شرح عمدة الفقه (57) | كتاب البيع - باب القرض | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:13بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه قبل من اهتدى بهدى اما بعد تكلمنا في الاسبوع الماضي او الذي قبله عن احكام ايش
0:42السلم ما الاسم الثاني للسلم السلف ما تعريف السلم نعم. عقد على موصوف في الذمة بثمن مقبوض في مجلس العقد ذكر الفقهاء للسلم عدة شروط كم هي نعم قلنا انها السبعة زائدة عن شروط
1:32البيع ويحتمل ايضا ان تكون ثمانية شروط طيب اليوم معنا موضوع القرظ نبدأ على بركة الله نعم بسم الله قال رحمه الله تعالى باب القرض وغيره. عن ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه
2:08كلما استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره. فرجع يا ابو رافع فقال لم اجد الا خيارا رباعيا فقال اعطه فان خير الناس احسنهم قضاء. ومن اقترض شيئا فعليه رد مثله
2:28يجوز ان يرد خيرا منه. وان يقترض تفاريق ويرد جملة. واذا اذا لم يكن شرط. فان وان اجله لم يتأجل لا يجوز شر شيء لينتفع به المقرض الا ان يشترط رهنا او كفيلا. ولا يقبل هدية المقترض الا
2:48ان يكون بينهما عادة بها قبل القرب. طيب يقول المؤلف الله واياه باب القرظ القرظ في اللغة القطع سمي القرظ قرظا لانه كانه يقطع له قطعة من ماله فيعطيه اياها. وله اسماء فيسمى السلف
3:28ويسمى الدين وسمي سلفا لان فيه تسليم للمال فكأنه قدم له مالا واخر عنه القضاء يعني اصل السلف هو من تقدمك. تقول هؤلاء سلفنا الصالح وهؤلاء اسلافنا يعني اباؤنا واما الدين
4:18فهو في الحقيقة اعم من القرظ. والفرق بينهما ان القرض نوع من انواع الدين. فالدين كل حق ثابت في الذمة فهو دين واما القرظ فمعناه في الاصطلاح الشرعي اعطاء مال ورد بدله
4:58ستعطي شخصا مالا لينتفع به ثم يرد لك بدلا عنه حسب اتفاقك انت واياه في الاجل والقرض تمليك باتفاق العلماء فانك اذا اعطيته فقد ملكته بخلاف العارية فالعارية تعطيه المال
5:38ويرده لك المال نفسه. فانت لا تملكه المال وانما تملكه المناف مدة معينة تقول هو عارية لك بدون مقابل بخلاف الاجارة فالاجارة ايضا تمليك المناخ بمقابل اما العارية فتملكه المنافع لمدة يوم او يومين او اقل واكثر
6:08خذ سيارتي يوم ورجعها لي بكرة هو يملك منافعها في هذه الفترة اذهب بها ويأتي ويروح ويغدو. لكن لا يملك عين السيارة. ثم يعيدها لك اما الدين فتعطيه المال اي مال. ليس الدين او عفوا
6:38خاص بالنقد يصح اقراظ كل شيء كما سيأتي التنبيه عليه ايه هو كثير من الفقهاء يستثنون الادمي فيقول يجوز اقراء كل ما جاز قرضه كل ما فاز بيع وادي ضابط عندهم. كل ما جاز بيعه جاز قرضه الا الادمي. كل ما جاز
7:08ها؟ بيعه جاز قرضه. قالوا الا الادمي. فيجوز اقراض الدراهم والدنانير والريالات والدولارات ويجوز اقراض الحيوانات ويجوز اقراض الثياب ويجوز اقراض السيارات بشرط ان يكون شيء يمكن ضبطه حتى يعاد مثله. وان لم يكن
7:38مثليا فيرد قيمته القرظ يسمونه العلماء من عقود الارفاق العقود انواع منها عقود المعاوضة ومنها عقود التوثيق ومنها عقود رفاق فالقرض من عقود الارفاق فلا يجوز ان يكون من من عقود المعاوظات لان المقصود الاساسي من القرظ الرفق بالمقترض
8:28لانك تعطيه المال لكي ينتفع به اه ما حكم القرض لم ينص المؤلف رحمنا الله واياه على حكمه القرض جائز باجماع العلماء بالنسبة للمقترظ قال الفقهاء وليس القرض من السؤال المكروه. فقد اقترض النبي صلى الله عليه وسلم واقترض اصحابه رضي
9:28الله عنهم ومات النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي في شيء من طعام فالقرظ جائز بالاجماع والاقراض مندوب اليه ايضا بالاتفاق فالقرظ بالنسبة للمقترظ مباح. ان يقترض من الناس
10:08عند حاجته الى القرض. ولكن عند عدم الحاجة لا ينبغي له ان يقترض. وقد جاء الترهيب من الديون كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم يغفر للشهيد كل شيء الا الدين
10:28وقال عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد ان ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها الله فيجوز له ان يقترض عند الحاجة لكن لا ينبغي له ان يتوسع في الاقتراض. ولا ان يتوسع في الديون
10:58فان الديون ثقيلة على الانسان في الحياة وبعد الممات. فهي هم في الدنيا لكن عند ذوي الالباب. والفطرة السليمة اما الذي لا دين له ولا فهذا لا يبالي يأخذ اموال الناس ولا يبالي. يأخذ من هذا ومن هذا ومن هذا لكنه يوم القيامة
11:28حسابه شديد ولذلك لا ينبغي للانسان ان يفترض الا لحاجة ويجب عليه عند القرض يجب عليه ان يكون عازما على الاداء وينبغي له ان ان يكون حكيما في طريقة الاداء فبعض
11:48ناس لا حكمة عنده. يقترض ويقترض وتتجمع عليه الديون ولا يسدد. يقول كثرت علي شلون سدد وانت اذا لو انك اقتصدت في الانفاق بقدر حاجتك وجمعت اموال الناس شيئا فشيئا او اعطيتهم شيئا فشيئا استطعت ان تسدد. ولذلك لا ينبغي للانسان ان يتوسع
12:18فوق حاجته طيب ذكر المؤلف رحمنا الله واياه ما يدل على جواز الاقتراظ وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه استسلف من رجل بكرا وقضاه رباعيا يعني اكبر منه
12:48مسن واصله ايضا في الكتاب قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم الى اجل مسمى فاكتبوه. والدين ها هنا عام فيدخل فيه القرظ ويسن توثيق الدين والتوثيق له صور متعددة من اشهرها التوثقة بالشهود هذه طريقة
13:38ومنها التوثقة بالكتابة والكتابة مهمة جدا في الديون وكثيرا ما يحصل الاختلاف بين الدائن والمدين اما في قدر دين او في سداده من عدمه او في ثبوته من عدمه فالكتابة حقيقة انها تساعد على هذا. فينبغي ان يحرص الناس على الكتابة
14:18ولو ان تكتب بينك وبين نفسك. الان رسائل الجوال جيدة في توثقة الكتابة. رسائل الواتساب ترسل له اقرظتك كذا او ترسل له الحوالة. زين؟ واذا سددت تكتب السداد السلام عليكم. حولت لك مبلغ الف ريال والباقي لك مثلا تسعة الاف. اذا الشهر الجاي حولت لها تقول حولت لك
14:48هذا ايصال بالحوالة الفولاذية فيها الف ريال وباقي ثمانية الاف ريال. هذه الطريقة يكون بينك وبينه كتابات تصير مثل التوثيق لانها موجودة عندك وموجودة عنده وهذي طريقة جيدة وحديثة للتوثقة. ومن طرق التوثيقات
15:08الان كتابة الشيكات. كتابة الشيك. يمكن ان تقرظه الشيك وتصور الشيك. او تسدده عن طريق الشيك وتكتب الشيك. انه في في سداد القرض الفلاني. ايضا عن طريق الحوالات الان عن طريق التطبيقات
15:38تسجل موجود في التطبيق الغرض من الحوالة تسجل سداد دين وفي خانة في الاسفل موجود ممكن تكتب فيها ما تريد تقول اي والله اه سداد دين لكذا وكذا او بتاريخ
15:58كذا وكذا او ما اشبه ذلك تبين وتصير محفوظة في الرسائل البنكية وفي البنك وفي التطبيق فالمقصود انه لو حصل اشكال تجد هذا كله مكتوب ومسجل. وكثيرا ما يقع الخلاف بين
16:18الناس في هذا على ان ايضا الاقتراظ اليوم مع شدة حاجة الناس اليه وعظم فظله الا انه صار كثير من الناس لا يحب ان يقرض الاخرين الا في حالات ظيقة
16:38وحق لهم ذلك حقيقة لان كثيرا من الناس لا يسددون ما عليهم. وليس كون الانسان فقير يعفيه عن السداد. ليس كونه فقيرا يعني انه لا يسدد. وهل فقير يرتب نفسه
16:58ليس دائما ينبغي ان يكون محتاجا الى الناس. ينبغي ان يجتهد في قضاء حقوق الاخرين. الناس ما اعطوك المال على انه صدقة عطوك على انه قرض الصدقة لا طريق والقرض له طريق
17:18ينبغي الحقيقة على كل من اقترض من الناس ان يكون الدين دائما على باله. وان يهتم بسداد هذه ومع ذلك للاسف تجد الالاف من الناس لا يبالون اصلا بهذا الباب
17:38انما يبالي فقط كيف يأخذ منك ايش؟ هذا المال. وبعد ذلك لا يفكر في كيف يسدد هذا المال والمصيبة اذا كان ايضا طالب علم او رجل فاضل فهو يكون ايضا يعني
17:58عار وسبة على اهل العلم والمتدينين مع انه موجود في جميع الفئات لكن اذا كان من طلاب العلم من الشيوخ تجد الناس تنظر اليه منظار اخر وطبعا هو اولى بان يكون حريصا على
18:18قضاء حقوق الناس. فالمقصود ان الانسان يتجنب القرض ما امكنه. فاذا تقترض يجب عليه ان يكون حريصا على اعطاء الناس حقوقهم. وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم ظلما. فقال عليه الصلاة والسلام
18:38كان مطل الغني ايش؟ ظلم. اذا كان الانسان عنده القدرة على السداد فتأخيره ظلم وسيأتي الكلام على تأجيل القرظ. دل هذا الحديث مع قول النبي صلى الله عليه وسلم في نهايته ان خير الناس احسنهم قضاء
19:08وقول المؤلف بعده من اقترض شيئا فعليه رد مثله على انه يجب قضاء الدين ما حكم قضاء الدين واجب؟ متى يجب قضاء الدين؟ يجب قضاء الدين عند الاجل. ما حكم تأخير قضاء الدين عن الاجل؟ تأخيره عن الاجل مع القدرة حرام. ولا يجوز
19:38والواجب المبادرة وبالقضاء عند حلول الاجل. وينبغي على من اقرظ شخصا قرظا ان يؤجله الى اجل يقول له متى تقدر تجيبه؟ او نفس صاحب يقول شف انا بعد ستة اشهر اعطيك
20:08هذا يقول بعد سنة اعطيك اياه ان شاء الله. يعني اذا قال طلب منك او انت تبادر. حتى ايضا انت تضع انت تضع لنفسك حدا واجعله حد متسع او متسع لكي تستطيع الاداء وتقول انا ان شاء الله بعض الناس
20:28ما شاء الله جيدة في الحكي. وما اكثرهم يجيك يقول لك على راس الشهر. ابد اول ما استلم الراتب الين حقك عندك. اهو كذوب. كذوب. هذا ترى مصايب ولذلك يقول لبعض الاخوة قال انا ما اقرظ ما اقرظ لكن ان كان عندي
20:58قدرة صدقت. ما عندي ما اعطيت. لان يقول ما احد يسدد. ما يسدد. يقول عندي قلت خذ هذا عانية وصدقة يقول اقعد انا انشب انا واياه انا واياه وفي النهاية ما هو جايب لي ما هو جايب لي حقي. وهذا مقبول في الدراهم اليسيرة الف ولا خمس مئة ولا الف
21:28يمكن تصير ماشية لكن اذا صارت عشرة الاف عشرين ثلاثين وهو على كل حال الانسان يتصدق بهذه المبالغ. مما جربته يأتيك ناس يقترضون فاقول له يا اخي انا بعطيك صدقة ابا اعطيك زكاة
21:58ما ابيك تردها. فيقول لك لا انا ما ابي اصدقها. انا ما ابي زكاة طيب عندي قدرة تسدد؟ قال نعم الشهر الجاي. وهو محتاج واحيانا تعرف انه محتاج. فتعطيه ويقعد لك عشر سنين ما
22:18يا اخوي كان ريحتني عندي زكاتي ابا اعطيك اياها. عاد لا ادورك ولا تدورني. فهذه من الموجودة الان في الواقع حتى للاسف انتشرت المقولة عند الناس ان السلف ايش تلف. تلف للمال. فعلى كل حال كثيرون هم الذين
22:48لا يوفون بوعودهم للاسف. والمصيبة اذا كان من اول القرظ وهو قاصد الا يفي. هذا يتلفه الله يوم القيامة. يتلفه الله نعم يعني اعيد والخص الكلام وبخاصة لطلاب العلم ان لا يقترضوا الا من حاجة
23:18واذا اقترضوا وهذا للجميع لكن انتم طلاب العلم بالذات ينبغي ان تهتموا بهذا اكثر من رأيه. اذا اقترظت تحرص على السداد. طيب تقول لي انا راتبي قليل. كيف اسدد؟ راتبك كم؟ الفين. طيب طلع منه مئة. طلع مئتين خلاص هذي
23:38ايدك هذيل الناس واقتصر على النفقة الف وثمان مئة. مشي عمرك بما عندك المئتين مع المئتين مع المئتين تلقاك عقب ستة اشهر جمعت حق الرجل تفضل عطيتني لا كذا انا مقدر مقدر عشر سنين لن تجمع هللة واحدة. فلابد ان يرتب
24:08الانسان نفسه طيب. قال يجب عليه رد مثله يعني اذا اعطاه مئة يعطيه مئة اذا اعطاه الف يعطيه الف واعطاه بقرة يعطيه بقرة بسن نفس السن اعطاه خروف يعطيه خروف نفس السن. هل يجوز ان يرد عينه
24:38افرض انا اقترضت من انسان شيء يعني فلنقل دراهم ظنيت اني بحاجة لها سبحان الله تيسرت اموري وما احتجت لها. هل اردها هي؟ نعم لا بأس او اقترضت منه مشماق مثلا جديد
25:08جتني مناسبة واحتجت ولا معي دراهم وقلت يا ابو فلان عطني قال عندي شماغ جديد ما بعطيه كيف. ثم جاء بكرة وتيسرت امورك وشريت لك شماغ. هل يجوز ان ترد هذا الشما
25:28نقول اذا كان بدفس حالته ما تغير لم يستخدم فيجوز ان يرد لان هذا حقيقة المثل بل هو فوق المثل هو العين نفسه. اما اذا كان قد استخدمته فلا يجوز ان ترده. الا اذا وافق يكون اقل منه هذا لا بأس به
25:58قالوا يجوز ان يرد خيرا منه. يجوز ان يرد خيرا منه خيرا منه في الصفة. وخيرا منه في العدد وقد يقال ان المؤلف ما اراد العدد لان لو اراد العدد قال اكثر منه قال خيرا منه
26:28وهذا هو المشهور في المذهب. انه يجوز رد الافضل في الصفة. ولكن لا يرد الى اكثر في العدد والقول الثاني انه يجوز رد اكثر عددا يعني لو اعطاك الف ريال تعطيه الف ومئتين جائز. لا بأس به. وهذا ارجح لعموم الحديث
26:58فان خير الناس احسنهم قضاء. ولان المعنى واحد في الصفة والعدد اذا اخذ ناقة صغيرة ورد ناقة كبيرة قد تكون بناقتين قد تكون بثلاث فلا فرق بين العدد والصفة قد تكون الناقة الكبيرة قيمة الناقص
27:28صغيرة مرتين او ثلاث مرات. فلا بأس ان يرد اكثر منه عددا لكن متى يجوز؟ ذلك قالوا العلماء يجوز بشرطين الشرط الاول الا يكون بشرط سابق الا يكون بشرط سابق يعني ما تكون هذه الزيادة
28:08شروطه في العقد الشرط الثاني ان تكون بعد اداء القرظ لا قبله. لا قبله فاذا اعطيته حقه وانتهى زيادة لا بأس بشرط الا تكون ايش؟ مشروطة في العقد طيب نقف قليلا
28:58اذا كان عندكم اسئلة نسمعها. او في اشكال فيما تقدم الكلام عليه. نعم. في الشيخ تفضل خيار يعني زين ورباعية يعني سنة رباع كبير في السن اكبر من البكرة نعم. وين اثناء الاداء؟ وليس بعدها
29:38الحديث هذا؟ لا خلاص عند الاداء. عند الاداء مع الاداء لا بأس يعني مو لازم تفرقهن لا تعطيها مرة ده الف وميتين قلت تفضل لا بأس. انت اديت الحقيقة الحق والزيادة جاءت معه. كأنها جاءت عقبه مباشرة. لا بأس
29:58لكن كلامهم يقصدون انك يعني افرض ان الاجل باقي له سنة. اثناء السنة لا تعطيه الشيء. هذا يدخل في القرض الذي ايش؟ يجر نفعا. نعم. ماشي؟ نمشي عندكم اي اي نسخة ذي؟ اي نسخة؟ اه عاد عنده
30:38ان كان مثليا اشرنا اليه قبل شوي ان كان مثليا فمثله وان كان قيميا فيرد القيمة. هذا مقصوده ها؟ العامل لا هذي ما لها علاقة بالقرض الزيادة هذا الراتب هذا يسمونه ناهبة اضافية لا بأس ما له علاقة اي عمل اي علاقة بالقرض هذه اعطاء
31:18الموظف او اعطاء العامل او السائق او الخادم او الخادمة بعض الاشهر تعطيه زيادة مثلا على الراتب هذه هبة واذا كان فقير هي صدقة. وقد تكون رضاوة وقد تكون لسبب معين حسب بس لا
31:38بالقرظ هذي ما لها علاقة بالقرظ. وهي جائزة ما في بأس. هي جائزة لا بأس بها. طيب قال وان يقترض تفاريق ويرده جملة اذا لم يكن شرط يعني انه يقترض منه مثلا على مدى ست
32:28ست اشهر كل شهر يقبضه مثلا مئة. الشهر الثاني مئة مفرقة. يقول يجوز يجوز ان ردها عليه مرة واحدة ست مئة مرة وحدة. يعني ما يجب عليه اذا اقترض تفريق ان يرد تفريق. يجوز
32:48يجوز ان يرد فريق يجوز ان يرد والعكس كذلك والعكس كذلك. لو اقترظ جملة اخذ منه ست مئة ريال معا يجوز ان يرد كل شهر يقول اقصدها لك كل شهر ست مئة كل شهر مئة حتى تنتهي. هذا جائز وهذا جائز لا بأس بذلك. يقول المؤلف ان لم يكن هناك
33:08شرط يعني اذا اخذ منه مفرط واشترط عليه قال بس ترجعها لي مرته وحدة. المؤلف يقول هذا لا يجوز لماذا؟ قال لانه فيه نفع للمقترظ انها تجتمع عنده القول الثاني انه لا بأس بذلك لان هذا النفع ليس زيادة في القرظ. فلو شرط عليه لا بأس يعني ليس زيادة
33:38حقيقية في القرظ. هو اخذ ست مئة ورجع ست مئة. ما في فرق انه يرجعها معا ولا يرجعها مفرقة. في ذات القرظ فهذه المنفعة ليست محسوبة ولذلك يعني اليوم حدثت مسألة قل من تكلم عنها قديما حكى بعضهم ان ابا زرعة العراقي
34:08يعني ذكرها ونقلوا عنه انه جوزها حكى بعض الباحثين منقولا عن اظن بعض الحواشي المسألة المشهورة اليوم بمسألة الجمعية او جمعية ايش؟ الموظفين ايش اسماءها؟ عند يعني في البلدان انا
34:48علي من السودان شخص يسألني عن الصندوق قلت ايش الصندوق هذا؟ فحكى لي قلت هذي نفس فقلت هذه نسميها جمعية الموظفين او الجمعية فيه لها اسماء اخرى طب اوسماء يمكن بعض الاخوة يقول ما وش الصورة هذي؟ الجمعية او ما يسمى بجمعية الموظفين
35:18هو ليست خاصة بالموظفين لكن لانها كثيرة في الموظفين. يعني لو اجتمع مجموعة من الموظفين او مجموعة من الاخوة او مجموعة من الاصدقاء وقالوا نبغى نسوي جمعية هي هذه صفتها انه كل شهر نقرض واحدا منا مبلغ وقدره ثلاثة الاف
35:48نحن مثلا عشرة ندفع لهذا الشخص مثلا الشيخ عبد الله نعطيه ثلاثة انا اعطيك ثلاثة كل واحد يعطيك ثلاثة احنا عشرة او هو العاشر كثير اجتمع عنده سبعة وعشرين الف مع ثلاثة الاف اللي هي اصلا المفترض عنده يعني كأنه جمع في هذا الشهر ثلاثين الف ريال
36:18يعني هذي يحتاجها الناس شخص يأثث بيت مثلا بيشتري سيارة بعضهم حتى شخص يريد ان ابني بيتا بعظهم يريد ان يشتري بيتا وانا اعرف بعظ الاخوة زملا اصدقاء اشتروا بيوت بهذه الطريقة
36:38يوم البيوت على ست مئة الف ومحاريها. صاروا يجمعون بهذه الطريقة. سنة كل سنة لواحد. سنة كاملة يدفعون له ستة الاف او سبعة الاف من رواتبهم شف كل شهر هم عشرة مثلا سبعة الاف يعني شهريا
36:58سبعين الف سبعين الف معناه يجيه في السنة فوق ثمان مئة الف. يعني ثمان مئة واربعين الف تقريبا مع دراهم ثمان مئة واربعين الف يمكن الان ربما جابت بيت في بعظ المواظع ممكن تجيب لك شقة كبيرة
37:18فتجيب لك بيت يعني فاذا اتفقنا انا لي سنة وانت لك سنة وانت لك سنة وانت لك سنة فهذه جميلة جدا وما عاد يحتاجون للبنك الربوي ولا البنك يقصد عليهم بالظعف. ويظبطون اعمارهم. بس اهم شي انك لا تشتغل الا مع
37:38ثقات ولا راحت عليك دراهمك. ويكون في ترتيب منظم ما يصير لعب تروح عليك دراهمك بدون فائدة. المقصود انها مفيدة جدا. كقرظ حسن ليس فيه زيادة وهي جائزة في قول اكثر العلماء
38:08وبها صدر قرار هيئة كبار العلماء عندنا بالمملكة وخالف فيه بعض المشائخ لكنه صدر بالاكثر وقد كتبت فيها كتابات مستقلة ومظمنة لبعظ في بعظ الكتب ومن احسن من كتب فيها فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين رحمه الله
38:38وقد طبع كتابه مستقلا وطبع ضمن مجلة البحوث العلمية للإشتاء مجلة البحوث العلمية لتصدرها دار الإفتاء وهو موجود على الشبكة نعم اجتماع هذه الجمعية حقيقة ليس من النفع المحرم. لان ما في زيادة ما في زيادة. وحقيقتها انت تقرض الشخص وهو يرد لك ما فيها
39:28اه عقد اخر الشخص الذي اقرظته يجي شهر من الاشهر حسب التنظيم شد لك فلوسك اللي انت عطيتها. والثاني يردك فلوسك اللي انت فهي بس ترتيب القرظ هي فيها ترتيب وتقديم يعني. فهو الشخص اما
39:48مقرظ او راد ايش؟ للقرظ ما ما في شي اظافي يعني ولذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اه يعني يقول ان الذين قالوا ان فيها نفعا محرما هذا وهم. توهم والا ما فيها شيء
40:08الاضافي هذا مجرد وهم يقول الشيخ رحمه الله وكلامه الصحيح هو توهم ما فيها شيء هي قرض واعادة قرض بس ما فيها شي اضافي. لكنها لينها صارت عملية منظمة ومفيدة لاجل انها منظمة ومرتبة
40:28طيب قال وان اجله لم يتأجل. يعني المشهور في المذهب ان قرض لا يتأجل بالتأجيل. القرظ حال غير مؤجل ولا يمكن تأجيله يعني لو اقرضتك اليوم وقلت بيني وبينك سنة قالوا السنة ذي هذا الاجل وجوده كالعدم
41:08لا يلزم غير لاغي وجوده كأنك لم تقل شيئا. لا يتأجل بالتأجيل هكذا نص الامام احمد رحمه الله وهذا هو المذهب لانه نوع من الارفاق فلا يتأجل لانه لو طلب حقه لزمك ان تعطيه اياه. والقول
41:38والثاني انه يتأجل بالتأجيل كبقية الديون واليومون قول الله عز وجل اذا تداينتم بدين الى ايش؟ اجل مسمى فاكتبوه. وهذا القول الثاني هو الصحيح. انه لا يلزم قبل الاجل. لا يلزم قبل الاجل
41:58فلو اقربت شخصا الى ستة اشهر او اقل او اكثر فهذا الاجل لازم. لا يلزمه ان يسدد قبل الاجل. لكن هل يجوز انك تطلبه؟ يجوز. لكن لا يجب عليه ان يعطي
42:18قد تحتاج وقد تعطي شخص لمدة سنة وتحتاج تقول له والله لو امكن ترجع لي والناس ينبغي لهم ان يعني خاصة الشخص الذي اقرضك ينبغي لك ان تحرص على اعانته كما اعانك. لكن اذا ما تيسر لك تقول له
42:38لا مثل واحد يعمر هو اصلا وقال انا ما اقدر انا اصلا عندي غيرك وغيرك وغيرك مختلط منهم. لكن عموما اذا تيسر لك فاعطه حقه. وخاصة على المذهب انه لا يتأجل بالتأجيل
42:58فهو حال دائما. وهذا معنى كونه لا يتأجل انه حال طيب قال ولا يجوز شرط شيء ينتفع به المقرظ يعني هذي مسألة القرظ الذي يجر نفعا. القرظ الذي يجر نفعا نوعان
43:48نوعا النوع الاول ان يكون هذا النفع مشروطا في العقد فهذا حرام بالاجماع. قد نقل الاجماع فيه كثير من العلماء منهم ابن المنذر رحمه الله. فيقرضه ويقول له اريد زيادة مئة ريال. هذا نفع وزيادة في الثمن. هذا حرام
44:28يقرضه ويقول بشرط ان تعيظني سيارتك لمدة اسبوع. هذا حرام. يقرضه ويقول بشرط ان اسكن في شقة اللي في مكة او في الطايف او في الدمام متى ما رحت هذا حرام يقرضه على ان يؤجر
44:48على ان يسكن مثلا في بيته لمدة كذا. هذا حرام. يقرضه على ان توصله الى مدينة اخرى قال انا اقرظك بس وصلني معك لمكة هذا ما يجوز هذا حرام وهكذا كل نفع واضح متميز يأخذه المقترض
45:18او ينتفع به المقترض. هذا لا يجوز. لماذا؟ لانه يعتبر زيادة في اداء الحق وزيادة في اداء الدين. والزيادة هي في حقيقتها ربا وقد ذكر الفقهاء حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل قرظ جر من
45:48فهو ربا. ولكن هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فاسناده ضعيف جدا. وكما قال الحافظ في بلوغ المرام اسناده وهكذا قال ابن عبد الهادي في التنقيح قال اسناقده ساقط. العجيب
46:18ان بعض الفقهاء ممن لا يعرفون الحديث يصححونه ولذلك يقول لا تأخذوا الحديث من كتب الفقه قال الجويني وتلميذه الغزالي انه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل قرظ جر من
46:38منفعة او نفعا فهو ربا. ولا الجويني رحمه الله ولا الغزالي رحمنا الله واياهم اجمعين لهم معرفة بالحديث. فلذلك لا يجوز ان تأخذ منهم تصحيح الحديث. انما يؤخذ الحديث عن المحدثين
47:08وهذا الحديث رواه الحارث ابن ابي اسامة في مسنده وهو موجود في المسند المطبوع في زوائد الحارث ابن ابي اسامة. من حديث علي ابن ابي طالب وجاء هذا اللفظ او نحو منه عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء
47:48فضالة بن عبيد وجاء عن كثير من الصحابة لكن من اصح ما روي عنه هذا المعنى ابن عمر ابن مسعود واحاديثهما في الموطأ. اما حديث ابن عمر طريق مالك عن نافع عن ابن عمر. وجاء عن ابن مسعود عدة اثار في المنع من هذا وجاء عن عمر ابن الخطاب وعن جماعة كثيرة من اصحاب
48:18النبي صلى الله عليه وسلم النوع الثاني من المنفعة المنفعة غير المشروطة وهذه اختلف فيها العلماء والاكثر على انها ايضا لا تجوز لا تجوز. سدا لذريعة الربا. الا اذا كان هذا الرجل بينك وبينه
48:58سابق فهذه من جنس التعامل السابق. شخص بينك وبينه اخذ وعطا ومهاداة واهدى لك اثناء القرض كما قيل قبله فهذا سائق ولا بأس به. اما اذا اهدى لك او اعطاك او
49:18بشيء فلك حالان اما ان ترده واما ان تحتسبه من القرض تقدر قيمته وتحتسبه ايش؟ من القرظ. كما افتى بهذا جماعة من اصحاب النبي وسلم ابن عباس رضي الله عنهما. وابن مسعود رضي الله عنه
49:48فائدة فائدة انا كان مر بي قديما ان ابا حنيفة رحمه الله يعني كان له صاحب فاقترض منه وكان احيانا يجلس تحت ظل بيته فلما اقترض منه لم يجلس تحت ظله فقال له لماذا تركت الظل؟ قال انا بالامس لم
50:38كن قد اقترضت منك اه قد اه اقرضتك وعن اليوم قد اقرضتك. فلا انتفع بظلك وهذه يذكرها بعض الدعاة وبعض يعني طلاب العلم وكذا وفي بعض المقالات اليوم حرصت اني ابحث
50:58عنها في تراجم ابي حنيفة ما لقيتها. لكن وجدت الحنفية ذكروها في كتب الفقه. ذكروها وانكروا صحتها عن ابي حنيفة ونقلوا عن القدور انه قال وانما حكي عن ابي حنيفة وذكر معنى هذه القصة قال فهذا لا اصل له. لا اصل له
51:28وابو حنيفة افقه من ان يفعل هذا. فينتبه الى ان هذه الحكاية يعني مثل ما يقولون سباحين وزواليف لا اصل لها. والله اعلم قال الا ان يشترط رهنا او كفيلا هذا لا بأس به. قال ولا تقبل
51:58وهدية المقترض لا يكون بينهما عادة بها قبل القرض كما تقدم الكلام عليه. باقي عندنا ان ننبه الى بعض المسائل المتعلقة بالقرظ المعاصرة المسألة الاولى القروظ المصرفية او القروض البنكية. طبعا ذكرنا لكم في باب الربا مجموعة من الصور وقلنا سيأتي ايضا
52:28في هذا الباب مجموعة اخرى. او اضافة او مزيد بيان. ذكرنا ان الربا منه ربا البيوع ومنه ربا ايش؟ القروض. فهذا الباب يذكر فيه ربا القرظ ومنه المسائل التي ذكرها المؤلف ان كل قرظ فيه زيادة
52:58مشروطة او جر نفعا فهو ربا. ومنه القروض المصرفية الربوية وهي نوعان في الجملة يعني في الجملة نوعا والا صورها كثيرة جدا. الصورة الاولى اقراض البنك بالربا وصورتها الودائع غير الجارية. فيضع وديعة عند البنك بحيث انه ما يحركها لمدة
53:38ثلاثة اشهر لمدة ستة اشهر بحسب الاتفاق لمدة سنة ما يأخذ منها شيء. ويأخذ عليها فوائد. هذه ايضا لها صور من نهائي يسمونها الادخار البنكي منها الاستثمار البنكي منها الشهادات الاستثمار يسمونها شهادات الادخار احيانا اي ما منها ادخار للاولاد وللاطفال
54:08قال بعض الاباء تجده يضع في البنك وديعة باسم ولده. ويجعلها ايش؟ عليها فوائد بحيث اذا كبر الولد وجد ابوه حاطه مثلا الف وجده عشرة الاف بعد عشرين سنة ولا ثلاثين سنة يستفيد منها الولد. اذا كبر
54:28صار رجلا هذا طبعا ايظا لا يجوز لانه من الربا المحرم. باجماع العلماء المعاصرين والصورة الثانية الاقراض بالربا البنك نفسه يقرظ بالربا الاولى هو يأخذ منك مال هو في حقيقته قرض ثم يعود فيعطيك عليه فوائد هو يستفيد منه
54:58ولذلك البنك او المصرف كثير من الاقتصاديين يعرفونه فيقولون البنك هو منشأة تتعامل بالديون. ولذلك في كثير من انظمة البنوك العالمية لا اسمحوا لي البنك بمزاولة ايش؟ التجارة يعني ليس للبنك ان يفتح مؤسسات ويفتح شركات ويفتح آآ ما يجوز
55:28مثل هذا لانه ليس هذا من عمله عمله انه يقرض الشركات ويقرض المؤسسات ويقرض الافراد بضمانات معينة ناخذ عليها فوائد وهو يخلظهم من ماذا؟ من مالك الذي انت اقرظته اياه يعني اودعته فيه
55:48فهو يأخذ اموال الناس ويجمعها ويقرض الشركات. هذا حقيقة عمل بنوك. فهي منشأة تتعامل ايش؟ بالديون اخذا وعطاء. هذا هو الاصل فيها او الغالب. طبعا البنوك اللي تسمى بنوك اسلامية او ما اشبه ذلك حاولت ان تتجنب الكثير من هذه الصور وقد تقع في بعض الصور
56:18من في الصور ايظا الاقراض البنكي الربوية المحرمة ما يسمى بتعجيل الرواتب يقول لك والله نعجل لك رواتب عشرة اشهر. او سنة كاملة. راتبك كم؟ عشرة الاف نعطيك الان مئة اثنا عشر اه
56:48مئة وعشرين الف يعجل لك رواتب سنة. او اقل او اكثر. ونأخذها منك مقصطة على ثلاث سنوات على اربع من كل راتب نأخذ عليك كذا او كذا هذا ايضا نوع من أنواع الربا يجمع ربا الفضل وربا النسيئة
57:18من صور ايظا الربا الموجودة في المصارف البطاقات الائتمانية البطاقات الائتمانية هذه هذا الاسم هو في الحقيقة لذر الرماد في العيون. وهي ترجمة خطأ. وهي عند الغربيين يسمونها بطاقات الاقرار
57:48هذا معناها وقد اتفق الذين كتبوا فيها على ان ترجمتها بطاقات ايش؟ الاقراظ وحتى تمشي على المسلمين جو ربعنا العرب وقالوا بطاقات الائتمان مانا مسمينها اقراظ حتى ما يدخلون علينا في قظية الربا وما الربا
58:08هذه البطاقات مبلغ من المال له سقف معين خمسة الاف اقل اكثر عشرة عشرين حسب نوع البطاقة ونوع العميل وتضع لك فترة للسداد. اذا تجاوزت مثلا خمسين يوم اربعين يوم ستين يوم. ناخذ عليك
58:38فوائد ناخذ فوائد يسيرة هكذا يقولون لكنها تكسر الظهر ونعرف ناس الان ما قدروا يسددون الفوائد مو باصل القرظ. لان خلاص تراكمت عليه تتراكم الفوائد وهذا الجاهلية وبعض الناس اول ما يأخذها يظن انه
59:08شدد في الوقت هم داعسينه وعارفينه اللي يسدد واحد واللي ما يسدد عشرة هم ما يعطونك البنك ليس اه ظمان اجتماعي وليست هيئة خيرية وليس متبرع ولا يتبرع وياخذك مثل المنشار رايح جاي
59:28حتى البنوك الإسلامية اللي يسمونها بنوك اسلامية تأخذك تأخذ منك مثل ذولي ويمكن اكثر. لكن على الاقل انها اخف قظية الربا. فلذلك لا تحرص كثيرا على الاخذ من البنوك لانه دين
59:48ان الدين لا ينبغي. لكن تساهل الناس في هذا للاسف تساهل كبير جدا لسبب ولغير سبب. بعض يقترض او يأخذ تمويل عشان والله يروح في الصيف يتمشى في اوروبا يا اخوي لا تروح لاوروبا وش تبي باوروبا
1:00:08وبالقرظ ايضا بالدين ما لك حاجة هذا مكروه كرأي الشديد ان لم نقل لا يجوز هذا ضياع للمال. تقترض عشان بس تروح تلعب. فالواجب الحذر لان بعض الناس يقول لك والله انا ساسدد نقول اصل العقد حرام. مجرد اخذ البطاقة هذي وفيها شرط
1:00:38انك اذا تجاوز خمسين يوم او اقل او اكثر عليك غرامة هذا العقد محرم لانه عقد ربوي فلا يجوز اصلا ان تدخل فيه. البنوك الاسلامية ما عندهم هذا. وش يقولون؟ لك خمسين يوم مثلا او ستة وخمسين او اقل او
1:00:58واكثر اذا ما سددت نوقف البطاقة. لا بأس هذا لا بأس به ما فيه. لكن مشكلة البنوك الاسلامية او التي تسمى مثلا بالاسلامية انهم مثل ما قال شيخنا الله يمتعه بالصحة والعافية الشيخ عبد الرحمن البراك يأخذ منك الربا مقدم
1:01:18يعني البطاقة هذي ياخذونها ياخذون منك رسم سنوي مئتين ريال ولا مئتين وخمسين ولا ثلاث مئة وهي ما تسوى شي يعني هي ما فيها خدمات يقول شيخنا الدكتور عبد الرحمن الاطرم يقول يعني تكلفته
1:01:38خمسة وثلاثين اربعة وثلاثين ريال. ليش تأخذون؟ هذي من الاشياء اللي اختلف فيها مع بعض البنوك اللي يعني لها الصبغ الاسلامية. ليش تأخذون مئتين وثلاث مئة او اقل او اكثر؟ فيها اشكال. فيها اشكال
1:01:58فعلى كل حال يعني الانسان اذا كانت هذه البطاقات للفيزياء والمستر كارد وغيرها البطاقات الائتمانية اذا كانت لا تكون الا بمبلغ سنوي. فينبغي ان تتجنبها. الورع تركها لكن اذا كانت تأتي لك مجانا لانك عميل متميز مثل ما يقولون او عميل دائم او عميل ماشي او مدري وش
1:02:28انواع العملا فاذا كانت مجانية فلا بأس. والعجيب انهم احيانا يعطونك اياها وما ينبهونك. يعني انا مرة ما مررت ارسلوها لي احد البنوك او قالوا لي خذها وخذتها نسيت الان وشتن لها بس قالوا خذها يعني قلت ايش يمكن الواحد يستفيد منها
1:02:58فقعدت عندي يمكن سنتين او ثلاث. ما حركتها ولا اشتغلت فيها ابدا. والحمد الله لا يحوجنا لها. المقصود هاك اليوم لسبب او لاخر اخذت ما يسمونه بكشف حساب لمدة سنة او سنتين لقضية معينة اوجبت ذلك
1:03:18جبت الاوراق للبيت واحد من عيالي او زوجتي او لا ادري بس اظنها احد العيال قال يبه وشو هذا؟ قام يطالع في الاوراق قلت والله ما تجي. قال مسحوب من حسابك اكثر من مرة مرتين او ثلاث. نفس العدد ونفس
1:03:38ميتين وخمسين ريال. قلت والله ما ادري. وش يوم دققنا لقينا اللي هو هذا الرسم البطاقة الائتمانية. طيب انا لا استخدمته ولا تاخذون مني رسم ليش؟ فرحت مباشرة والغيتها. الغيتها
1:03:58وكانوا في الالغاء عشرين في الالغاء. فارشدني احد الاخوة ذلك الحين لا ادري عن الوظع الان قبل كلام له خمسطعش عشرين سنة او اكثر ارشدني الى طريقة يعني بسرعة الغوها. فعلا طبقت هذه الطريقة والغوها بسرعة
1:04:18وذلك اني رميتها فافقدت نفس فافقدتها. يعني ما حبيت اكذب. فرميتها في موضع وضيعتها او اعطيت احد الاولاد وقلت ارمها في مكان ما اعرفه انا. فكلمته مباشرة وقلت لهم ترى
1:04:38الطاقة فقدتها لا ادري سرقت او اخذت او ضاعت فبسرعة وفعلا في لحظة يعني الغوا البطاقة. تعال تبي غيره؟ قلت لا لا ما نبي شي فكونا بس الغوها تماما ما عاد ابيها
1:04:58فهذه البطاقات يغلب عليها الربا وهي في الحقيقة بطاقات اقراظ ربوية طيب هذا بعض المسائل المهمة اللي تتعلق بهذا الباب نكتفي بهذا القدر ونسمع اذا كان عندكم بعظ الاسئلة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين
1:05:28اه نبدأ كالمعتاد كالمعتاد نأخذ من هنا اه عندكم شيء في المجموعة عطنا واحد نقول السلام عليكم احسن الله اليكم. يحاول جاهدا المواظبة على بعظ السنن. كالظحى ولكن يعرظ له ما يشغله عنها. فهل في ذلك عدم
1:05:48كل توفيق يلزم منه ان يراجع نفسه. آآ اما لو كان الانسان يعني مرة عرظ له كل يعرض له هذا والنبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر عرظ له ان نام عنها. اما اذا كان يعني مثلا رجل يحب يحافظ على صلاة الضحى صلاة الضحى
1:06:08احسن السنن الرواتب التي ينبغي عفوا من احسن السنن اليومية التي ينبغي المحافظة عليها كل يوم على الصحيح وقول جمهور فاذا كان نصف الشهر ما يصليها هذا وهو يقول انا بحافظ على لعبة
1:06:28وهو نوع من قلة التوفيق. همه يعرظ له يوم عنده شي ظروري ولا اجتماع اشغله ولا وان كنت انا اعرف مجموعة من الاخوة اذا عندهم اجتماعات ولا تعرف نص الاجتماعات بعضها سواليف
1:06:48بعض الناس انا جربته لما اكون انا مسؤول الاجتماع عندي ربع ساعة ثلث ساعة ما اطول. واذا امسكه بعض الاخوان يحبوه وعندي في الاجتماعات والله يا بعض الاخوان احيانا يحب بس يتكلم. في موضوع خارج الموضوع. يا اخوي ما له علاقة
1:07:08خلنا ولذلك المدير الاجتماعات ينبغي ان يكون فطنا لتلاعب المتلاعبين يظيعون اوقاتك بس ما يبي كلهم تكلموا عن بتكلم بعد. اذا عندك فايدة ولا اسكت. الشاهد ان بعض الاجتماعات اللي ماذا يعني ذيك الاهمية
1:07:28ما يدور فيها لو طلع الواحد وصلى ركعتين احسن له منه. بعضه فاضي. المقصود انه ينبغي الانسان ان يحرص على المداومة. كما قال عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله ادومه وان قل. فالمداومة امر مهم
1:07:48ولذلك في الحديث الالهي ولا يزال العبد يتقرب اليه بالنوافل حتى احبه يتقرب باستمرار لا يزال يتقرب مستمر كما قال العلماء قليل دائم خير من كثير منقطع هذا الاخ والجميع يعني خاصة فيما يتعلق بعمل اليوم والليلة الحقيقة فيه تقصير كبير
1:08:18جدا في عملي اليوم والليلة تجده في كثير من الاخوة الصالحين وطلاب العلم والدعاة تجد ورده اليومي من القرآن هو ضعيف فيه سنن رواتب بالكاد يصليها الوتر يوم يصليه ويومين ما يصليه. اذكار الصباح والمساء يوم يقولها وثلث ايام ما يقولها
1:08:38اذكار الصلاة اللي يعني الواحد قاعد تلقى يوم يقولها ويوم مستعجل ما يقولها. هذي هذي حياتك هذي جرعاتك الايمانية. تعرفون كلمة شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذه غدوتي. لو تركتها خارت قواي. يعني هذي صلتك انت
1:08:58هذي صلتك الحقيقية. ولذلك اجتهد اجتهد الا تتركها. يعني لا تترك الاصل. لا تترك الاصل اما الزيادة قد تزيد احيانا وتنقص احيانا. لكن لا تترك الاصل مثل صلاة الوتر لا تترك ان تصلي على الاقل ثلاث ركعات كل ليلة. فان تيسر لك
1:09:18نشطتها كل يوم صار خمس صل سبع صلي احداش لكن اذا ضعفت صلي هالثلاث ركعات اللي يسمونها الفقهاء ادنى الكمال. واذا ضعفت جدا جدا ركعة واحدة على الاقل. فينبغي العناية بعمل اليوم والليلة. وآآ يعني
1:09:38ما يتعلق بعمل اليوم والليلة في نقاط كثيرة ليس هذا موضع الحديث عنها لكن لعله ان شاء الله نتحدث في هذه محاضرة او في خطبة يعني كاملة لان في نقاط جميلة كلنا نحتاج اليها. وليس معنى اني انبه لمثل هذا
1:09:58اني انا ما عندي تقصير. انا رجل مقصر مثلي مثل غيري يعني. لكن نجاهد انفسنا ما استطعنا. نجاهد انفسنا يعني نجتهد يعني مثل اللي تلقاه صلاة الفجر ما يصليها في المسجد
1:10:18قد يكون من طلاب العلم قد يكون من الدعاة ومن الفضلاء تلقاه في الاسبوع يغام يومين ولا ثلاثة ايام هذا لا شك حرمان وقلة توفيق وضعف في الايمان هذا لا شك فيه لابد من مجاهدة النفس ولابد من الضغط على النفس
1:10:38وترى حلها شي واحد يعني ما هو؟ النوم المبكر النوم المبكر اذا انت مبكر يعني باستمرار خلاص اصلا تقوم شبعان تقوم ولذلك لا يحل لك السهر اذا كنت لا تستطيع القيام اذا كنت انت تعرف من نفسك طبعا اذا كان الواحد يعني نعرف ناس ما شاء الله لو يقوم الساعة ثلاث قام ثلاثة ونص
1:11:08لو يوم ثنتين قام ثلاثة ونص لاذان الفجر كم يأذن هاليومين الفجر؟ اربعا لا او اربع و ها؟ اربعة وسبع ها؟ فالان هل يعني بيصل يمكن الى خمس سمعناه الليل ما شاء الله عندك في السعة. فجيد إنك تجاهد نفسك إنك تنام مبكر. وانت
1:11:38ما يطلب منك فقط ان تصلي الفجر. لا يطلب منك قيام ليل. يطلب منك انك تقوم تقوم في الليل يعني. فلابد من مجاهدة النفس. لا من مجاهدة النفس بشتى الطرق ومن استعان بالله اعانه الله. طيب ماشي عطنا اللي عنده
1:11:58السؤال هنا في تفضل. لا بأس كونهم يشترطون ان يكون الراتب عندهم يعني هو لا بأس هو ما يقبضونكم يبيعونك هذا بيع. بس يريدون الراتب عندهم حتى ياخذون حقهم يعني
1:12:18هذا ما له علاقة بالاقتراض يعني. هم اذا صار عندك معاملة يعني شراء سيارة منهم او اسهم او يقول لك شيل الراتب عندك حتى ناخذ حقنا. ما قعدنا واياك مشاكل ومطالبات. مع انه ما اتوقع انهم يقدرون عن طريق البنوك الاخرى
1:12:38اقتطاع من من راتبك ولا لا؟ البنوك انت تعرف البنوك عندهم انظمة. يستطيعون يرتبون هذا كل حال هو ما في بأس ما في بأس. لكن ان كان البنك ربويا فلا انصحك ان تضع فلوسك عنده. وماتت
1:12:58قد ما تقدر. نعم. تفضل طيب. وش مصلحة البنك فيها هو على كل حال الاصل انها ما فيها شي ما دام ما عليها لما تنزل تشحنها يعني ما فيها شي. ما فيها شي. يعني اذا كان اشتراك مقبول ما هو يعني
1:13:48ارجو ان لا بأس هو هو يمكن ما دامه يأخذ تأخذ من فلوسك انت هذه اجرة لهم الكلام على انك ستأخذ منه هو اللي فيه اشكال. اما كونك بتاخذ من حلالك. هذا كلامك انت تحول له. هذا ما في اشكال. حتى لو ياخذون خمس مئة. هم مكنوك
1:14:08تستفيد من هذه البطاقة في هذا التعامل لهم ان يبيعوا هذه الخدمة هذه الخدمة الكلام على قضية الاقتراظ والله اعلم. عندك شي؟ عطنا واحد. يقول سائل يسأل هل يكون هل يكون قاطع رحم بمقاطعته اخا عاقا يؤذي والديهما ويسرق منهما ونحو ذلك
1:14:38آآ القطيعة اذا كان الاخ آآ كافر او فاجر او عاق لوالديه. لا يجوز قطيعته هذا هو الاصل. فانت لا تقطعه الا اذا كان في قطعه مصلحة او وفي وصله مفسدة. لكن تواصل معه لو بالسلام. قال عليه الصلاة والسلام بلوا ارحامكم ولو ولو بالسلام
1:15:08ولو في المناسبات انت لا تقطعه لا تقطعه وان كان عاقا لوالديه وان كان فاجرا وان كان ما دام ان الوصل ممكن وليس في وصله مفسدة وليس في ترك الوصل منفعة. اذا كان في
1:15:28في وصله منفعة لعله ان يرتدع. وممكن ان يكون هذه المصلحة يعني تبيح مثل هذا والله اعلم. لكن الاصل انه ما يجوز لا تجوز قطيعة هذا هو الاصل. نعم. في احد تفضل
1:15:48السيارة على كل حال يعني هم يبون ضع الوديعة حتى نستفيد منها كذا اذا كان سيستفيد منها بالربا كما هو الغالب فلا يجوز ان تظعها. هم شكلهم يودعونها في البنك لهم
1:16:38ويأخذون فوائد من البنك. هذا هو الغالب. فهذا لا يجوز. لانك تعينهم على الحرام بهذا. نعم. اعطنا اللي عندك معكم التشبه بالكفار في قصاتهم ونحو ذلك وعلاقاتهم. ما حكم التشبه بالكفار والتشبه بالكفار
1:16:58الاصل حرام. قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم. هذا هو الاصل. اذا كان هذا من خصائص الكفار اذا كان هذا الفعل من خصائص الكفار اما اذا كان ليس من خصائصهم فلا يسمى اصلا تشبها لا يسمى تشبه اذا كان الفعل عام يفعله المسلمون
1:17:18الكفار هذا ليس من باب التشبه انما التشبه ان يتشبه بهم في في ما هو من خصائصهم. والله قد يكون تابع له ما هو الحكم على المجيب؟ ما لك وش عليك تحكمت على المتشبه؟ المتشبه انك تنصحه تقول له لا
1:17:38تفعل الحرام اما تحكم عليه؟ وش تبي تحكم عليه؟ هو مسلم مثله باقي المسلمين. رجل فعل معصيته. يبقى هو مسلم عاصي. نعم تفضل. تشحن فيها رصيد تشحن نصف في المئة وواحد في المئة استرداد نقدي. فما حكم استخدام هذا النظارات
1:18:08من اللي يظع المحفظة هذي؟ وتشتري وش مصلحة لهم الشراء وهذه المحفظة ما ترى منها آآ بها الا منهم هم يشترى من اي مكان تشحن المحفظة وتشترون بها من اي مكان يعني هذي المحفظة اللي اللي
1:18:38اللي تضعها هيئة عامة او شركة عامة مم هي في اصلها ما فيها بأس ما دامك انت اللي تشحن لكن قد تتضمن او العقد يتضمن محرمات اخرى ما ندري عنها لكن اذا كان هذي صورته بهذه السذاجة
1:18:58ها فما في بأس لكن هم وراهم شيء فعلى كل حال لازم تعرف اصل العقد حتى تحكم على شيء لابد من معرفة عقده ما هو وش يتضمن؟ قد يتضمن محرمات قد يتضمن شروط محرمة الزامات التزامات محرمة
1:19:18اما ان كان بهذه السجادة السذاجة والبساطة بس فهو ما في شيء تشحنها ايه هذا ظاهره لك انت لكن هل وراه شيء ولا لا؟ انا ما ادري لكن كان بهذي الصورة فقط ما في محظور لين تقولها ما في محظور. استنزال ما في بأس ما في
1:19:38الاستعداد ما في بأس مثل ما تشتهي انت من يسوق الان بخمس مئة قالوا بنخفض لك عشرة وش المشكلة ما فيش ما فيش شي يعني يخفظ لك خمسين في المئة ولا عشرة في المئة ولا خمسة في المئة ايا ما كان. احسن الله اليك. ما في شيء نعم. خصوصا المعاملة هذي التي تكون فيها شركات غير مصرية
1:19:58واشهد الناس البنكية الشركة فتتحمل فوائد ايوه كأن الناس اقرظوهم الان ايوة يشتري اغراض استرداد نصف في المئة من المشتريات يعتبرون اغاني دراسية اقل من الفوائد اللي بيتحملونها اه اذا اذا هي بهالصورة اصبحت
1:20:38ربوية هذي ربا يعني الان هم اقترضوا منك المئة واعطوك مئة ونصف ريال هذا واقعها. ايه هذا عملية ربوية. اما معلمك وراها شيء ما هي بالدعوة خذني جيتك سم. تفضل عندك. تفضل. ما في مشكلة عشان مثل قبل بس. ها
1:21:08وسنة الظهر هل يشترط النية في عدد الركعات؟ وهل يجوز خلال الصلاة؟ يغير هل يجوز نية الزيادة في النافلة او لا يجوز؟ او بعبارة اصح هل يصح او لا يصح؟ اذا
1:21:48اخذنا بظاهر الاخبار انما الاعمال بالنيات وان الشرط لا بد ان يكون سابقا للعمل. فنقول لا يصح ان تزيد في الصلاة. الا شيئا قد نويته. الفقهاء تزوجون في النوافل. ولذلك الماوردي نقل في كتاب الحاوي اجماع العلماء ولا ادري عن صحة
1:22:18لكن هو نقله ولم اقف على واحد نقله سواه. نقل الاجماع على جواز الزيادة في اثناء الصلاة لانها نافلة يعني. نقل الاجماع انه يجوز وانت في النافلة ناوي ثنتين انك تزيدها الى ايش؟ الى اربع
1:22:38وجوز بعض العلماء ايضا الزيادة في صلاة الليل انت ناوي تصلي ركعتين فتجعلها وترا قال لان هذه كلها صلاة ليل وقد نويت صلاة ايش؟ الليل. يسهلون في هذا الباب. وان كان انا عندي في
1:22:58في بعض التحفظ ما بعد يعني لكن هم يسهلون في هذا الباب. واصحابنا الحنابلة يمنعونه في سيل ويبيحونه في النهار. يقولون لان الليل مثنى مثنى. فمن زاد ركعة فكما لو زاد ثالثة في صلاة الفجر. ولكنه يبيحون لك في النهار لانه يجوز في النهار ان تصلي
1:23:28اربعا فخلاصة الكلام ان الاكثر او المشهور انه يسهلون في باب النية اما النقص لا بأس مثل ان تنوي ان تصلي ركعتين فتشعر بارهاق او تعب فتجعلها ركعة وترا. جائز قالوا لان هذه
1:23:48مضمنة للركعتين فان تناقصت فالنقص ايسر من الزيادة لانه مظمن في النية الاولى فانت لفتة منها ولم تزد عليها. فعلى كل حال الاحسن ان الانسان يصلي ما نوى. يصلي ما نوى والشافعية يقولون يجوز ان تزيد قبل الشروع في الزيادة. لا بعد الشروع
1:24:18فيقول اذا كنت في الثانية مثلا في السجدة الاخيرة في الثانية فلك ان تنوي زيادة ايش؟ ركعة ثالثة ورابعة لكن اذا قمت سهوا الى الثالثة فهذه الزيادة غير صحيحة. غير صحيحة لانها لا نية لها
1:24:38فعلى كل حال كما قلت لك قبل ان الاولى الا تزيد. وبخاصة الايمان في صلاة التراويح. اذا زاد ركعة ثالثة. فكثير من الائمة فيما نراه او نسمعه يكملها اربع هذا وين افتى به بعض العلماء قديما وحديثا ورأى التسهيل فيه بعض اهل العلم لانه نافلة الا انه في
1:25:08قابل اخرون من العلماء يرون ان صلاته اذا استمر فيها لا تصح. وهو المشهور في مذهب الامام احمد. وهو الذي كان يفتي به سماحة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وجماعة من اهل العلم وممن اباحه من المعاصرين
1:25:28عبد الرزاق العفيفي رحمه الله. فعلى كل حال الاولى في هذه الحالة اذا زاد الامام ثالثة الا يكملها ليجلس ويسجد للسهو. ولا يكملها اربعا. لعموم قول انما الاعمال بالنيات ولعموم مثنى
1:25:48فهذا يعني خلاصة ما يمكن ان يقال في هذه المسألة والله اعلم تفضل يا عبد اللطيف. ها؟ تمام ويكونون مشغولين والاولى لمن شغل القرآن يستمع اليه. لكن اذا شغله لمصلحة لفائدة مثل حرمة تستاحش في بيتها تصغر القرآن
1:26:28وهي تشتغل في المطبخ لا بأس لمصلحة ولكن لا تعرض عنها الاعراض التام تسمعه متى ما تيسر فلا بأس وقد يكون ان يشغلوا اذاعة القرآن الكريم. لانها فيها قرآن وغير القرآن ما هي محضة للقرآن. وهي ما شاء الله تشتغل اربع
1:26:48عشرين ساعة ويستفيدون فيها علم وفيها قرآن وفيها فكر ودعوة وفتاوى والى اخره. والله اعلم. نعم تشغيل سورة البقرة. سورة البقرة جاء في الحديث انه لا تستطيعها البطلة واللي ينبغي ان سيقرأها بنفسه. جاء في بعض الروايات تقرأ فيه سورة البقرة. تقرأ يشمل القراءة من
1:27:18لكن الاولى ان يقرأها الانسان بنفسه. وهل يقرأها كل يوم؟ نقول يكثر من قراءتها. اذا كان يخشى الشياطين او عنده خشية انه مسحور او عنده خشية من يعني شيء معين من هذا القبيل فانه ينبغي
1:27:38له ان يكثر من قراءتها لكن لا نحدد كل يوم ولا كل يومين. يعني يقراها كل يوم او كل يومين مرة او كل ثلاثة ايام او كل اربعة ايام ايام او حتى كل خمسة ايام. ولعله لا يزيد عن اسبوع يعني لو يختمها كل اسبوع فهو خير. ان ختمها في اليوم في اليومين احسن
1:27:58لكنه يعني المقصود انه يكثر من قراءتها. يكثر يكثر من تكرارها لكن لا نحدده ان يقرأها كل يوم ما في نص على هذا والله بو محمد بكر الساعة خمسة نعم
1:28:18ايه خذ راحتك شف. من استيقظ قبيل الفجر وكان قد اوتر هذا قصدك. اوترت قبل ان تنام فماذا يصنع الصحيح من قول العلماء انه يصلي مثنى مثنى. الى ان يطلع الفجر صلى ركعتين
1:28:48وان شاء صلى ركعتين ثم ركعتين. وان شاء صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين فيصلي مثنى مثنى. ولا تعيد الوتر ولا ينقض الوتر. نعم هي من قيام الليل. نعم هي من قل صلاة في الليل. ما يحتاج تنويها هي
1:29:08من قيام الليل يعني ما دامك صليتها في الليل ان ليل يقول الصلاة في الليل من النفل المطلق من النفل المطلق فاي صلاة بيت بعد المغرب او بعد العشاء الى الفجر كله من قيام الليل. لكن الوتر لا يكون الا بعد العشاء
1:29:28اما قيام الليل فيكون من غروب الشمس. كل ما بعد المغرب هو قيام ليل. عندك شي؟ كثير بعد؟ عطنا عطنا اثنين على الاقل نقول احسن الله اليكم ما حكم العمل بمهنة المحاماة؟ ما حكم العمل في المحاماة
1:29:48يجوز ان تعمل محاميا بشرط الا تحامي عن الباطل. الا تحامي عن الباطل. فاذا عرفت ان الرجل مبطل يريدك ان تدافع عنه فهذا حرام. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. فالمجادلة عن اهل الباطل باطل. فاذا
1:30:08قضيته وعرفت انه مبطل اكل حق الناس بالباطل فتعتذر منه وجوبا والله المستعان غيره في بنت تطلع من مدرسة على اذان الظهر. فاخاف اتأخر عليها فاصلي الظهر في البيت. ما حكم ذلك؟ ما
1:30:28يجوز ان تصلي الظهر في البيت تصلي في المسجد اللي جنب المدرسة. ثم خذ بنتك ولا خذ بنتك وخلها صلبها انت واياها في المسجد اذا كان الصغيرة تكون جنبك عما اذا كانت كبيرة فتصلي في مصلى الحريم. والله اعلم عاد عند الشيخ
1:30:48ترجعولنا انتم خلنا نمشي اول ونكمل ونرجع لكم ها القرظ نعم. اه الاقتراظ للاخرين بالوجاهة بدون ان يكون ظامنا بدون ان يكون ايش؟ ظامنا. هذا عند الفقهاء جائز بمقابل اما اذا كان ظامنا فلا يجوزونه. لا يجوزونه حال الظمان. اما فقط يقترض يقول ترى اقترض بس ما علي منك
1:31:38ما اضمنك ولا شيء فيقولون يجوز ان يقول له شف لي قرض بمئة الف وبعطيك خمسة الاف ريال منها او عشرة الاف ريال منها جائز لا بأس. يسمونها الاقتراظ بالوجاهة. او بالجاه والله اعلم
1:31:58طيب عندك شي؟ سؤال طويل لكن ملخص مختصر اخر شي لا لا نجي نعود بس نعود من هنا عشان العدل كان في احد تفضل يا شيخ واليك يعني يقول لو خيرت بين العمل في مصرف اسلامي او في قطاع اخر غير القطاع
1:32:38القطاع البنكي ينار ان تعمل في غير القطاع البنكي احسن لك. لانه البنوك لا تكاد تخلو من غبار الريح ان لم يكن الربا الصريح. كثير يستفتونا في بعض البنوك اللي تسمى اسلامية وعندهم مخالفات كثيرة
1:32:58بعضها مخالفات عملية وبعضها مخالفات اجتهادية. تصير اللجنة الشرعية اللي عندهم مثلا اجتهدت فرأت كذا. قد يكون الخلاف المشهور خلاف الراجح فابتعد ابرك لك وبخاصة ان بعض البنوك حتى الاسلامية تطبق تطبيقات خطأ
1:33:18اذا كان ما فيها رقابة شرعية. الموظفون لا يعرفون الاحكام. فاذا لم تكن هناك رقابة الشرعية مش الشرعية رقابة تتابع وتدقق فسيقعون في كثير من المخالفات كان شيخنا الله يغفر له
1:33:48حمد الجنيدل يقول ان رسالة ماجستير او قال دكتوراه كتبت في احد الاسلامية يقول الشيخ هو طبعا استاذ الاقتصاد الاسلامي الشيخ حمد الجنيد المعروف عندهم عندهم كذا يقول ها حول خمسين خمسين مخالفة يقول كذا يقول الشيخ. يقول
1:34:18هذا الطالب انه يطبعها. وزارة الاعلام عندنا كتبت خطاب لهذا البنك نطبعه ولا لا؟ قال لا تطبعونه. فما طبعت ولا اعلمها طبعت الى اليوم الشاهد انه يقع يقع تقع المخالفات ويقع فانت اذا امكنك تجنب هذا احسن لك. ان لم تجد الا
1:34:48هذا فهو خير من غيره. فاعمل فيه حتى تجد ما هو اولى واحسن. الله اعلم. نعم وعلاقتنا بالحديث خلنا بعدين هذي بلاد اللي ساكتين شي واحد حدد لنا واحد نجاوبك عليه لان هذا نشرح لك باب
1:35:18وش اللي ما فهمت بالضبط اشمعنى لا سبق؟ جيد خلاص هل يدخل هذا ايش؟ اذا صار في سباق ايه ايه ليس ما لها علاقة الميسر الميسر شيء والسبق شيء اخر قد يجتمعا وقد ايش
1:35:58يفترقان. يعني السبق بمعنى الهدية والجائزة والجعل على المسابقة هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا سبق الا في خف او نصل او حافر. شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وابن
1:36:18قيم اضافوا لها شيئا رابعا وهو العلم الشرعي. هذي اربعة. فمعنى لا سبق الجمهور يقولون لا يجوز فوز السبق لا يجوز. وهذا هو المشهور عند جميع الفقهاء. يعني لا يجوز وضع جعل
1:36:38لاي مسابقة غير الاربعة هذي طبعا الفقهاء يقولون غير الثلاثة شيخ الاسلام اظافوا غير الاربعة بقية المسابقات مثل المسابقة على القدمين مسابقة على الحمير ها المسابقة على يعني مثلا الدبابات السيارات هم لا لا لا اتركنا من هذا اتركنا من هذا. اتركنا من هذا الله يجزاك
1:37:08دعنا من هذا بالكاد نقول تجوز مو حرام لكن لا تضع لها ايش؟ جعل لا من السلطان ولا من غير السلطان ولا من المتسابق المتسابقين ولا من غيرهم. ما لها جعل فقط يجوز انك تركض وتسبق وما تسبق
1:37:38لكن ما فيها جوائز. هذا معنى كلام العلماء. فيه قلة لا يكاد يعرف هؤلاء القلة. يحكى. يحكى ان بعض العلماء جوزوا وقالوا معنى الحديث لا سبق كامل. هذا خلاف الاصل طبعا خلاف الاصل
1:37:58ويميل اليه بعض المعاصرين وبعض مشايخنا كانوا يميلون اليه ويناقشون فيه لكن انا لم اجده عن الفقهاء المتقدمين بعض العلماء من كبار اهل العلم يعني ولو شئت لسميت يعني يجوزون
1:38:18في المباح وضع الجعل من غير المتسابقين لكن هذا الحديث ينهى عنه. ينهى عنه. هذا ما يتعلق هذا الجعل ما له علاقة بالقمار. ولا له علاقة بالميسر. هذي مسألة. القمار والميسر
1:38:38هو مغالبة بين اثنين فاكثر او بين طرفين على ان احدهما غانم والثاني غارم. هذا تعريف الميسر او تعريف القمار وهما في الجملة متشابهان. وان كان بينهما فروق يسيرة عند بعض اهل العلم. لكن هم في هما في الجملة شيء واحد
1:39:08وهذا عام في كل شيء. ما دام في مغالبة بين اثنين احدهما يغنم والثاني يغرم هذا حرام. بعض العلماء يعني يرى جواز ذلك في بعض الصور وهذا يختاره شيخ الاسلام وابن القيم
1:39:38وبغير محلل. الفقهاء يجوزونه بشرط ايش؟ وجود المحلل اذا كان بين الاثنين فيدفعان اذا وجد معهما محلل هم يذكرونها يعني. واهم شرط للمحلل ان يكون بنفس مستوى المتسابقين ويمكنه الفوز. ما
1:39:58كن محلل مشي حالك يعني. والمحلل يراد به ان يكون طرف ثالث لا يدفع. فانا ادفع وانت تدفع ونتسابق ونجيب واحد ثالث لا يدفع يسمى المحلل. ويمكن ان يأخذ الجعل عني وعنك. شيخ الاسلام يقول لا مو لازم. المحلل هذا
1:40:28هذا هو المحلل طبعا ما له اصل انه ما جاء من كلام سعيد ابن المسيب وبعض السلف. اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا اصل له على كل حال باب المسابقات والسبق
1:40:38باب يعني في يعني مسائل متعددة ويأتي يأتي في بابه في محله ان شاء الله. الله اعلم تفظل الائتمانية انه قد يكون هنالك رسوم شرقية تصل مئتين جميع الشروط اللي والله انا يعني اقول ينبغي توقيها
1:41:08ما اجزم بانها حرام لكن مثل ما قلت توقه افضل لك قلت لكم انا سألت شيخنا عبد الرحمن البراق قديما قبل فوق يمكن عشرين سنة. فظحك وقال هذا هذا ربا مقدم
1:41:28نسميها وهذا صحيح وانكرها جماعة من اهل العلم يعني منهم شيخنا الدكتور عبد الرحمن الاطرم وهو تعرف كان اميل الراجحي وامين لجان مصرفية فهي فيها اشكال فيها اشكال فالورع تجنبها لكن ما اقول انها حرام انا لا اقول انها حرام
1:41:48اذا تلقاها افضل. اذا توقع افضل. ايش ايه وش مدة سنة او سنتين؟ السنة الأولى والسنة الثانية. وش كيف يا اخي السنة الاولى والثانية. طيب. لمدة سنتين. اثنين بالمئة من ايش
1:42:28من اصل القرظ ايه لمدة سنة لقاء تجهيز هذا اذا كان هذا بالاتفاق ذكرنا قبل شوي ما هي بأس. ما فيها بأس ولا يجوز شرك شيء ينتفع به الى ان يشترط
1:42:58شرحناها بس اختصرنا بها الرهن واضح يشترط عين معينة لها قيمة تكون رهنا كما قال تعالى فرهان مقبوضة. يكون هذا الرهن اذا ما اعطاه حقه يأخذه من الرهن بان يباع الرهن يعني مثلا انت طلبت مني قرض عشرة الاف قلت جيب لي رهن تخاف ما
1:43:28قلت خذ سيارتي هذي رهن. هذا رهن. بحيث انك اذا ما اعطيتني عقب سنة اللي هو بيني وبينك الموعد ابيع السيارة واخذ عشرة الاف حقتي واعطيك الباقي. واضح؟ الان شيسوون؟ الحيلة في الرهن
1:43:48الناس اللي يتعاملون مع الناس وعندهم مؤسسات ولا اذا اخذ رهن قل تنقلب باسمي تنقله باسمي اذا هو بيت اذا هو سيارة تنقله باسمي. وتأذن لي في بيعه اذا ما سددت فينقلب اسمع حتى يتمكن تعرف الان اشياء رسمية كل شيء باسم ما يقدر يبيعه وهو باسم
1:44:18فلان الا بوكالة هو ما هو معطيك وكالة اذا خربت الامور ما هو معطيك وكالة فينقلب اسمه ارظ او عقار مبني او سيارة او ايا ما كان. هذا الكفيل الكفيل معروف. وهو الذي
1:44:38يعني يتكفل باحضار الغريب. والظمين والضامن هو الذي يتكفل بالسداد. وان كان لفظة الكفيل الان غالبها ماشيها على مذهب الحنفية. ولذلك عندنا يسمون كفيل غارب عساس يعني يعرف انه ضامن في نفس الوقت فهو كفيل ضامن فيكون كفيل ايش؟ غارم حتى يعلم
1:45:08انه كفيل وفي الوقت نفسه ايش؟ ظامن. يعني الكفيل عند الحنفية هو هو الظامن. وعند الجمهور الكفيل هو المتكفل بك لا بالمال والظمين او الضامن هو الذي ضمن ذمته الى ذمتك. فاصبح ضامنا للمال
1:45:28يعني تضمنت ذمته ذمته فصار كالذمة الواحدة. ولذلك يقول لك ان بغيت تطلب من الاصيل او من الظمين كلها واحد من المشاكل الحقيقة. طيب خلصنا يا جماعة سم اخر سؤال لعل ها؟ عندنا واجد. عندك شي
1:45:48اليوم ما سكرت مبكر طيب ماشي سم اذا ما كان الواحد متيقن من غرض الشريحة ممكن انها تبي تجمع زبائن والله يحتاج انا ننظر في حقيقتها انا الصورة ابتكرتها تحتاج النظر في ابحثوا عن عقودها ووروناها نشوف نتيسر لقراءتها يعني؟ هو المشكلة انه ما يكون
1:46:18مرت علي شركة قال لي المسؤولين فيها ان حنا بس نحرص ان الفلوس تمر من عندنا مدة ست ساعات اثنعشر ساعة وناخذ عليه فوائد نمررها بنفس القيمة. هم. فهم يعني مستفيدين
1:46:38هي لها عدة صور بس ان الواحد ما هل في شيء مكتوب في هذي الله يعين طيب ان لقيتوا شيء مكتوب عطونا نشوفه هذا الخلاصة عطنا ايش عندك يا شيخ
1:46:58ايه. ما حكم الصلاة ممفردا؟ هذا سؤال طويل هذا ملخصه. نقول اذا كان السائل رجلا قادر على الصلاة مع الناس مقيما بالغا ليس مريضا ولا معذورا فيجب عليه ان يصلي في المسجد مع الجماعة ويأثم اذا تأخر عن الصلاة
1:47:28الجماعة بغير عذر. ولا يجوز له ان يصلي في البيت بدون جماعة باجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وباجماع التابعين واجماع السلف لا يعرف خلاف في هذه المسألة عند السلف البتة. لا يوجد خلاف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن التابعين
1:47:48ولا يكاد يوجد نص عن الائمة الاربعة بجواز الصلاة منفردا انا لم اقف على هذا. وهو مذهب الحنابلة ومذهب الظاهرية ومذهب اهل الحديث. ومذهب الحنفية كما حكاه عنهم الكاسان في بداع الصنائع ولم ينقل خلافا في مذهب الحنفية قال شيوخ
1:48:18على وجوب صلاة الجماعة. وقد توسع فيها التهانوي الحنفي في شرح اعلاء السنن. في يمكن اربع او خمس صفحات اراد ان ينظر فيها وقد كتبت فيها كتابات كثيرة يعني الخلاصة انه لا يجوز الصلاة منفردا الا من
1:48:38او ان يكون الانسان مسافرا الصحيح ان صلاة الجماعة مع الحاضرة لا تلزم المسافر ولكن تلزمه جماعة السفر فان كانوا اثنان فصاعدا كانوا اثنين فصاعدا وجب عليهم ان يصلوا جماعة. وان كان واحد
1:48:58اذا جاز ويصلي وحده في بيته او في فندقه او في شقته ويلزمه ان يصلي مع الناس في المسجد. هذا اصح اقوال العلماء والله نعم عطنا غيره. قل لا يفظل صلي جماعة في المسجد او في الدوام علما اني اصلي في الدوام لامرين
1:49:18عند الموظفين ما يصلون جماعة الا اذا صرت موجود. وبعض الناس ما يصلي الحرص هنا على الصلاة. هو لا شك ان المسجد اولى وافضل واكمل وقد قال بعض العلماء انها واجبة. لكن اذا كانت الشركة او المؤسسة فيها مصلى ويؤذن فيه
1:49:38فارجو ان شاء الله اذا كانوا يجتمعون وقد يكون اذا الانسان ما قدر اذا ذهب ما يجتمعون ولا في احد يصلي بهم وصلوا فرادى فهو يجمعهم على هذا الواجب وعلى هذا الخير فارجو ان شاء الله انه لا بأس. لا بأس لكن الاصل ان الاولى ان يصلي مع الناس في
1:49:58المساجد اذا كان هناك مسجد قريب. واما اذا كانت الشركة او الوزارة او الدائرة فيها مسجد اصلا فلا شك انه يصلي والله اعلم. نعم. واذا امتد الكسوف بكرة الى وقت صلاة العصر. بكرة في بكرة شي؟ يقولون في كسوف من والله مدري مدة يوم ونص
1:50:18الكسوف اذا وجد كسوف واضح وبين تصلى اما اذا لم يوجد كسوف واضح وبين وظاهر فلا يشرع ان تصلى الكسوف. بمجرد الخبر او كسوف لا يكاد يرى هذا غير مشروع
1:50:38او لا يرى الا بمكبرات هذا لا يشرع فيه الصلاة وان صلى الناس الكسوف مثلا ودخل وقت الفريضة فانه يكملون الكشوف ثم يصلون صلاة الفريضة بعده والله اعلم. انتهى. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد