شرح عمدة الفقه (60) | كتاب البيع - باب الرهن | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما هو درس الاسبوع الماضي ايش؟ كتاب الطلاق. ايه الحوالة والضمان. والكفالة احسنت
0:53ما علاقة الحوالة والكفالة والظمان بالدين؟ شلاقة هذه الابواب الثلاثة بالدين. التوثيق الحوالة توثيق والضمان توثيق والكفالة توثيق. صحيح الكلام. ولا في تفصيل الظمان توثيق والكفالة توثيق الحوالة شلون تبعد الذمة؟ نقل نقل نقل الدين حوالة ليس
1:43التوثيق انما ايش؟ نقل الدين من ذمة الى ذمة اخرى لكن الثلاثة كلها متعلقة بالدين ما فائدة الحوالة تخفيف ايوه ها ما هو لازم تسمعه عطنا اللي عندك. احسنت تخفيف الديون في الذمم. فبدل ان يكون هناك
2:23دينان على ذمتين او في ذمتين صار دين صار دينا واحدا في ذمة واحدة وفي فوائد اخرى ذكرناها طيب اليوم معنا باب يتعلق بما مضى من حيث انه نوع من التوثيق
2:52وهو باب الرهن واشرنا الى ذلك في الاسبوع الماضي سنبدأ اليوم في باب الرهن على بركة الله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام ورحمة الله. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف
3:15الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلم شيخنا في الدارين. باب الرهن وكل ما جاز بيعه جاز رهنه وما لا فلا ولا يلزم الا بالقبض. وهو نقله ان كان منقولا والتخلية فيما سواه
3:35وقبض اميم المرتهن يقوم مقام قبضه. والرهن امانة عند المرتهن او امينه لا يضمنه الا ان يتعدى ولا ينتفع بشيء منه الا ما كان مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان يركب ويحلب بمقدار العلف. وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونماءه. لكن يكون
4:05رهنا معه وعليه غربه من مغنته ومخزنه وكفنه ان مات. وان اتلفه او اخرجه من الرهن بعتق او استيلاء فعليه قيمته تكون رهن المكانة. وان جنى عليه غيره هو الخصم فيه. وما قبض بسببه فهو رهن. وان جنى الرهن فالمجني عليه احق برغبته
4:35فان فداه فهو رهن بحاله. واذا حل الدين فلم يوفه الراهن بيعه في الحق من ثمنه وباقيه للراهن. واذا شرط الرهن واذا شرط الرهن او الضمين في بيع فابى الراهن ان يسلمه وابى الضمين ان يضمن خيره ان يضمن خير البائع بين الفسخ او اقامته. او
5:05اقامته بلا رهن ولا ضمير يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب الرهن الرهن في اللغة الحبس ويطلق على الثبوت والاستدامة والمعنى قريب سمي الرهن رهنا لما فيه من حبسه عند المرتهن
5:48بالحق حتى يقضى الدين ومن الرهن قوله جل وعلا كل نفس بما كسبت رهينة يعني انها محبوسة في اعمالها ومنه الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تعق عنه يوم سابعه ويسمى
6:22ومنه الرهينة والرهائن لانهم يحبسون حتى يفدى عنهم والمراد بالرهن عند الفقهاء او في اصطلاح الفقهاء رحمنا الله واياهم توثقة دين بعين يمكن استيفاء الدين منها او من بعضها توثيقات
7:12دين بعين يمكن استيفائه او استيفاء الدين منها او من بعضها ما معنى هذا الكلام معناه اذا كان هناك دين لشخص على اخر لا يجوز له ان يطلب منه رهنا بهذا الدين
7:37حتى يوفيه حقه وهذا الرهن يكون عينا لها قيمة يمكن بيعها والاستفادة منها في قضاء الدين صورة ذلك اشتريت من الشيخ عبد الله هذا الجوال مثلا خمس مئة ريال ولكن انا ما معي خمس مئة الان
8:21قلت له اتيك بالخمس مئة اللي هي القيمة بعد عشرة ايام لا والله انا اعرفك يا عبد الرحمن وانت غالي علي لكن عاد انت عارف الدنيا وظروفها وعارف الاحوال وعارفة
8:36تنسى اخافك تنشغل اخافك تموت ها عطني شي يعني اتوثق بس من بهذا الدين عطيته هذي هذي الساعة هذي الساعة مثلا قيمتها خمس مئة اربع مئة ست مئة ايا كان
9:12قد تكون اكثر من قيمة ايش؟ الدين قد تكون اقل وقد تكون ايش مساوية اذا صلحنا على شيء انتهى. تكون لا يلزم ان تكون ايش مساوية للدين يجوز ان تكون مثله او اقل منه او اكثر منه قيمة
9:32فاعطيته اياه واخذها الرجل. طيب انا الحين ساعتي كل ما ناظرت ما لقيت هالساعة هذا يبي يخليني ايش ؟ احرص على الوفاء لان هذه مهمة عندي الساعة لكن لو اني ما عطيت الشي يمكن العشرة ايام صارت عشرين صارت شهر
9:59وبعض الناس اللي ما له دين ولا مروءة تصير سنة وسنتين وعشر ولا يبالي قد يكون قادر اسمع لكن اذا فيه رهن يبي يفتكر اهله هو يمكن عقب ثلاثة ايام يجيب الدراهم قال خذ جزاك الله خير الخمس مئة عطني
10:21خاصة اذا كان هذا الرهن له قيمة ما يبي يضيع عليه اذا الرهن مفيد جدا وله حكم من اهمها اولا التوثيق حتى انا ما انسى ان علي دين وحتى لو بكرة
10:48اردت ان اجحد والعياذ بالله الدين يقول لي عندي توثقة هذي بدل الشهود عندي الرهن. الرهن قرينه قوية على ان هناك دين بيني وبينك ولذلك شرعه الله عز وجل ابتداء في السفر
11:11ولان السفر لا يكون فيه احيانا شهود فامر برهن اذا لم يوجد لا شهود ولا كاتب يكتب يكتب بينهم فيكون الرهن نوع من التوثيق للدين والفائدة الثانية حفظ الحقوق وان كان الاستيفاء من هذا الرهن
11:48فرضنا ان الاخ الشيخ عبد الله يعني او انا اللي اعطيته الرهن ما عاد قدرت اسدد انا وعدت اجيب له الخمس مئة عقب عشرة ايام وعجزت ما عاد عندي شي
12:06كنت اظن بيجيني دراهم بيجيني راتب بيجيني مكافأة بيجيني حق معين ما تيسر طيب يضيع حق الرجال عنده هذا الرهن يبيعه الكلام على هذا شيء من التفصيل ويأخذ حقه منه. طيب والباقي؟ افرض باعه بست مئة. كم باقي
12:28كم الزايد زائد كم؟ مئة وين تروح هذه المئة ترجع لي ترجع لصاحبها تكون امانة عنده يعيدها الى صاحبها لان هو هذا الساعة ليست له فيأخذ حقه فقط. طيب افرض ما بيعت الا باربع مئة
12:53يسقط حقه كم باقي له ياخذ اربع مئة ويطالب ايش بالمئة ما تضيع الحقوق حقوق لا تضيع طيب لكن كيف يبيع؟ سيأتي هذا بعد ان شاء الله في اخر اللقاء
13:17ومن فوائد الرهن التذكير بالوفاء حتى لا ينسى اذا وجد رهن الغالب ان الانسان ما ينسى الحق بخلاف الذي ما وضع رهنا فربما نسي وهذا في الناس كثير وجود الرهن يجعله ما ينسى
13:46هذي بعض فوائد الرهن ذكرنا منها ثلاث فوائد اساسية وهي التوثيق والاستيفاء والتذكير. هذا اختصار الفوائد الثلاث من يعيد الفوائد الثلاثة باختصار ها صالح احسنت. التوثيق والاستيفاء والتذكير ولذلك مشروعية مشروعية الرهن هو من محاسن هذه الشريعة
14:19وهذه الشريعة كلها محاسن فهذا من محاسنها لما فيه من المصالح الكثيرة طيب هذا ما يتعلق بالرهن ما حكم الرهن ما هي مفتوحة اليوم المشرفين كلهم ما فيهم احد حاضر
14:52طيب تسمحوا لي دقيقة بس نغلقها في النهاية يا شيخ ها ما اشوف شيء لا يقولون ارسل رابط الدرس الله خير فتحناها الله خير ايش وصلنا له؟ نعم حكم الرهن حكم الرهن
16:15اجمع العلماء على جواز الرهن وقد قال الله عز وجل في مشروعية الرهن ان كنتم على سفر الم تجدوا كاتبا فرهان ايش مقبوضة وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:44رهن درعه عند يهودي طعام اشتراه لاهله فمات ودرعه مرهونة عنده في لفظ البخاري في ثلاثين صاعا من شعير وهكذا ايضا في الصحيح من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رهن
17:14درعه عند يهودي في طعام اشتراه لاهله وقد اجمع العلماء الا من شذ على ان الرهن مشروع في الحظر وفي السفر الحذر وفي السفر وانه لا يختص بالسفر واجمع العلماء ايضا
17:55على ان الرهن جائز لا واجب وحكي عن الظاهرية القول بوجوبه وهو ضعيف وابن حزم في المحلى لا يوجبه لكن حكي عن داوود واصحابه حكاه بعض العلماء انهم اوجبوه وهو ضعيف
18:34طيب ذكرنا ان الرهن من عقود التوثيقات مثلها مثل الظمان والكفالة لكن ما نوع عقد الرهن من حيث اللزوم وعدمه العقود ثلاثة انواع من حيث اللزوم وعدمه. كم نوع النوع الاول عقد لازم من الجهتين
19:18والنوع الثاني عقد جائز من الجهتين او من الطرفين والنوع الثالث عقد لازم من طرف او من جهة جائز من طرف او من جهة اخرى ما معنى هذا الكلام؟ انتبهوا ترى هذي مهمة
19:40جدا تفيد طالب العلم يعني امس مثلا العلماء دا ينبهون على هذا البارحة اتصل بي شخص يسأل يقول انا اجرت او اجرت غرفة لرجل يضع فيها خادما عنده او سائقا او خادمين او سائقين او عاملين
20:09اتفقنا على ان العقد ستة اشهر بمبلغ وقدره كذا ستة الاف ريال مثلا لما مضى شهران جاعني وقال انا هونت ابي تعطيني باقي دراهمي وباخذ عمالي وامشي ماذا تقولون في هذا الحال ايش تقولون
20:51المستأجر وش ارفظ. ايه جميل هذا عرفه عرف مين السوق انت وينك انت من اهل السوق انت؟ اسمع بهذا طيب ماشي ها ها ايش ايش يقول ان طلب فسخ العقد هل له هذا الطلب
21:37يعني هل هو ملزم جميل ايش عندك ابو محمد ها لا ما علينا اذا قبل هذا الشيء يصلحون فيه لكن هل يلزم ولا ما يلزم طيب ماشي ماشي جميل ها يا نايف
22:12ايوه جميل جميل هذا الجواب كيف نعرفه اذا عرفنا ما نوع عقد الاجارة؟ هل هو عقد جائز او لازم؟ او جائز من طرف؟ لازم من طرف هذي فائدة معرفة انواع
22:33ايش؟ العقود ولذلك الفقهاء دائما يذكرون نوع العقد. يقولون جائز معنى جائز هنا ليس معناه انه ايش؟ مباح ومعنى لازم ليس معناه واجب انما هذا اصطلاح عند الفقهاء فنعيد الكلام نقول اذا انواع العقود كم نوع
22:56طبعا انواع العقود من حيث الجواز او من حيث اللزوم وعدمه. كم نوع؟ ثلاثة ها النوع الاول لازم من الطرفين. الثاني جائز من الطرفين ايش معنى جائز وش معنى لازم؟ سنذكره الان. النوع الثالث
23:19ها لازم من طرفه جائز من طرف. خلونا ناخذ امثلة على كل واحد ثم نجي نطبقها على الرهن عندنا النوع الاول اللازم من الطرفين ايش معنى اللازم؟ اللازم هو الذي لا يحق لاحد الطرفين ان يفسخ العقد
23:41الا بموافقة الاخر لا يحق لاحد الطرفين ان يفسخ العقد الا بموافقة الطرف الاخر اذا وافق فهو حقه تنازل عنه ومنه البيع عقد البيع هل عقد البيع لازم او جائز او جائز من طرف لازم من طرف
24:06لازمنا الطرفين سمعنا لازمنا الطرفين انا اشتريت منك هذا الجوال الان وتفرقنا البيعان بالخيار ما لم تفرقنا. فاذا تفرقنا لزم البيع. واذا لزم البيع ما جاز ما صح لاحدهما ان يلزم الطرف الاخر بالفس. انا الان اشتريت وطلعت طبعا هذا ما هو مسجد. فرظنا فرظنا انه مكان
24:36ايا كان فتبايعنا في هذا المكان هذا جوال وهذا خمس مئة راح الشيخ عبدالله طلع من المكان طلع ثم رجع بعد دقيقة ترى يهونت عطني فلوسي هل يحق له ان يهون
24:56او بعبارة العلماء هل يحق له فسخ البيع؟ لا ما هو على كيفه خلاص البيع تم لعبة هي خلاص ما لك حق يا اخي خلاص فلوسي خذتها وجوالك عندك لكن انا يجوز لي ان اقبل ويسمى
25:18فعله استقالة وفعلي انا اقالة وهو حسن ومرت علينا اظن في البيع يعني في اوائل الكلام على البيع وان الاقالة مستحبة اذا البيع عقد لازم. طيب نجي نوع ثاني الاجارة عقد لازم او جائز
25:38لازم من الطرف ولا من طرفين نفس الشيء او الشيء نفسه. فعقد الاجارة لازم من الطرفين لا يحق لاحدهما ان يفسخ الا برضا الطرف الاخر فهذا الذي جاءوا قال اريد الفسخ
25:57الفسخ هذا غير لازم يبقى صاحب الغرفة له الحق ان يقبل وله الحق ان يرفض يقدر يقول انا ما ما افسخ وله يقول جزاك الله خير خذ الشهرين بالفين وباقي لك اربعة الاف خذها انتهينا
26:21هذا منه تبرع واحسان. ويسمى الاقالة وهي سنة طيب فان لم يفسخ طبعا هذي وش يقول في عرف الناس على قولة الاخ الله يحفظه انت ظالمني وتاخذ حقي؟ لا ما اظلمه ولا اخذ حقي
26:42لم يظلمه هذا هذا عقد هذا عقد صحيح العقد ولكن الظلم الظلم ان هذا مثلا خلاص انت اخذت فلوسه لست الاف قلت له توكل على الله رح اعطيك شيء الظلم والحرام واكل المال بالباطل. ما يفعله الناس اليوم او كثير منهم
27:07اما باقي اربعة اشهر الان في العقد باقي كم؟ اربع شهور راح هذا انتهى ما عطاه دراهمه يا بكرة ناس وقالوا تاجرنا الغرفة هذي. قال الله الله تعالى. كم؟ ستة الاف
27:23الف ريال في الشهر يعني ست الاف او اثنعشر الف في السنة واجرها عليهم هل يجوز له ان يؤجرها عليهم هل يجوز يا حرام حرام لا يجوز لا حق له ان يؤجر لانها ملك للاول. باقي له كم شهر؟ لكن يجوز له ان يؤجرها
27:48بشرط ان يدفع قيمة الاربعة اشهر للمستأجر الاول زادت او نقصت افرظ انه اجرها في السنة باربعطعشر الف لا خلونا من اربعطعشر الف عشان نزبط الحساب اثنا عشر وستة ثمنطعشر الف. الجرة بثمنطعشر الف
28:19يجب عليه انه يكلم الرجال ام الان او الاحسن بعد مضي اربعة اشهر حتى يظمن ما في مشاكل عليه لكن عموما الان ولا بعد اربع شهور بعد اربعة اشهر يكلم الرجل الاول اللي استأجر منه يقول تعال خذ حقك. اي حقه ماكو معي تعطيني؟ قال لا جاك خير
28:44جاك خير جاه عطاه ستة الاف هذا حقي اربعة قال لا جاب الله لك ربح ستة الاف ريال شلون والله اجرتها على حسابك انت لك اربع شهور اجرتها على حسابك
29:09وهذا الاجار ارفع من اجارك انت الستة اشهر الاربعة اشهر الانصار حقه ايش ستة الاف ما عاد ابي اربعة الاف في احد يسوي هذا سمعت واحد سوى كذا ها نعلمك في احد سوا كذا
29:35ما في تعرف احد سمعت يا شيخ ولا احد يسويها. لا احد لا احد يفقهها اصلا ولا احد يتقي الله فيها الا اذا وجدنا رجل عنده علم وعنده تقوى هو اللي يفعل وهذا اليوم نادر
29:57مثل الكبريت الاحمر مثل ما يقولون ما في. نعم ها التطبيل تقبيل انا ما ادري وش تطبيق التقبيل الان لكن التقبيل عقد يتفق عليه ما هو مثل الصورة اللي ذكرناها ذي؟ هو عقد مثل واحد بيطلع من هالبقالة او من يقول للتقبيل باقي عنده باقي ستة اشهر يأجرها على واحد ويبيع له البضاعة
30:38هذا عقد مختلف لكن انا اتكلم عن عقد في هذه الصورة الان مثلا الان مثلا ما ودي انا اطول اتوقع ذكرناها في الايجارة يكفي ما قضية استئجار الفنادق واستئجار الطيارات واستئجار
30:56ان اخذتم ايها المؤجرون حقكم كاملا فلاحق لكم ان تأخذوه مرة اخرى هذا الخلاصة. طيب نرجع نرجع للعقد لانواع العقد ذكرنا النوع الاول اللازم من الطرفين النوع الثاني الجائز من الطرفين ما معنى الجائز من الطرفين
31:19معناه الذي يجوز لكل واحد من الطرفين ان يفسخه متى شاء. من غير ان الطرف الاخر. ما يشترط رضاه وهذا مثل ماذا مثل الوكالة عقد ايش الوكالة ومثل عقد العارية
31:47العارية هذا جاهز من الطرفين طيب واضح معناه يعني الوكالة انا وكلت مثلا خالد اعطيته خمس مئة ريال قلت رح اشتري لي جوال هذي وكالة وكالة جاء خالد بعد عشر دقايق والله يا اخ عبد الرحمن انشغلت وعند الوالد عزيمة الليلة
32:22خذ دراهمك ما ؤ اجيب لك شيء يجوز ولا ما يجوز هو متبرع ومتابعة هذا وكيل والوكيل متبرع طيب باقي عندنا النوع الثالث وهو الجائز من طرف واللازم من طرف اخر
32:53واوضح مثال عليه الرحم الرهن والظمان والكفالة الرهن والضمان والكفالة هذه كلها لازم من طرف وجائزة من طرف نطبق على الرهن ذكرنا مثال الرهن الذي قبل قليل اعطينا الشيخ عبد الله الساعة رهن
33:23بالنسبة لي هذا العقد ايش لازم ما اقدر اقول له عطني الرهن خلاص يلزمني وبالنسبة له جائز يعني يجوز له يقول خذ يا عبد الرحمن ساعتك خابرك محتاج له. خذها وان شاء الله انك ما انت بسارقني ولا انت ماخذ حقي
33:43يجوز ان يعيد لايران ويفسخ العقد. يفسخ عقد ايش؟ الرهن. لانه ما يلزمه هو. هو صاحب الحق ونفس الكلام يقال في الضمان وفي الكفالة يعني ممكن يقول لي ترى ما عاد بكثير
34:01ما عاد اريد ظمين خلاص سامحتك بس جيب لي حقي في الوقت المحدد فهنا العقد ماشي بدون ضمان وضمير وبدون كفيل وبدون رهن هذا من العقود التي هي جائزة من طرف ولازمة
34:17من طرف ومثله يقول الفقهاء عقد الكتابة عقد الكتابة يعني العبد المكاتب فهو جائز من طرف العبد لازم من طرف ايش السيد طيب هذا نوع عقد الرهن في بداية مشوار
34:44اليوم طولنا في المقدمات بس ظروري حتى نتصور نحاول نختصر فيما يأتي ان شاء الله. يقول كل ما جاز بيعه جاز رهنه يعني الذي يجوز جعله رهنا هو الذي يجوز بيعه. لان الفائدة من الاساسية من الرهن ان المرهون يباع حتى
35:09اقضى منه الحق اذا كان ما يباع ايش الفائدة؟ ما في فائدة مثال على ما يجوز بيعه كثير هذا الشماغ هذي الساعة هذا الجالكسي تاب هذا هذا الجوال اي السيارة العقار. كلها يجوز بيعها فيجوز رهنها. طيب مثال على العكس الذي لا
35:36بيعه فلا يجوز رهنه مثل الوقف الوقف هل يجوز ان تضع هالمسجد هذا رهن هذا وقف هذا لله. او عمارة موقوفة. هل يجوز وضعها رهنا؟ ما يجوز لانها لا تباع. لا يجوز بيعها
35:56وهكذا المحرمات مثل واحد يحط لك قوارير خمر رهن يجوز لا لانه لا يجوز بيعه او ادوات الملاهي المحرمة بيان ولا عود ولا كمنجة ولا مدري ايش ما يجوز رهنها لانه لا يجوز
36:16بيعها وهكذا قال علماء الكلب لانه لا يجوز رهنه وبيعه فلا يجوز رهنه وهكذا اه كل شيء لا يجوز بيعه فلا يصح رهنه لماذا؟ لان الغرض الاساسي من الرهن هو استيفاء الحق منه عند عدم السداد. والاستيفاء لا يمكن ان يكون من شيء لا يصح بيعه
36:46طيب ماشي هذا السؤال في هذه الجزئيات نعم يا عبد الاله يجوز رهن العبد ويجوز رهن الاعمال واضح لكن الامة ما توظع عند الرجال توظع عند امرأة ثقة او تبقى عند صاحبها
37:11وهي رهن سيأتينا الكلام في القبض الرهن بعد قليل ان شاء الله. نعم الا ما يعطيه اياه اصلا اللي خلاها عنده مهو مهو مرتهن وسيط يسمونه يسمونه الفقهاء العدل سيأتينا الكلام عليه بعد قليل الامين او العدل ها
37:48بس ما يستخدمها ما يستخدم الا في حالات ستأتي بعد قليل يسمونها مسألة الانتفاع بالرهن متى تجوز ومتى لا تجوز سيأتي الكلام على مسألة الانتفاع بالرهن ولا الفقهاء الفقهاء يقولون
38:05بالنسبة للجارية لا يجوز لمن رهنت عنده ان يطأها ولا يجوز حتى لصاحبها ان يطأه كلاهما يمنع من وطئها كلاهما ممنوع من الوطن لا هذا ولا هذا بس مالك وللجواري يا خالد
38:25يا نايف طيب ماشي. سيأتينا مسألة الانتفاع بالرهن طيب ننتقل الى مسألة بعدها قال ولا يلزم يعني الرهن الا بالقبض القفظ هذه مسألة تسمى مسألة قبظ الرهن وهذي تقريبا يمكن نقول هي اهم مسألة في باب الرهن
38:56ولذلك فيها كلام طويل وفيها خلاف طويل وانا استقرأت الاقوال فيها وجدتها سبعة اقوال في مسألة قبض الرحم المشهور منها قولان او ثلاثة فلن اذكر جميع الاقوال لكن اولا دعونا نفهم معنى القبظ
39:21اذا رهنت هذه الساعة يقولون تقبضها وتسلمها ايش للمرتهن لتكون عنده لان ما فائدة الرهن اذا كانت عندي هل فيها فائدة اذا كانت ساعتي في يدي هل في فايدة؟ اولا اولا هي عندي فلا نحرص على ان اعطيه حقه
39:52ثانيا يمكن اني انحاش انا واياها ولا اعطيه حقه. وشلون يتعوض؟ ما فيه فايدة ولذا قالوا ان الله عز وجل يقول فرهان ايش مقبوضة اذا لا بد من ان تقبظه اياه. فهذا الران ان كان من قول مثل الساعة هذي منقولة
40:15تروح وتجي تنقلها اليه. السيارة منقولة تتحرك تروح وتجي تعطيه اياه. ينقلها الى بيته الجوال من قول الجواهر منقولة كثير. الاشياء المنقولة كثيرة جدا واما غير المنقول مثل العقارات العقارات غير منقولة ايضا النخل
40:45والمزروعات هذي غير منقولة. الثمار على رأس النخل او الشجر هذي غير منقولة كيف تقش له نخلة وتعطيه اياه خربت نخلة تقطف له الثمرة قبل ان تنضج خربتها تشيل له الارض تجيب يشيل الارض بترابها ما عاد الارض هي الارض التراب مهوب ما فيه فائدة
41:14هذي غير منقولة. العمارة فلة قائمة هذي منقولة ولا غير منقولة غير منقولة ولا تهده وتعطيه اياه. تقول خذها معك ما ما هي منقولة هذي سلام ورحمة الله وبركاته. اذا قالوا غير المنقول يكون بالتخلية
41:32هذا قبض حكمي. قبض حكمي بالتخلية. ايش معنى التخلية؟ يعني تعطيه مفاتيح البيت وتقول هذا البيت عندك هذا خلاص طبقتي اياه. تطلع طبعا عند الفقهائنا في البيت ما تسكنه تطلع منه
41:49المزرعة تطلع من المزرعة خلاص. المزرعة عندك البيت عندك الشجر عندك هذا القبض مفاتيحه تصير مع الرجال. هذا اسمه القبظ في يتصرف في الرهن هل هذا القفز ركن او شرط صحة
42:15او شرط لزوم او شرط كمال او شرط يعني آآ آآ استحباب او غير ذلك هذا خلاف بين العلماء وعلى كل حال الافضل والكمال كما قال الله عز وجل فرهان ايش
42:42مقبوض ومذهب الجمهور انه لابد من القبض لكن اختلفوا هل هو ركن او شرط صحة او القبض مع الاستدامة شرط لزوم او كما يقول المالكية شرط شرط شرط اتمام واستقرار
43:07الرهن او كما يقول بعض العلماء لا يجب اصلا وبخاصة في الاشياء المعينة على كل حال كما قلت قبل قليل ان تيسر الاقباظ فهو اولى لان الله ذكره في كتابه
43:31لكن لا نستطيع ان نجزم انه لا يصح الا بالقبض الاقرب وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله في الاشياء المعينة يعني المحددة انه لا يلزم فيها القبض ليس شرط صحة ولا شرط لزوم
43:54لكن هو الافضل والاكمل والاحسن وهو مذهب مالك فيما يتعلق بانه ليس بشرط صحة ولا شرط لزوم في الابتداء ولكنه يشترط الامام مالك رحمه الله في تمام الرهن في نهايته
44:27ان يكون مقبوضا فلو مات او افلس والرهن غير مقبوض بطل عنده الرحم ويشترطه في نهايته عند الافلاس والموت لابد ان يكون والا صار اسوة الغرماء كأنه لم يستفد من الرهن شيئا كأنه لم يرهن
44:52والاقرب وهو اللي عليه العمل الان واختاره جمع كثير من المحققين منهم الشيخ سليمان ابن عبد الله ال الشيخ وش يا عبد الله ابو بطين والشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن
45:15والعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي والامام الشيخ محمد صالح العثيمين يختارون انه ليس بشرط صحة ولا شرط لزوم وان العقد صحيح ولازم بمجرد التعاقد لقوله تعالى اوفوا بالعقود وهذا عقد فيجب الوفاء به
45:53وعليه عمل الناس من قديم خاصة عندنا في نجد ولذلك يعني كثير من العلماء في نجد يعني يرون عدم اشتراط القبظ لان الناس لا يكاد يسعهم الا ان تبقى املاكهم معهم مثل المزارع يزرعونها
46:17والدواب يستفيدون منها ركوبا وحرفا وغير ذلك وهذا اللي عليه العمل الان الناس اليوم يبيعون السيارة وتكون مرهونة في العقد او في الاستمارة او بطريقة ثبوتية معينة والبيع والبيت ايضا يشرى او يباع ويرهن
46:39ويكون هذا في وثيقة الصك ويبقى في يد صاحبه يعني الان البنوك احيانا تقعد خمسة وعشرين تقصدهم وش فائدة اجل انك شاري البيت وانت منت بساكنة ما له فائدة فلذلك اللي عليه العمل
47:02انه لا يلزم الاقباط ويكفي العقد وان حصل ان يوثق رسميا بالشهود او في الوثائق الرسمية فهذا هو الاولى وهو الذي ينبغي يسمونه اليوم الرهن الرسمي الرهن ايش؟ الرسمي او يسمونه الرهن العقاري
47:32او الرهن الائتماني او ما اشبه ذلك من الاسماء والرهن المقبوظ يسمونه اليوم الانظمة الرهن الحيازي مأخوذ من ايش انحازه يحوزه اذا قبضه يقبضه هذا خلاصة ما يتعلق بمسألة قبض الرهن
47:59قال وقبر امين المرتهن يقوم مقام قبضه امين المرتهن احد اثنين. احد اثنين الاول الوكيل والثاني العدل الاول من هو الوكيل والثاني العدل اما الوكيل فقد اتفق الفقهاء على ان الوكيل يقوم مقام الموكل
48:33والثاني العدل ما معنى العدل؟ ذكرته انا قبل قليل واعيد بين اكثر اذا اختلف الراهن انا عبد الرحمن الراهن والمرتهن اللي هو اخذ الرهن اللي هو الشيخ عبدالله في هذا المثال
48:54قلت انا والله طيب انا برهنك الساعة بس اخاف تخربها علي. اخاف تكسرها تخاف تستخدمها محفوظة كنت رجال يعني ما ودي انك طيب نشوف واحد عدل نثق فيه انا وانت ونعطيه ايش
49:13وسيط بيني وبينك نايف ما شاء الله تبارك الله رجل فاضل طالب علم في استقامة قال له تعال يا شيخ نايف وش رايك جزاك الله خير انا وعبد الله نبي نحط عندك هالساعة رهن مني لهالرجال
49:34خلاص جبنا كرتون الساعة وحطيناها عنده صارت اوصال الرهن في يد عدل هذا العدل امين وكذلك الوكيل امين. هذولي اثنين امناء على هذا ايش؟ الرهن. اما يكون عند الوكيل او عند ايش؟ عند العدل وهو الوسيط بيني وبينه
50:00هذا صحيح وهذا صحيح وهذا القبر الصحيح وهذا القبظ صحيح فيكون الرهن مقبوظا حقيقة سواء كان عند المرتهن او عند وكيله اللي هو فرضنا مثلا خالد او عند العدل اللي هو نايف
50:19هؤلاء الثلاثة المرتهن والوكيل والعدل كلهم في الحقيقة قبضهم يعتبر صحيح قبض يعتبر صحيح ويكون امانة عندهم. ولذلك الرهن يكون امينا عند هؤلاء الثلاثة. اي واحد منهم يقبض الرهن يكون امانة عنده. ومقتضى كونه
50:47مقتضى كونه امانة ان يكون مؤتمنا عليه وحكمه حكم الامين لا يظمن الا اذا تعدى او فرط طيب ماشي ولذلك قال في المسألة التي تليها قال الرهن امانة عند المرتهن هذا المرتهن
51:15او امينه قلنا الامين يا وكيل يا ايش العدل هذي اصطلاحات الفقهاء عشان تنتبهوا هنا. قال لا يظمنه يعني كل هؤلاء الثلاثة امناء. اي واحد كان عنده لا يظمنه الا بالتعدي او التفريط اضيفوا او التفريط. ما الفرق بين التعدي والتفريط
51:39التعدي فعل ما لا يجوز فعله والتفريط ها ترك ما يجب فعله بالنسبة للامانة فالتعدي انا الحين عندنا الساعة هذي. صارت امانة عند نايف لو تعدى عليها نايف ما صورة التعدي عليها؟ قلنا التعدي
52:09فعل ما لا يجوز فعله قام فضيلة الشيخ نايف وقام يلبسها لبسه لها تعدي ولا تفريط تعدي تعدي ما يجوز انه يلبسها هو امانة يحطها عنده في الدالوب يسكر عليها
52:28طيب وهو يمشي زلق وطاح انكسرت الساعة يضمن ولا ما يضمن؟ ليش يضمن؟ لانه تعدى ما يحق له انه ايش ما يلبس لكن لولا قدر الله احترق البيت وهي في التجوري واحترقت الساعة يضمن ولا ما يضمن
52:54ما يظمن بانه امين لا تعدى ولا فرط لا تعدى ولا فرط. طيب التفريط التفريط ترك ما يجب الصورة في الساعة قام خذ الساعة وبدل ما يحطها في الدالوب ويسكر عليها حطه على طاولة الاكل حطه على طاولة الطعام
53:15بطربوشة ومعه مطرقة ويطقق على ها وقام وكسر الساعة الان فرط هو ولا ما فرط فرط لانه ترك ما يجب عليه من الحفظ والرعاية وهنا ايضا يضمن ما يقول البزر لا لا ما علينا انت الان ضيعت البزر لو ها في الدالوب ومسكنه عليها بيجي يكسرها
53:43لا او حطها في السيارة وسرقت من السيارة يجوز يظمن يظمن عفوا يظمن ولا ما يظمن؟ يظمن لانه فرط في حفظ الامانة طيب هذا ما هذا معنى ما ذكره نفتح مجال للمسائل
54:02السؤال في هذا الذي تكلمنا عنه يسأل اليوم درس الرهن يعني حيوي تراهن حليوة يعني في الحياة ترى بعض الابواب يعني يجيكم الدوخة لانها ما تتعايشون معها لكن هذي تراها موجودة بكثرة يعني
54:30نعم كان في واحد راح في ايده تفضل الرهن ما بعد جيناه لا لا لا ما عاد جيناه. قال له بعدي يعني هو ما تعدى تعدى خلاص اللي يظمن المتعدي
54:55المتعدي واليوم ان كان جائزة تصرف انزين وان كان مو بجائزة التصرف يعني صغير فان كان له مال ففي ماله ولا في مال ابيه اولية نعم الوكيل هو النائب عن الشخص في فعل شيء هذا الوكيل
55:23كل من المته عنك في فعل شيء تجوزه فيه النيابة فهو وكيلك يعني في اشياء تجوز فيها النيابة وفي اشياء ما تجوز فيها النيابة ومن الاشياء التي تجوز فيها النيابة البيع والشراء
55:41هذا اذا قلت واحد روح اشتر لي هذا وكيل في اشياء ما تجوز فيها النيابة مثل الصلاة الصلاة تجوز فيها النيابة روح صل عني يصلح اسمعني ماشي واضح لك طيب جاءت الان مسألة سأل عنها جملة منكم قال المؤلف رحمنا الله واياه ولا ينتفع المرتهن المرتهن هو عندنا في المثال ايش
56:16الشيخ عبدالله اللي اخذ الرهن صاحب الحق لا ينتفع بشيء منه. يعني انا اعطيته الساعة يحفظها ما يجوز انه يستخدمها اعطيته مثلا سيارة يلبقها ما يجوز انه يروح يركبها ويتمشى عليها
56:35اعطيته مثلا احصان ما يروح يدور به يلعب فيه وهكذا. فالاصل انه يحفظ هذه الامانة. يحفظ هذه الامانة. قال المؤلف الا شيئا اين يجوز للمتهم ان ينتفع بهما بقدر قال الاول المركوب الذي له مؤنة
57:04ينبغي ان ان تقيد المركوب الذي له ايش؟ مؤنة. ما هو المركوب الذي له مؤنة مثل الحصان البعير بس يعني الان مع البقرة ما فيها يا رب تجي في المحلوب الذي له مؤنة
57:29عندنا حصان وعندنا الابل مركوب وله مؤنة فيجوز له ان كان هو الذي يمونه يعني هو اللي يجيب له العلف هو اللي يشربه الماء يجوز له ان يركبه بقدر المؤنة يعني قدر المؤنة كأنها اجرة
57:53يعني المؤنة مثلا في اليوم خمسين ريال يجوز ان يستخدمه يركبه بقدر خمسين ريال بس ما يزيد عليها او كان له لبن يدر لبنا مثل البقرة الرهن بقرة. البقرة تجيب لبن
58:21وهذا اللبن ليش يضيع؟ نبي نشربه وانا انفق عليها او الشيخ عبد الله المرتهن ينفق عليها هنا يشرب من لبنها او من حليبها بقدر ما ينفق ايش عليها بلا زيادة
58:38الى زيادة طيب السيارة السيارة لها مؤنة. هل يجوز ايضا انه يركب السيارة بقدر ما يعبيها بنزين يروح يتمشى عليها كل ما يجوز ها ما يجوز ها ما يجوز هي مي مثل البعير
59:04ليش ؟ شو الفرق بينها وبين البعير؟ ايوا انا استغرب من بعض المشايخ وبعض طلاب العلم يقولون السيارة مثل البعير منين جابوا هالكلام؟ مدري هذا غلط هذا غلط الكلام على مؤونة البعير اذا ما اعطيته الماء. والعلف مات. السيارة تموت اذا ما عطيته بنزين
59:33لا ما تموت ولا اذا ما عبيتها زيت سموت تقعد خلها واقفة ما تحتاج لا بنزين ولا تحتاج زيت هي متى تحتاج بنزين وزيت اذا انت حركته انت اصلا من اللي يقول لك تحركها لا تحركها
59:51طيب اذا السيارة لا يجوز ان تقاس على الدابة واما الدواب فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الظهر يركب بمؤنته بنفقته ان كان رهنا. وبحليبه او لبنه ان كان مرهونا
1:00:13وعلى الذي يركب ويشرب النفقة. رواه البخاري في الصحيح هذا استثناء من الشارع لان المركوب والمحلوب يحتاج الى مؤنة ونفقة بخلاف غيره. يعني العقار هل يحتاج الى نفقة؟ ما يحتاج يقعد العقار عشرين سنة على وظعه ما عليك منه. حتى لو تهدم وش عليك منه؟ خله يقعد
1:00:45لا تصلحه خله يقعد على وضعه فلا تقول ابصلحه واسكنه لا ما لك انك تسكن فيه الا اذا اذن لك او اجره عليك هذا باب اخر او قال اجره وخذ حقك منه هذا باب اخر. هذا يرجع الى الاذن. اذن صاحب المال. لان هذه اموال الناس ولا يجوز ان تستخدم
1:01:09الا باذنهم استثنينا المركوب والمحلوب قد اذن الشارع في استخدامه حتى لا يهلك. لكن لو ان صاحبه هو الذي ينفق عليه فلا يحل المرتهن ان يستخدمه انما استخدامه مقابل ايش
1:01:31النفقة اختلفوا في في الجارية والعبد. في الجارية والعبد فيه خلاف بين العلماء والمشهور في المذهب انه لا يقاس. والاقرب انه يصح القياس ولا نبي ندقق فيها. لانها ما عاد لها وجود هالحين
1:01:51طيب قال بمقدار العلف او العلف يعني بمقدار النفقة التي انفقها في طعامه وشرابه المقصود طعامه وشرابه طيب عندكم اسئلة ولا نكمل ايه بس هذي لا تسمى مؤنة هذي ما هي بمؤنة
1:02:22هذي السيارة لو تقعد ثلاث اربع سنين مثلا خربت كفراتها وجية اهم شي فيها. يجي يراعيها ويحركها يجوز للراهن للمرته ان يحركها دفعا للظرر عنها. بس. دفعا بس مو مقابل المؤونة
1:02:39من باب المحافظة على مال اخيه. يعني كل سنة ياخذه يلف بها لفة مثلا لا بأس اذا كان راعيها مبعد له عشر سنين ما هو بجاي فلا بأس كل سنة يحركها حتى لا ان كانت تتلف بهذه الصورة قد يكون في طرق ما تتلف بها مثل الحين يقول لك والله
1:03:01تتلف لكن اذا فكيت اصابع البطارية ما تتلف تقعد نعم نعم المزروع ايش فيه المزروع لا ينتفع به على صاحبه على صاحبه ان يسقيه وعلى صاحبه ان ان ان يواليه
1:03:28ليس على المرتهن يجي صاحبه او يوكل ومؤنة الزرع كثيرة لكن لو الزرع تلف او كاد ان يتلف. كاد ان يتلف فهل يقاس على المركوب لانه سيتلف آآ واذا كان هو المرهون ما هو بالارض سيتلف ولن يستفيد
1:03:53المرتهن بشيء يعني جاء يبيعه ما لقى شيء الذي يظهر انه آآ يحوطه برعايته بنية الرجوع. بنية ايش؟ الرجوع. فاذا نوى الرجوع صح. بمعنى انه ويأخذ حقه من قيمته بعد بيعه
1:04:23الله اكبر. نعم قد قد ايش ايه يجوز له ايضا اذا كان هذا المركوب هذا المرهون لا يركب ولا يحلب. افرظ حيوان ما ينركب ولا ينحلب مثل التيس عطاه تيس
1:05:00لا في حليب ينفع للركوب ولا للحرش زين وذاك عطاه اياه وراح وانحاش طق. فيجوز ان ينفق عليه بنية الرجوع يجوز عليه ان ينفق يجوز ان ينفق عليه ويرجع على صاحبه او يأخذ من قيمته
1:05:27ولا يعرف ماذا لو مات مثلا الراهن او فقد راح جاء الاجل وراح ما عاد رجع. الاجل مثلا ستة اشهر. قعدت سنتين ثلاث ما جاء. قالوا يرفع للقاضي ويقول اريد حقي فالقاضي
1:05:53يبحث عنه فان لم يضرب له اجر ان لم يأتي باع واعطى حقه وان زاد المبلغ حفظه عنده حتى يأتي صاحبه فان لم يأت وحكم بموته صار الباقي الورثة ليش
1:06:18ايه ايه ايوة احسنت. جميل. لا لا ما اتسمى رهن شرعا النظام من حرام رهنها ايضا ايه الاشياء التي لا تباع مثل البطاقات الشخصية هذه لا تصح رهنا اصلا لانها لا قيمة لها ما تباع
1:06:45وايضا نظاما ممنوعا يترتب عليه مفاسد مفاسد فلذلك لا ترهنها ولذلك بعض الناس يقول عط ارهن هذي هو ما هو رهن حقيقة هو رهن لغوي لكنه ليس رهنا ايش شرعيا ولا اصطلاحيا. هو رهن لغوي بمعنى الحبس. هي حبست عنده. وبتجيبك
1:07:09تجيبك فهو يستفيد منها فائدة واحدة وهي الاستيثاق او الرجوع لكن ما يستفيد منها اه اه السداد وقظاء الدين ما يستفيد منها. ما يستفيد ما لها قيمة نعم صالح يقدر يقدر
1:07:38انت الان انفقت عليك كل يوم خمسين خلاص تركب بمقدار خمسين ريال يعني فرضنا ان هالبعير ذا الان شف يأجرونهم مثلا في الاسواق هذي حقت الثمامة ولا ها كم الساعة مثلا بعشرين
1:08:03خاص لك ساعتين خمسين ريال قيمتها مثلا خصك انك تروح عليه لمدة ساعتين طيب زاد عن الساعتين قالوا تدفع اجرة لصاحبه لان ما لك حق في ما زاد واضح لك الا انتفع به من غير اذن
1:08:23ولا نفقة فعليه الاجرة لصاحبه لا يحق له ان ينتفع به وعليه الظمان ايضا لانه تعدى استخدامه من غير اذن يعتبر ايش تعدي فاذا استخدمه فهو متعد. نعم ماشي نمشي ولا باقي شي
1:08:45ما شاء الله اسئلتكم اليوم كثيرة. ايه طبعا طبعا ايه اقتصادي يا ابو محمد انت بالحيل ولذلك السلامة قل خله عندك واكتب لي عقد بانه رهنه وفكني من ايش تبي فيه انت
1:09:34هذا فائدة العمر هذا انك لا تمسكه ولا تغث عمرك. وبعدين انت ما انت ملزم طبعا انت الان مين اللي قال لك رح افتحه اصلا انت الان هو يقفله على ذمته. ويعطيك مفتاحه بس وانت ارقد. لا عاد تسوي شي ابد. خلاص ما لك شغل في الباقي
1:09:54هو هذا بيته اذا اراد انه يصلح فيه شي يجي يناظره يلاحظه ايش صار فيه خرابات اللي عليه هو ما هو بعليك انت فسيأتينا سيأتينا الكلام على ان غنمه له وغرمه عليه. سيأتينا بعد قليل لا تسأل عنها الان نعم
1:10:13اذا مات الرهن بقضاء الله وقدره ليس بفعل الراهن خلاص ما عاد فيه ضحك فان تبرع برهن اخر فحسنه الا لا يلزمه اصبح ما عاد فيه رهن لكن ان مات بتعد من الراهن الراهن نفسه تعدى
1:10:53فيلزمه بدله يلزمه بدله واليك. نعم ويظر ولا تتوقع يعني ان كان باقي الحليب يضرها فيأخذه دفعا للضرر. وهو ما يبيه مثلا ما قد تصدق به ولا يقول راعيه تبيه تعال خذه ولا تراه تصدقت به
1:11:31ما يلزمه ان يدفع قيمته. هذا ان كان يضر ان كان ما يضر يخليه في ديده ما عندنا خبرة حنا في ديود البهايم ها يظر مش مقدار الظرر يتجمد اكيد
1:11:53انتو ابخص تجمد يدفع عنها الضرر يدفع عنها الضرر ارفع الصوت ايوة يعني قصدك احتاجت السيارة المرهونة الى موقف بفلوس وشو له يروح ياخذ موقف فلوس ما ياخذ الا اذا رغب صاحبها
1:12:32والله انا مب موقف سيارتي لا في بيتك ولا اني بموقفها في الشارع. ابا استأجر لها قراش وانا ادفع قيمته. كيف هذا راجع له اما انك تلزمه انه يدفع الراهن يدفع آآ يلزم المرتهن او مهما احد يلزم الثاني
1:12:54اوسع ما وسع الله الاراضي بعض الناس يقولون يحتال بحيل يذكرون ان رجلا عنده سيارة فاخرة اراد ان يسافر في الصيفية وقال انا اخاف عليها تسرق وان عطيتها شركة تحافظ عليها ولا كذا بتاخذ عليه دراهم فبشوف لي حيلة بحيث انه تحفظ بلا مقابل
1:13:26فذهب الى مصرف او كذا في دول يعني عندهم مصرف او شيء واقترض منهم مبلغا او تمويل وقال ابرهنكم هالسيارة رهن خذوها عندكم لين اجيب لكم سيارة فخمة يعني لها مليون مليون ونص ما هي رخيصة يعني
1:13:48وقبلوا ان يأخذوا السيارة رهن وعطوه التمويل الذي اراده القرظ الذي اراده الدين الذي اراد ايا ما كان وراحوا وقضى لزومه وخلص شغله وانبسط ورجع وهو راعي دراهم والدراهم موجودة
1:14:06فقام رجع لهم دراهمهم وخذ سيارته فاستفاد قعدة السيارة شهرين ثلاثة اشهر مجانا محفوظة مكفولة مغطاة وبامان ما خسر شي هذا نوع من الحيل لكن هل يجوز او لا يجوز؟ هذا باب اخر
1:14:27والحيل لا تجوز الا اذا كانت لا تخالف الشرع اما هذا قد يقال انه يعني احتال بحيلة غير صحيحة طيب ماشي. نعم اي صورة القصة اللي ذكرت لا تفرعون على السواليف. لا له سيارة يملكها هو
1:15:07هو يملكها واخذ قرض وقال سيارتي هذي رز ريز مثلا سعرها مليون ونص في رهن عقار ورهن كذا قال انا اعطيكم سيارة فخمة مهيب ددسن عراوي موديل ستة وسبعين رز ريز ولا ايش مثل الرز ريز
1:15:27المسيرات فخمة يعني تشوى هو يبغى يحافظ عليها في فترة سفره يعني فحتال يقولون بهذه انا قرأتها قديما في صحيفة او في كتاب نسيت الان يعني قرأتها من عدة سنوات. طيب نكمل
1:15:50سم وشلون يسألون عن ايش ما يلزمه ما يلزمه ما يلزمه ما يلزمه ما لا ما يعتبر تعدي ولا تفريط. هذا يراعيها هو اللي يهتم بها. وش علينا منها انا علي انه يحفظها موجودة محفوظة
1:16:17لا من حفظ ماني بروح انا اغير فيها زيوت ولا اشغلها ولا اذا طلب مني الرجل ممكن احتسابا بعد ولا مو بلزومنا هو لزوم هو يجي يشغلها يجي كل شهر ياخذ عليها دورة
1:16:32وقف اذا هي تخرب بس انا ما انا يلزمني احفظها اذا قبضتها يلزمني ان ابقيها في ذا المكان واصك عليها في هالقراش بس لا التشييك لا اتركه ما علينا منه
1:16:51لكن لو كان لا بد ان يحفظ بطريقة معينة معنا ايضا ما هي قضيتي هو اللي راعيه انا معن من انا الا اذا قال لي احفظها بطريقة صحيحة. هنا احتاج اسأل الخبراء. افرض جاب لي مثلا عسل
1:17:10والعسل لابد ان يحفظ بطريقة معينة لو حفظته بالطريقة الفلانية خرب مثلا مع انه يقولون ما يخرب لكن مثلا في درجة حرارة عالية وخرب كل العسل. هذا انا مفرط في الحفظ
1:17:24فرط في الحرب زين وهو راعي العسل قد يكون هو المفرط. اذا انا ما اعرف عن هالبضاعة وش هي. يقول لي ترى لازم تحفظها بدرجة حرارة كذا يعلمني يكتب هذا في العقد
1:17:38ممكن نعم بس المسؤولية الاولى على صاحب الحلال يعني انا ماني ملزوم انا ابحث عن طريقة الحفظ الا اذا كانت معروفة هو ان اللي فرطت اما اذا كانت غير معروفة انا ما فرطت
1:17:54وش دراني عن هذا؟ هذا شغلك انت اللي وظحه الله اعلم. حتى قد يقال انه اذا احتاجت الى شيء معين خاص بالحفظ يلزم صاحبها. لانها اهله غنمها وعليه هي معونتها عليه مهيب علي انا
1:18:12ما علينا الا القبض فقط لا يقبله اتفاق بينهم لكن اذا قبله في الاولى ليس له ان يرده. الا اذا رده من باب انه يلغي الرهن او من باب اه ترك القبظ على الخلاف بين العلماء اذا
1:18:47اعطاه اياه وترك قبضه. وقلنا ان الصحيح يبقى انه عقد لازم هذا راجع اما تغيير الرهن ما له انه يغيره بعد بعد انتهاء عقد الرهن بعد يعني لزوم عقد الرهن ما له انه يغيره
1:19:03لكن يبي السلامة يقول خذه فكني من هبلشني مثل جاب له حصان ولا بعير لينه كل يوم يرغي عليه. ازعج اهل البيت. وازعج الجيران. قال يا اخوي تعال بس خذ بعيد وفكني منه
1:19:18كيف راجعن له ما يلزم ذاك انه يعطيه بديل طيب نكمل يا اخوة. قال وللراهن غنمه. الراهن هو صاحب الحق. الراهن انا عبدالرحمن اذا رهنت الساعة. لي غنمه من غلته وكسره
1:19:39وانا مائه. يعني افرظ ان هذا الرهن له مكاسب. يعني انا رهنتك عمارة تؤجر فيها خمس ست شقق يا جارات اعطيتك اياها رهن هل الاجارات لي انا؟ يا عبد الرحمن ولا للقيسي
1:20:04اجارات عمارتي من هي له؟ لي انا. لي غنمها. طيب وعلي غرمها خربت اللمبات من اللي يصونها؟ هذا ايش دخله هو هو مجرد يحفظ الرهن بما يحفظ به عرفا يعني المفاتيح معه خلاص هذا حقه ما يروح يغميها في الشوارع ولا والباب اذا هو مسكر يخليه مسكر
1:20:30فالغنمل والغرم ايضا علي على صاحب على المالك وهو الراهن هكذا لو كانت سيارة واتفقنا ان هذه السيارة سيرت اجرة تشتغل اجرة ما نوقفها طيب مكاسبها من هي له لي انا
1:20:53انا ما لي علاقة فيها وغرمها لو صدمت ولا بنشرت ولا احتاج الزيت ولا احتاجت بنزين علي انا صاحبة معليش ما له شغل هو هو مجرد مرتهن. هو بمنفق عليها. طيب
1:21:11قال ونماؤها ايضا مثلا البعير ناقة مثلا اظنت كانت صغيرة تسبرت كانت نحيفة فسمنت سمنها لي ولا له لي انا كل شيء تابع لها آآ فهو لي وليس له. لكن شغل المؤلف لكن يكون رهنا مع الاصل
1:21:41يعني اعطيته ناقة ولدت يعني اتفقنا ان ملكه لمن صاحبه قال ولكن يبقى رهنا مع امه يعني ما لي اني اخذه انا يا عبد الرحمن اقول هذا ما له علاقة
1:22:12انت الرهن الام وش دخل الولد؟ جابت واحد جابت اثنين اخذهم انا هذا المذهب هذا المذهب والقول الثاني مذهب الشافعية والمالكية الا ان هناك يستثنون بعض الصور ان الزيادة المنفصلة
1:22:35لي ان اخذها. اما الزيادة المتصلة فهي باقية ولا شك ان هذا هو الصحيح. يعني اولادها وش دخلهم فيها؟ حتى يكونون رهنا معها. الرهن الام الا انه يستثنى حاجة واحدة لو كانت لو كان الرهن مقصود ما في البطن
1:22:56يعني انا رهنتك هذه الناقة الحامل وانا اريدها حاملا لان الرهن آآ عندك مثلا بعشرة الاف. وهي وولدها تسوى عشرة الاف لكن هي الحالة ما تسوى الا ستة الاف فهنا ولدها يكون رهنا معها. اذا كان هذا
1:23:20مشروطا في العقد ان الولد يكون معها وان ثمارها تكون معها اذا رهنت بشجر مثلا او نخل وقلت ترى ثمارها تراها معها. اذا شردت هذا ان يكون في الرهن فالمسلم
1:23:36على شروطهم فالمسلمون على شروطهم طيب اما اذا كان ما له علاقة فالرهن هو الرهن الاصلي. وما زاد فلا علاقة له بالرهن لانه ليس برهن. والاصل انه وملكه يعود اليه
1:23:54طيب قال وعليه غرمه من مؤنته مؤنة الرهن مثل ما قلنا العلف والماء وسقي المزروعات كلها على صاحبها والمخزن يعني الخزانة اذا كان يحتاج هذا الرهن الى تخزين مثل تمر رهنه تمر يحتاج الى تخزين يحتاج الى غرفة
1:24:14علي السيارة تحتاج الى قراش يخزنها فيه عليه وهكذا. وله كفن وعليه كفنه ان مات يعني لو كان عبدا او جارية فمات من اللي كفنه ويغسله على من؟ على صاحبه على المالك وليس على المرتهن. المرتن ما له علاقة
1:24:39وقال وان اتلفه او اخرجه من الرهن بعتق او ستيلات فعليه قيمته تكون رهن المكان. ان اكلف الراهن يعني عنده سيارة وخذها واحرقها او صدم بها فتلفت او عنده مثلا
1:25:08آآ عبد فاعتقه فاذا كان معتق صار حر ما عاد يصير رهن. الحر ما يكون رهنا هنا افسده او ستيلات عنده جارية فوطئها فحملت منه صارت فولدت صارت ام ولد. صارت ايش؟ ام ولد. او حملت فماتت من الحمل. تلفت
1:25:40قالوا اذا اتلفها بفعله وجب عليه هذا ذكرناها قبل شوي بجواب سؤال الاخ الله يحفظه يجب عليه ان يأتي برهن بدلا عنه مثل الرهن الاول او يأتي بقيمته ويجعلها رهنا
1:26:01فان كان آآ مثلي جاب مثله او قيميا جاب قيمته وتكون رهن بديلا عن الاول قال وان جنى عليه غيره فهو الخصم فيه يعني هذي السيارة كواحد صدمها فتلفت من او ما تلفت لكنها تحتاج الى اصلاحات تحتاج الى تعويضات. من الذي يطالب بالتعويضات؟ الراهن ولا المرتهن
1:26:31الراهن صاحب الحلال المالك وليس المرتهل المرتهن ترى ما علاقة ما له علاقة بشيء الا انه يحفظ الرهن بس طيب قال فهو الخصم فيه يعني ليس المرتهن انما الراهن اللي هو صاحب الحلال صاحب المال
1:26:50قال وما قبض بسببه فهو رهن. هذا مثل المسألة اللي قبل هذا. يعتبر مثل الزيادات المنفصلة يعني مثلا السيارة صدم فيها فتعويض الصدمة يكون ايش رهن يكون رهنا وهذا واظح
1:27:16ليش؟ لان السيارة نقصت ايش؟ قيمتها والعوظ هذا عوظ نقص ايش؟ القيمة فتكون رهنا مكانه لكن لو كان لا يؤثر لم يكن له اي اثر على القيمة القيمة بحالها القيمة ايش؟ بحالها
1:27:39مثل واحد اعتدى على العبد حقه لطمه وقال بدل ما تشكوني وكذا بعطيكم تعويض الف ريال وبدون مشاكل والعبد ما تأثر باللطمة لا نقصت قيمته لا زادت هو هو بس صار احمر شوي وانتهينا
1:28:01الراجح طبعا المذهب انها تكون مع الرهن والراجح انها ايش؟ تكون للمالك تكون للمالك ولا تكون رهنا لانه لا علاقة لها هذي حقيقة الرهن قال وان جنى الرهن فالمجني عليه احق برقبته فان فداه فهو بحاله. ان جنى الرهن
1:28:23ان جنى الرهن هذا عبد عنده ما شاء الله راهنة وهو قوي قاموا شكله عبد ثاني وذبحه صارت الجناية في رقبة العبد الجناية في رقبة العبد يصير لصاحب العبد الميت او المقتول ان يأخذ هذا العبد بدل العبد ايش
1:28:49ولهم ان يفدوه من اللي ممكن ان يفديه؟ المالك او المرتهن المالك او المرتحل فالمالك يفدي عبده قد يكون العبد غالي. فيقول خلاص كم قيمة عبدك؟ عبدي هذا قيمته مئة الف. وعبدك صغير انه زي
1:29:10ضعيف قيمته خمسة الاف خذ خمسة الاف وخل عبدي لي فله ان يفديه ويبقى العبد رهنا لا يتغير حاله. وللمرتهن ايضا ان يفديه للمرتهن ان يفديه. المرتهن بعد ما وده يضيعها العبد الغالي. قال انا بفديه
1:29:33فاذا نوى الرجوع فله الرجوع فيفديه ويرجع على صاحبه بعد المقصود انه ان فداه احدهما فالعبد باق رهنا بحاله. طيب واذا حل الدين طيب نقف قليلا باقي مسألتين فقط اذا عندكم اسئلة ولا نكمل؟
1:29:53جميل ما في اسئلة لو كان الرهن خمر وكان ها يسمى رهن ويسمى مظهر. يسمى كذا يسمى كذا. لو كان الرهن خمرا او المرهون خمرا فكان لي اثنين من اهل الكتاب
1:30:34اسلم احدهما هل يبقى هذا الرهن صحيحا نقول ان كان الذي اسلم المرتهن هذا الرهن يكون باطل لا اشكال فيه اما اذا كان الذي اسلم اه الراهن الراهن فيحتمل ان يقال يبطل ويحتمل ان يقال يبقى رهنا بحاله لانه يصح لهذا الذمي ان يبيعه
1:31:04يصح له ان يبيعه. يحتمل هذا لا ادري الان يعني ما هو الاقرب لكنه يحتمل هذا ويحتمل هذا نعم لو ان الراهن عنده رهن لاخر هل لا ما يرها لانه ليس ملكا لكفرا شيء ما هو له
1:31:34ولانه هناك قاعدة تقول المشغول ايش لا يشغل هذا رهن بدين مستقم تماما لا يكن رهنا بدين اخر لكن التعليل الاول هو اوجه لكن التعليل الثاني يصح ايضا في رهن
1:31:56اه اه له عند مرتهن احتاج ان يرهن رهن اخر في دين اخر ترى يراهن ان السيارة عند الشيخ عبدالله ترى بعد تدخل معه في الرهن هذا ما يصلح لان المشغول لا يشغل. هم مشغول
1:32:15ولا يصح ان يكون رهن على دينين اثنين لشخصين مختلفين لكن هل يصح ان يكون على دينين مستقلين لشخص واحد فيه خلاف والصحيح انه يصح يصح اذا قبل المرتهن واذا لم يقبل لم يصح
1:32:37قال لا انا ابي رهن ثاني الحق اكيد اذا قبل فلا بأس ويستفيد من هذا طيب ماشي نعم الراهن ينتفع بحلاله لكنه يكون في في قبضة ايش المرتهن. وذكرنا ان الراجح ان الراجح انه لا يلزم القبض
1:33:33لا يلزم القبض. وهذا اللي عليه العمل الان. ما فيه يا اخي ما احد يقبض كل الرهون اليسيرة. اما العقارات والسيارات هذي ما احد يقبصك اياها ولا ضاعت حقوق الناس
1:33:47تقعد عشرين سنة ما تستفيد من بيتك ولا ثلاثين سنة ما مزرعتك الناس اليوم تقترض وتستدين ملايين لا لا يستفيد منه بلا اشكال يستفيد منه ويزرعه ويجرح ما في اي مشكلة
1:34:03طيب قال واذا حل الدين يعني حل الاجل حل الدين يعني حل اجله يعني بيني وبينك سنة انتهت السنة يجب الوفاء. طيب لم يوفي الراهن. يعني اللي عليه الحق ما وفى
1:34:22الدين قال بيع من الذي يبيعه اما ان يبيعه المرتهن اذا كان مأذونا له في البيع. ولذلك ينبغي ان يقول له عند الرهن يقول ائذن لي في به اذا حل الاجل ولم تحضر الدين او الحق تأذن لي في بيعه وينبغي ان يكتب له وكالة في هذا
1:34:48يقول له اذا اتت سنة وما جيتك فقد وكلتك ببيعه واخذ حقك منه او اذا لم يكن عنده اذن او وكالة فانه يرفع الامر الى الحاكم الى القاضي. والقاضي يأمره بالقضاء والسداد. فان ابى
1:35:11امره بالبيع فان باع والا باع عليه ووفى الحق فيوفي الحق من الثمن. فان زاد او نقص فبحسبه الزيادة تعود لصاحبها والنقص يطالب به. وبطبيعة الحال يجب ان يراعى المصلحة في بيعه
1:35:37يجب ان تراعى المصلحة في بيعه فيباع بافضل الاسعار. ولا يجوز ان يباع بسعر بخس يعني هذا خلاف لا لا فمن باعه بسعر بخس ظمن النقص ضمن النقص نعم اخر مسألة
1:36:02قال واذا شرط الرهن استطرب قالوا او الظمين هذا استطلاع. تقدمت احكام الظمير قال في بيع فابى الراهن ان يسلم الرهن. رفض قال انا الساعة بس ما اعطيك اياها. عيا وذاك يقول لا عطنيها
1:36:21طبعا هذا مبني على القول بوجوب ايش؟ او بان القبض شرط قال فابى الراهن ان يسلم الرهن واو ابى الظمين ان يضمن فللبائع الخيار. للبائع الخيار بين فسخ العقد او امضاء العقد من غير رهن ولا ضمين صار هو بالخيار
1:36:45له ان يقول والله انا خلاص هونت ابفسخ البيع عطني دراهمي وتوكل على الله او قال عطني دراهمي لا يفسخ البيع ويقول خذ آآ عطني السلعة السلعة التي بعتك اياها توكل على الله. من لن ابيعك خلاص
1:37:13او يقول البيع ماشي على حاله وان شاء الله نتوكل على الله ولا مانا محتاجين الى رهن ولا الى ظمين يبقى له خيار الفسخ له خيار الفسخ طيب نكتفي بهذا القدر من التعليق على كلام المؤلف رحمنا الله واياه
1:37:39نفتح مجالك المعتاد للمسائل عندكم اسئلة تفضلوا كالمعتاد قاعدة السؤال نبدأ بالقارئ حفظه الله ومن معه نأخذ سؤالا او سؤالين ثم ننطلق الى الجهة اليمنى حتى ننتهي. نعم عندك شيء يا شيخ
1:38:04يقول السائل احسن الله اليكم يا شيخ ما هو العرش يا جماعة الارش عاد يعني قلناه من زمان ومثلنا له يحتاج الى وقت حتى نوضحه اه لكن عموما الارش ما هو بالمعنى الدقيق لان المعنى الدقيق يحتاج شرح
1:38:46بالمعنى العام هو الفرق بين قيمة السلعة صحيحة ومعيبة الفرق يسمى العرش لكن كيف استخراجه؟ يعني ما نقدر نقول هذا الحين بلا وقت وذكرتها مرارا انا لكن هذا هو يعني عندك سيارة صدمت
1:39:12ما هو ارشى السيارة الخبراء ماني بقايل ثمنها قيمتها في دقة طبعا في العبارات ويقدرون قيمتها قيمتها سليمة وقيمتها معيبة قيمتها سليمة مئة الف ومعيبة عشرة الاف. الفاظ كم عشرة الاف هل ندفع له عشرة الاف؟ لا لا مش مو العشرة الاف. الارش هو قسط
1:39:43العشرة الاف من الثمن المدفوع. لان قد يكون هو شراه بمئتين الف القسط كم هو؟ عشرة في المئة كم هو من مئتين؟ عشرين الف. فيدفع له عشرين الف اللي فاهمها فالحمد لله اللي ما فهمها موب مشكلة. تعداها
1:40:06اه هنا في سؤال تفضل يا عمر ودنا يا اخوان اللي تعديناه يعني خلاص تعديناه في النهاية ممكن يسأل بس لا احد يرجعنا الى الوراء سننتهي وكل واحد له حق يقول انا لي سؤالي
1:40:25لكن اذا انتهينا انا موجود. اللي يبغى يسأل يسأل. بس. تتعديناك لا تحرص انك تسأل. خل سؤالك في الاخير. نعم يا عمر من حلف ايمانا كثيرة وحنث فيها ماذا عليه؟ ان كانت هذه الايام في شيء واحد
1:40:55وتكرر فتتداخل هذه الايمان يكفي عنها كفارة واحدة. يعني قال والله ما ادخل بيتكم وبكرة قال والله ما ادخل وبعقبه قال والله ثم دخل. او قال والله ما ادخل ثم دخل وقال والله ما ادخل ثم دخل كلها تكررت
1:41:16كفارة واحدة اذا ما كان كفر فتداخل. اما اذا كانت ايمان مختلفة. قال والله ما ادخل بيتكم وراح لفلان قال والله ما اكل ذبيحتك. وراح لفلان قال والله ما ما ادري وش بعض الناس مهبل ايمان يعني ترى
1:41:36الايمان ما فيها خير. هذي استهانة بالله والعياذ بالله واستهانة بالدين واستهانة باليمين. ولذلك ما فيها بركة كثرة الايمان ما ينبغي للمؤمن الا ان يحلف على الامور المهمة. قال تعالى واحفظوا
1:41:54ايمانكم قال العلماء حفظها ابتداء وحفظها انتهاء وحفظها في اثنائها. فاما حفظها ابتداء ان بان لا تحلف الا على امر مهم. واما حفظها في اثنائها بالا في اليمين. واما حفظها انتهاء فبان تكفر عنها اذا حنفت فيها. وفي انواع
1:42:23حفظ اليمين بالاستقراء انا كتبت فيها يعني جمعت فيها لعله يطلع بين كتيب صغير. حفظ اليمين آآ انواعه واحكامه آآ وخطبت فيها مرة او مرتين يمكن تكون الخطبة مسجلة ممكن ان تراجعوها
1:42:45نعم فاذا حلف ايمان متعددة على اشياء مختلفة فانه على كل واحد منها كفارة. فان لم يعرف العدد فانه الراء ومعنى يتحرى يعني يبدأ يفكر ويتذكر ويقول مثلا لعلها عشر او عشرين او خمسطعش
1:43:07فيبني على غالب ظنه ان كان عنده غلبة ظن ولا على الاحتياط وان كان ما عنده لا هذا ولا هذا فممكن ان يبني على اليقين وهو الاقل لان الاصل عدم الايمان. خاصة ان كانت كثيرة. والله اعلم نعم
1:43:22عطنا سؤال يقول احسن الله اليكم هل استطيع ان اقرأ اذكار صلاة الفريضة بعد النافلة هل تشرع الاذكار بعد النوافل لا انما تشرع بعد الفرائض هكذا جاءت السنة الاذكار تكون بعد الفريضة
1:43:49الاذكار الواردة اما النوافل فلا. اما اذا كان قصد الرجل من سؤاله او الأخ ايا كان رجلا او امرأة من سؤاله انه صلى ويريد ان يتسنن ويؤخر الاذكار الى ما بعد السنة فنقول السنة ان تكون الاذكار بعد الفريضة
1:44:12ثم تتسنن بعدها لكن اذا كنت مستعجلا تريد ان تتسنن وتقول الاذكار في السيارة مثلا او عندك عزيمة وتقولها في البيت فلا بأس ما في حرج لا حرج. واذا نسيت فلك ان تقولها ما لم يخرج وقت الفريضة. الله
1:44:34تفضل نعم لانه ليس مالا له كيف تبيع مال مال غيرك؟ لا بد من اذن منه او اذن من القاضي. نعم عطنا اللي عندك. احسن الله اليكم بالنسبة لدعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا الى اخره
1:45:07من اهل العلم من يقول يقال في الذهاب الى المسجد في جميع الصلوات. ومنهم من قال يقال في الذهاب للصلاة التي تكون في الظلام. ومنهم من قال في الذهاب لصلاة الفجر فما هو الصحيح لديكم بارك الله فيكم
1:45:24ومنهم من قال لا يقال اصلا ويعلون هذه الرواية يعلونها لان الحديث ورد انه كان يقوله في السجود وورد انه كان يقوله اذا قام من الليل وورد انه قاله اذا خرج الى المسجد
1:45:46والاقرب والله اعلم انه يقال في جميع الصلوات. يقال في جميع اذا خرجت الى بيتك في اي صلاة لكنه يتأكد في صلاة الفجر. يتأكد في صلاة الفجر لانه ورد فيها والله اعلم. نعم
1:46:04في احد تفضل لم اسمع هل يجوز رهن الذهب والفضة؟ انا اسألك سؤالا هل يجوز بيع الذهب والفضة ها؟ اذا يجوز رحمه احسن الله اليكم يقول التأمين وبعد الفاتحة هل هو فقط في الصلاة الجهرية؟ ام يكون في جميع الصلوات للامام والمفرد والمأمور
1:46:39وهل يقال امين في الصلاة ان قرأ الفاتحة؟ خارج الصلاة طيب التأمين مشروع بعد قراءة الفاتحة مطلقا في الصلاة وخارج الصلاة في السرية وفي الجهرية. واذا كان الامام يقرأ فتؤمن على قراءة الامام. لان التأمين هو كما يسميه العلماء طابع او خاتم الدعاء ومعنى او امين
1:47:07يعني اللهم استجب اللهم استجب. والله اعلم. نعم وفي فضل فيه فضل عظيم جاء في سنن ابن ماجة وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود كما حسدتكم على التأمين
1:47:30والسلام على التأمين والسلام وجاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. ولذلك هذا الحديث دليل على انه ينبغي ان يكون التأمين للامام
1:47:55والمأموم والملائكة معا. فالذين يقولون انهم يؤمن الامام ثم يؤمن المأمومين هذا غلط هذا غلط لانه اذا امن الامام وحده والمأموم وحده فمتى تؤمن الملائكة اما وحدها وهذا يفوت على الاثنين
1:48:20واما مع الامام فيفوت على المأمومين واما على المأموم مع المأمومين فيفوت على الامام. وهذا كله غلط والصواب ان ان الانسان اماما ومأموما يتحرى تأمين الملائكة يتحرى تأمين والملائكة تؤمن
1:48:40بعد قول الامام ولا الضالين ولذلك ينبغي للانسان ان يؤمن مع تأمين الامام يكون معا يوافق جميعا تأمين الملائكة وهذا مذهب اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. نعم جاوبنا على سؤاله
1:49:01جاوبنا ها؟ في سؤال تفضل يا ليت اللي يتكلم يرفع صوته بس. واليك ما هو الثابت من ادعية الوضوء؟ من ادعية ما بعد الوضوء. الثابت هو حديث عقبة ابن عامر الجهني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:49:44انه قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم في الصحيح. هذا اصح ما ورد
1:50:03هذا اصح ما ورد اما زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فقد رواه الترمذي. وظعفها قال انه حديث مضطرب هذي الزيادة جود اسنادها بعض اهل العلم والصحيح انها
1:50:25زيادة شادة لا تصح وقد خولف راويها من قبل اكثر من اثني عشر راويا من رواة الحديث الثقات واما قول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك فلم يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:50:56انما جاء موقوفا وقال بعض العلماء له حكم الرفع وفي النفس من هذا ولذلك انا لا اقوله انا لا اقوله لان العلماء احيانا يتوسعون فيما يسمون له حكم الرفع لو كان شيئا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكان دينا ولو كان دينا لكان مبلغا ومحفوظا. والله جل وعلا يقول
1:51:26يوم ايش؟ اكملت لكم دينكم. فما لم يك من الدين فلا يحفظ. وكونه ورد عن الصحابة نقول لعله اجتهد الصحابة والصحابة ليسوا معصومين وليسوا كل ما يقولونه معناه انهم سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم
1:51:43فلربما اجتهدوا ولربما سمعوه من اخر او سمعوه حتى من بني اسرائيل او فما دام مشكوك في الى النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان نتوقف ولا ننسبه الى الدين والشريعة والى النبي عليه الصلاة والسلام
1:52:04الا اذا كان اللفظ يساعد على هذا مثل قول ابن عمر احلت لنا ميتتان واحلا من اللي يحل لنا الغالب طبعا يحتمل ان يقال انه اجتهد في فهم اية او حديث فيقول احل لنا يعني احل لنا الدين او الشريعة
1:52:23او القرآن ويكون فهما منه. هذا محتمل طبعا لكن الغالب ان يقصد النبي صلى الله عليه وسلم انه احلها لنا. لانه هو الذي يحل ويحرم في زمانه عليه الصلاة والسلام
1:52:36والله اعلم نعم يقول جهر الامام في القراءة ناس في الصلاة السرية او اصراره ناس في الصلاة الجهرية. هل يستوجب سجود اذا جهر الامام في الصلاة السرية سهوا او اسر في الصلاة الجهرية سهوا هل يسجد للسهو؟ الجواب لا
1:53:05لا يسجد للسهو ولا يشرع له سجود السهو على الصحيح من قول العلماء. وانما سجود السهو زيادة في الصلاة لا تستباح الا بشيء واجب فمن ترك واجبا او ترك ركنا فاستدركه فانه يسجد للسهو. اما من ترك سنة او ترك مستحبا
1:53:30تبا او ترك هيئة او زاد زيادة من الاذكار في غير محلها. ففي كل هذه الاحوال الراجح كما تقدم مبينا في كلامنا على على احكام سجود السوء انه لا يشرع له سجود السهو
1:53:51والله اعلم نعم ينبهونه الناس ينبهونه اذا سكت يجهروا هم بالفاتحة لا شافوا في المغرب سكت يقول واحد منهم الحمد لله رب العالمين حتى يذكره بالقراءة واحيانا بعض الائمة يجهر في الظهر يسبحون به بس ما يدري
1:54:18هذي واحد قصة هذي حكاها لي يعني حصلت منه او من واحد هو شهده نسيت الان تفصيله اظن قال انا او قال عمي يقول سبحوا ما درى ما يشعر ويسكت اش بلاهم ذول وش بلاهم
1:54:42احيانا يشهو الانسان ولا ينتبه يعني يصير عنده ينغلق عليه ينغلق عليه. نعم حد عنده سؤال تفضل متى يرفع يديه من فاتته ركعة من صلاة المغرب؟ هذا سهلة ذي. السؤال ذا سهل
1:55:11لا التشهد الاول لاغي بالنسبة له التشهد الثاني هو الاول بالنسبة له. وهو الاخير بالنسبة للامام. فاذا قام يرفع يديه. انت لو سألت قلت من فاتته من الظهر او العصر او العشاء متى يرفع يديه؟ هذا السؤال هو اللي يحتاج جواب. اما ذاك واظح ما فيها
1:55:36فهمت هذا سؤال لطيف من فاتته ركعة من صلاة رباعية فمتى يرفع يديه في وسط الصلاة؟ يعني عند القيام من التشهد الاول. لانه سوف يجلس بعد الاولى. الامام يقوم للثالثة يرفع الامام يديه والمأمومون الذين معه. لكن هو فاتته ركعة هل يرفع يديه؟ هذا ليس التشهد الاول بالنسبة له
1:56:04قل لا ما يرفع يديه لا يسن له رفع اليدين انما ترفع الايدي اذا قام الى الثالثة من التشهد الاول طيب متى يرفع يديه؟ نقول فيه احتمالان. اما ان نقول سقط عنه لانه ليس عنده تشهد اول
1:56:25واما ان نقول يرفع يديه اذا قام الى ثالثة نفسه. وهي رابعة الامام وين التشهد نقول يجب عليه ان يكون قد تشهد لكنه تركه لاجل ايش لاجل متابعة الامام فيترك التشهد لمتابعة الامام لكن لا يترك رفع اليدين لمتابعة الامام لان هذا عمل مستقل. ولذلك الراجح
1:56:54انه يرفع يديه اذا قام لثالثة نفسه اللي هي رابعة الامام يرفع يديه. طيب لم يجلس التشهد؟ نعم لم يجلس لانه تركه للمتابعة. لكن لا يترك الرفع لان ما في متابعة في الرفع على الصحيح. لان هذا يفعله
1:57:11نفسي فعله الامام او ما فعله الامام ما له علاقة. والقول بانه يتابع الامام في الرفع وغيره هذا غلط ما هو بصحيح. ولا له علاقة بالموضوع قد نبهت على هذا انا مرارا في دروس الفقه
1:57:27وضح لك؟ وهذه المسألة قل من ذكرها من الفقهاء لكنه ذكرها يعني احسن من ذكرها اه ابن رجب اخر القواعد الفقهية المسائل الاخيرة التي فيها خلاف في المذهب. وينبني على الخلاف مسائل ذكر هذه المسألة. ذكر هذه المسألة
1:58:01اظن اظن في مسألة ما ادركه اول صلاته او اخر صلاته وهذه المسألة انا قرأت قديما على شيخي الامام العلامة الفقيه الشيخ عبد العزيز الداوود وماله الى هذا القول الذي ذكرته
1:58:20وهو الذي ايضا نميل اليه من قديم وذكرها صاحب الانصاف مبتسرة لا تكاد تكون بينة ولا واضحة. فمن ارادها بوضوح فعليه بكتاب القواعد لابن رجب وانا ذكرتها ايضا في كتابي الفوائد الثلاثية في شرح حديث عبد الله بن عمر
1:58:49ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا كبر للصلاة والى اخره فمن ارادها فليرجع اليها هناك ايضا واظن ذكرها بعض متأخر الشافعية والله اعلم. نعم متابعة الامام تجب في الاعمال الظاهرة التي
1:59:19آآ اذا لم يتابعه كان مخالفا له وهي التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما جعل الامام يؤتى به فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركع واذا سجد فاسجدوا الحديث
1:59:39نعم يقول ما هي الاذكار الصحيحة الثابتة التي تقال في الذهاب للمسجد اول ما يقال عند الذهاب الى المسجد دعاء الخروج من المنزل. بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله
2:00:05ثم يقول اللهم اني اعوذ بك ان ازل او اذل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او اجهل علي ثم يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا واعطني نورا
2:00:25هذي الاشياء الثابتة اما حديث اللهم اني اسألك بحق السائلين هذا لا يصح. جاء من حديث ابي سعيد وهو ضعيف ثم اذا جاء الى المسجد قدم رجله اليمنى وقال اللهم افتح لي ابواب رحمتك
2:00:46هذا اصح ما ورد رواه مسلم في الصحيح ثم يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم للشيطان الرجيم هذا رواه ابو داوود باسناد جيد عن عبد الله بن عمرو
2:01:03هذي اصح ما اعرفه واردا في الذهاب لمسجد دخول المسجد وعند الخروج يقول اللهم اني اسألك من فضلك هذا اصح ما ورد. رواه مسلم في الصحيح هذا اصح ما اعرفه واردا في هذا الباب
2:01:24الله اعلم ورد هذا في بعض روايات الحديث ورد هذا في بعض روايات الحديث اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم نعم ماشي ما معنى قول القائل رواية عن الامام الشافعي مثلا
2:01:52ما معنى قول القائل رواية عن الامام الشافعي؟ انتهاء ها؟ مثلا يعني هو السؤال ما هو واظح لكن يمكن ان قصده يعني ان هذا القول رواية عن احمد رواية عن الشافعي رواية عن ابي حنيفة
2:02:14اذا كان هذا قصده بالسؤال فهذا هو معناه ان العلماء وبخاصة الائمة المشهورين الاربعة ويوجد عن غيرهم ايضا. لكن اكثر ما ينقل عن الائمة الاربعة الفقهاء. روايات في مسائل العلم
2:02:34يعني ان التلاميذ الذين تلقوا عن ابي حنيفة او الشافعي او مالك او احمد بعضهم روى عنه ان مثلا المسح على الجوربين جائز. مثلا رواية عن ابي حنيفة. وبعض اصحابه روى عنه رواية
2:02:56ان المسح على الجوربين لا يجوز ولا يصح. فتكون عنه روايتان مثلا. وبعضهم يروى عنه ثلاث روايات وبعضهم يعني مثلا رواية ثالثة في المسح على الخطين انه يجوز على الجورب المجلد مثلا هذه رواية ثالثة
2:03:14وقد تكون رواية رابعة انه يجوز مثلا انه المسح على الجورب اه اه الصفيق وليس الجورب الراقي. فتكون عنده اربع روايات في المسألة. فيجتهد اصحابه وعلماء مذهبه في تحرير ما هي الرواية الاصح عن الامام؟ فيقولون مثلا اصح الروايات عنه كذا او كذا بضوابط عند كل مذهب وكل مذهب لهم
2:03:42ضوابط تختلف في الجملة عن المذهب الاخر منهم من يقدم كذا ومنهم من يقدم كذا ومنهم من وفي كتب تعتني بهذا الباب لكن انا لا اظن انه يوجد في مذهب من المذاهب مثل ما هو في مذهب الحنابلة
2:04:00عندهم كتاب اسمه الانصاف لعلاء الدين المرداوي انا لا لم اقف على كتاب في اي مذهب من المذاهب الاربعة صنع كما صنع صاحب الانصاف من حيث التوسع في الروايات والترجيح بينها وذكر من قال بكل رواية
2:04:22من رجحها من الاصحاب ومن ذكرها لكن اكثر صنيع المذاهب الاخرى لا يذكرون مختصرات مثل عندنا مختصر الخرقي مختصر المنهج او المنهاج او المنهاج مختصران هما. او مختصر خليل مثلا للمالكية
2:04:47او مختصر المزني مثلا عند الشافعية ذكرنا الشافعية ايضا المنهج والمنهاج الان الحنفية مثلا عندك كتاب آآ الدر المختار او الكتاب للقدور او غيرها من الكتب التي يعتنى فيها بتلخيص المذهب او الهداية للمرغينان
2:05:18فهذه يلخصون فيها اصح الروايات عند هذا العالم الكبير من علماء المذهب نعم هذا يعني وتجد في كل مذهب كتب تنقل الخلاف والروايات لكن انا لا انفي وجود اصول هذا لكن انفي وجود كتاب
2:05:37في حد علمي طبعا قد يكون في كتب ما طالعناها فعل كما فعل المرداوي بنفس الطريقة والضخامة والتتبع الدقيق للروايات في المذهب وان كان احيانا على قلة تحتاج من يتتبع طبعا يعني احنا نقف احيانا لبعض الاقوال في المذهب او الوجوه او الروايات لم يذكرها
2:06:03المرداوي لكنها قليلة يعني والله اعلم. يعني مثل اعطيكم مثال مما المداوي لم يذكر فيه خلافا في المذهب. والخلاف موجود في المذهب صلاة الكسوف هل الافضل ان تصلى في الجامع او تصلى في المساجد؟ قولان في المذهب للاصحاب
2:06:29هذا لم يذكر فيها صاحب الانصاف خلافا. لم معنى الخلاف معروف في كتب المذهب قد ذكرته انا في التحقيقات السنية على المسائل الحنبلية عجل الله فرجه طيب ماشي عطنا ما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ سجود التلاوة القرآن هل من يتركه اثم خارج الصلاة
2:06:56وانا اقرأ القرآن ما حكم سجود التلاوة؟ وهل يأثم تاركه؟ سجود التلاوة عند جمهور العلماء سنة مؤكدة. واوجف او ابو حنيفة رحمه الله والصحيح مذهب الجمهور انه سنة مؤكدة. فمن تركه في الصلاة او تركه خارج الصلاة فلا حرج عليه
2:07:18ولا اثم عليه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث الارقم ان النبي ترك السجود في النجم. وسجد فيها مرة اخرى فدل على الجواز. وثبت في البخاري ان عمر بن الخطاب قرأ النحل وهو على المنبر فسجد يوما وقرأها مرة اخرى فلم يسجد وكان بمجمع من
2:07:40اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء. وهذا يعني بعض العلماء يعتبره اجماع من الصحابة لانه لا مخالف لعمر في زمانه والله اعلم. نعم
2:07:59ما حكم السجود في سورة صاد اختلف العلماء في السجود في سورة صاد. والراجح انه سجود صحيح وانه السجود تلاوة لا سجود شكر هذا هو الراجح وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. قد كنت شرعت في كتابة كتاب قديم قبل حول ثلاثين سنة في هذه المسألة
2:08:28لم اتمه سميته الانجاد في حكم السجود في في سورة صاد والمشهور في المذهب انه لا يسن السجود في سورة صاد. وانها ليست من السجود من سجود التلاوة. وانها سجود شكر
2:08:50والصواب انه سجود تلاوة لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه سجد في صاد. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يسجد سجود شكر. يسجد سجود التلاوة سجود الشكر لداوود
2:09:02هو سجود شكر لداوود عليه السلام اما لنا هو سجود تلاوة ما دام النبي صلى الله عليه وسلم سجد فنحن نسجد. سجود تلاوة. والله اعلم نعم نعم نعم تفضل واليك
2:09:26والامام وشوله يقول ماني بعلى طهارة. ما يسوي سواة عمر يصلي لحاله ويريح الناس من الغثا على كل حال انت كمل صلاتك وصفها مالك صوت الله يعني احيانا الواحد تجي اسئلة ولا في الخيال وين جبت هالسؤال
2:10:08طبعا بالنسبة للدواب عزف الفحل ما له ثمن شرعا والولد لصاحب الانثى المولود لصاحب الانثى وليس لصاحب الذكر لان عسب الفحل وعسف الفحل ليس له ثمن اه هو تابع لامه وليس تابعا لابيه والله اعلم. عطنا يا شيخ. يقول احسن الله
2:10:43ما الواجب على الزوج فعله عند تلفظه بالطلاق؟ هل يحرم النظر لزوجته من حين التلفظ؟ ويجب ان طريقها اذا كانوا مثلا في غرفة مغلقة ام ماذا اذا كان الطلاق هو الاول او الثاني فهذا يسمى عند العلماء طلاقا رجعيا
2:11:10والطلاق الرجعي الزوجة فيه زوجة مثل باقي الزوجات يجب عليها البقاء في بيت الزوجية ولا يجوز لها الخروج منه ويجب على الزوج ان يبقيها في بيت الزوجية ولا يجوز له ان يخرجها منه. ويجب عليه ان ينفق عليها وله ان يخلو بها. وله ان ينظر
2:11:40وله ان يجامعها فاذا جامعها حصلت الرجعة قال بعض العلماء لابد من نية وقال بعضهم ما يحتاج الى نية لان الجماع لا يكون الا للزوج واختلفوا ايضا فيما اذا كان قبلها او لمسها بشهوة
2:12:02والاقرب انه اذا فعل شيئا مما لا يفعله الا الزوج وحده فقط لا غير. فهذه رجعة المس من غير شهوة ليس رجعة لانه يفعله الاب والام والاخت والاخ يسلمون عليه اختهم يصافحونها اما المس بشهوة التقبيل بشهوة
2:12:21الجماع من باب اولى كل هذه رجعة انه لا يحل له ان يجامعها اذا كان لا يريد ان يراجعها الله اعلم وينبغي لها ان تتجمل له وان تتحسن له وان تتقرب منه وان تداعبه وان تحاول معه حتى تعود الزوجة
2:12:44الحياة الزوجية الى طبيعتها. وهذا هو حكمة التشريع. حكمة التشريع قوله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن. وقال بيوتهن البيت اليها. قال ولا يخرجن حكمة التشريع انها تبقى فيحصل الرجعة. تحصل الرجعة. اما اذا كانت الطلقة هي الثالثة. فهذا طلاق
2:13:08يسمى عند العلماء طلاق بائن وهي بينونة كبرى. فالمرأة المطلقة طلاقا بائن لا سكنى لها. ولا فقتلها ولا زوجية لها ويلزمها ان تفارق الزوج ولا يخلو بها وليس لها نفقة
2:13:28ليس لها نفقة. فتعتد في غير بيت الزوجية اعتد في غير بيت الزوجية لان الزوج هذا قد بانت منه فلم يعد زوجا لها فتخرج من بيته الى بيت اخر والله اعلم
2:13:48نعم في احد عنده سؤال تفضل ما حكم قراءة القرآن من غير الطهارة؟ هذا سؤال مجمل. نقول الطهارة اما ان تكون صغرى او كبرى. فان لم يكن على طهارة كبرى واجبة. فهذا لا يجوز له ان يقرأ القرآن الجنب. لا يقرأ القرآن
2:14:12واما الحائض ففيه خلاف والنفساء كذلك. والصحيح ان المرأة الحائض والنفساء تقرأان القرآن لكن من غير مس للمصحف تلبس القفاز وتقرأ او تقرأ من خلال الجوال من غير قفازات النوع الثاني الحدث الاصغر. والطهارة الصغرى فمن كان عليه حدث اصغر
2:14:38فله ان يقرأ القرآن من غير مس للمصحف في قول الجمهور. بقول الجمهور. اقرأوا حفظا او عن طريق الجوال او عن طريق التفسير. او باي سبيل اخر. وذهب بعض اهل العلم
2:14:56قديما وحديثا الى ان من عليه حدث اصغر له ان يمس المصحف اختاره جماعة مال اليه الشوكاني واختاره الشيخ للشيخ عبد المحسن ابن ناصر الذي كان في كتابه غاية المرام
2:15:15وانا الى الان على قول الجمهور فهو اسلم هذا قول الجمهور فهو اسلم والله اعلم ما في شي باقي كثير عطنا قل احسن الله اليكم ذكرتم بالامس مسائل حول زكاة الفطر هل يجوز ان اخرجها في
2:15:39البلد الذي يقيم فيه وفي البلد الام ذكرنا هذا بالتفصيل بالامس يجوز ان تخرجه في البلد الذي انت فيه ويجوز ان تخرجها في بلدك الام. ويجوز ان تخرج بعضها هنا وبعضها هناك. اما ان تكررها هذا لا اصل له
2:16:02مرتين هذا ما له اصل. لكن لك ان تخرجها ولك ان تتصدق. صدقة اضافية لكن لا تنوي بها زكاة الفطر. تنوي بها الصدقة الصدقة واسع ان تتصدق في رمظان وفي غير رمظان. اما ان تخرج زكاة الفطر مرتين بنية زكاة الفطر
2:16:22فلا ينبغي هذا والله اعلم باقي احد؟ نايف وشاعة ولا معينة على كل حال يجوز رهن المشترك في نصيبك انت فقط سواء كان مشاعا او غير مشاع واضح المشاع من نصيبك غير محدد. هذي ارض بينك انت واخوك
2:17:05كلها لكم بس ما تقول لي هنا ولاهلي هنا هذا اسمه مشاع اما المعين لا هذي ارض اربع مئة متر معروف خط في النص انا لي اليمنى وله اليسرى هذي في الحقيقة صارت غير مشتركة صار لك عشرين متر مثلا ولا عشرين متر
2:17:27لكن المشترك هو الذي بينك وبينه مشاع لم تحدد نصيبك ولم يحدده نصيبه. هذا اكثر ما يحصل في التركات مات مثلا الوالد وعنده ارظ وانتوا ثلاثة اولاد هي لكم ملك مشاع
2:17:44حتى تقسموها تكشمونها تقول خلاص انت لك من هنا الى هنا وانا لي من هنا الى هنا ولي من هنا هذا صارت فصلت خلاص الله اكبر. يجوز رهن المشاة نعم
2:17:58ما يلزم انهم يوافقون ترى هالنصيبك انت تقول انا نصيبي في الارظ هذي مئتين متر اراهنه اما نصيبهم وهم ما لك انك ترانا ما هو لك اصلا ليش ينقلع للمشتري؟ وليش ما ينقلها
2:18:26من شروط البيع لا ما هو من شروط البيع نقل المقيم ومن شروط البيع هذا تمام النقل شي رسمي بس شيء رسمي نوع من التوثقة. لكنه ما له علاقة بالبيع كشرط او ركن او
2:18:42هذي انظمة فقط حديثة كلها انظمة حديثة البعارين ما كانت تسجل باسماء الناس من اول واضح ايه ما يلزم هو لا يعني كتابة الوثيقة باسم المالك ليست شرطا ولا ركنا ولا واجبا. لكنها توثقة وسلامة وستر وعافية
2:19:08وعن المشاكل واضح لكنها البيع يتم انت الحين همك تشتري احيانا من اخوك اخوك عنده سيارة بيبيعها قلت له عطني اياها كم؟ خمسطعشر الف خذ خمسطعشر الف عشرين الف خذه وخلاص قعدته سنتين تسوقها من هي للسيارة لك ولا لاخوك؟ ها؟ لك بس
2:19:28اسم من هي لك ملكك واضح؟ لو مت يرثوا اولادك لو ماتوا ما لهم علاقة. بس اكتبوا فيما بينكم حتى المشاكل. اذا بغيت تبيعها انت لواحد براني قلت له تعال انقلها يا اخوي باسمك
2:19:43عشان بتروح لواحد غيرنا ما في بأس احيانا ما عندكم وقت تروحون وتجون ولا احيانا ما تبون مثلا تدفعون ما يسمى الان بالضريبة او غيرها خلاص خلها باسم اخوك واضح
2:19:55مم اذا كان ملكك ثابت عليه اما اذا كان مثل الان يسمونه منتهي بالتمليك ولا مدري ايش لا ما ثبت ملكك عليه. لكن اذا ملكك ثابت يجوز لك ترى هذا. ما دام هي تملك
2:20:20واضح؟ العبرة بالملك تملكه ولا لا اخر سؤال عطنا. يقول ما حكم من لا يحسن الركوع؟ هل تبطل صلاته؟ لاننا نرى كثيرا من المصلين لا يحسنون الركوع. عدم احسان الركوع نوعان. النوع الاول عدم احسان الركوع
2:20:46الواجب هذا لا صلاة له لا صلاة له وصورته ان يركع كالقائم. من غير عذر. ان يركع كالقائم من غير عذر هذا ما له صلاة لانه لم يركع اصلا. والركوع ركن من اركان الصلاة من تركه عمدا او جهلا بطلت صلاته
2:21:12او سهم تبطل صلاته على تفصيل ليس هذا موضعه الان. لكن من تركه تركا مطلقا فلا صلاة له. النوع الثاني ترك الاحسان المسنون يعني يركع لكنه لا يعدل ظهره لا يقصر ظهره. خليه مرتفع شوي او يزيد في خفض الرأس والظهر
2:21:39فيصوب رأسه او يخفض رأسه او يتحرك في ركوعه او لا يضع يديه على ركبتيه يضعهما على الفخذين او او او الى غير ذلك هذا صلاته صحيحة وثوابه ناقص صلاته صحيحة
2:22:00وثوابه ناقص. اذا ترك احسان الركوع على قسمين ترك لما هو واجب وترك لما هو مسنون والله اعلم طيب نكتفي فضيلة الشيخ تفضل يا شيخ مؤيد الصوت الصوت في الدعاء لبعض الوضوء ها
2:22:42رافع السبابة في الدعاء الذي بعد الوضوء. هل هو مشروع او لا؟ هل هو مسنون في احتمالان بعض العلماء يقول انه يرفعها كل ما تشهد اشارة الى الشهادة قياسا على ايش
2:23:02رفعها في التشهد في الصلاة والاقرب انه لا يسن هذا لكن من فعلها احيانا فلا حرج. لكن نقول لا تلتزم هذا لانه لم يرد لم يلد لم يرد. فاذا فعلته احيانا فلا حرج
2:23:20ابو حسن ان شاء الله الى التوحيد لكن كونه دائما دائما لا يحفظ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي تركه ترك المحافظة عليه ترك المحافظة عليه مثل بعض الناس يحافظ على قول لا اله الا الله بعد انتهاء الاقامة. هذا ما له اصل
2:23:39ويرفع صوته بعد بهذا ما له اصل لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ما يعرف هذا عنهم الا الواحد اللي يتابع المؤذن من اول الاذان الى اخره على القول بمتابعة المقيم
2:23:54هذا يصير تابع الاذان كله اما فقط اذا قال المؤذن في الاقامة لا اله الا الله كل شوف كل هالجماعة قالوا لا اله منين جبتوها؟ من اين لكم؟ نحن لا نقول ان قول
2:24:10توحيد حرام التوحيد هو التوحيد لكن قوله في هذا الموضع مع المحافظة عليه ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي اصحابه رضي الله عنهم ولذلك ينبغي انه لا يفعل وبخاصة من طلبة العلم
2:24:27والعامل يفهم علمه واللي ما يفهم اتركوه لانه تقول له وهكذا الخرافيين يسمعون هذا الكلام يتهموننا تهم لكن نحن نتعبد لله بما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بس
2:24:48تعال عطني النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا فيه الصحابة كانوا يفعلونه ولا التابعين ولا غيرهم. ما جا الا في ايامنا هذي يترك هذا ليس من هدي السلف
2:25:05والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله باقي احد تفضل لا ما يفترظ يكون اصلا الرهن شرع عند عدم وجود الشاهد والكاتب. فهو بديل بديل عن الشهود والكاتب
2:25:39فما له حاجة فيه هذا معهد حق وده معه حق لهذا عطني حقي واعطيك حقك يضمن ماذا اي سلعة المشترات وش اللي بينهم؟ الرهن يضمنها الدين اللي في ذمتي توفي خلاص عندك يا حقه خذ حقك منه الباقي
2:26:08ولذلك دائما خذ منه وكالة خذ منه وكالة مع ان المشكلة ان الوكالة اذا مات فسدت بطلة الوكالة. ما عليك الا القاضي. ولذلك الان المعاصرون ما يحبون الرهن ما يحبون الرهن لان الرهن لابد من المحكمة هي اللي تبي تبيع. فماذا يصنعون
2:26:31يقولون نكتب البيت باسمنا ووكلنا في بيعه التوكيل بينا وبينك بس يكون باسمي حتى ابيع. ما يحتاج اروح المحكمة. وهذا يفعلونه التجار الان او بعضهم. يعني انا سألني هذا مجموعة واعرف مجموعة يفعلون وهذا التصرف
2:26:47مقبول لانه الان كل الاشياء لها وثائق او كثير من الاشياء لها وثائق لترهن يعني لها وثائق رسمية ما تقدر تبيعها الا عن طريق المحكمة تنقلها باسمك حتى تستطيع ايش
2:27:02انك تبيعها مثل سيارة ولا عقار او مزرعة او ما اشبه ذلك نعم عقد البيع بات الا اذا اجازه الا اذا اجازه صاحب المال. اللي هو الراهب اذا اجازه مشى. ما يجوز التصرف في مال غيره بغير اذنه
2:27:31لا اذن من الشارع ولا من القاضي ولا خلصنا يا جماعة بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين