قلنا طبعا السلطان افرض السلطان قال ما علي منك انا هذي امور ما عندنا نظام. ما عنده هذا موجود في الاوراق صفراء لكنه ما له نظام عندنا في لا في الشرطة ولا في الامارة ولا في كذا ولا في كذا يعني ما عندنا ذا الشي. تروح لكل دائرة يقول ما لنا شغل
36:56ما عندنا نظام في هذي ما هو التصرف الصحيح؟ الاقرب والله اعلم لاجل حفظ ان تبيعها تبيعها بافضل سعر. بافضل سعر ممكن لا تتهاون في هذا. وبعد ذلك تحفظ القيمة
37:16فاما ان يأتيك فان ايست منه ماذا تصنع تدفعه للورثة اذا حكم انه مات مثل شخص مثلا ذهب ذهب ذهاب لا يرجى عودته اما ذهب في حرب ولا ذهب في كذا ولا
37:32في بحر غرقت السفينة ولا يدرى من الاحياء ولا الاموات ودوروه ما لقوه. هنا القاضي عادة ترفع للمحاكم الشرعية عادة في كلام الفقهاء الحنابلة في هذه الصور وهي الذهاب غير المأمون الذي لا
37:54يرجى ان يعود منه يحكمون بعد مثلا اربع سنوات بانه توفي خلاص فاذا حكمت بوفاته صار ماله تركه ويورث من بعده والله اعلم فتدفعه للورثة لا لا لا يمكن ان تلقى الى لقطة لكن في احكام مشتركة. لان اللقطة نوع من انواع الامانات. يعني الفقهاء
38:29الفقهاء يقسمون الامانات الى ثلاثة اقسام. هذه فائدة خذوها مجانا مثل ما يقولون زين يقولون امانة مقصودة مقصودة وصورتها الوديعة. هذي امانة مقصودة القسم الثاني امانة باتبع امانة ايش؟ بالتبع. ليست مقصودة لذاتها لكنها جاءت تبعا
39:13مثل يقولون الاجارة. الاجارة ما هو عقد امانة زين لكن هو اجرك المنزل فصار المنزل امانة ايش؟ عندك. هذه امانة يعني بالتبعية ها والرهن كذلك. كذلك عقد الرهن ليس المقصود من عقد الرهن الامانة لكنه يأتي بالتبع. يأتي بالتبع
39:47القسم الثالث قالوا امانة غير مقصودة ولكنه ولكنها تؤول الى الامانة مثل هاللقطة اللقطة ليست مقصودة انت وجدتها هكذا ما فيها عقد اصلا انما الشارع استأمنك عليه ان اخذته لكن انت غير ملزم باخذها. لكن اذا اخذتها صارت امانة. قالوا ومثله ايضا
40:22لو طار الى بيتك شيء من الجيران او من الشارع فيكون امانة عندك لكن غير مقصودة ما تدري عنه اصلا يقعد شهر ما دريت عنه لكن اذا علمت به صار عندك امانة
40:38تنظر الى تبحث عن صاحبه وتبحث عنه في الجيران في غيره لكنه ما يجوز انك تأخذه وتستخدمه الا اذا كان لا قيمة له فيصير ما حكم النقط التي لا قيمة لها
40:51تكلمنا عن اللقطة التي لا قيمة لها في باب اللقطة هذي انواع الامانة التي ذكرها بعض الفقهاء وهي في الجملة الصحيحة هذا التقسيم مذكور في مجلة الاحكام العدلية وفي كتاب التعريفات للرجاني
41:13وذكره كثيرون يبدو مأخوذ عن هذه الكتب كثير من المعاصرين ذكروه اخذا من هذه الكتب او هذه المراجع وقد يكون موجود هذا التقسيم مفرقا عند كثيرين لكن ما في اجمل من التقسيم هذا
41:35تقسيمات هذه يعني جميلة جدا لكنه يعني قليل من من كتب الفقه التي تهتم بالتقسيم الدقيق في جميع الابواب تجد باب في تقسيمات وعشرة ابواب ما هي تقسيمات. تدرج الكلام درج
41:57يعني آآ من من الامثلة اللي تعبت انا في في تقسيماتها وهي موجودة بس كتب قليلة اقسام المياه اقسام المياه يعني لا يكاد يذكر هذا التقسيم الا بعض متأخري ومتوسطي الحنابلة
42:15اول من وقفت عليه عنده ابو الخطاب الكلوزاني رحمه الله من اصحابنا واكثر الفقهاء في المذاهب الاخرى ما يذكرون التقسيم الدقيق هذا. بعضهم يقول والماء ستة اقسام والماء خمسة ما هي بخمسة اقسام. حتى عند
42:32ما هي بخمسة لكن الصور لكن التقسيم الدقيق ان يقول طاهر وطهور ونجس وكل قسم له صور فالعناية بالتقسيم جدا مفيد للفقيه انا عندي نية في كتابة كتاب اعتني فيه بالتقسيمات والمعدودات
42:56وبالذات عند الحنابلة حريص عليه لكنه يعني ما اقول شرعت فيه لكن انا كالذي شرعت فيه لاني يعني ساستخلده مم ساستخلصه من بعض الكتابات الموجودة عندي وبخاصة حواشي التسهيل وفي كتب الحقيقة جيدة في هذا الباب لكنها قليلة
43:29انها من افضل من رأيته يعتني بالمعدودات كتاب اسمه النتف. في الفتاوى هذا عند الحنفية وهكذا كتاب اسمه اللباب وهو من كتب الشافعية وفي كتاب ايضا عندنا الحنابلة لابن المبرد
43:55اسمه كتاب الفروع او قريب من هذا الاسم لكنه مختصر جدا مختصر جدا يعتني بالتقسيمات هذي. والمعدودات ابن عبد الهادي المشهور بابن المبرد على كل حال هذه فائدة عارضة وجزاك. طيب عند احد عنده الشيب ومتعب
44:21نعم لابد من الحجاب والقبول في جميع العقود ما في عقد الا باجابة وقبول لكن الاجابة القبول قد يكون باللفظ وقد يكون ايش بالفعل فاذا اخذتها وقبلتها هذا قبول ثم ايش؟ سيأتينا الكلام على هل نذكر في اخر اللقاء؟ هل
44:52اه الامانات تضمن بالشرط او لا سنذكره يعد بشيء من الايجاز وتذكرني ان ما ذكرته ذكرني نعم هل يجوز ايش لا ما يجوز ما يجوز لكن لها صورة اخرى ظنيتك انت تسأل عنها
45:22قلنا الضرورة تعطيها الحاكم تعطيها السلطان تعطيها السلطان لكن اذا اعطيتها اي اخر تظمن اه ظنيتك تسأل عن عن يعني هو يعني هل يجوز ايداع وديعة عند اكثر من شخص؟ نقول نعم
45:38نعم يعني يجوز ان يودع الشخص مالا عند اثنين للتساؤل قال خذوا انتوا اخوين مثلا او صديقين او اصحاب شركة يقول هذي الدراهم عندكم اثنينكم امانة فيجوز ويكون كلاهما مودع وكلاهما حافظ. ويجع بين اذا قبلاها اذا ما قبلها
46:03هم احرار احد يلزم بقبولها لكن اذا قبلها اثنين هم لزمتهما فيجوز من هالناحية الله اعلم اذا قبل نعم المسلمون على شروطهم بس لا يقل لاي شخص لان هذا تغرير
46:29اما ان يقول اسلمها لفلان او على الاقل يقول يسلمها لشخص مثلي تعرفه ويعرفه ما يكون يعني مجهول يقول مثلي يعني تثق فيك ما تثق فيني يعني يعطيها صديق ثالث مثلا لهم
46:47لابد يكون ما في جهالة حتى لا يكون في تغرير قد يعطيها قالوا لابد من شروط الوديعة ان تكون من جائز التصرف لجائز التصرف يعني لازم تكون بالغ عاقل رشيد
47:07وكذلك المودع بالغ عاقر او لو جاء بزر طفل يودع عندك ماذا يقبل هذه الوديعة؟ ما تدري وين جابها؟ قد يكون سارقها من اهله لكن لو لو علمت او غلب على ظنك تحفظ هذا. بس ما هو بالضرورة تكون له احكام الوديعة
47:24وهكذا المودع لابد ان يكون كذلك ما تروح تعطيها لطفل صغير الطفل الصغير لا يظمن لا يظمن في هذه الحال لانه لا لا يجوز انه يودع اصلا نعم يا ميرزا
47:38لا يجوز استعمال وديعة وسيأتي سعة الكلام عليه بعد قليل. نعم لا ادري لا استطيع ان اجزم بشيء لكن على مقتضى القواعد ان الضمان على من فرط منهما. لو واحد فرط واحد لا ما فرط. لو فرطوا الاثنين؟ ايه. لا ما يظهر مختصر
48:17ما ما يعني يشتركان في الظمان ما يجوز ان يخصص هذا اللي يظهر لي انا ما اعرف لهم فيها كلام الان قد يكون تكلموا في هذا والغالب انهم تكلموا لكن مقتضى القواعد انهما كلاهما
48:33يظمن وانه انهما يشتركان في الظمان والله اذا فرط جميعا او تعديا جميعا والله اعلم غرزنا موقف سيارته لو عندي بيتي في الخارج لا ما هي بامانة لاحظها ما هي بامانة لا ما تعتبر وديعة ما تعتبر الوديعة الحفظ هذا قاعدة في الشارع ما هي بمحفوظة
49:07يعني لو السؤال يقول لو وقف سيارته عند بيته هو او عند بيت شخص اخر امه عند جاره او شيء قال له لاحظها لا احد يجيها لا احد يسرقها لا احد يتعدى عليها. هذي لا بأس لاحظها
49:24لا تعتبر وديعة الوديعة من شرطها ان تكون في حرز ان تحفظ في حرز مثلها. هذا لا يعتبر حرص لكنه يعني من حق الجار على جاره ان يلاحظها. ما يقول احفظها ما يقدر يقول احفظها. يقدر يقول احفظها
49:44ما يقدر لانه ما احد يقدر يحفظ سيارته عشان يحفظ سيارتك انت انما يقول لاحظها لاحظ الملاحظة شفت بزران يلعبون فيها قل لهم وخروا شفت واحد قل له وخر هذا هو علمني
49:58اذا صار مشكلة وهكذا خلاص؟ نعم يا شيخ عبد الرحمن لا ضمان الى ضمان في الوديعة الا عند التفريط او التعدي. لازم نقول عند التفريط او التعدد نعم يعطي ها الحاكم يقول له يقول ترى ما انا خلاص
50:59ما اقدر احفظها في اي ظرف من الظروف اذا ابى ان يتسلمها ولا تقول يستلمها اباء ايش لا تقول استلم هاتونه يقول ابى ايش يتسلمها؟ ما الفرق بين التسلم والتسليم
51:17استلم وتسلم تسلم اخذ واستلم مسح. استلم الحجر ولا يقال تسلم الحجر استلم تسلم. هم فيدفع هذا السلطان يدفعها للسلطان قلناه تو فصلنا وقلنا نعيد اه الراجحي ايه يعني قصدك وصية مكتوبة حطها في ظرف وقال خلها عندك ها هذي امانة هذي نوع من الامانة بس ليست امانة مالية هذي امانة على
52:03شباب التوسع على ولا شك انها نوع من الامانات لكنه الذين يعرفون الوديعة بالمال هذي ما تعتبر مال اللي هي من الباب الامانة العامة. والله اعلم. نعم جائز الاجرة الوديعة لا بأس به
52:24لا بأس به ولكن تكون وديعة باجر وهل يكون ضامن؟ هذا عاد محل خلاف بين العلماء والاقرب انه كما قلنا لا يظمن ما لم يتعدى او او يفرط. الله اعلم
52:40طيب بدأ المؤلف الان يذكر صور من التفريط والتعدي التي يجب فيها الظمان قال ان لم يحفظها في حرز مثلها. اذا نستفيد من هنا انه يجب حفظها في حرز مثلها. والحرز ما هو الحرز؟ ما الحرز
53:04ما هو بشرط وعاء لا اقول الموضع الذي تحفظ فيه الاشياء. او المكان الذي تحفظ فيه الاشياء. او الاموال هذا يسمى الحرز يسمى الحرز. فيجب ان يحفظها في حرز مثلها. طيب فان فان لم يحفظها في حرز مثلها صار
53:24تعديا او مفرطا صار مفرطا فيظمن يظمن مثلنا قبل قليل لو اعطيتك عشرة الاف وقلت الله يجزاك الخير خطها معك انا مسافر اسبوع وبرجع او قلت لك هذي عشرة الاف وديعة. مهيب وديعة امانة عامة امانة بيجيك بعد اسبوع واحد اسمه فلان عطه اياه
53:49فهذه وديعة ووكالة قمت انا وحطيتها في السيارة. حطيتها على المرتبة ولا حطيتها على الطبلون ولا حطيتها حتى في درج السيارة الان ما يعتبر حرز في مثل هذا وجا واحد وسرقها
54:10اضمن ولا ما اضمن؟ اضمن طيب قول حرز مثلها يعني كل كل امانة لها حرص خاص بها. فحرص الاموال ان توضع في موضع الاموال. وهي عندنا مثلا عندك اه ما يسمى بالخزانة او التجوري عندنا الان او ما اشبه ذلك. هذه هذا هو حجز لكن
54:41لو رحت وحطيتها في غرفتك مثلا يعني في دلوب مفتوح دلو بالملابس ولا حطيته في البالطو حقك ولا في الكوت ولا في احد الثياب هل يسمى حرز هذا هذا ما يسمى حرص. ما هو حرص هذا
55:03يمكن تجي الشغالة وتاخذها. تنظف وتاخذها هذي هذي مثل ما يقول اخواننا المصريون. شيقولون ها يقولون المال السايق يعلم السرقة. ولكن لا تلوم نفسك اذا اخذ. لا تلوم نفسك اذا اخذ هذا
55:23سلمان طيب قال او لم يحفظها في مثل الحرز الذي امر باحرازها فيه. يعني لو لو هو اشترط عليه المودع قال شف لا تضعها في البنك ترى انا اقدر احطها في البنوك بس انا رجال ما ابيك تحطها في البنك
55:44البنوك خاصة مثل بعض الدول سرقات في البنوك مير بالهبل خاصة الان الكترونيا اذا كانت الحماية البنكية ضعيفة يعني راحت دراهم الناس قال شف لا تحطها في البنك ابيك تحطها عندك في البيت في التجوري وتقفل عليها
56:05قام هو حطها في البنك وسرقت. يظمن ولا ما يظمن؟ يظمن لانه قايلة لا تحطها. انت تحطها في المكان الفلاني طيب قال او تصرف فيها لنفسه هذا سؤالك اللي كنت تسأل منه انت يا ميزة. تصرف لنفسه اخذ منها واشترى
56:25اعطاها لاولاده اعطاها لزوجته. زين اشترى بها طعام اشترى بها سيارة تصرف فيها لنفسه اقترظها من غير اذن اصبح ظامنا لها. فلو تلفت باي طريقة اصبحت مظمونة حتى لو احترق بيته فتلفت
56:44اصبحت مضمونة لانه خان الامانة في هذه الحالة مجرد ان يتصرف بها اصبحت خيانة ما عاد صارت امانة هذي سيكون ضامنا لها مطلقا. لان هذا في حد ذاته نوع من التعدي على المال. وما دام ثبت انه تعدى فقد خان هذه الامانة
57:04ولزمه ان ان ان يظمنها خلاص بعد هذا مطلقا تكون مظمونة طيب لو انه قال انا تصرفت فيها والله يتوب علي واستغفر الله وتاب اليه هل تعود اذا وضعها في حرز مثلها هل تعود فتكون غير مضمونة؟ الجواب لا
57:31لان الذي وضعه غير الذي اخذه طيب ما هي الحيلة الشرعية لكي تعود غير مضمونة الحيلة ان يعيدها الى صاحبها ثم يأخذها من وديعة جديدة فتكون غير مضمونة يعيد هذا
57:58يقول يا ابو فلان ابى احول لك دراهمك لعشرة الاف مليت منها بس اذا تبيه عقب يومين ولا عقب كذا رجع حولها موب لازم يقولها التفاصيل هذي حيلة صحيحة حيلة صحيحة. طيب
58:14فلان هذي الوديعة غير الاولى طيب قال او خلطها بما لا تتميز منه او عنه يعني اعطاه مثلا عشرة الاف خمس مئات ربطة عشرة الاف خمس مئة الواجب عليه ان يضعها مثلا في ظرف
58:42يكتب عليها ينبغي ان يكتب عليها هذه اموال فلان اموال فلان ولذلك يعني الفقهاء يقولون ويضمن بالتجهيل ويضمن ايش؟ بالتجهيل اذا مات يعني هو الان حاط العشرة الاف ويعرفها من هي له
59:05قد يكون هنا عصر لفلان وهذا لفلان ويعرف هو من هي له بس ما كتب عليها شيء قالوا لو مات وقد جهز الوديعة ظمن يعني افرض مات الرجل وجو عياله ما يدرون من هي له ذي من هي له ذي ما لا كتب عليها ولا بين
59:27وعقب يومين احترقت مع دراهمه يظمنها في هذه الحالة لانه قد جهلها لم يبين من هي له. فصارت مجهولة عند الورثة ما يدرى من هي له فكثير من الفقهاء ومنهم الحنابلة والحنفية يقولون ويظمن بالتجهيل هذا بس عارض انه ينبغي ان يبين
59:49ولذلك ضعها في ظرف ولا تحطها في البنك ضعها في ظرف زين واكتب على هذه اموال فلان ابن فلان رقم الجوال صفر خمسة صفر خمسة لكن لو خلطها بامواله عنده في مثلا مئة الف دخل العشرة مع المئة الف فصارت غير متميزة
1:00:16غير متميزة. فلو هلك ماله يقولون ضمنها ضمنها لانه ادخلها في ماله فتصرف فيها تصرف يجعلها غير متميزة هذا نوع من التعدي على على الامانة لانه يجب ان يحفظها حفظا مستقلا
1:00:43ويحتمل ان يقال اذا ذهبت مع جميع امواله لم يضمنها. لكن اذا ذهب جزء من المال هو ضامن لها ضامن لها احتمال قوي ووجيه والله اعلم. لانه اذا ذهبت مع جميع امواله فقد ذهبت مع امواله
1:01:08يقال انه سواء خلطها او ما خلطها الحكم واحد ما في فرق. الله اعلم ولذلك ايضا يعني على هذا الكلام على هذا الكلام لو وضعها مع امواله في المصرف وعطاه اياه مثلا عشرة الاف نقد
1:01:31قام هو قال انا في البنك عندي مئة الف خلاص منها عشرة الاف اه اه فلوس فلان قد يكون سجل هذا مثلا في ورقة عنده والعشرة النقدية ذي قال بتصرف فيها
1:01:49على كلام الفقهاء ايش؟ يظمنها يظمنها لامرين طبعا الامر الاول انه تصرف فيها فعين المال هذا هو الامانة للنقد وما اعطاه اي حوالة بنكية والوجه الثاني انه ايش؟ خلطها بمال مماثل لا تتميز
1:02:12عنه واصبحت مختلطة بامواله فلو اعتدي على البنك وراحت وهو ضامن لها الله اعلم قال له ايش ايه بس هم يقولون دخلت في مالك ما عاد تتميز لا هو التميز ايش فائدته لو جاء مثلا حريق زين
1:02:42وذهب بعض المال يمكن ماله هو يبقى ما ما جاه شيء ومالك انت هو اللي يحترق لكن لو دخلت هذي في هذي احترقت كلها ما تدري حقك من حقه. او احترق بعضها ما تدري حقك من حقه
1:02:59كما لو سرق المال في البنك ما تدري حقك من حقه وصار مختلط هذا وجه كلام العلماء انه صارت مختلطة يعني بخلاف لو كانت متميزة فانت اذا ما تعديت ولا فرطت وجا حريق عليها خلاص انت ما تعديت هذا امر الله تلفت كما لو تلفت
1:03:19في بيته لكن اذا خلطتها اصبحت غير متمايزة فلا تدري ايهما ذهب مالك او ماله الله اعلم نعم قال او اخرجها لينفقها ثم ردها اخرجها لينفقها هذا تصرف اخص من الاول
1:03:43لينفقها قال ثم ردها ولم ينفقها يعني فهو ضامن. لانه بمجرد اخراجها قد تعدى عليها واصبح خائنا للامانة وهذا كلام صحيح هذا كلام صحيح لمجرد انه اخرجها من حرزها بنية التصرف فيها او الانفاق فيكون ظامنا. وهكذا
1:04:13لو ختم او او كسر ختم كيسها. يعني اعطاه دراهم في ظرف. طبعا من اول كيس حط في دراهم فضة او دنانير ويربط زين ومختوم بختم معين يعني ما ما يفك المفترض
1:04:32الان لو وضعها في ظرف مغلق محكم هذا ختم الظرف. ختم الظرف ان تحكم اغلاقه فلو فتح هذا الظرف كسر ختمة هذا نوع من التعدي يقول العلماء فيظمن مطلقا لانه بمجرد فتح هذا الخاتم
1:04:54قد تعدى على هذا المال وشرع في اخراجها قال او جحدها ثم اقر بها. يعني لو جاءه يطالب ما عندي لك شي ما عندي لك شي ثم استغفر ربه وكذا وكلمه قال ترى يا فلان
1:05:12ترى فلوسك عندي اقر عود يقر بها قالوا يضمن مطلقا تعدى او لم يتعدى تعدى وفرط او لم يتعدى ولم لانه اصبح بمجرد الجحد ايش خائنا والخائن ليس امينا وانما الكلام في عدم تظمين ايش
1:05:32الامين والادلة انما دلت على عدم تظمين الامين للخائن قال وامتنع من ردها عند طلبها مع امكانه. قال عطني اياها. قال ماني معطيك اياها ما جحده قال عندي بس ما نعطيك يا اخوي
1:05:48قال خلاص اصبح متعديا واصبح خائنا والخائن والمتعدي عليه ايش؟ عليه الظمان. قالوا الا اذا كان ما يستطيع لا يمكنه يعني انا انا واياك هي في الرياض الامانة وانا واياك في جدة. ولا في مكة قال عطنيها في الرياض يا اخوي
1:06:09هنا يمكن ولا ما يمكن؟ حين لا يمكن الا ان يعطيه بدلها. وهم مو ملزم ترى ان يعطي بدله ويعطيه اللي في الصرة. يعطيه اللي في التجوري اذا رجعت الرياض عقب ثلاثة ايام مر علي واعطيك اياها
1:06:27نعم هذي صور الظمان بعظها تعدي وبعظها تفريط قال وان قال ما اودعتني يعني هذا نوع من الجحود. قال ما اودعتني اصلا ثم ادعى انها تلفت يعني اقر بها بس ادعى التلف
1:06:53او دعا الرد قالوا ما عاد يقبل قوله هنا لماذا لانه بجحدها صار ايش خائنا والخائن لا يقبل قوله لانه يكذب فيكون ضامنا في هذه الحالة ولا يقبل القول انه ردها. بخلاف الامين لو قال نعم عطيتني بس ترى رديتها لك
1:07:18انا رادها لك قالوا يقبل قوله عند الاختلاف لانه امين ما لم تكن هناك قرائن تدل على كذبه. ولو او تكن هناك اه اه بينة على كذبه الحنابلة المذهب عندنا المعروف والمعمول به انه دائما اذا قالوا القول قوله فالمقصود ايش
1:07:42مع يمينه يعني عند القاضي البينة على المدعي واليمين على من انكر. فاذا قالوا والقول قوله يعني الحلف يحلف قال وان قال ما لك عندي شيء. ثم ادعى ردها او تلفها قبل. وش الفرق بين هذي واللي قبلها؟ ومتعب يقول
1:08:07وش ها وش الفرق؟ ابو عبد الله جميل جميل لا ما لنا الشباب اللي فيه لا لا فاختلف الحكم هنا يقول يقبل قوله ايه طيب وش معنى ما لك عندي شيء؟ اذا كان مهو بجحد
1:08:44ايوة هم ايوه نعم. جميل. اذا العبارة الثانية ليس فيها جحد. ولا فيها كذب. قال ما لك عندي شيء يعني تراي راده لك انا. معطيك اياه. او تراه تالف هو ما كذب. يعني اجمل ثم بين. يعني قال ما عندك شي هذا كلام مجمل بس ما هو ما اقول ما اعطيتني ما قال
1:09:11استودعتني قال ما عندي لك الان شيء. لانني بين قال رددته لك قبل اسبوع او شهر. او لانه قد تلف قبل قوله ما عندي لك شيء لا ينافي قوله ايش ؟ قد رددتها. واظح لكم الفرق؟ نعم. يعني الاول
1:09:31والثاني قال كلاما صحيحا ثم بينه. وهذا الكلام الاول مجمل فبينه بما يكون صحيحا فيقبل قوله ايضا بيمينه بيمينه آآ كما تقدم في القاعدة السابقة طيب قبل ان ندخل في العارية وما فيها الا مسألة واحدة ذكرها المؤلف
1:09:55احد عنده سؤال نعم ايه ايه عقب خلنا نخلص من العارية بالعارية الصق هي بالعار اوصق ها لم افهم سؤالك اعد ايه ايه جيت انا في حساب بنك هذا يعتبر حرز ويعتبر وديعة
1:10:36الحقيقة يعني بالعرف الان من افضل ما تودع فيه الاموال هو بنوك والمصارف يعني درجة الامان في المصارف عالميا تعتبر عالية الا في الدول ايش؟ اللي هي اصلا دول ضعيفة في الامان كله يعني
1:10:59كل يوم مسروقة الدولة كلها بكبرها وهذا قد يوجد في الدول الضعيفة جدا بعض الدول ماني مسمي يعني ولاني ممثل لكن معروف ان في دول ضعيفة جدا حروب واجد وخروجات واجد على
1:11:12ومشاكلها واجد زين كل يوم انقلاب وكل يوم انقلاب. هذي يعني مدهورة الحالة عندهم. لكن حتى كن وديعة الصحيحة تضعها في حساب مستقل ما تخلطها ايش؟ بحسابك. تفتح انت حساب باسمك. وتضعها في ما لم يكن قد اشترط عليك ان لا تودع
1:11:37في الباك فالبنك الان حرص حرص وان قلنا يعني ان عادة يتصرف البنك لكن حقيقة هي موجودة عندك متى بغيتها موجود؟ الرقم موجود الكترونيا الكترونيا موجود والان العالم كله يمشي اكتروني. الورق ذا قل الحين تتعب ما تدور لك واحد يصرف لك عشرة ولا خمسة ولا
1:12:08ماشي. نعم يفصل بين اختلفوا في ماذا عند القاضي عند القاضي ارجعوا للقضاء. امين طبعا بحسب ان كان خائنا فالخائن ما هو بامين يغرم يظمن لكن اذا كان امينا ما عنده اي نوع من الخيانة واختلف
1:12:37فالقول قوله في الرد وفي التلف. الا اذا كانت هناك قرائن او بينة والقاضي ينبغي له ان يوسع مداركه حتى يصل الى الحكم الصحيح. لكن القاعدة ان القول قول المودع المؤتمن بيمينه. ان لم يكن لصاحبه بينة. الله اكبر
1:13:06هذا هو القاعدة العامة وفي تفاصيل يذكرها الفقهاء غير هذا طيب خلاص نعم اه اذا اذن له في استعمال السيارة انقلبت من وديعة الى الى عارية وسيأتي الكلام على ظمان العارية بعد قليل
1:13:38ماشي ما صارت وديعة صارت عارية خلاص طيب ننتقل الى العارية. العارية بالتشديد اشهر. ويجوز التخفيف عند بعض اهل العربية فيقولون العارية قالوا لكن الافصح والاشهر بالتشديد ولذا قال بعض العلماء رحم الله من شدد العارية
1:14:13رحم الله من شدد العارية. وقال شيخنا الفقيه الجليل الشيخ عبد المحسن ابن ناصر العبيكان قال تشديد اولى حتى لا تشتبه بالمرأة العارية. بالمرأة ايش؟ العارية. وانا ما وقفت على هذا الكلام لاحد
1:14:33قبل شيخنا قد يكون موجود لكن انا ما سمعته الا من شيخنا هذا مثل ما قلت لكم قديما ايضا شيخنا عبد العزيز الداوود انه يسمي الايجارة البيع ايش الاصغر ما ذكرت هذا
1:14:50انا ذكرت كثيرا يعني في يمكن في الروضة المربع. ولكن انا ما وجدته عند الفقهاء حتى في الشام اذا بحثت ما وجدت فلعله تلقاه من الشيوخ يعني هذا مما يستفاد بالتلقي. وهو معنى صحيح. بيع اصغر لانه بيع ايش
1:15:08بيع المنافع. وهنا كما ذكرت هذي مثل كلمة ايضا احيانا تسمع ترى بعض الكلام تسمعه ما تلقاه الا بالسماع يعني من اللطائف اه التي سمعناها من بعض الاساتذ في الجامعة الدكتور رحمه الله عبد الفتاح ابو غدة درسنا في كلية اصول الدين قبل
1:15:34يعني اربعين سنة من اللطائف التي سمعتها منه وقيدتها انه قال الفكر عرظ يأتي ويزول. فاذا جاءك فقيده بالكتابة الحقيقة من انفع الفوائد التي استفدتها في حياتي الفكر عرظ. يأتي ويزول. فاذا جاء فقيده بالكتابة
1:16:13هذي الحقيقة مفيدة جدا هذه الفائدة وممكن ان الانسان اذا الله فسح في المدة نكتب كتيب نسميه فوائد الشيوخ ننتقي من فوائد المشائخ ما لا يوجد في الكتب او على الاقل ما لم نقف عليه نحن في الكتب
1:16:34فيكون كتابا لطيفا انتبه هدية محمد مستلطف لكن عاد وينه هذا نجمعه الحين نعم؟ آآ يعني يشبه لكن ليس مثله ليس مثله. انا عندي كتاب كتبته ولا زلت اكتب فيه اسمه ايش لطائف ومسامرات من واقع الحياة
1:17:02ذكرت في لطائف وقفت عليها او سمعتها لكن غالبها سماع يعني مش ليست في الكتب يعني لو طبع قد يبلغ مئة صفحة يمكن لانه في الايه فور عندي اظن ستة وخمسين صفحة
1:17:20وبعضه لم اكمله من اللطائف عندي كتاب ايضا كتب كثيرة لكن عسى الله يعينه على انجازه عندي كتاب جمعت فيه الاسماء المشتبهة للمعاصرين اول الاسماء التي تشتبه على المعاصرين يعني مثلا الخثلان والخشلان
1:17:50هذا علم قديم معروف عند العلماء كتب فيه ابن حجر اه الذهبي وجماعة يعني يعني وصلت فيه الى مبنى يعني عدد لا بأس به يمكن مئة وثلاثين اسم الان او قريب من هذا
1:18:12واكثرها في المعاصرين وكان سبب ذلك الحقيقة سبب ذلك اني كنت اسأل كثيرا بحكم اختصاصي بشيخي الفقيه العلامة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم قراءة ودرسا اكثر من ستة وعشرين سنة
1:18:35كثيرا يسألون الناس وش يقرب للشيخ صاحب الحاشية وش كرامته للشيخ ابن قاسم صاحب الحاشية والشيخ ابن قاسم تلميذ صاحب الحاشية والشيخ ابن قاسم امام الحرم المدني. ويسألوني كثير وايضا فيه قاسم اخر كان محامي وكان قاضي سابق وكذا
1:19:02فكثير من يسأل وش قرابة الشيخ فكنت اجاوب يعني لا هذا يختلف عن هذا وهذا كذا وهذا كذا فجاءتني الفكرة اني اكتب يعني في الاسماء يعني القاسم مثلا اكتب ثلاثة او اربعة
1:19:17منهم فلان بن فلان وهو كذا وله كذا وكذا وفلان من فلان كذا وكذا وكذا وفلان هو كذا. بما يعرفه عند طلبة العلم فسواء كان لفظا واحدا او لفظا متشابها. القاسم لفظ واحد
1:19:32زين اما الخشلان والخثلان ها بالتاء هذي جديدة هذي من هو هذا الختلان حديث العلماء والمشائخ لا لا ما عليه من الاسر لا لا ما عليه من الاسر انا ككل لا لا علي من العلماء والمشائخ
1:19:56بس انا ما اعرف الا الخشلان لان بعض الاخوان ما يفرقوا الشيخ سعد الخثلة الخثلان عالم معروف والشيخ خالد الخشلان ايضا عالم معروف فقير يشتبهون عند بعض طلبة العلم يعني فابين هذا كذا وله كتاب كذا كذا وهذا كذا وله كتاب مثلا كذا كذا وكذا
1:20:20في يعني وصل عندي اظن مئة وثلاثين اسم او قريب من هذا واظفت لهم طبعا الودعان زين وهم انا واخوتي يعني كثير من يسألون الناس فلان يقرب لك يعني الدكتور وليد ايش يقرب لك مثلا؟ الدكتور ابراهيم يقرب لك ولا ما يقرب لك الدكتور محمد زين؟ يقرب لك وكثير من يسألوني عن الاعلان
1:20:48يعطيك رب لك ولا ما يقرب لك. فاضفت الودعان قلت يعني سبعة الله يحفظهم. زين؟ ذكرتهم يعني يعني وهكذا بس لا يزعلون على عيالي ما دخلتهم لكن ان شاء الله المفترض الظاهرة
1:21:10كلهم الان عندي كم واحد شيخ وقاضي هذا مستدرك باذن الله. ان شاء الله ان شاء الله. طبعا كتاب قديم انا بدأت فيه اكثر من يمكن اثنعشر سنة بس اني ما ما جلست اكتب فيه
1:21:23كل ما عن لي اسم كتبته الله المستعان. طيب عجل الله فرجه واظفت له هذي بس تكمل الفائدة اظفت له الاسماء التي تشتبه على المعاصرين. وان كانت قديمة وهي قليلة ما هي ما كثرت منها. يعني اكثر ما يشتبه على
1:21:45عاصمة ابن حجر ما يفرقون بين ابن حجر الهيتمي وابن حجر العسقلاني وابن حجر البطامي مثلا فلما تجي انا كتبت ابن حجر ثلاثة. الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا زين
1:22:00مثلا السبكي السبكي اثنان فلان وكذا ها؟ سفيان ممكن انا سفيان ما اضفته لكن ممكن بس كذا بنتوسع السفيان والحمادان ها مثل ابن رشد ابن رشد ايضا يعني على نفس الشرط لا ادري ذكرته او لا لعلك ترسله لي فهو ظمن الشرط هو غالبا قد ذكرته
1:22:27يعني دائما يقول ابن رشد الجد وابن رشد ايش؟ الحفيد فيفرق بين هذا وهذا ايضا التيمية يعني في مجموعة من التيمية نعم ابو زرعة في الدمشقي وفيه الرازي بس ما اذكر اني ذكرته
1:22:44لكن لا بأس ان ترسل لي هذا انظر اذا ذكرته بس خلاص لا عاد نطول بركة استطردنا واجد اليوم وكأنه الدرس الاخير كانها موعظة مودع هذي. لا ان شا الله عندنا الاسبوع القادم درس ان شاء الله
1:23:03طيب العاري عرفنا العارية والعارية. فماء العارية العارية يعني بعض العلماء يقول هي هبة المنام نافع هبة المنافع الى يعني وقت محدد او فترة محددة ليس الى الان وبعض العلماء يعرفها فيقول اعطاء شخص مالا ينتفع به ثم يرده
1:23:37الفرق بينها وبين الاجارة ان الاجارة بيع المنافع. واما العارية فهي هبة ايش؟ المنافع. يعني انا عندي سيارة ممكن ان اجيرها لابي حسين له يوم يومين ثلاثة بفلوس. وممكن ان اعطيها عارية له مجانا. فاذا اعطيته مجانا هذي عارية. واذا اعطيته بمقابل
1:24:04هذي ايش؟ هذي اجارة. وهو يأخذ منافعها وهي الذهاب عليها لمدة اسبوع او اقل او اكثر بحسب الاتفاق. ثم يعيد عينها ليعيدها لي بنفسها. فهذا ما فهي هبة المنافع قالوا من غير مقابل حتى يفرقون بينها وبين ايش؟ الاجارة. لكن لو قلنا هبة يكفي
1:24:38لكن لو قلنا اعطاء ما يكفي. لازم نقول بغير ايش؟ ولذلك هبة المنافع هذا مختصر. يعني هبة المنافع هذا تعريف مختصر قال المؤلف العارية مضمونة وان لم يتعدى فيها المستعير يعني ان العارية مضمونة مطلقا تعدى او لم يتعدى فرط او لم يفرط
1:25:06وهذا هو المشهور في مذهب الامام احمد قالوا الا اذا تلفت فيما استعيرت له بمعنى اذا تلفت هي او بعض اجزائها في الشيء الذي استعيرت له بالمعروف. يعني انا اعرتك
1:25:26سيارتي من لازم اعارة السيارة انني انني استعملها. ستتلف بعظ اجزائها. ستتلف يعني يتلف في البنزين يروح يتلف الزيت. الكفرات ممكن تتلف بالاستعمال الطبيعي. لو بقيت عندك مثلا ستة اشهر تتلف
1:25:48اذا رجعتها لك وقد تسحت الكفر. لا تقول عطني كفر بداله انت ظامن لان هذا هو استعمال لها في بالمعروف. لكن لو تلفت بدون تعدي ولا تفريط. يعني السيارة واقفة عند باب بيتك. جت صاعقة فضرب
1:26:08فاحترقت قالوا تضمنها تضمنها ما دامها عندك تضمنها. بدون تعدي وبدون تفريط هذا معنى كلام المؤلف. وقال بعض العلماء طبعا من اين لهم هذا؟ قالوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه
1:26:28على اليد ما اخذت حتى تؤديه قالوا هذا يظمن الغصب ويظمن العارية وغيرها من الاشياء يشمل بعمومه وقال اخرون من اهل العلم لا تضمن العارية مطلقا مطلقا الا طبعا بالتعدي والتفريط
1:26:52وهذا مذهب الحنفية وقول عند الحنابلة اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية او يعني اختاره نقل عن اختياره وكذلك مال اليه او اختاره ابن القيم في زاد المعاد قالوا لان هذه امانة
1:27:17وما دام انه اعطاه اياها اختياره فهي امانة عنده. والامانات لا تظمن. الامانات لا تظمن. قد اباح له ان يستعملها فدل على انه مؤتمن والمؤتمن لا يظمن الا اذا تعدى او
1:27:39او فرط واستدلوا بعموم الادلة التي تدل على عدم الضمان وقالوا حديث سمرة ضعيف لانه من رواية الحسن البصري عن سمرة والحسن لم يسمع من سمرة الا حديث العقيقة. فهذا الحديث منقطع
1:28:00وحتى لو صح الحديث قالوا هذا في الغصب. لانه قال على يد ما اخذت ولم يقل ما اعطيت. فهذا يعني هي هو ما اخذها هو اعطيها اعطاها الرجل برغبته وباختياره
1:28:17وليس انه اخذها فقوله اخذت قد يشعر بانه اخذها بغير رضا صاحبها الحديث نعم منقطع الاسناد رواه احمد وغيره واسنانه منقطع طيب القول الثالث قالوا لا تظمن الا بالشرط لا تضمن الا بالشرط يعني مع التعدي والتفريط هذا منتهين منه التعدي والتفريط ما في كلام بالاتفاق
1:28:51سلام على عدم التعدي وهذا القول رواية عن الامام احمد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية اختاره جمع من العلماء وهو قول قوي وهو اقرب الاقوال انه اذا دفعها وقال اعطيك اياها بشرط انك تظمنها وان لم تتعدى ولم تفرق
1:29:17فقبل المقابل صح لقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم وقوله عليه الصلاة وقوله عليه الصلاة والسلام ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج. فيشمل جميع الشروط
1:29:43هذا شرط صحيح ولانه لم يرظى ببذل ماله الا بالشرط لم يرظى قال انا ابستعين سيارتك الا اذا ضمنتها مطلقا فان قبل وقد اخذها بالشرط هذا اخذها بالشرط. وهذا ما رضي دفعها الا بالشرط
1:30:08وهذا القول قوي ووجيه ولعله اقرب الاقوال والله اعلم طيب هل مطلق الامانات ومنها الوديعة تضمن بالشرط ايضا محل خلاف بين العلماء والجمهور على ان الوديعة لا تضمن بالشرط وهذا اقرب لان الوديعة ليست
1:30:37ليس من مقتضاها الضمان اصلا انما هي عقد امانة مطلقة فلذلك الاقرب انها لا تضمن بالشرط. لا تضمن بالشرط لان الوديعة عند المودع كما هي عند المستودع تماما وبعض العلماء يرى انها ايضا تضمن بالشرط والاقرب انا عندي والله ان الوديعة لا تضمن بالشرط لان هذا خلاف مقتضى الوديعة اصلا والله اعلم
1:31:09هذا خلاصة ما يمكن ان نتكلم عليه في مسائل الوديعة والعارية والله اعلم. لكن هنا مسألة مهمة جدا في العالية ان العارية ما دام قلنا انها امانة فيجب امران حفظها
1:31:30والمبادرة باعادتها عند الانتهاء من حاجتك منها. ويا للاسف بعض الناس ما ودي اقول كثير من الناس لا يبالون لا بحفظ العواري ولا بسوء مبادرة الى ردها. تجده يستعير ويقعد تقعد العارية عنده سنة وسنتين وثلاث ولا يفكر اصلا انه يردها كأنما تملكها
1:31:59ونحن بحكم ان احنا طلاب علم نعاني في الكتب ولذلك انا وصلت الى نتيجة ما عاد دعي لاحد لا اعير احدا لماذا؟ لان كثير من كتبي ضاعت بسبب الاعارة فظيع
1:32:22واعجب شيء انك احيانا تعير شخص يروح يعيدها لاخرين ثم يجي يقول لك والله هذي كتبك وناقصة ثلاثة كتب لاني اعرتها مثلا فلان وما جابها. طيب مين اللي قال لك تعيدها
1:32:34هذا تعدي ما احد اذن لك انك تعيرها او يجيب لك الكتاب مخروم تعطيه من الكتاب عشرة اجزاء عنده بحث ثم يرجع لك ثمانية اجزاء مخروم يسمى خرم الكتاب سقط منه مجلد او مجلدان
1:32:53تضطر انت انك تروح تشتريه من جديد. يعني قد لا تجد هذه الاجزاء في المكتبة المستعملة ولذلك يعني احيانا يقول الشخص مثل ما قال العلماء قديما السلامة لا يعدلها ايش؟ شيء. طبعا الان بحمد الله بحمد الله اصبحت المكتبات الالكترونية تغني طلاب العلم
1:33:19يعني احنا اللي عندنا مكتبات لا بأس بها اصبح استعمالنا للكتاب الورقي اقل بكثير. لان كتاب القرون اسهل بكثير ابحثي بسرعة وتقص منه وتلزق بسرعة اسهل بكثير لكن اذا اشكل امر ترجع للكتاب الورقي
1:33:38لا تزهد في الكتاب الورقي ولكن استفد من الكتاب الالكتروني فان فائدته كبيرة وبخاصة الان المكتبة الشاملة او المكتبات الاخرى التي تمتلئ بالكتب المصورة سواء بي دي اف او التي توضع عن طريق اللي يسمونه
1:34:04الورد او بغيرها من الطرق اذا كان وجد طرق اخرى طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ونفتح المجال للمسائل طب كالمعتاد اللي بيروح يروح واللي بيسأل يسأل هذا ما نمشي بالدور يا شيخ عبد الله
1:34:31ولا انت تستاهل اللي يقدمك يا شيخ عبد الله. تفضل. نعم. هذي حيلة ايضا طيبة نعم. المضمونة. ايه. هذا الحديث مما اضطرب فيه واختلف فيه. واختلف في معناه واختلف في الحكم المترتب عليه
1:34:50وايضا الحديث مشكلته تحتاج الى تحليل اي اللفظين اصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال بعض العلماء انه قد اخذ منه مرتين مرة مؤدب مرة مضمونة فانا ما تحرظ عندي هذا لكن قوله عارية مؤداة يعني ليست مظمونة انما نؤديها لك مقابل قوله غصب
1:35:14وهذا اقرب واكثر واكثر في الرواية. وهو اقرب لسياق الحديث لان قال غصب قال لا ما هو غصب بل سنؤدي لك واما مضمونة هي ما هي مناسبة لقضية الغصب. مضمونة هذي مناسبة للامانة
1:35:32واضح؟ فلذلك يعني قد يكون الاشبه بالخبر قوله مؤداة واما مضمونة فتشبه الشرط كانه قال تظمنها لي؟ قال اظمنها لك والظمان معناه انك تعطيه البدل عند التلف. ويؤيد ان الصواب او الاقرب والارجح
1:35:57عدم يعني الظمان وان الاقرب في الرواية انها مؤداة وان من مضمونة لربما رواه بالمعنى انه فقدت اذرع بعدما جمعت الغنائم كان قد اخذ منه ثلاثين درعا. فقد بعضها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل نغرمها
1:36:21حالك وان كان في اسنادها ضعف رواه ابو داوود بهذا اللفظ باسناد فيه جهالة. قال هل نغرمها لك قال يعني ان الذي في قلبي الان غير ما كان قبل ذلك
1:36:41لانه قد اسلم. قال ابو داوود كانت الاستعارة قبل اسلامه ثم اسلم فقال ابن القيم رحمه الله فكون النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه الضمان يدل على انه ما هو ما هو ضمان ما هو شرط
1:36:58ليس فيه شرط وليس فيه ضمان بالاصالة. انما عرض عليه تلطفا ولذلك نقول ينبغي على المستعير ان يتلطف ومال وان لم يكن ضامنا يعني لو خرب في السيارة شي ولا هذا ولا تعديت ولا فرطت ولو قلنا بعدم الظمان المطلق ها ينبغي لك انك يعني مثل
1:37:22نقول حتى لو يعني استعملتها على البنزين ماخذها فل رجعها فل يا اخي ادبا يعني ماخذ السيارة فل وترجعها اف اوف كذا يسمونه ولا ايش يعني صفر ما في شي يعني شينة قبيحة يعني يعني ادبا يا اخي
1:37:45مثل ما اخذته اقل شيء مثل ما اخذته مثل ما اخذته رجعها لكن بعض الناس يعني لا يبالون بهالاشياء هذي بل بعضهم مثلا تبنشر عليه في شارع في منفوحة يكلمه قال والله يا ابو عبد الله ترى السيارة في منظوفها هذا موقعها
1:38:05الله خير رح خذها. ايش قلة الحياء هذي؟ وما قلة الادب هذي لا يا اخوي روح صلح الكفر ورجعها كما هي. بل هذا واجب طبعا. يجب ان تردها له. حتروح ترميها في الشارع. ولذلك هذا وش اسمها تعدي ولا تفريط
1:38:27هذا تفريط يرميها في الشارع هذا تفريط. لانه ترك لحفظها. فهنا يجب عليه الظمان لو سرقت السيارة يضمنها بالاتفاق الله اعلم عطنا مما اعطاك الله كثير كثير طيب نحاول نختصر نعم كلنا مؤذن مسجد وفي مسجد غرفة داخل حرم المسجد
1:38:51بعض الاوقات اجلس فيها بين الصلاة. هل له حكم المسجد في تحية المسجد؟ جزاكم الله خيرا. قال ايش؟ ايش؟ يقول غرفة في حرم المسجد على كلامه هل لها حكم المسجد وتحية التحية؟ والله ان كانت هذه الغرفة معزولة يعني وان كان داخل المسجد لكن معزول مثل غرفة الحارس
1:39:11ما نقدر نقول انها ضمن المسجد. هي ضمن المسجد اجمالا بس ما تأخذ جميع الاحكام. اجمالا هي مثلها مثل احكام الناس لكن كونك تصلي فيها كل آآ يعني صلاة آآ استحيت مسجد ما تتكلم فيها في امور البيع
1:39:31شراء وكذا لا. الاقرب ما دام فصلت عن المسجد ووضعت كغرفة للحارس او غرفة خاصة للمؤذن. يسكنها او فالاقرب انا لا تأخذ احكام المسجد على الاطلاق. انما احكام المسجد العامة بس والله اعلم. احد عنده سؤال هنا؟ تفضل
1:39:51ابو عبد الله انها لا تضمن ان هذا هو ارجى الاقوى لا يمكن ان يقال ان هذا خارج عن محل النزاع لانه اذا العلماء في وجود الضمان لا مختلفين مختلفين حتى اذا نعم مختلفين الخلاف موجود
1:40:16الله مثل لا تروح ولا حبه الله. ما يجوز تقول هذا الا اذا كان الموضع محرم يعني تقول لا تروح ولا حبه الله كانك تقول هذا المكان ما يحبه الله ما يجوز تنسب لله عز وجل انه لا يحب الا اذا كان
1:40:40مكان محرما ومبغضا لله جل وعلا والا لا تقلها. مثل واحد بيروح المرقص. تقول لا تروح ولا حبها الله. هذا اذا كان مقصودك هذا اما اذا كان لك مقصود اخر او عندكم معنى اخر غير ما هو ظاهر اللفظ فبينه بارك الله فيك نعم اللي بعده
1:41:00نعم عندنا احد هنا تفضل يا نايف اذا تاجر بالوديعة فهو يظمنها. لكن هل الربح له؟ لانه ظامن والا ما له ربح ولا الربح لصاحب المال اصلا لانه غاصب على قاعدة شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ينبغي ان يحكم بينهما بالمضاربة كما حكم به عمر ابن الخطاب
1:41:30في القصة المعروفة نقول الاولى ان يكون المال مضاربة وهو مضمون عليه لو تلف. والله اعلم بالنصف بالنصف الربح بالنص. نعم ما حكم من يدعو على احد من قرف اكرمكم الله؟ هذا فيه سوء ادب يقول اللي يقول الله يقرفك مثلا هذا دعاء غير طيب ولا ينبغي
1:41:55سوء ادب في الدعاء. فينبغي ترك مثل هذه اللفظة اقل ما يقال انها مكروهة. نعم. تفضل يا باقي شيء يا نايف؟ نعم. المعذرة يا شيخ نعم يضمن هذا ليظهر لانه ليس من حقه ان ان يسافر بالوديعة الا باذن. نعم. وما اللباس المناسب للمرأة في بيتها؟ عند اطفالها دون
1:42:25خلي الصحن تلبس قصير. ما ينبغي بل لا يجوز للمرأة ان تلبس القصير في بيتها ولا تلبس النطال في بيتها. ولا عند محارمها الا اذا كان ليس الا الزوج. او اطفال لا يميزون. ما يميز دون سبع سنوات ما عندهم تمييز. فلا بأس
1:42:45ان تلبس عند زوجها اللبس الخفيف او البنطال او ما اشبه ذلك اما عند النساء او عند المحارم لا يجوز ان تبدي الا ما يظهر منها عادة في بيتها وفي مهنتها هذا هو الراجح وهو قول في
1:43:05باب الحنفية وقول في مذهب الشافعي اختاره ابن القطان الفاسي واختاره مشايخنا الكبار في اللجنة الدائمة للافتاء هو الصواب بلا ريب ان قول من قال من الفقهاء من السرة الى الركبة فهو من اضعف الاقوال وان كانهم لا يريدون ايضا هذا كما يفهمه بعض
1:43:25ولا يبيحون للمرأة مطلقا انما يقصدون شي حاجة يعني. ومع ذلك فهو قول ضعيف جدا قد انكره الاكابر من اهل العلم رحمنا الله واياكم ومن الادلة على هذا قول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الى ان قال او نسائهن هذا نسائي قال لا يبدين زينتهن
1:43:48زينتها التي تبدأ للنساء الزينة التي تبدى للرجال المحارم وايضا عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة. المرأة عورة. استثنى منها ما دل الدليل على جواز اخراجه عند النساء ويبقى الباقي على عموم الخبر. والاصل ان عموم النصوص محفوظة
1:44:14على كل حال لا يجوز للمرأة ان تتساهل في ذلك والله اعلم. يجوز ابداء المرأة لساعدها. ويجوز شيء من عضدها ايضا الى النص. اما ما زاد فارى انه لا يجوز ابداء اعلى العظم
1:44:34وابداء الطين وابداء المناكب كل هذا حرام لا يجوز. والله اعلم. وابداء النحر جائز الى منطقة الثديين. لا عند النساء وعند منطقة الثديين يجب اخفاءه والله اعلم. يجوز اخراج الساق الى نصف الساق وما زاد
1:44:54عن نصف الساق لا يجوز. والله اعلم نايف اليوم ما شاء الله مثل ما قال مالك سلسلة بنت سلسلة. عطنا لا ما يجوز هذا هذا تظمين بالشرع لا بالشرط والله اعلم. اذهب
1:45:21كان ليس اسقط عنه الضمان لا بأس. لا بأس ان يسقط حقه في الضمان مطلقا حتى لو تعدى وفرط يعني. هذا حقه اسقطه عشان نعرف هل يجوز حفظ اسماء الابراج؟ لا بأس حفظ اسماء الابراج معروف عند العلماء قديما يكتبونه ويذكرونه لكن الحرام ان تعتقد
1:45:53الابراج تعتقد ان فلان اللي ولد في البرج الفلاني سيكون كذا وكذا والفلان اذا وكذا هذا الاعتقادات باطلة. اما ان تعرف اوقات الابراج وتعرف مثلا النباتات التي كذا هذه بالتتبع معروف عند اهل الزراعة انه في البرج الفلاني
1:46:13في الوقت الفلاني ينبت كذا هذا معروف بالتتبع ليس معرفة ما مضى وعرف بالتتبع ليس كما يتوقع حدوثه في المستقبل مما لا يعرف بالتتبع مثل وقائع الناس هذه لا تعرف بالتتبع هذا علوم غيب لكن
1:46:33تعرف وقت نزول المطر معروف عند الناس وقت نزول المطر الوسمي مثلا خلاص هذا معروف. او وقته قد يزيد وقد ينقص قد يتقدم وقد يتأخر. هذا عند الله لكن التوقعات موجودة
1:46:46والله اعلم. والناس يعرفون هذا من قديم. من قديم تفضل. ها هل يسن للامام اذا كان الصف منتظما تماما ان يقول استووا اعتدلوا لا لا يشرع هذا. هذا تحصيله حاصل وتكلف. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم
1:47:19يحافظ على هذا. بل كان يتركه كثيرا حتى قال زيد رضي الله عنه فلما رأى انا عقلنا ذلك تركه. فالتفت يوما فرأى فينا تقدما ثم امرهم ونهاهم. فهمت؟ فهذه سنة تفعل عند الحاجة. فلو رأى الامام ان الصف معتدل ما عنده الا عشرة كل
1:47:44ما شاء الله سواسية كاسنان المشط. وشو له يقول ايش تو؟ هذا تكلف. لكن اللي عنده دائما صفين ثلاثة عشرة ما يقدر يشوف كل الناس فيقول استووا اعتدلوا كذا. وايضا سلسلة اخرى يا شيخ عبد الاله. لا بأس لا بأس لا بأس
1:48:04هل الكلمات توقيفية؟ لا. ليست توقيفية. لكن اذا واحد التزم الوارد هذا افضل ويؤجر عليه هذا لكن ما هي من تعبدية؟ لك ان تقول ما شئت من العبارات التي تدل على تسوية الصف. الان مثلا مما يحتاج اليه وليس توقيفي. اغلقوا الجوالات. صمتوا الجوالات. هذا لا بأس به. بل ينبغي للامام ان
1:48:34عليه خاص اذا سمع احد او غلب على ظنه وجود ناس لا يهتمون. يقول صمتوا الجوالات اغلقوا الجوالات حتى اذكر سألت شيخنا العلامة عفا الله عنا وعن الشيخ عبد الرحمن البراد قديما قبل حول خمسة وعشرين سنة او
1:48:54يعني اثنين وعشرين سنة نسيت الان فقلت يا شيخ يعني قول الامام اغلقوا الجواز قال لا بأس طيب لو دايم يقولها قال لا بأس بس عشان الناس يسمعون يعني وين اللي فالله المستعان يعني احيانا تقول سكروا الجوالات وانا احيانا
1:49:14يعني مسجدي مثلا يعني طريق وكثير يجونا ناس عجلين وكذا. فاحرص مرتين وسكروا يا اخوان اغلقوا الله يجزاكم خير توي قايل الله اكبر وذران منا وذران منا يعني عالم وش تقول له هذي؟ ماذا تقول وانت منبه؟ لا
1:49:34ما نقول الا الهادي رب العالمين. الله الهادي سبحانه عسى الله ان يهدي قلوبنا. لكن في ناس للاسف عندها يعني قلة مبالغ هذا بيت الله لابد ان نعظمه. واذا كانت ايضا مزعجة او موسيقى هذا حرام. وهنا مسألة مهمة بعض الناس
1:49:56وبخاصة بعض المذاهب يرون ان الحركة اذا زادت عن ثلاث مبطلة لذلك ما يتحرك مثل الصنم واقف. ما يجوز يا اخي بل يجب ايادي الحركة واجبة. لانه دفع محرم واجبة. هذي حركة واجبة. فيجب ان تتحرك وان تغلق الجوال
1:50:16والله اعلم. نعم شخص عليه دين في القروض الشخصية والعقارية. والبنك عند الاتفاق في العقد فيما بينهما ان عند الوفاة يسقط الدين. ان ايش؟ سقوط الديون الشخصية والعقارية عند الوفاة. ايه. يقول هل فعلا يسقط عنه؟ وجزاكم الله خيرا. لا هو الحقيقة شرعا لا يلزم اسقاط الدين
1:50:39وهذا الشرط ما هو ملزم. لكن الان اظن ان الحكومة او كذا لهم ضوابط الزمت البنوك من باب العام يعني. ان الميت يسقط عنه. فاما لو اتفق اثنان ما يلزم
1:50:59الحق هذا ما يلزم اسقاطه لا يلزم هذا الشرط مهو لازم والله اعلم. نعم في فتوى من من وقع عليه الهدم بزلزال او غيره لم افهم المسألة. وهي انكم قلتم بجواز جمع صلاة للصلاة لمن وقع تحت الانقاض
1:51:20الاشكال ان كان يعرف تقدير الوقت او معه ساعة هل يجوز للمهدوم عليه ان يجمع نقول تفصيلا لما لربما بالامس يمكننا اجملنا فيه اذا كان الانسان مهدوم عليه البيت طايح عليه
1:51:39فله ان يجمع هذا اشد من المريض حاجة. اما اذا كان لا مهدوم لكنه قاعد في غرفة وما عنده اي اشكال لكن اغلقت عليه الابواب. ما عاد يطلع يبي له يوم حتى يطلع. هذا اذا كان فيه كلفة عليه او رهق شديد يحتاج ينام
1:52:00ارتاح او كلفة في الوضوء ما يقدر فله ان يجمع. اذا كان ما في كلفة عليه مهدوم عليه وعنده دورة مياه مثلا. هذا لا يجمع الصلاة تصلي كل صلاة في وقتها اذا كان يمكنه معرفة الاوقات والله اعلم. اما اذا كان لا يستطيع فله ان آآ يجمع اما جمع
1:52:20او جمع صوري ليدرك الوقت في الجملة. هذا تفصيل ما اجمل بالامس. والله اعلم. نعم. لا يجوز التيمم بعلب التراب التي في المكتبات. هل يجوز التيمم بعلب التي تباع فيها تراب؟ نعم ما دام تراب او رمل يجوز. الصحيح ان حتى الرمل يجوز
1:52:40ولا يجب ان يكون له غبار ما دام من الارظ اصله من الارظ فيجوز التيمم عليه والله اعلم. وذكرت انا في درس التيمم انه على درجات. فمن شاء فليرجع الى ذلك الدرس والله اعلم. نعم. من الخروج للبر والتنزيل
1:52:55يعتبر سفر. هل الخروج للبر يعتبر للتنزه يعتبر سفر؟ فيه تفصيل اذا خرجت الى مكان قريب عشرة كيلو عشرين خمسطعش ثلاثين هذا ما هو سفر. اذا خرجت لمكان بعيد ستين سبعين ثمانين مئة كيلو هذا سفر
1:53:13سواء رجعت كل يوم نفسه او رجعت بعد يومين او ثلاثة هذا سفر. بقي عندنا اذا كان المكان قريب مثل ثلاثين كيلو واربعين كيلو. ولكن ستخيم يومين او ثلاثة. الذي يترجح عندي ان له حكم السفر. وكما قلنا في درس احكام السفر
1:53:33ان المسافة القصيرة مع المدة الطويلة سفر الله اعلم. نعم. في شخص يجمع الظهر والعصر مع المغرب لان عنده عمل هذا لا يجوز باتفاق المسلمين. نعم. يقول نصحه شخص وقال له صلاتك باطلة ولا اظن الله يقبلها منك
1:53:52الكلام هذا صحيح؟ نعم لا شك ان صلاته هذه حرام ولا تجوز. هؤلاء يقدمون الدنيا على الاخرة. يجب على المسلم ان يلتزم باوقات الصلوات اذا كان عمله يمنعه من الصلاة لا يجوز ان يعمل في هذا العمل. يبحث عن عمل اخر
1:54:10او بعض الناس يكبر الموضوع يا اخي خل معك سجادة في مكتبك اذا كنت مثلا في الدول الاوروبية يا اخوي انت في مكتبك بالمكتب احد يقول لك لا. احد يمنعك؟ لكن لو كانوا متعسفين فمنعوك اترك هذا العمل. الصلاة اولى من هذا العمل
1:54:30فيجب على الانسان ان يقدم الاخرة على الدنيا. قال تعالى ولا الاخرة خير لك من الاولى. اما واحد لا يصلي ابد يصليها وهذا سئلت عنه مرارا ورأيته في بعض الدول لا عصر لا مغرب لا عشاء
1:54:47حتى يرجع الى بيته رجع الساعة عشر احدعش اثنعش يصلي. هذا حرام باتفاق المسلمين. لا يجيزهم ان يفقه الاسلام وهذا تقديم للدنيا على الاخرة. وانا اقول لا يجوز هذا الفعل ابدا. وحتى الجمع الدائم ما يمكن ان نجوز الجمع الجمع
1:55:07الجمع يجوز للحاجة للظرف الطارئ. اما واحد يقول انا كل يوم عندي دراسة واجمع بين الظهر هذا ما يجوز. انما لو جاءك اختبار مثلا. والاختبار اربع ساعات خمس ساعات. نقول يجوز لك ان تجمع الظهر تحطها مع العصر. او العصر مع الظهر لا بأس
1:55:27اما كل يوم تطلع الصبح ولا ترجع الا الساعة خمس العصر وتجمع جمع تأخير في انا الذي ادين الله عز وجل به ان هذا حرام ولا يجوز. انما يجوز الجمع للطارئ لعارف. اما الجمع الدائم
1:55:47هذا هذا اهدار لكل النصوص الدالة على التوقيت في الصلوات. وما في اي دليل على جواز هذا العمل. انما جاء الشريعة بالجواز في صور معينة للاعذار الشرعية. اما ان يستمر الجمع باستمرار بدون عذر ظاهر
1:56:07كما نوع من التساهل او التكاسل انا لا ارى هذا ابدا والله اعلم. نعم. يقول متى يكون سجود السهو قبل السلام ومتى يكون بعد السلام او من عليه القضاء ماذا يفعل
1:56:21الاصل في سجود السهو انه قبل السلام لانه من الصلاة. ويكون بعد السلام في حالتين اختياريتين وفي حالة اضطرارية. الحالة اولى ان يكون بعد السلام ثم تسلم مرة اخرى بعده اذا سلمت عن نقص من صلاتك سلمت في صلاة المغرب من ركعتين في
1:56:41صلاة العشاء من ثلاث ركعات في صلاة الظهر من ثلاث ركعات او من ركعتين. فهنا تسلم ثم تسجد ثم تسلم مرة اخرى ولا نقول اذا زدت في صلاتك هذا قول لكنه ضعيف عند بعض اهل العلم وهو ضعيف وخلاف قول الجمهور. الحالة الثانية
1:57:02اذا شككت وغلب على ظنك احد الامرين الاقل او الاكثر ما بنيت على اليقين انما بنيت على غالب الظن. فهنا تسلم ثم تسجد ثم تسلم مرة اخرى. الحالة الاضطرارية اذا لم تذكر سجود السهو الا بعد السلام. او لم تعرف حكما ان عليك سجود سهو الا بعد السلام
1:57:27كنت جاهل ثم سألت او حد علمك احد او اتصلت وعلمك احد فتسجد بعد السلام هذه حالة اضطرارية لا يمكن الا هي. تذكر فقط لتتمة القسمة ولا ما هي بتقسيم يعني آآ
1:57:47تقسيم يعني اصلي انما لتتمة التصوير فقط والله اعلم نعم. ما حكم الرسم بالذكاء الحاسوبي؟ حيث تقول للحاسب ما حكم الرسم بالذكاء الحاسوبي؟ اذا كان رسم ذوات الارواح حرام بذكاء
1:58:04يدوي ولا ايا ما كان انت اللي رسمت. الحاسب ما رسم بنفسه انت الذي امرته وانت الذي برمجته. فلا يجوز ذوات الارواح بتفاصيلها المعروفة. اما الرسم المباح فيجوز والله اعلم. نعم. لحظة بس. نعم
1:58:27يؤخرها الى ما اعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم اسأله كان النبي احيانا يؤخر صلاة المغرب انا لا اعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر في الحظر صلاة المغرب ابدا انا
1:58:52لا اعرف وما مر بهذا ابدا والسنة في صلاة المغرب ان يبكر بها دائما مطلقا الله اعلم. نعم. اذا فوت الشخص ركعتين في صلاة المغرب هل ياتي بتشهدين ام تشهد واحد
1:59:09ليش فوت ركعتين في صلاة المغرب. فليأتي بتشهدين اذا فاتته ركعتان من صلاة المغرب كيف يتشهد احد يصلي ركعة فاتته ركعتان صلى مع الامام ركعة. ثم يصلي ركعة واحدة قضاء ثم يجلس في التشهد الاول
1:59:29ثم يقوم فيأتي بالركعة الثالثة ثم يجلس التشهد الاخير ولذلك قالوا صلاة يصلي فيها اربع تشهدات. هذه الصلاة. يدرك الامام في التشهد الاوسط. فيكون هذا تشهد اول تشهد واحد ثم يجلس مع الامام في التشهد ايش؟ الاخير. هذا اثنان. ثم يجلس بعد القضاء صلاة
1:59:57ركعة يجلس هذا ثالث. ثم يجلس بعد الثالثة وهو الرابع. لكن الاول بالنسبة له الذي جاء به مع الامام والثاني الذي جاء به مع الامام هذا ليس بالنسبة له لا تشهد اول ولا تشهد ثاني. هذا يؤتى به للمتابعة فقط
2:00:17للمتابعة سقطت والله اعلم نعم من ايش؟ متى تؤمر البنت بالحجاب الوجوب اذا بلغت اذا بلغت لكن اذا تدرج بها ابواها يعني شيئا فشيئا هذا حسن بس ما نقدر نلزم به اذا حاظت المرأة يجب عليها او اذا ما حاظت وبلغت خمسة عشرة سنة او غيرها من علامات
2:00:52البلوغ المعروفة لكنه لا يجب عليها حتى تبلغ. لكن اذا تأخر بلوغها وكان جسمها كبيرا ويفتن فينبغي ان تحج الحجاب الكامل. بعض البنات ما شاء الله تبارك الله تلقى عمرها عشر واحدعش ولا حاضت. لكنها كبيرة طويلة
2:01:13هذا ينبغي ان تحجب لانها مثله مثل البالغات الان في النظر العام لكن ما نقدر نقول يجب الا اذا كانت فاتنة لربما قيل بالوجوب. لكن الوجوب الشرعي عند الحيض. عند البلوغ واكثر الفتيات حضنا من احدعش الى ثلاثة عشر
2:01:33ثلاث عشرة سنة. والله اعلم. لا تكاد البنت تتجاوز ثلاث عشرة سنة حتى تحيظ. هذا هو الغالب والله اعلم نعم مبلغ بسيط خمسة ريال تصرفه يعني انتو ليش؟ تضغط ايش
2:02:10تضغط ليش يعني ايه طيب يعني انت تحط مئة ريال تحط فلوس في البداية. ثمان مئة ريال ثمان مئة. ايوه في اليوم عشرين. هذا اقرب طيب والثمان مئة تقدر تسحبها
2:02:49وش فائدتها الظغطات ذي؟ تجيب فلوس هذا اشبه بالقرظ الربوي شف بس وش حقيقته؟ ما في ما يعطون شيء لله. معنى اقترضوا منك مبلغ ويعطونك عليه فوائد. الفوائد كم تبلغ حد نهايتها كم؟ كم
2:03:09في الشهر ثمان مئة ريال مئتين دولار على كل حال يعني انا لا ادري عن حقيقة هذا لكن يشبه الربوية يشبه ان يكون قرظة ربوية. بس ما نقدر نتكلم يقينا حتى نعرف حقيقة وتفاصيله. ما حد يعطيك فلوس بلاش
2:03:32لكن تعطيه ثمان مئة ويعطيك كل يوم خمس تريل هذي فوائد ربوية. خاصة اذا كان ما تقدر تسحب المبلغ حقك معناه انك اطلقته. هو يتصرف على كل هذي الاقرب انها حيلة من حيل الربا الجديدة. حيلة عالمية حط تطبيق وابلع دراهم وقد تكون
2:03:53حيلة سرقة اموال الناس ايضا بعض الناس يحتاج سنة سنتين لين تجتمع عنده ملايين ثم انحش اناس الاولين يعطيهم يعطيهم يعطيهم. طبعا هذا يحتاج النظر في العقد ما هو؟ ما حقيقة العقد؟ لكن انا الان اقول هو احد امرين
2:04:15اما انه قرظ ربوي وهذا قريب جدا من وصفك. لكن ما انت الان ما تعرف الحقيقة ولا انا اعرفها لكن قريب اقول واما انه اضحوكة ولعبة على الناس شوي شوي ثما قفلوا التطبيق وخذوا الدراهم
2:04:35وراحوا لامريكا الجنوبية. دورهم عاد آآ هنا في شي ولا خلاص؟ ايه. كثير عطنا عطنا يقول الذكر المضاعفة اللي يكفي عن الاذكار المطولة كاذكار الصلاة. لا ما يكفي كل ذكر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كل ذكر له موضعه الشرعي. فلا هذا ذكر مطلق وبعدين الافظل للانسان الا يكتفي بالذكر المطلق
2:05:03بالذكر المضاعف دون غيره. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دل على الذكر المطلق. ومع ذلك كان يذكر الاذكار الاخرى عليه الصلاة والسلام وهكذا اصحابه رضي الله عنهم والله اعلم نعم. يقول كنت اصلي العصر في مسجد واثناء الصلاة ايقنت باني دخلت الحمام لكن لما
2:05:23قطع الجزمة هل هو قبل الصلاة ام قبل العصر او قبل الظهر؟ فاكملت الصلاة هل صلاتي صحيحة؟ ام يجب علي اعادتها اذا كان دخلت الحمام يعني وقضيت حاجتك خلاص اليقين المتيقن عندك الان انك محدث بس ما انت متيقن انك ازلت هذا الحدث
2:05:44فعليك ان تقطع الصلاة وتتوضأ والله اعلم. نعم. انا اسألك سؤال طويل انه يقول نرد على اللي يقول اصحاب اللحاء مرضى عقول ما ما يخففونها مع ان الله خفف الدين والدين هذا هو مريض العقل ومريض القلب ومريض الدين ما يحتاج ترد عليه
2:06:06كل كلب عوى. القمته حجرا اصبح اليوم مثقال بدينار. اخصر هذا لا تكثروا الكلام هذولي ناس مجانين الشخص المجنون مجنون مرفوع عنه القلم ما عاد تتكلم معه. فلا تتعب حالك لان هذا يعترض على الدين يعترض على الشريعة. هذا ما له الا سلطان
2:06:26قانون عدل يؤدبه. اما الردود على هذا ما له داعي تتعب حالك في الرد على المجانين والله اعلم. هذا ان كنت في دولة تحكم الشريعة يرفع امر اهل السلطان او للقضاء الشرعي يؤدبونه. واذا كانت دولة علمانية او ما فيه. المشتكى الى الله
2:06:46نعم. يقول كان معي ابن اختي وعمره اصغر من اثنعشر عام. واوقفني العسكري وسألني كم عمره؟ فقلت له عشر سنوات فاعطاني مخالفة لانه يمنع اني يركب لي جنبي وعمره اقل من عشر سنوات. فلما رجعت الى المنزل
2:07:06تكلم على ابي واستهزأ بي وقالوا انك قايل له عمره اثنعش ولا اخذته على المخالفة. يقول هل فعلي صحيح؟ وهل كان في امكان اني كان عمره اثنعش قلته عمره اثنعش وخلصنا
2:07:19ها؟ يقولون اثنعش يا خي شكله كبير. لا بأس بالتجوز في مثل هذا. نعم. يقول هل في لحظة عندك شيء ولا وانت بمحمد صبحكم الله بالخير الله سبحانه وتعالى يصبح بالخير
2:07:38هذا يسأل ابو محمد يقول هل يجوز ان نقول صبحك الله بالخير مساك الله بالخير هل الله يصبح الناس بالخير؟ نقول نعم هذا دعاء. هذا خبر بصيغة ايش؟ الله يصبحك بالخير. هذول ليس ليس المقصود بانه
2:07:57لا نقول هو خبر لكنه في معنى الدعاء مثل ما تقول رحمك الله. هذا هذر دريت انت ان الله رحمه لا لكن هذا اسلوب من اساليب العرب يقصد به التفاؤل. يقصد به يذكر على صيغة الخبر. لكن يراد به الدعاء تفاؤلا ان يقع. ولا
2:08:17بأس به مثل قول الله عز قولا في الصلاة سمع الله لمن حمده زين سمع يعني استجاب وقد يستجيب وقد لا يستجيب لكن الغالب ان شاء الله انه يستجيب لمن حمده واثنى عليه والله اعلم
2:08:31نعم عندك شي؟ يقول في ظروف كورونا والتباعد هل يبقى حكم آآ تجاوز الرقاب في الجمعة اذا رجعت كورونا نجاوبك على هالسؤال الله يهديك هذا سؤال ينسأل يعني هو في رقاب تتجاوز؟ بعض الاسئلة غريبة يعني ايام كورونا
2:08:48كل واحد بينه وبين الثاني متر ونص. ويقول هل فيه تجاوز؟ ما في رقاب تتجاوز؟ تروح وتجي انت ورايح جاي بكيفك لكنك لا تظايق الناس بعظ الناس خاصة ايام كورونا يعني يعني ما بعظ الناس عاد عنده وسوسة موية متر متر ونص لا يبي مترين
2:09:08ثلاثة فاللي يخاف اتركه ايش عليك منه؟ بعض الناس يجي ايام كورونا ويقعد جنبك وقد يكون هذا مريض قد يكون كذاب خايف قد يكون يعني لا تلزم الناس برأيك انت مثلا لا تخاف وعندك ما شاء الله شجاعة ولا تبالي بالامراض ولا عندك مدري ايش
2:09:28بس الناس ما اكثر الناس لا عكس هذا. بعض الناس عقب كورونا باشهر وهم خايفين خايفين يعني يترك الخائف على حاله نعم يقول صليت صلاة الظهر سنة الظهر القبلية وفي نيته ان اصليها بتشهد واحد
2:09:47لكني صليت في التشهدين وتذكرت في الركعة الثالثة علي سجود سهو وما حكم صلاتي والله الاولى في هذه الحالة ان الانسان يقتصر على ما نوى فاذا اراد ان يصلي ركعتين وقام للثالثة انه يجلس
2:10:14يجلس ويسجد للسهو على الزيادة التي زادها وسجوده للسهو قبل السلام قبل السلام والله اعلم. باقي؟ يقول احد الأشخاص سمع لي عن واجبات تفصيل صائم لديه للبيع. وعنده وجبات صائم وجبات تفطير صائم يبيعها ايوه يجون بعض الناس يعطونه الدراهم وهو يروح يعطيها للصائمين ايه هل يجوز له ان يجمع
2:10:43بنية انه يتربح ويفطر صائمين هذا بخيل هو يريد ان يفطر الناس من حلال غيره. سؤال غريب جدا. انت يمكن ان تجمع بين النيتين فتأتي بالف وجبة. تسع مئة للبيع ومئة
2:11:06من مالك انت لا تبيعها. فكل من اعطى عشرة تعطيهم تسعة لغيرك وواحدة لك. وتكون ان شاء الله قد فعلت هذا وهذا. اما ما تريد ان تكون بخيلا وتتصدق من مال غيرك هذا ولا في التاريخ. ولا في التوراة ولا في الانجيل
2:11:28ما تجهد نعم خلاص؟ ما شاء الله. عندكم شيء سؤالان ولن نتسلسل بعدهم ها لا ابدأ بك مم لا يتوجه مثل هذا في قول بوجود امر وان كان لا يجب عليها
2:12:00لا لا تقايس لا تقايس لا تقايس ما هي علة القياس علة القياس ما هي؟ تعويده على الطاعة. هذا مي بعلة قياس. هذي حكمة واذا قلنا لا بأس طيب اما ان نقيس ونوجب لا هذا عبادة مستقلة وبعدها هذي عبادة وهذي عادة او جبهة
2:12:22اصل الحجاب عند الناس من العادات. ولذلك الشارع الشارع لم يلتزم بالحجاب شيء محدد ما هو عبادة في ذاته. انما منع المرأة من اه التهتك والسفور. وامرها بالتحجب. لكن كيف ما تحجبت؟ جائز اذا كان في حدود ايش
2:12:41الشريعة ما في الشهرة ما في تشبه كذا كذا الى اماكن زينة في نفسه كما ذكروا في شروط الحجاب الاسلامي على كل حال ما ارى فيه دليل على الاجابة والله اعلم لا لا يوجد دليل على ايجاب تحجيب البنت حتى طبعا الصلاة ما هي بواجبة
2:12:59ما هي واجبة انك واجبة على الطفل واجبة عليك انت ان تأمره. لا ما ارى الوجوب ما ارى الوجوب لكن ارى استحباب الافضلية حتى تتعود ما يكون مصادم لها. نعم والله اعلم
2:13:14واللي بيوجب نقول له عطنا دليل. ان اتى بدليل فالدليل على العين والرأس ما جاء بدليل فقوله لك قوله له ما نأخذ باقوال الرجال. هم. تفضل شخص نوى الوتر مقاومة للثانية نقول تجلس وتسجد للسهو. يستتم قائما اما اذا كان بس وقف نص وقفة هذا ما عليه سجود
2:13:49اه اه سهو ما يسجد للسهو حتى يقوم قائما مستتما هذا هو الراجح وهو مذهب الشافعية وهو الراجح من حيث الدليل او التعليل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين