شرح عمدة الفقه (55) | كتاب البيع - باب الخيار | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله من اهتدى بهداه اما بعد. تحدثنا في الاسبوع الماضي عن اي باب بيع الاصول والثمار ما الفرق بين الاصول والثمار؟ او من يعطينا مثال على الاصول والثمار
0:54نعم. طيب في مثال على الاصول والثمار في العقارات يعني ما الذي يتبع الاصل في البيع ومن الذي لا يتبعه نعم اذا باع عقارا كبيت مثل فانه يتبعه ما هو ثابت في هذا البيت. ذكرنا امثلة هذا قلنا مثل
1:54مراوح مثل النوافذ وما اشبه ذلك واما الاشياء غير الثابتة فلا تتبع البيت البيع مثل كنبات وغرف النوم وما اشبه ذلك. الا ان يشترطها المشتري فاذا المشتري فهي تابعة. طيب متى يجوز بيع
2:24ثمار مستقلة عن اصلها اذا بدا صلاحها ويختلف بدو الصلاة راح من ثمر الى اخر. ها طيب. اليوم معنا باب الخيار. سم الله. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
3:04شيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الخيار البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما. فان تفرقا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع الا ان يشترط الخيار لهما او
3:24لاحدهما مدة معلومة فيكونان على شرطهما. وان طالت المدة الا ان يقطعه. بركة يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب الخيار. الخيار مصدر من ترى خيارا واصله طلب خير الامرين. والمال
3:54انا في هذا الباب طلبوا احد المتعاقدين البائع او المشتري خير الامرين له من امضاء البيع او فسخه. فيكون المراد انه اذا تبايع شخصان سلعة من السلع سيارة او جوال او شماغ او ثوب او ما اشبه
4:24كذلك سيكون لكل واحد منهما الخيار. بمعنى ان البيع لا يكون لازما اول ما يقع التبايع بل لكل واحد منهما ان يختار هل يكمل؟ ويتمم البيع او انه اترك البيع هذا في الجملة معنى الخيار. وله انواع ذكر المؤلف جملة منها
5:04سوف نبينها ان شاء الله تعالى الخيار ثابت في الشرع وقد اجمع عليه العلماء في الجملة وان اختلفوا في انواع الخيار. لكن في الجملة العلماء يتفقون على وجود الخيار في انواع من البيوع وانواع من المعاملات. لكنهم اختلفوا في بعظ انواع
5:44اذا نعود فنقول المراد بالخياط هو طلب خير الامرين. والامران هما ايش؟ اكمال وامضاء البيع او فسخ البيان وعدم اتمام الصفقة. الخيار حقيقة مشروعيته هو من محاسن هذه الشريعة. في جميع انواع الخيار. خيار المجلس
6:24خيار الشرط خيار العيب خيار التدليس هو من محاسن هذه الشريعة لان الانسان قد يبيع وقد يشتري ثم يبدو له انه يعني يتردد ثم يريد فسخ البيع. وهذه طبيعة النفس البشرية فالشارع اعطاه
6:54مهلة ليفكر وينظر. وهذه المدة غير طويلة الا اذا تراضيا عليها غير طويلة هي مدة يسيرة حتى لا يكون فيه ظرر على احد المتعاقدين. لان الخيار يثبت قلت للبائع ويثبت للمشتري وقد يثبت لاحدهما بحسب نوع الخيار
7:24فانت اذا اشتريت فلك ان تتراجع عن الشراء ولكن هذا التراجع له مدة معينة سنذكرها. فهذا من المحاسن الشرعية في مسألة البيع والشراء. احيانا تريد ان تشتري سلعة ولكن يعني انت متردد فيها متردد في نوعها
8:04بلونها في حجمها في صفتها في طريقة عملها وظع لك الشارع خيار اسمه خيار الشرط. لك ان تشترط على البائع والبائع له ان يشترط ايضا على المشتري. يمكن الانسان يريد ان يبيع سلعة عنده سيارة. عنده بيت
8:34عنده جوال عنده اي نوع من انواع السلع لكنه يخشى ان يعني يحصل له تأسف بالبيع يتأسف على البيع. او ذاك يتأسف على الشراء. فاباح الشارع لهما ان يضعا شرطا بينهما في مدة محددة يسمى خيار الشرط
9:04خيار الشرط. الاول هو خيار المجلس هذا قد وضعه الشارع واما الثاني فهو خيار الشرط هذا يضعه المتبايعة بينهما. فهذا يشبه شروط البيع والشروط في البيع. فشروط البيع وضعها الشارع. والشروط في البيع يضعها يضعها
9:34وهكذا ايضا خيار العيب وخيار التدليس. قد يجد المشتري في السلعة عيبا فاتاح له الشارع ان يعيد هذه السلعة وهكذا خيار التدليس. قد يشتري السلعة على انها بوصف جيد. ثم اذا كانت عنده
10:04وتفحصها ونظر اليها وتبين احوالها وجد انها ليست كما ظن وليست كما قيل فله ان يعيدها فله خيار. وسيأتي الكلام على هذا مفصلا بس احنا الان نتكلم في مال هذه الشريعة وحكمتها في مشروعية الخيار. طيب الاصل في الخيار ثابت بالسنة الصحيحة
10:34ففي الصحيحين من حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شيعان بالخيار ما لم يتفرقا. وفي المسند من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:54قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. طيب ذكر المؤلف النوعي الاول هو ذكر خمسة انواع من الخيار النوع الاول خيار المجلس والنوع الثاني خيار الشرط والنوع الثالث خيار العيب. والرابع خيار التدليس. والخامس خيار
11:34التخبير بالثمن. هذه خمسة انواع ذكرها المؤلف تخبير يعني الاخبار. طيب النوع الاول يقول المؤلف رحمنا الله واياه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما. البيعان يعني البائع وايش؟ والمشتري بالخيار يعني كل واحد منهما له ان يختار ان يكمل الصفقة او ان يتراجع عن الصفقة ان يتم
12:14او يفسخ البيع قال ما لم يتفرقا يعني ما لم يفترق احدهما عن الاخر اذا حصل التفرق انتهى وقت الخيار. قال بابدانهم ما هذا وصف للتفرق وصف يبين يكشف معنى
12:44تفرق لماذا قال بابدانهما؟ مع ان الحديث ما فيه بابدانهما. الامر الاول ليبين المراد ان المراد بالتفرق التفرق بالابدان. فهو وصف كاشف يوضح المراد الفائدة الثانية من قوله بابدانهما ها من يستطيع ان يذكر الفائدة الثانية
13:14واحد اثنين. ها نبدأ كلاكما بنسمع منكم من سم يا شيخ. اخوانكم. جميل ايه اي بس هذا يدخل في الفائدة الاولى اللي ذكرناها لكن الفائدة لكي يرد يرد على القائلين بان التفرق هو التفرق بالاقوال. بالاقوال
13:54كما هو مذهب المالكية والحنفية. وهو قول ضعيف بلا ريب. بل هو خطأ طيب اذا ما معنى التفرق هذا الخيار هو النوع الاول من الخيار يسمى خيار المجلس. والمراد بالمجلس مجلس العقد وليس مجلس البيت. خيار المجلس
14:24هكذا اصطلاح فقهي هو اصطلاح فقهي يسمونه الفقهاء خيار المجلس والمراد بالمجلس محل التعاقد محل البيع سواء كان دكانا او كان سيارة او كان مجلسا على الحق كان غرفة ليست مجلسا او اي موضع كان. انما هو المكان الذي حصل فيه التعاقد. طيارة
14:54سفينة باخرة دباب ها حتى لو دباب قاعدين في دباب مع بعض اثنين راكبين وتبايعوا في الدباب. الدباب هو المجلس فهما ما دام في هذا الدباب مع فهما في مجلس العقد. حتى ينزلا ويتفرقا من هذا المكان. هكذا لو كان في
15:24ولذلك مجلس العقد الاصل فيه ان لا يطول لكن قد يطول في بعض الصور. يعني لو تبايع انا واياك في سيارة ذاهبان الى مثلا مكة شفت جوالي زين كذا قلت ايش رايك تبيعني
15:44توكل على الله كم؟ قلت والله اباخذه منك بخمس مئة. وافقني السعر او قلت لها لا ما ابي قال سبع مئة قلت توكل على الله هات سبع مئة وخذ الجوال عطاني سبع مئة واعطيته
16:04جوال البيع الان تم لكنه لم يلزم بعد لوجود مجلس العقد طيب ان الان في السيارة ورايحين طريق واحد قعدنا في السيارة ساعة ساعتين ثلاث اربع بعد اربع ساعات وانا نمشي في السيارة قال والله يا ابو فلان تراي هونت ودي والله تحسفت على جوالي
16:34تحسفت رجع لي جوالي وخذ دراهمك. اول شي هل هذا هالكلام جائز؟ هل يجوز ان تعيب عليه؟ تقول خشمة لكن انت ما تستحي على وجهك. وراك انت من قوم هونا
16:54ما يصلح هذا الكلام الرجال عند كلمته ما كلام ذا ما يصلح ما له محل يعني. طيب هل يلزم الاخر ان يقبل يقول ما اقبل ها يلزمه ان يقبل. والفسخ يكفي
17:14في هذه الحالة من طرف واحد لا يلزم قبول الطرف الثاني يعني ان لكل واحد منهما ان يفسخ وان لم يرضى الاخر فلو قلت انا البائع هونت فلذلك او قال المشتري هونت فله ذلك
17:34والاخر لا يملك ان يمتنع من القبول. لانه تكفي ارادة احدهما. لا يحتاج الخيار في صورته هذه الى التراضي من الطرفين يكفي ابداء احد الطرفين ابداء وجهة نظره في الفسخ او الامضاء
18:04اذا يجب في هذه الحالة على الطرف الاخر ان يقبل. لماذا؟ لان الشارع قد اعطاه هذه هذا الحق فله ان يستعمله متى شاء طيب بعض الناس قد يقول يا اخوي انا طيب الحين انا بقعد انا واياه في السيارة يوم كامل. قاعد على كيفه انا
18:34هل في حيلة شرعية لهذا؟ نقول نعم في حيلة شرعية صحيحة. اذا انت في هذا الجوال ولا تبيه يهون. طيب ما هي الحيلة الشرعية؟ عندنا الحيلة الشرعية وهي حيلة الصحيحة تتمثل في امرين. لك ان تفعل احد الامرين. الامر الاول
19:04ان تشترط عليه الغاء الخيار. على ان تدخل في البيع على انه ليس هناك خيار لاحدكما الحال الثاني ان تسقط الخيار بعد ثبوته سيوافق اذا وافق فله ذلك فلك ذلك. اذا الحالة الاولى رفع الخيار من اصله
19:44فتقول شف انا بتباعي انا وياك بس بشرط. انه لا خيار لي ولا لك. او لا خيار لك انت او لا خيار لي حسب اتفاقكما. فلو تعاقد على نفي الخيار
20:04او على الغاء الخيار لهما ذلك. يسمونه العلماء اشهر الفاظه نفي الخياط نفي الخيار. يصح البيع مع نفي الخيار ولا ما يصح؟ يصح البيع معنا في الخيار طيب الحل الثاني تبايعتما وبعد التبايع قلت وش رايك؟ احنا
20:34طول مجلسنا هذا فخلنا نسقط الخيار. اذا قال اسقطت خياري وانت قلت اسقطت خياري انتهى. لزم ايش البيع. اذا عندنا الحيلة الشرعية متمثلة في نفي الخيار او اسقاط الخيار. ما الفرق بين نفي الخيار واسقاطه
20:54ما الفرق بين نفي الخيار واسقاطه؟ نعم. نعم. اذا النفي قبل التعاقد والاسقاط بعده وكلاهما جائز وكلاهما جائز وقد ثبت الحديث فيهما حديث ابن عمر وحديث عبد الله بن عمرو
21:24طيب يتعلق بخيار المجلس مسائل المسألة الاولى انه لا يجوز التحايل على اسقاط الخيار من الطرف الاخر. وصورة هذا التحايل انه اذا تبايع يترك المجلس مباشرة بقصد اسقاط ايش؟ الخيار. هذا لا يجوز. من يوم يتبايعون هو بادي
22:04كمل عند اشغال عنده شراء اخر بس يقول ابا اروح اطلع وبرجع ثاني مرة عشان ما عاد يقول لي هونت هذا حكم شرعا هذا لا يجوز. قال عليه الصلاة والسلام ولا يحل له ان يفارقه
22:24خشية ان يستقيله رواه احمد وغيره. من حديث عبد الله بن عمرو فان قال قائل ان عبد الله بن عمر كان يفعل هذا نقول هذا فعل صحابي لم يبلغه الخبر. والحديث الاخر صحيح في هذا
22:44الباب فلا يجوز لك ان تخرج بقصد اسقاط الخيار لصاحبك لان هذا حق له فلا يحل لك ان تسقطه اذا اردت ان تسقطه بينك وبينه تكلم. مثل ما قلنا قبل قليل اما ان تنفي الخيار او تسقط الخيار. بس لازم بارادته هو
23:04كما يقولون بارادتين لا بارادة منفردة. طيب المسألة الثانية يكتب بعض الناس في محله التجاري عبارة مؤداها او لفظها البضاعة المباعة لا ترد ولا ايش؟ تستبدل ما حكم كتابة هذه العبارة؟ وهل هي موافقة للشريعة او مخالفة للشريعة
23:54موافقة كيف كيف؟ ها؟ ايه يعني كانك موافق على هذا الشرط جميل نعم. في ايش لكنك اذا قلت له ساقوس في البيت واعود هذا خيار شرط. هذا حق لك ما يقدر ينفيه. اذا وافق هذا بينك وبينه اذا وافق يلزمه
25:04خلاص هذا هذي العام وهذا خاص. اذا هو رفظ ما لك حق انك ترجع اذا وافق لك يا حق انك تترجع. سيأتينا هذا خيار الشرط. هم. اذا علم بها المشكلة. مكتوبا
25:24شوف الجميع. طيب اذا علم بها واذا ما علم باطلة ماشي جيد لابد من العلم ما تصلح طيب خلونا نشوف خلونا شف نعم سياسة والله اذا كانت العقود مكتوبة فيلزمه ان يعرف
26:24ما يوقع اما اذا كانت العقود مهي مكتوبة هذي الشروط غير لازمة. هذا اللي يقتضيه العرف انا بروح اقرا مجلدات لكن عادة الشي المكتوب متعاقد تعال عقد مثل عقد بيع طويل بيني وبينك لازم اقرا كل العقد حتى اوقع عليه. اما البياعات العامة هذي يشتري
26:44حاجة يقول ترى فيه مكتوب في الموقع كذا هذا غير لازم. طيب عندك شي علمني هالحين. طيب بالنسبة لعبارة البضاعة لا ترد ولا تستبدل. اولا ماذا يريد بها اصحاب المحلات ماذا يريدون بهذه الكلمة
27:14الغالب انهم يريدون بها اقرار ان البيعين بالخيار ما لم يتفرقا. وان لم يقصدوها هم يقصدوا ذات الحديث فغالب الباعة لما تسألهم يقول والله انه بس ما يجي بكرة يجي يقول لي بغيرها. ياخذها ويشتري وخلاص وعقب
27:44ستة ايام قال تعال ابغيرها فاذا كان هذا هو المراد وهذا هو الغالب فهذه العبارة سليمة جدا وهي حق لهم كتبوها او ما كتبوها. هي ليست شرطا جديدا هي بيان للشرط الشرعي. لانهما اذا تفرقا فالبضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل. هذا كلام يقول النبي
28:14صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فاذا تفرقا لزم البيع خلاص طيب فهذا هو المراد. وبعض من كتب او تكلم في الموضوع اشوفه يعني ادخل في المراد شيء غير مراد
28:34لكن لكن ما نرى نحن عند الباعة انهم يلزمون بالعيب العيب يردونك. فاذا اتيت بعد بكرة ولا بعد بعد بكرة ولا وقلت والله تبين لي ان السلعة الثوب مشقوق يا اخي. الثوب مشقوق. ولا الثوب متغير لونه. زين؟ او مثلا
29:04الشماغ ممزقة من الداخل منتفة. اذا تبين ان هذا العيب كان عندهم ما ما ايون عليك يرجعون السلعة. لكن يبقى اذا اختلفوا قالوا لا هذا انت ماخذها سليمة. العيب هذا حصل عندك هذي قظية ثانية ما نتكلم عنها الان. هذي
29:24في مسائل اختلاف البيعان وهي هذه مسائل طويلة يعني سيشير المؤلف الى جزء منها فقط اذا اذا كانا يريدان اذا كان عفوا البائع يريدها هذا وهو انه اذا باع وانصرف خلاص ما عاد يرجعها لبكرة او عقبه. فهذا كلام صحيح وهو مقتضى الشرع
29:54مقتضى الشر. اما ان كان يريد بها انه حتى لو كان هناك عيب هذا لا يصح. او كان يريد بها نفي خيار المجلس فهذه العبارة لا تدل على نفي خيار المجلس. هذه عبارة لا تدل على
30:14بمعنى انه لو اشتريت في في المحل وقبل ما اطلع من المحل هونت وقلت والله خذ سلعتك وعطني بس دراهمي يلزمه ان يرد علي دراهمي وان يأخذ سلعته. لانه لا يزال لي حق الاختيار ما لم اخرج من المحل التجاري
30:34هذا خلاصة الكلام في هذي المسألة. طيب مسألة اخرى مفيدة ومهمة وقل من ينتبه لها خاصة من من عموم المسلمين. وقد يكون بعض طلبة العلم ما ينتبه لمعناها. وهي مهمة
30:54طيب انا اشتريت الان ثوب اشتريت فنيلة اشتريت سراويل اشتريت بنطال اشتريت قميص شريت جلابية اشتريت اي شيء جديد ما فيه شيء ابدا. ناظرت مقاساته قلت انا والله ابغى مقاس
31:14وخمسين مقاس ستين عطاني مقاس ستين اخدته في كرتونه او في علبته او في كيسه رحت للبيت لبست الثوب هذا تبين لي انه قصير علي او طويل او ضيق او واسع
31:34جيته من بكرة او جيته في الليل او جيته بعد ساعة بعد ساعتين قلت والله يا ابو فلان خذ ثوبك فلوسي هذا طلع الثوب طويل علي طلع قصير طلع واسع طلع كذا
31:54هل يلزمه ان يعطيك الدراهم ويرد ويأخذ السلعة؟ او لا يلزمه ولماذا؟ هم ما بعد دخلنا في الشروط الحين. احنا كلامنا ما بعد ما في شروط. ما ليش؟ طيب السلعة ذي ما اصلحت لي
32:24في الشارع. ما يعتبر هذا ليس ايش؟ يحسبه يصلح له طيب ماشي نشوف ها لا يلزمه القبول ايه ليس عيبا ايوه ليش موب ايه جميل ها ابو محمد هل هذا عيب يعني ترى انه عيب اي عيب
33:14لا الاتفاق بين الطرفين خله جانب هذا صلح الصلح الصلح باب اخر. جميل انت عندك محلات يا نايف؟ تشتري حداد طيب هل عنده كلام يعني؟ طيب نقول نقول لا يلزمه ان يرد البضاعة لان هذا ليس عيبا. هذا ما هو عيب. كونه طويل كونه قصير هذا مو بعيب البضاعة
34:04جديدة ما فيها اي عيب. كورونا ما ناسبك هذا شي راجع لك. ما نقول غش نفسه لكن هو اخطأ بحق نفسه اما البضاعة سليمة ما فيها عيب. والبيع قد تم والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا فاذا تفرقا لزم البيع
34:24لكن يستحب له الاقالة. تسمى اقالة. تسمى اقالة. هذي مستحبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اقال مسلما من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة فهذي تسمى الاقالة. اقالة. اذا لابد نفرق بين البيع بين العيب وبين
34:54عدم المناسبة عدم المناسبة لا تعتبر عيب هذا راجع لك انت البضاعة السليمة ما فيها الا العافية. لكن لو وجد ان فيها عيبا وجدها ممزقة وجدها مختلفة وجدها كذا هذا عيب العيب يجب رده سيأتينا في خيار العيب كيف يكون هذا
35:14واضح الان يا جماعة؟ ولذلك ما يفعله بعض المشترين من انه يأتي ويتكلم على صاحب المحل ويقول لا لازم ترجعها يا اخوي شسوي بها؟ ما لي شغل انا في هذا. طبعا احنا نقول لصاحب المحل لازم مو لازم ينبغي ان تتلطف باخوانك. هذا حتى
35:34مصلحة لك في البيع والشراء. يعني فيها مصلحة دينية ومصلحة دنيوية حتى الناس يجونك اذا ارادوا هذا يعني هذا الشخص تعاملت معه بلطف وكذا يعني بيعاود يجيك ثانية وثالثة ورابعة ويشتري منك ويقول للناس ترى هذا جيد وروحوا اشتروا منه فحتى
35:54تستفيد منه الناس. لكن من حيث الالزام لا ما في الزام. ليس فيه ايش؟ الزام لان السلعة قد سليمة وما دام طيب ما هو الحل الشرعي؟ ما هي الحيلة الشرعية لكي تروح وتبوس
36:14في في بيتك انت ما عندك وقت بتقوس في المحلات او ما في محل مناسب. الحيلة الشرعية خيار الشرط. تقول يا ابو فلان انا والله بروح اقصها في البيت. وبكرة ان شاء الله اجيك. اذا صلحت لي فالحمد لله. اذا ما صلحت لي
36:34دراهم هذا جائز بس لابد تحدد ايش؟ زمنا تحدد وقتا تحدد وقتا تقول الى بكرة ان شاء الله. اذا قلت الى بكرة طبعا الفقهاء يقولون الى بكرة يعني طلع النهار من الغد انتهى. لكن الحقيقة العرفية هنا مغلبة على الحقيقة اللغوية. الان الناس اذا قال الى بكرة وش يقصدون
37:04بكرة كله معي. يعني الى نهاية دوامكم بكرة. فهذا يمظى فيه الى اعراف الناس. الى اعراف الناس مثل الحين لو قال له مثلا الى صلاة الظهر الى صلاة الظهر. الفقهاء يقولون الى دخول
37:24وقت الصلاة. ولكن العرف اذا قلنا الى صلاة الظهر ايش معناها؟ معي الى نهاية صلاة الظهر. الى نهاية فيصير فيه معك مدى المقصود انه ينبغي ان نفرق هذه مسألة مهم بين ما هو عيب وما هو شيء بمعنى عدم المناسبة لي انا وان لم يكن عيبا في السلعة فعدم
37:54لا يعد عيبا ولا يوجب الرد او الخيار والله اعلم. طيب لحظة بس خلنا نشوف اذا في بس مسائل تتعلق بهذا ماشي انتهينا تفضل يا شيخ ايه نعم نعم هذا يسمى عند الفقهاء آآ خيار الرؤية خيار
38:34الرؤية فاذا قال لك هذا قدك هذا يناسبك هذا المقاس جدا فاذا رحت تبينه ما اذا اسبق بعد رؤيته فلك الخيار. خيار الرؤية اسمه. او خيار الخلف في الصفة. خيار الخلف. فالصفة اذا كان بالوصف
38:54ما رأيته بالضبط لكن وصفه لك. تبين ان الصفة مختلفة. عن الحقيقة فلك الخيار ايوه الله اعلم. طيب انتهينا من خيار المجلس. نعم. الاحكام المنتج اسأل الزبير يقول بعض المحلات تقول
39:44اذا اشتريت مني هذه السلعة المغلفة. فلك ان تعيدها واعطيك الثمن ما لم تفتح الغلاف حقها. فاذا تحت الغلاف ترى ما بيني وبينك الا ثمانين في المئة او سبعين في المئة. اعطيك ثمانين في المئة. ما رأيكم
40:04بهذا التصرف ها؟ هل هذا اسمه خيار الشرط؟ لا هذا مو خيار الشوط خيار الشط غير هذا شرط بس مو خيار الشرط هو شرط ها؟ ايوا ما شاء الله عليك يا سويدا
40:34احسنت هذي تسمى عند الفقهاء الاقالة بعوظ زيادة او نقص. وقد اختلف في حكمها قد اختلفوا في صحتها من عدمه. والراجح المذهب هنا ان الاقالة بعوض لا تصح كاقالة ولكنها تصح بيع
41:04جديدا انتبه معي انتبه. هذه مسألة دقيقة. كان بعض العلماء يرجح صحة الاقالة بعوض. والحقيقة انه ما هو بصحيح هذا الكلام. وان اختاره بعض كبار اهل العلم المحققين لكنه في نظري لم يوفق للصواب. لان الاقالة شرعا هي فسخ
41:34مجرد ليس فيه اي عوظ لا زائد ولا ناقص. هذا معنى الاقالة. لكن اذا صارت الاقالة بعوض حقيقة ما هي اقالة. بعظ العلماء يقول هي اقالة لكن ليست اقالة في الحقيقة. لكن هل نرى انها
41:54ممنوعة حرام لا تصح لا نقول يجوز بس ما هي ايقاع له ليس اذا ماذا تكون؟ نقول هذا عقد بيع جديد فهذا الذي يقول انا اعطيك ثمانين في المئة اصبح هذا عقد بيع يعني هذا الثوب اللي فتحته
42:14مفتوح انا اشتريه منك بثمانين في المئة من قيمته الاصلية فيكون هذا حكمه حكم البيع بجميع تفاصيله بغض النظر عن ماذا يسميانه لكن هذا هو الحقيقة والعبرة هي بالحقائق لا بالاسماء
42:34كما هو القاعدة المشهورة العبرة في العقود بالحقائق والمال وبالحقائق لا بالالفاظ لا بالالفاظ والمباني العبرة في العقود بالحقائق عائق والمعاني لا. نعم. بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ. والمبنى يعني او لا ما هو واحد يشوف حالنا سبحان الله الله العبارة شوفوها لنا بالضبط العبرة في العقود
43:14حقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني نعم. لا اظن هكذا هي نص العبارة. وهو كلام صحيح كلام صحيح. طبعا على المذهب الحنابل وغيرهم خلافا للشافعية. للمقاصد والمعاني لا بالالفاظ جميل بالايش؟ بالحقائق المقاصد والمعاني بالمقاصد والمعاني. لا
43:44الفاظي والمباني. المقصود ان العبرة بالحقيقة. حقيقة الشيء لا تسميته. فانت سميته كذا ولا سميته كذا ما ما يهمنا كما جاء في الحديث يسمونها بغير ايش؟ اسمها طيب ماشي خلص احد عنده السؤال في بيع
44:14طبعا في مسائل كثيرة تتعلق بخيار المجلس. ساذكر لكم بعض المسائل المفيدة وبعدين اجيك بس عشان ما انساه لا اه من من من مسائل المعاصرة في قضية خيار المجلس ما هو المجلس في البيع؟ عن طريق الهاتف
44:44تبايعتم عن طريق الهاتف الجوال او الهاتف الثابت. فما هو مجلس العقد؟ ها ها المكالمة ها المكالمة نعم نقول مجلس العقد هو المكالمة فاذا انتهت المكالمة انتهى مجلس العقد. انتهى مجلس العقد ولزم البيع. لكن ما دمتما في المكالمة ولو خرجت
45:14ثم الى موضوع اخر يعني تبايعت انت واياه قضية معينة سلعة معينة ثم قمتوا تسولفون في موضوعات اخرى قعدتوا نصف ساعة قبل قلت اصبر يا فلان تراي انا بعتك قبل نص ساعة الشي الفلاني وتراي والله ما ما عاد لي خاطر في البيع ترى يهون
45:34له ذلك ولا ما له ذلك؟ له ذلك. لكن اذا اغلق سماعة الهاتف او اغلق المكالمة مكالمة الجوال تم البيع ولزم وانتهى مجلس الخيار. طيب صورة ثانية الصورة الثانية ما مجلس الخيار
45:54في شبكة الانترنت شبكة الانترنت ما هو مجلس الخيار ما هو مجلس الخيار في تطبيق واتس اب واتس اب هم في الفيس بوك مثلا وغيرها من الاشياء هذي ها تفضل يا شيخ
46:24نعم. مجلس الخيار في هذه الاشياء التي لها صفحة معينة هو اغلاق هذه الصفحة. عندك صفحة في انترنت فاتحين صفحة تعقدت فيها اغلقتم هذه الصفحة انتهى ايش؟ مجزرة. ما لم تغلق هذه الصفحة فمجلس الخيار باقي
46:44وهكذا الواتساب اذا اغلقت المحادثة بينك وبين صاحبك انتما تتحدثنها بعتك ها اشتريت بكم؟ قال بثلاثين او توكلنا على الله حول لي كذا كذا كذا الين قال جزاك الله خير انتهينا سكرت المحادث اللي بينك وبينه مش كل تطبيق الواتساب المحادثة التي اغلقتها انتقلت الى محادثة
47:04اخرى انتهى مجلس ايش؟ ما دمتما في نفس المحادثة او في المحادثة نفسها انتقلتما الى حديث اخر ها طيب ايش اخبار فلان ترى فلان جا فلان راح وش رايك تجي عندنا الليلة مدري ايش عقب اربع خمس دقايق هونتوا انتوا لا تزال انت واياه في في المحادثة
47:24اغلقتما المحادثة. لك ان ترفض البيع وتفسخ البيع. لا لكن اذا اغلقتما المحادثة انتهى مجلس البيع. طيب هذا ما يتعلق بمسائل بعض بعض المسائل متعلقة نعم عطنا سؤالك زبير لا بعض الناس ما يجوزه اصلا يمنع منه
48:04اصحاب اصحاب الالفاظ الذين ينظرون الى الالفاظ. ما في بعتك ما في اشتريتك يقولون ما يصح. هذا التعامل باطل من اصله. اذا تبي تبايعه قل تبيه ابيعك طيب اشتري منك خلاص. والصحيح انه هو بيع تكلمتما او لم تتكلما. العبرة بالحقائق
48:24طيب هذا الفائدة الجوهرية وهي الصحة من العدم. ايضا يترتب عليه فوائد اخرى ان الفسخ لا يترتب عليه احكام. الفسخ مجرد الغاء. اما اذا قلنا بيع ترتب احكام البيع. افرض انك رجعتها له
48:44ثمانين ريال. ثمن انت هونت فلك خيار المجلس من جديد. زين؟ افرض انه طلعت الشماغ خربانة فلا حكم البيع المبيع. طبعا عندك الاصل الحين بيع جديد هذا بيكون البيع فسد عندك ولا عنده حتى يرجع البيع الاول ولا لا
49:04هذا بيع جديد له احكام. وهكذا قد يكون البيع بزيادة مو بشرط بنقص. المقصود انه يترتب عليه احكام البيت اعلاء احكام الفسخ والله اعلم. يعني لو لو ان المشتري البائع عفوا وجد يوم فتح البضاعة
49:24واجد انها معيبة. قال لا يا حبيبي خذ ورجع لي ثمانين. له هذا الحق. ثم هذاك خله يدعي ان البيع حدث عندك من قبل. توه ينتبه له دعوة جديدة. نعم. لا لا لا ليس لا علاقة هذي بيعة واحدة مستقلة. هذيك البيعة
49:44انتهت بلزوم البيع انتهت ما عاد لها اي علاقة بهذه البيع. الشرط هذا وجوده كالعدم وجوده لكن يعني لا يؤثر في اصل معاملة لكن يؤثر في الالزام. يؤثر في الالزام. الله اعلم
50:04والمسلمون على شروطهم المسلمون على شروطهم. طيب نمشي؟ بقي عندنا قال الا ان يشترط الخيار لهما او لاحدهما. هذا النوع الثاني من الخيار وهو خيار الشر تسمى خيار الشرط خيار الشرط هو ان يشترط احد المتعاقدين الخيار مدة
50:34معلومة يقول والله امهلني ثلاثة ايام. لان انتباهي الحين لكن عطني مهلة ثلاثة ايام اه له ذلك له ذلك لا بد ان تكون المهلة معلومة ومحددة. من شرط صحة الخيار ان تكون
50:54معلومة من الطرفين قد تكون قد تكون قد يكون خيار الشر لهما معا يقول والله امهلني ثلاثة ايام قال وانت بعد امهلني ثلاثة ايام يمكن اهون. لهما ذلك الاثنان وقد يكون للبائع قل والله انا بعتك بس اني ودي اشاور عيالي ودي اشاور حرمتي ودي اشاور ابوي
51:24شاور امي ودي اشاور اخوي اخواني ليومين عطني مهلة يومين فله ذلك وقد يكون المشتري يقول فيكون له الخيار. وهذه يعني خيار الشرط هذا مفيد جدا الحقيقة للطرفين مفيد فلهما ان يختار لهما او لاحدهما. فان كان لاحدهما فليس للاخر خيار. انما لمن شرط
51:54والمسلمون على شروطهم. قال الا ان يقطعه وان قالت المدة يعني لو كان اسبوع لو كان شهر هذا شرط لهما والحق لهما لا يعدهما قال الا ان يقطعه يعني يجون عقب قالوا الشرط لمدة شهر. ثم تقابلا وقال والله شف يا ابو عبد الله انا اخترت
52:24اكمل البيع وابقطع الشرط ما عاد في خيار شرط. ان كان الشرط من طرف واحد فاسقط حقه قط والساقط ايش؟ من قواعد الفقه الساقط مم ما احد يحفظها الساقط ها؟ لا ها؟ ها؟ لا
53:04يقول الساقط لا يعود. عندنا قاعدتان لطيفتان متشابهتان. الساقط لا يعود والتابع تابع او التابع لا يفرد بحكم طيب. فاذا اسقط حقه سقط. واذا كان الحق لهما فاسقطاه سقط والله اعلم. اه اه عندنا اه قديما اظنها ما عاد هي موجودة الان. لكن في ناس
53:44على خيار الشرط يقولون على شور هذي موجودة ولا انت ما عاد احد يقولها. ان جا يشتري حاجة قال على شور على شوق على موجودة في العقار الى اليوم كان دارجة من اول قديما دائم اذا اشتروا خاصة من اول الحريم
54:04السوق المرة ما تدخل السوق اول. الله المستعان. السلف الصالح. طبعا الا على ندرة احنا ما نقول المرأة حرام تدخل السوق بس المرأة نفسها حيوية. ما تحب او الرجل عنده غيرة ما يخلي حرمته تروح السوق
54:24كان الوالد رحمه الله ابدا. ما يخلي الوالدة تروح السوق ابدا. عاد يوم كبرت انت الوالدة تلبس يمكن يوم انها صغيرة او شابة ذاك الحين. فكان الوالد هو اللي يشتري الاغراظ للبيت كلها. فدائم نسمعه اذا شرى شي
54:44على شور على شور. ونسمعه من الناس يعني وحنا نقوله ايضا. على شور يعني بشاور اهل بيتي. ابشاور نعم. والعادة انهم يقولون عليه شور يعني يوم واحد بس. يوم هذا الغالب عند الناس من اول فيه سهالة ويسر. نعم
55:04طيب احد له سؤال في في خيار الشرط طيب ماشي النوع الثالث خيار العيب. قال ان وجد احدهما اشتراه عيبا لم يكن علمه فله رده او اخذ عرش العيب. هذا خيار العيب يعني لو اشترى سلعة لا يعرف ان
55:34انها معيبة ولذلك قال المؤلف وهو لا يعلم بالعيب. اذا كان يعلم بالعيب واشتراها على هذا الاساس هل له خيار؟ لا ما له خيار لانه دخل على بينة ما لك خيار لكن كلامنا ما يعرف هذا العيب لا يعلم هذا العيب فتبين بعد يوم او يومين او ثلاثة ان
55:54سلعة معيبة اشترى مثل سيارة. ثم تبين ان زيتها ينقص. تهرب زيت. او تبين ان خربان او تبين ان المكينة موظبة او تبين انها مسمكرة او تبين ان ان ان في مشكلة معينة في مثلا ولا في اي موضع من مواضع السيارة. هذا عيب
56:24فله في هذه الحالة الخيار. الخيار قالوا في هذه الحالة ان يرد ويأخذ ايش؟ الثمن. خلاص انتهى البيع. يفسخ البيع. هنا في خيار اخر او خيار اخر وهو ان يأخذ الارش
56:54يأخذ ايش؟ الارش. ما معنى الارش نعم. نعم جميل. جميل. نعم. ها؟ العوظ التعويظ. نعم. صحيح. ها جميل. جميل. هذا ادق ها جميل هو الارش له عند الفقهاء معنى دقيق. لا يدركه اكثركم. ها؟ المديح تكوينه صحيح
58:04يعني هو اللي قلتوه اللي قلتوه سليم بس ما هو هو المقصود الدقيق يعني اذا اردنا المعنى العام للارس نقول هو تعويض تعويض عن هذا العيب اول فرق بين ثمن السلعة معيبا معيبة وثمنها ايش؟ سليمة. يعني انا شريت السلعة بمئة
58:34مئة وتبين قيمتها تسعين يعطيها عشرة الاف. هذا اسهل يعني طريقة لفهم معنى الارش لكن الفقهاء عندهم لا. ما هو كذا ما هو كذا. شو يقول يقولون هو قسط وقسط قسط ما بين
59:04قيمة السلعة صحيحة ومعيبة. ليس هو الفرق بين ثمن السلعة صحيحة ومعيبة لا وقسط القيمة. كيف؟ كيف يقولون نحن حتى نكون دقيقين ما نقول هو الفرق بين قيمة ثمن السلعة الصحيحة ثمن السلعة الصحيحة لا لان
59:44ان السلعة قد تباع بقيمتها. وقد تباع بغير قيمتها. قد تباع باقل من قيمتها لاي سبب وقد تباع باكثر من قيمتها لاي سبب. فاذا اخذنا الفرق بين قيمتها صحيحة وما
1:00:04اذا ظلمنا احد الطرفين لكن نحن نضع قاعدة نضع قاعدة فنقول هو القسط ما بين قيمتها وليس ما بين ثمنها. يفرقون بين القيمة والثمن. ما الفرق بين القيمة والثمن طبعا انا اعرف ان هذي قد تكون مي بسهلة انا نفهمها بسرعة لكن ابشرحها لان هذا درس فقه هذا
1:00:34لو درس حديث ما شرحته. انزين؟ ابا اشرحها وان شاء الله تفهمونها. وبالمثال يتضح ايش؟ المقال الشخص قد يبيع السلعة بقيمتها. وقد يبيع سلعة بثمنها. فما الفرق بين القيمة والثمن؟ الثاء تفضل يا شيخ. لا
1:01:04اسئلة بعد شوي خلنا نخلص منها هذي الثمن هو ما اشتديت به السلعة يعني انا ابو متعب حبيبي وصديقي وابني هاه فقال يا ابو محمد ابي سيارتك الجمس هذا. قلت خذها بعشرين الف
1:01:34تستاهل يا ابو متعب. هذا ثمن ولا قيمة ثمن ثمن. لكن انا سيارتي تسوى اربعين الف. تسوى ايش؟ اربعين الف لو قدرناها عند حقين السلع مثلا قالوا هذي قيمتها اربعين. اذا
1:02:04القيمة هي الثمن الحقيقي والثمن هو الثمن الذي تم به البيع ما كان اكثر ولا اقل. افرض ان ابو متعب ما هو صديق لي ولا بالعكس ما ني بحبه. وهو نفسه في السيارة. يبيه
1:02:24قلت والله انت ما فيك يعني لاعب بيني وبينك تبيها بستين خذها. هذا اكثر من من القيمة ولا اقل؟ هذا اكثر هي تسوى اربعين. انا رحت بعتها بستين. قلت والله تبيها بستين خذها
1:02:44وافق هو يبيها باللي هو به لاي سبب. مثل شخص مثلا اشترى ارض جنب بيته يريدها باللي يوبه يريد ان يضعها زيادة في بيته واللي بيبنيها لاولاده ولا استراحة هي سعرها
1:03:04ثمنها الحقيقي قيمتها الحقيقية اربع مئة الف مثلا. استغل الفرصة صاحبه وقد يكون صاحبه يريدها فقال له او هذا عرظ عليه؟ قال هي باربع مئة انا بعطيك سبع مئة. بس عطنيها. او لانه سمع ان في واحد مثلا يكرهه يبي يشتريها
1:03:24قال يا ابن الحلال ما ابي احد يجاورني ما احبه. خذ سبع مئة وتوكل على الله. افرق. هذي قيمة ولا ثمن؟ قيمة هذا ثمن. اذا الثمن هو ما اشتريت به السلعة ما كان. زود ولا نقص. قد يكون ولدك اخوك تعطيه باقل
1:03:44قد يكون شخص ما تبيه تعطيه باكثر. طيب افرض انا بعت ابو متعب السيارة هذي بعشرين الف. عشرين الف. هذا ثمن ولا قيمة ثمن وطلع فيها عيب طلع فيها عيب افرظ انا ما دريت عن هذا العيب وابو متعب الله يهديه
1:04:14صار حقنة بدل ما يتسمح معي وكذا قال والله ما ابو محمد لازم تعوضني عن هذا العيب. رحنا قومنا هذا العيب طلع العيب في المكينة وكذا بخمسطعشر الف. خمسطعشر الف. اعطيك
1:04:34خمسطعش وتبقى سيارتي بخمسة الاف انا مظلوم ولا لا؟ مظلوم. طيب افرض الثاني هذاك او ابو متعب اللي ماني بحبه مثلا اللي اعطيته بستين الف. ستين. نفس الشيء قومنا الخراب في المكينة طلع بخمسطعشر الف
1:04:54اعطيه خمسطعشر الف اه عفوا نعم قومنا البيعة طلع بخمسطعشر الف. اذا عطاني هو خمسطعشر الف يطلع فيه نقص يعني اذا رديت له عفوا انا خمسطعشر الف واخذت من خمسة واربعين يطلع في نقص عليه هو لان شاريها
1:05:24الغالي اه اذا الفقهاء قالوا لا نعطيه الارش. الارش اعدل. الارش اعدل طيب اذا قلنا مثلا قيمتها خلونا نقول قيمة العيب طلع بعشرة الاف ريال اذا كنت انا بايعها بعشرين العشرة الاف هذي كم تساوي؟ تساوي اه اه
1:05:54آآ قسط الثمن عفوا نجي لقيمتها نجي لقيمة السلعة عشرة الاف هذي كم تساوي من القيمة؟ لا من الثمن. كم تساوي من القيمة؟ واحد من اربعة يعني الربع. وانا بعشرين. اذا كم يرد علي؟ او كم ارد عليه انا؟ عشرة ولا خمسة؟ الربع. الربع كم
1:06:24خمسة ربع الثمن لا ربع ايش؟ القيمة. طيب اذا كان بايعه بستين كم يرجع لي ربع الستين كم؟ خمسة ستة عشر اذا ليست عشرة على كل الاحوال تزيد وتنقص بحسب ايش؟ بحسب القيمة من الثمن نسبة القيمة من الثمن بالنسبة للعيب. طيب اللي
1:06:54فهمها الحمد لله اللي ما فهمها يمشيها. ما هي هي والله مهمة بس انه انا اعرف انها شوي دقيقة ويمكن انا يعني ظعيف في البيان فيعني ما وظحته كما ينبغي لكن هذا هو المعنى هذا معنى كلام الفقهاء الذي اكثركم يقراه
1:07:14زين يقول هو هو قسط العرش ليس هو ما بين ثمنها سليمة لا هو القسط لانها قد تباع بثمنها طبعا اذا كانت بيعت ثمنها هو نفس قيمتها القسط واحد. يصير العرش والفرق واحد
1:07:34لا فرق طيب نتعداها نتعداها بعض العلماء يقول انه لا خيار للبائع. يجب عليه ان يدفع الارش وهذا هو المذهب البائع ما له خيار. الخيار للمشتري. وقال بعض العلماء بل له الخيار
1:08:04له الخيار. لانه سيدفع جزء من القيمة ولانه ما رظي ان تباع سلعته ان تباع سلعته الا بهذا الثمن. اذا نقصتوه ما يرضى بهذا. وهذا القول قوي ووجيه. ان البائع له الخيار لا يلزم بالارش لا يلزم بالارش لو اختار المشتري
1:08:34الرد فله ذلك. او اختار الارش فله ذلك ويبقى ان للبائع ايضا خيار. خيار هو ليس له خيار في الرد لكن كان له خيار في دفع العرش من عدمه. لكن المذهب يقول لا خيار له في دفع العرش. لان الحقيقة يقولون انه اصلا ما
1:08:54كان ينبغي له ان يأخذه فاخذه كان يعني غير جائز له. لانه كان يجب ان يسقط من قيمة السلعة. او من ثمنها فيرده الى صاحبه. والقول الثاني وهو اختيار شيخ الاسلام
1:09:14وجماعة من اهل العلم يقولون لا هو له ايضا خيار. والله اعلم. وهذا القول قوي ووجيه. فله الخيار يعني يقول خلاص انا اذا ما بيعت بالخمسين او بالاربعين انا ما ني ببايعة خلها تقعد عندي ولا لا هو الخيار في هذا لان هذا حقه طيب
1:09:34نعم ها؟ في ايش؟ احدهم اراد العرش فمن يقدم هذا خلاف بين العلماء اذا قال طبعا هو البائع ليس له خيار في الرد. من عدمه. هو له خيار في العرش مع عدمه على الخلاف اللي ذكرناه
1:10:04اما في مطلق الرد ما له خيار. لو قال خذ سلعتك وعطني بضاعتي ما له خيار. ولذلك الان ما طبق خطأ احيانا كثير من الوكالات في العيوب المصنعية ما يرجعونها وهذا ما يجوز
1:10:24لو اجد في السلعة عيب مصنعي. واكتشفته او تبين فيما بعد. لي ان ارد بس بشرط ان تكون السلعة جديدة. ما تكون استخدمتها سنة ولا سنتين. يستخدم سنتين لي ان اعيدها بشرط ان ادفع قيمة
1:10:44الاستخدام وهذه قد تكون صعبة قد تكون ايش صعبة فاحسن له يأخذ الارش يأخذ الارش يأخذ الارش او يصلحون اهله كما هو الواقع اليوم. يقول لك رجعه وصلح لك العيوب المصنعية هذي. ياخذونها احيانا سيارة فخمة يعطونه بديل عنها
1:11:04يرجع لهم ويصلحون على كل حال القاعدة في هذا ان البائع والمشتري اذا اصطلح على شيء فالصلح جائز بين المسلمين. الا صلحا احل حراما او حرم حلالا. يعني هذا الحق لهم
1:11:24ولا يعدهما. طيب نمشي بس يقول بعد ذلك واصل يا شيخ. اللي ما قريته احسن اليكم قال وما كسبهم نعم. ما كسبه المبيع اذا كان المبيع له كسب. قالوا مثل عبد
1:12:04له كسب ومثل السيارة التي يكد عليها لها اجرة او تؤجر لها اجرة هذا مكاسب. طيب المكاسب في هذه الفترة لمن؟ للبائع او للمشتري؟ قالوا للمشتري لماذا لامرين؟ الامر الاول لانه ثبت عن النبي سنة انه قال في حديث عائشة الخراج بالظمان. فخراج
1:12:34عبد وبضمانه لانه في تلك الفترة هو من ظمان المشتري ليس من ظمان البائع. لانه قد قبظه فصار من ظمانه فلو تلف وهو عنده فالتلف عليه موب على المشتري. وايضا لانه في هذه الفترة فترة الشراء
1:12:54قد دخل في ملكه فهو في الحقيقة نماء ملكه. قال وكذا ان ماء نعم هذا النماء المنفصل ايضا النماء المنفصل مثل لو كانت شاة فولدت. او نخل فاثمرت هذا نماؤها المنفصل ايضا له
1:13:14له. وبعض العلماء يقولون حتى النماء المتصل فهو له. كما لو سمن والمذهب ان ماء المتصل يرجع الى صاحبه الاول المتصل مثل السمن وبعض العلماء يقول لا حتى النماء المتصل
1:13:34مثل السمن زين او تعلم العبد صنعه او الجارية تعلمت صنعه يقولون يقدر قيمتها ويدفعها البائع للمشتري لانه هذا النماء ملك للمشتري لانه كان في اثناء ملكه والله اعلم. طيب. قال وان تلفت السلعة. يعني
1:14:04السلعة التي اكتشف فيها العيب احترقت. سيارة انقلبت وانطحنت خلاص. تلفت احترقت ولا ما عاد طاحت في البحر. الجوال اللي اشتراه تبين ان فيه عيب بس تلف الجوال. خرب ما عاد فيه فايدة
1:14:24كسر السيارة وتكسر. يقولون يتعين العرش ما عاد فيه فائدة نقول ارجع لك السلعة لان ما في ترجيع الان. السلعة تلفت على ملكه. وتلفت في ظمانه فهي عليه. وهو ما له الا الارش
1:14:44فقط يعطيه ارش العيب الذي تقدم الكلام عليه قبل قليل. والله اعلم. طيب احد عنده السؤال هذا تفضل اذا كان التلف بسبب البيع بسبب عفوا العيب فهل يقال انه من ضمان البائع او من ضمان المشتري ما عندي
1:15:24الله اعلم لا ادري محتاج تأمل محتاج تأمل اذا كان التلف بسبب البيع بعثوا بسبب العيب ذكر بعض الفقهاء صور قالوا لو كان العبد يعني كثير الاباق فابق يذهب من ضمان البائع للمشتري
1:16:04يعني هذا قد يكون هذا من هذا القبيل لكن يراجع ان تيسر اكتب لي السؤال هذا وارسله لي حفظك الله في الواتساب. انت كلنا علمناك. تفضل او مصلى ايه ايه ما ترجع ما يرجعونها يصلحونها لك بس. ايه. ايه هذا موجود. موجود
1:16:44موجود. بس انه هو ما يرجعونها. لكن الحقيقة انك لك الرد. شرعا لك الرد. انا وش ابي سلعة معيبة لا اريد السلعة معيبة يصلحون هذي ما في فايدة ما ابي انا ابغى شيء ممتاز طيب ما اصل
1:17:04سؤال تفضل هل هي على التراخي؟ او على الفور. العلماء يفصلون. في بعضها عندهم على الفور وفي بعضها على التراخي. يعني الغالب عندهم انهم يرون انها على التراخي الا في مثل المصرات ففيها ثلاثة ايام
1:17:34لان الشارع جاء كما في صحيح مسلم حددها بثلاثة ايام وهكذا عند ابي داوود وغيره. والحقيقة ان قول بعض الفقهاء انه على التراخي محل نظر. محل نظر لان في اضرار لصاحب السلعة. ولذلك يختار
1:17:54بعض شيوخنا انه يقاس على المصرات. فيكون على التراخي لمدة ثلاثة ايام. هذا بعد علمه بالعين بعد علمه بالعيب. اما على التراخي يجيني عقب سنة يقول لي والله طلع فيها عيب ابا اردها هذا مو بصحيح هذا
1:18:14نعم. والله ما انا ما شفته عند يعني اكثر الفقهاء يحتاج مراجعة لكن هذا كلام بعض شيوخنا منهم شيخنا الشيخ عبد المحسن وينقله عن بعض اهل العلم ايضا. لكن المسألة محتاجة الى مراجعة وهو قول وجيه قول قوي. قول
1:18:34الحقيقة ووجيه واصله حديث المصرات حديث المصرات ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احتلبها فهو بالخيار ثلاثة ايام. يقاس عليه باقي باقي انواع الخيار
1:18:54الله اعلم الا اذا كان في عذر طبعا يجي احيانا اعذار اعذار مثل شخص في سجن او شخص مريض او شخص اغمي عليه او هذي تقدر بقدرها وعند الاختلاف يرجع فيه الى القضاء الشرعي او للمحكمين الشرعيين. واصل. احسن الله اليكم
1:19:14قال وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تسر الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير بعد ان يحلبها. ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر. فان علم بتصريتها قبل حلبها ردها
1:19:34ولا شيء معها وكذلك كل مدلس وكذلك كل مدلس لا لا يعلم تدريسه فله رده. كجارية حمر وجهها او سود شعرها او جعده. او رحم ضم الماء وارسله عليها عند
1:19:54لعرضها على المشتري. وكذلك لو وصف المبيع بصفة يزيد بها ثمنه. فلم يجدها في كصناعة في العبد او او ان الدابة هم لاجة او ان الدابة هم لهجة والفهد صيود او معلم او ان الطائر مصوت او
1:20:14واخبره بثمن البيع بركة. هذا النوع الرابع من انواع مع الخيار وهو خيار التدليس. ما معنى التدليس؟ التدليس هو اظهار السلعة بافضل مما هي عليه. هذا المراد بالتدليس عند الفقهاء
1:20:44اظهار السلعة بافضل مما هي عليه مأخوذ من الدلسة وهي الظلمة. وذلك قد تكون بالافعال وقد يكون بالكلام. بالافعال مثل الذي ينظف السيارة وزينها ويذهب عليها اثار الزيوت وغيرها وهي
1:21:14وهي تهرب زيت فيظن المشتري انها ما شاء الله زينة ولا تهرب هذا نوع من التدليس وبالكلام مثل يقول هذي السيارة كذا وترى فيها كذا وفيها كذا وزينة او يقول هذه السلعة
1:21:34يابانية وهي تايوانية هذا يقول امريكية وهي صينية مثلا حسب الصناعة الناس مثلا الصناعة اليابانية عندهم اجود من التيوانية الامريكية اجود من الصينية واغلى سواء بالكلام او بالافعال بعضهم يغير موجود هذا حتى للاسف مصانع
1:21:54افعل هذا يجيبونها مثلا من دولة عربية ولا من دولة بسيطة بظايعها اسعارها مثلا رخيصة ويكتبون عليها دولة اسعار غالية. ويبيعونها على هذا الاساس. هذا كله يسمى ايش؟ تدليس. والتدليس من انواع
1:22:14هذا الفعل محرم. لا يجوز. واذا تبين فالمشتري بالخيار. واصل ذلك واصل ذلك التحريم قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا واثبات الخيار ثابت في حديث التصرية يسمى حديث التصرية وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصروا الابل
1:22:44فمن اشتراها ثم حلبها فهو بالخيار ان شاء ردها وصاعا من تمر. او ان شاء ان رضي شكى وان شاء ردها وصاع من تمر. ومعنى تصرية الابل وتركها لا تحلب. وهكذا تصرية
1:23:14غنم وهكذا على الصحيح تصلية البقر خلافا للظاهرية. واي نوع من انواع البهائم التي يشرب لبنها يترك اللبن في الضرع حتى يكبر اتركها يومين ثلاثة عادة الناس قديما طبعا الان اختلف هذا الناس دايم تشرب اللبن
1:23:44عادتهم يحلبونها كل يوم. كل يوم. هم في اول النهار او في اخر النهار فهذا يخليها ثلاثة ايام اربعة ايام حتى اذا جاء المشتري شاف ضرع الناقة زين او ضرع الغنم غنمه او ذرع البقرة هذا كبره مليان فظن انها ما شاء الله كل يوم كذا
1:24:14فيزيد سعرها طبعا خاصة الناس اللي يبون الحياة طبعا ايضا هذا شيء قديم الان ما عاد احد يشتري يقل مو نادر يعني يقل ما هو من عدم قليل. فهذا الفعل طبعا في اصله حرام
1:24:34للنهي عنه لانني قال لا تسر الابل. يعني لا تتركوها من الحلب حتى يجتمع فيها الحليب او اللبن طيب فان حصل هذا طبعا التصفية محرمة اذا قصد ان يبيعها لكن لو سراها لنفسه يجوز
1:24:54بكيفه. كلامه على التصرية للبيع وكل أنواع التدليس المراد بها للبيع مثل تسويد شعر جارية تحميرها زين؟ هذا اذا كان للبيع مثل تدليس المرأة في وقت الخطبة حال نظرة بعد الخطبة الشرعية الخطبة الشرعية لا ينبغي بل لا يجوز للمرأة ان تضع المكياج
1:25:24يعني هذا تدليس انما تخرج بطبيعتها. تخرج بطبيعتها. اما اذا حمرت وجهها وصفرت وجهها يعني هذا فيه تدليس. هذا فيه تدليس. لكن اذا فعلته للنساء او لزوجها السابق او في
1:25:44لكن اذا كان القصد من التدليس هذا لا يجوز. ومثله الرجل حتى نكون عادلين يعني ما حد يزعل علينا. ذو اللحية الشمطاء. ها ما يجوز له ان يخضبها اذا اراد
1:26:04ان يخطب الفتاة الصغيرة او حتى الكبيرة يمكن بعد حتى بعض الكبيرات ما يبنه. فيقول يخضبها وخاصة بالاسود بعد يقول انا وليد توي عمري خمسة وعشرين وهو عمره خمسة وستين. فهذا لا يجوز
1:26:24طيب اذا اكتشف التدليس هذا فهو بالخيار ثلاثة ايام ثلاثة ايام فاذا فاتت الثلاثة ايام بعد حلبها بعد اكتشاف التصلية فليس له ان ان عيدها الى صاحبها خلاص تلزمه. لكن له ثلاثة ايام يعيد النظر ويتأمل ويتأكد انها فعلا اه مصرات
1:26:54طيب. فان شرب حليبها وجب عليه ان يدفع قيمته صاعا من تمر صاعا من تمر والصاع اربعة امداد. ووزنه بالكيلو من كيلوين ونص وفيها يزيد شوي او ينقص شوي فان كان الحليب باقيا سليم
1:27:24ان لم يشربه فانه يعيده كما كان. يعيده كما كان. ولا يحتاج الى صاع من تمر قال وان علم بتصفيتها قبل حلبها ردها ولا شيء معها يعني الله بخبر ثقة ان فلان تراه مدلس عليك. او باعتراف قال ترى والله انا مدلس. انا ترى
1:27:54ايام ما حلبناها يردها بلا شيء ياخذ دراهمه. ان شاء الرد وان شاء امضى البيع. قال وكذلك كل كل مدلس لا يعلم تدليسه. اما اذا كان يعلم انه مدلس لا مثل العيب لا ليس له الرد به
1:28:14طيب مس العذاب؟ قال الجارية جارية مثلا سمراء حط عليها مكاييج حتى صار وجهها احمر بعض الناس يحب السمرة وبعضهم يحب البيضة وبعضهم يحب الحمرا فهذا دلسها او سود شعرها قد تكون كبيرة في السن رأسها ابيض
1:28:34اصبغه بالسواد حتى يبين يوهم انها لا تزال صغيرة. اوجع عده كل ما هو يعني اه اه بدال ما هو يعني سهل ولين يجعده بطريقة او باخرى. ربما انهم يحبون هذا النوع من الجواري. او قال الرحى الرحى
1:29:04اذا ظم ماءها وارسله عليها عند البيع الرحى الطاحونة اللي يطحن بها البر او او غيره كانت الطواحين الكبار قديما الصغار باليد غالبا لكن كبار كانت تدار ايش؟ بالدواليب المائية. وغالبا ما يكون هذا عند الانهار. او البحار يوضع
1:29:34على هزه الساعة جي يصير نازل شوي. ثم يندفع الماء ها. ويحرك الدواليب هذي فتتحرك ايش؟ الطاحونة البر او غيره. قد يكون هذا الماء وسط. او ضعيف لان الساقي بعيد او ان الساقي صغير او ان الماء اللي يجي يعني ليس بالقوي لاي سبب من الاسباب. فماذا يصنع
1:30:04يضع يضع مثلا حاجز للماء يجتمع فيه الماء يوم كامل. فاذا جاء المشتري دخل للطاحونة فك هذا الحاجز ونزل ايش؟ بقوة فتحركت الدواليب فطحنت ايش؟ الرحى طحنا قويا هذا ايضا تدليس لان هذا ليس حقيقة لها. هي يا الله تطحن تطحن بالوسط تقريبا او اقل بعد. هذا معنى كلام
1:30:34المؤلف رحمنا الله واياه. هذا التدليس النوع الاول اللي هو التدليس بايش؟ بالفعل بالافعال. ثم ذكر امثلة على التدليس بالاقوال يصف المبيع مثل ما مثلنا قبل قليل هو مثل المؤلف قال العبد
1:30:54تعرف صنعة معينة ولا يعرف يكتب تراه كاتب جيد تراه حسي ب مثلا ترى يعرف البيع والشراء زين او ان هذا الدابة هملالاجة يعني انها سيرها حسن وسهلة في المشي وسريعة
1:31:14الى والله تحرم ولا تمشي واذا مشت يا الله تمشي ولا فهو لا يصفها بالجودة وليست كذلك مثل الان اللي يصف السيارة قال ترى والله زينة وسريعة وخفيفة. وهي في الحقيقة يا الله تمشي خجما يا الله تتحرك. تسبقها
1:31:34فكل السيارات فهذا كله من أنواع التدليس او قال الفهد صيود يعني تراه معلم يعرف يصيد او الكلب معلم ترى يصيد معلم ولا شي ما يفهم في الصيد ابد. او ان الطائر مصوت قال هذا الببغاء
1:31:54تراها ما شاء الله صوته جميل. او العصفور المعين يطلع لك اصوات حلوة او تراه يتكلم. او تراه يردد اصوات ها الحين يبيعونه بسبع مئة بثمان مئة بالف. والثاني يبيعونه بخمسين بستين بسبعين يعني لا شيء. فرق كبير جدا بين هذا وهذا
1:32:14فكل هذه انواع من التدليس طبعا التدليش اليوم خيال. التدليس اليوم في السلع شيء خيالي عالي جدا ذكرنا امثلة عليه قبل قليل يعني اكثر ما يكون التدليس يعني والله كلش في الملابس الالكترونيات
1:32:34السيارات في البيوت التدليس شي خيالي. ولذلك يعني يجب الحذر من انواع التدليس كلها والله الفرق بين العيب تدليس ان التدليس هو ليس اخفاء العيب. انما اظهار السلعة انها افظل
1:33:04هي ما هي معيبة. يعني كون السلعة مصنوعة مثلا في تايوان. هل هذا عيب؟ لا بس جودة ناقصة العيب ان تكون مكسورة. تكون ما تشتغل هذا عيب. اما ان تكون مصنوعة يعني في دولة صناعتها ضعيفة او
1:33:24بيئة او مصنوعة من اشياء رديئة هذا ضعف في الجودة وليس بالضرورة ان يكون عيبا. هذا من حيث الدقة في التفريق والا قد يسمى ما هذا عيب في الجملة. لكن هذا من حيث الدقة في التفريق بين كلام الفقهاء بين المدلس والمعيب. طيب باقي عندنا النوع
1:33:44الخامس نعم للمبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة وحظها من الربح اذا كان مرابحا. وان بال انه غلط على نفسه خير المشتري بين رده واعطائه ما غيط به. وان بان انه مؤجل ولم يخبره بتأجيله فله الخيار بين رده وامساكه. وان اختلف
1:34:14جيعان في قدر الثمن تحالفا ولكل واحد منهما الفسخ الا ان يرضى بما قال صاحبه. نعم هذا يسمى الخيار هو النوع الخامس بتخبير الثمن او بالاخبار بالثمن. وهو نوع من انواع البياعات او البياعات ويدخل فيه اربعة انواع من البيع
1:34:44وبعض الفقهاء يسميها بيوع الامانة. وهو بيع المرابحة وبيع المواظعة وبيع الشركة وبيع التولية بيع المرابحة هو ان يبيعه برأس المال وزيادة كذا. بان يقول له انا ابشتري منك السيارة هذي
1:35:14قال ابيعك اياها براس المال وتعطيني فوقه خمسة الاف. هذا اسمه بيع ايش؟ يعني ربحني. المرابح يعني ايش وهنا يجب ان يخبر بالثمن كما هو. يخبر انه اشتراها بخمسين. وانه
1:35:34ارتفع هالخمسين مقسطة او كاش. تفضل خذ راحتك. لابد من ان يخبره حتى يبني عليه الشراء. فاذا قال له وخمسين وابغى منك ربح خمسة. ثم تبين انه كاذب هو اشتراها باربعين. فله الخيار. له الخيار
1:36:04اما برد السلعة او اعطاؤه العوظ. عوظ اه اه اه الفرق بين ثمن ثمنها الحقيقي والثمن الذي كذبه فيرد له الزائد وتنتهي القضية هذا طبعا على قول المؤلف الله واياه. وهكذا في بيع الشركة بيع الشركة ان يبيعه نصف الشيء او ربع الشيء. السلعة يعني اشتراها
1:36:54بان يخبره انه اشترى هذه الارض مثلا عنده ارض كبيرة. قال انا شريتها بمئتين الف خذ لك نصفها. فاذا اطلق الشركة فبالنصف فمعناه يدفع له مئة الف صمت بينه كذب عليه شاريها بمئة الف
1:37:24ففي هذه الحالة له الخيار بين الرد وبين ان يعطيه الفارق. فيرد له نصف القيمة فيعطيه خمسين الف في هذه الحالة. وهكذا لو باع اهو تولية التولية نقول له خذها براس مالها يسمونها الفقهاء ايش؟ بيع ايش
1:37:54التولية بدأ نفس الماء قال له والله انا ترى شاريها بمئتين عطني مئتين وبفرغها لك متابعينا شاري بمئة وثمانين فهنا يرد عليه ايش؟ الزائد. او يرد عليه البيع كله ويعطيه دراهمه
1:38:14والمواظعة ان يقول انا شاريها والله بمئة وخسران فيها. خذها بثمانين. خذها بثمانين فهنا له الخيار في رد السلعة كلها او ان يرد له الزائد. وهو عشرون الف ياخذه بنفس الثمن. اه
1:38:54هنا نحتاج الى مسألة الارش في هذه الصورة. هذا نحتاج فيها الى مسألة الارش انه اذا اراد اذا اشتراه بعشرين اذا اشتراها بثمانين وهو دفع له مئة المقصود تحتاج الى حسبة لكن في الجملة يرد له حقه الزائد سواء قلنا انه ارش او الزائد نفسه
1:39:24سم يسمونها المواظعة المواظعة اللي هي نقص نقص نقص من قيمة السلعة طيب ثم قال المؤلف وان بان انه غلط على نفسه خير المشتري بين رده واعطه ما غلط به. نفس الكلام اذا هو غلطان قال انا والله يعني
1:39:54تبين اني انا انا كنت اظن اني شاريها بمئة ونسيت طلعت شاريها مثلا بمئة وعشرين. فلا يخير المشتري بين الرد او ان على ايش الزائد؟ اذا كان اشتراها برأس المال واذا كان تولية او اذا كان تولية اما اذا كان مرابحة
1:40:14او اذا كان مواضعة فيحتاج الى نظر في الارش. مثل ما نظرنا في العرش السابق تحتاج الى حسبة يعني. لانه تختلف تختلف وان تبين ايضا انه باعه بثمن انه آآ الثمن الذي اشترى به مؤجل. هو اشترى
1:40:44في السيارة بخمسين لكنها مؤجلة وقال انا اشتريتها بخمسين سكت. اي ما اكثر؟ الثمن المؤجل او الثمن الحالي المؤجل. انا يا المشتري ما لي مصلحة اني اشتريها منه بخمسين وانا بدفع كاش. هي ثمنها
1:41:04كاشكم اربعين. فهو كذب علي. قال بخمسين وسكت. لازم يبين. الحق في الحقيقة اربعين هم بخمسين. لكن لماذا كانت بخمسين؟ لان فيها تأجيل. فهذا نوع من التدليس. ولا يجوز هذا
1:41:24كذلك هنا له الخيار في هذه الحالة. ثم ذكر اخر مسألة المؤلف رحمه الله تعالى قالوا قريت هذا؟ قال وان اختلف البيعان في قدر الثمن. يعني تبايع رجلان سيارة سلعة ايا كانت سيارة ولا جوال ولا غير ذلك
1:41:54البائع يقول انا بعت فيها بلف والمشتري يقول لا انت قلت ثمان مئة. اختلفا اختلف في زمن السلعة. كنت بايع ما هو منهم بيتبايعون قلت تبايعوا انت تم البيع في يوم جا الدفع قال هذا يقول وهذا يقول. قال المؤلف تحالفا. ايش معنى تحالفا؟ كل واحد يحلف
1:42:24الفقهاء يقولون يبدأ البائع بالحلف ثم المشتري. فيقول والله اني بعتكها بكذا بالف. ولم ابيعك اياها بثمان مئة. في جمع بين ذكر الثمن الذي يثبته والثمن الذي ينفيه. والفقهاء المشهور عندهم انه يبدأ البائع بالحلف
1:42:54ثم المشتري يحلف. فيقول والله لقد اشتريتها منك بثمانمائة وما اشتريتها منك بالف طيب كل واحد حلف هنا السلعة والثمن. هذا يعطيه دراهمه وهذا يعطيه سلعته. طيب قالوا لو نكل الثاني عن الحلف او الاول نكل عن الحلف
1:43:24قالوا يلزم هو البيع اذا عيا لان كل واحد منهما مدع على الاخر بدعوى ومنكر دعوى الاخر يدعي شيء وينكر شيء. والمشهور انه الناكل عن اليمين يحكم عليه. يحكم عليه. واذا حلف سقط عنه الحق
1:43:54وانت راضي فلهما ذلك لو تراضيا فلهما ذلك. ولو قال انا ابي يمينك بس. فحلف عفوا لو قال المشتري للبائع انا اريد يمينك احلف انك بايعها بل لو حلف ورظي بحلفه ولم يرظى بالحلف هو قال خلاص تلزم هالسلعة. هذا خلاصة كلامه وهذي المسألة فيها خلاف كبير
1:44:24بين العلماء وتفاصيل فذهب بعض العلماء الى انه الذي يحلف فقط هو المشتري وليس البائع عفوا هو البائع فقط وليس المشتري. البائع. طبعا هذا كله اذا لم تكن هناك بينة
1:44:44لكن لو كان في شهود او ورقة مكتوبة او قرائن قوية جدا فالحكم لذلك. هذا خلاصة ما يقال في هذه المسائل نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين. طيب نفتح المجال للمسائل
1:45:04طبعا ايظا دائما اذا اصطلح البائع والمشتري على شيء فالصلح جائز بين المسلمين. الا صلح احل حلالا اه احل حراما او حرم حلالا والله اعلم. نعم نفتح مجال لعند السؤال
1:45:24ما ذكره ذكر بعض انواع الخيار ذكرنا في المقدمة طبعا الخيار المشهور في كتب اكثر الحنابلة ثمان ثمانية انواع الخيار آآ بعض الفقهاء تزيده الى سبعة عشر نوعا وبعضهم يجيب اكثر اللي يستقرؤون يعني. انواع الخيار كثيرة يعني وبعض الباحثين اوصلها يمكن الى اكثر
1:45:54من عشرين نوعا نعم. فالمؤلف بحكم كتاب مختصر ما ذكر جميع انواع الخيار. طيب عندك شي يا زبير؟ تفضل اه يقول السائل سؤال في الصنعة التي يتعلمها العبد هل الذي يقدر ثمن التعليم او ما سيجني من هذه الصلاة
1:46:14لا لا يقدر لا هذا ولا هذا. الذي يقدر قيمة العبد وهو صانع يعني قيمة العبد وهو صانع مثلا عشرة الاف لكن قيمته ما يعرف شيء سبعة الاف قدر قيمته وهو يتقن هذه الصنعة. الله نعم. خلاص؟ ايه. ان شاء الله في بقية اسئلة. في اسئلة
1:46:44طيب ناخذ نستطيع ان نقول ان الخيار العلم هو الذي وعليه هم اكثر أنواع الخيار لم يكن كلها عندهم على التراخي. الا خيار التدليس وهو على التراخي المحدد. لثلاثة ايام نعم
1:47:14ماشي. طيب عطنا سؤال ثاني. احسن الله اليكم يقول اذا كان هناك اكثر اذا كان هناك اكثر او اكثر المحل فهل الخيار يكون مع البائع الذي باع او اي من البائعين؟ اذا كان كلهم يعملون في نفس المكان خيار على المكان على
1:47:34على الدكان على المالك الاصلي. لان هؤلاء مجرد عمال او مجرد موظفين او مجرد مرتبين. فالخيار مع المحل نفسه مع صاحب المحل وهؤلاء ينوبون عنه في هذا. نعم. ويسأل كذلك هل هناك خيار في شراء الذهب
1:47:54اه ان كان اه اه خيار مجرد الرد فنعم لا بأس. لكن اذا كان يترتب عليه عيب يترتب عليه ربا فلا يجوز هذا. هكذا ذكر اهل العلم. نعم. تفضل. احد عنده سؤال هنا يا اخوان
1:48:14في شي في شي في شي ؟ تفضل ايش؟ ايه. سواء معلمة او طالبة اذا حاضت والله هذي من المشكلات انا اللي عندي انها ما تدخل المسجد واي حائط. المرأة
1:48:44حائط لا تدخل المسجد هذا مذهب اكثر العلماء. هذه من الاشكالات يعني. ما عندي والله غير هذا هالمشكلة مهيب في الطالب هذا المشكلة اذا كانت مدرسة. مدرسة هل تغاب ولا لا؟ الطالبة لحالها تغيب لكن اذا كانت مدرسة
1:49:04ولذلك شف رجع الناس اليوم الى وضع الدور جزء من القضية ما عاد في اشكالية المرأة حاضت ما حاضت دور مستقلة عن المساجد للنساء. ولذلك اكثر عندنا تحفيظ القرآن في دور مستقلة بخلاف الاولاد. فاكثر التحفيظ او عامته في المساجد. والله اعلم
1:49:34خلاص؟ باقي شي؟ عطني الباقي خير. اه يقول السائل اه هل نأثم في حال شرائنا منتجات الفرنسية في بلدنا حيث انه من شؤون نبينا صلى الله عليه وسلم وما حكم القاطع في هذه الحال؟ لا يأثم الانسان بشيء
1:49:54المنتجات من الكفار هو جائز. سواء صار بينك وبينهم عداوات وبينك وبينهم حروب البيع والشراء ما لها علاقة بهذا. وهل تجب المقاطعة؟ لا المقاطعات لا تجب لكن للانسان ان يقاطع من شاء
1:50:14احتسابا وله ان يدعو من شاء للمقاطعة احتسابا لكن مو ملزم شرعا هذا متى تكون المقاطعة ملزمة شرعا اذا دعا لها السلطان المسلم ورأى انها مصلحة شرعية وقال لشعبه قاطعوا هذه الدولة الفلانية فتجب هنا
1:50:34مقاطعة لان اصبحت مصلحة شرعية واذا امر بها السلطان اصبحت واجبة. والسلطان المصلح هو الذي ينظر الى المصالح والمفاسد. اما الفردية والمقاطعة الشعبية ما نحن ما نأمر بها ولا ننهى عنها هذه قضايا حاجات الناس. انا والله اكره هذه الدولة
1:50:54لانها ساءت للنبي نعم وقاطعها ما في مشكلة في المقاطعة واحتسب الاجر اني ما اشتري منها. هذي الدولة او الشركة تدعم الشواذ ايضا وقاطعهم ولا اشتري منها احتسابا حتى لا هذا ينفع للربا. ايضا اقاطعه ولا اتعامل معه. الكلام في البيع والشرا
1:51:14اما اني اضع له اموالي في البنوك الربوية هذا حرام لان هذا مالي انا مو معاملة تجارية والنبي صلى الله عليه وسلم لا يخفاكم باع واشترى اشترى عفوا ومن اليهود وكان اليهود عندهم اسواق سوق بني قيم سوق بني قريظة يشترون منهم. مع العلم بانهم يرابون. فالمقصود انه
1:51:34فلا تعنه على الربا لكن البيع والشراء هذا قضية اخرى هذي قضية اخرى لكن دائما الافضل ان لا تبيع ولا سبيل لمن يتعامل بالمحرمات. اما اذا كنت تعينه فلا تجوز الاعانة. اما مجرد البيع او الشراء في شيء لا يستعين به على الحرام
1:51:54هذا انت لك ان تفعل هذا ولك ان تفعل هذا ولك ان لا تبيعه وهو احسن. اذا كان في نوع من الاعانة البعيدة يعني او نوع من من التأييد له او نوع من التشويق له او ما اشبه ذلك. فالمقصود ان المقاطعة هذا شيء شخصي للانسان له ان
1:52:14وله ان يتركه وليس لنا ان نمنعه ولا ان نلزمه بهذا انما يلزم بذلك السلطان المسلم اذا علم ان هناك مصلحة شرعية. ودائما تصرفات السلطان المسلم الواجب ان تكون بحسب المصلحة لا بحسب التشهي. هذي قاعدة
1:52:34هذا معروفة عند الفقهاء ان تصرف السلطان منوط بالمصالح وليس منوطا بالشهوة والرغبة الذاتية انما هو يفعل ما هو الامة ومصلحة للاسلام ولذلك تجب طاعته في هذا تجب طاعته في هذا هذا خلاصة ما يقال في مثل هذا والله اعلم. نعم
1:52:54اللي بعدها احسن اليكم يقول لو ان شخصا دخل محلا فاشترى ثوبا ثم لما وصل السيارة وهي قريبة من المحل ندم هل له اذا وصل السيارة فقد تفرقا ما دام انه طلع من باب المحل سواء كان
1:53:14محل صغير او كبير اذا كان المحل واحد طلع من الباب خلاص ما عاد له خيار. ما هو الا وسط السيارة من يوم يطلع من الباب لكن يرجع لهم ويتكلم معهم اصلا ذولي ما يفرقون اكثرهم لا يفرق لكن الحق الشرعي ينقطع بخروجك من المحل لكن اكثرهم ما يفرق
1:53:34اذا رجعت له ما يقول لك شيء يعني عادة واللي بيمنع من يوم تحاسب يمنع هذا نظامهم الحين اليوم تحاسب وتاخذ ورقتك ما عاد يرجع لك الا واحد يخاف الله ويتقيه. اللي يفعل هذا واللي يفعل هذا لكن الحق الشرعي بخروجك من من من المحل التجاري اللي بعده
1:53:54يسأل عن نشر المقاطع للعلماء سواء الاحياء والمتوفين بغير اذن منهم. اذا كان المقطع عاما ومصور تصوير عاما فلا يحتاج الى اذن. ولكن اذا كان المقطع خاص. فهذا يجب فيه
1:54:14استئذان سواء جلست مع الشيخ او العالم جلسة خاصة وصورته ما يشعر بدون استئذان وهذا يقع كثيرا يعني كثير جدا. هذا ما يجوز نشره هذا من حقوق الناس الخاصة ما يجوز الا باذن. قد يقول كلام ما يبغاه ينتشر
1:54:34يقول قول هو محرر. ومثله الان كثير ممن يستفتون عن طريق الواتس اب. كثير من الناس احنا نفتيهم مثلا بالواتس بعضهم يروح ينشر هذه الفتوى هذا ما يجوز له انه ينشرها. لماذا؟ لاني ما اذنت له هذا حق خاص
1:54:54انا عن نفسي مثلا وغيري من طلاب العلم واهل العلم يفرقون بينما انه ينشر وما لا ينشر. الذي ينشر يحرر ولذلك نحن حتى في الواتساب احيانا نحررها الفتوى ثم احنا ننشرها او نقول له انشرها ان شئت لكن احيانا اعطيك كلام سريع
1:55:14لا هو فقط حتى قد يكون باللغة العامية باللهجة العامية وقد يكون بغير ترتيب بدون فهذا ما يجوز نشره لكن لك ان تستأذن احنا بعض نحن بعض الاخوة يستأذن يعني حتى في الاشياء اللي نقولها غير محررة يستأذن فانا اعود اسمعها مرة ثانية
1:55:34فان رأيتها مناسبة قلت لا بأس انشرها. فلا بد من الاستئذان في الاشياء الخاصة. اما في الاشياء العامة هي عامة اصلا فلا تحتاج الى اذن خاص والله اعلم. مثل التليفون بعض الناس يقول لك والله هل يجوز انشر تلفون هذا العالم وهذا الشيخ نفس النظام
1:55:54اذا كان تلفونه رقمه عام معمم. هذا ما يحتاج واحد لا ما يفتي اصلا. يعطي فقط خاصته هذا لا تنشره الا باذنه والله او يعطيك رقمه الخاص ما يجوز تنشره الا باذنه. والله اعلم. نعم. تقول السائلة انا اختكم فاطمة من سوريا الحجاب السائد بين النساء
1:56:14في بلادنا هو كشف الوجه والكف. وانا التزمت بالحجاب الشرعي منذ عدة سنوات ولله الحمد. ولكن اختي وامي وزوجة اخي لم يلتزمن. علما انني نصحتهم لهم الادلة من الكتاب والسنة. ومع ذلك لم يعملوا بها. ويقولون بان علمائنا اجازوا الكشف. لذلك احتاج منكم نصيحة لهن حيث اني
1:56:34الفتوى عليهن لعلهن يتقين الله. نعم اولا نحن نجتهد فيما نراه هو الصواب. لكن لا نستطيع التزام الناس بهذا. انما يلزم الناس السلاطين والحكام الذين يحكمون بشرع الله ويلزمونهم بالشرع
1:56:54اما العالم والمفتي والداعي وطالب علم ليس له ان يلزم احدا بشيء. انما له اه اه النصح وله الارشاد نعم قد يلزم من تحت يده اذا كان له ولاية خاصة او عامة لكن فيها بعض الخصوص مثل في مؤسسة في شركة في لا هو
1:57:14ان يلزم الناس بما يراه. وهكذا الاب في بيته سلطانه على زوجته واولاده. وآآ يلزمه قم بمثل هذا. واما عموم الناس فليس لهم الالزام. هذا اولا ثانيا ايظا الداعي الى الله والناصح يعني ينصح ويجتهد لكن لا يحرق نفسه في النصيحة ويؤذي نفسه ويؤذي الناس. كما
1:57:44قال الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. يعني اكثر الناس قد لا يستمعون لكلامك. ولو حرصت عليهم. وقال الله عز وجل لعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. وقال ما على الرسول الا البلاغ وغيرها من النصوص الكثيرة في هذا الباب. فننصح معشر طلاب العلم
1:58:04الدعاة انهم لا يؤذون انفسهم او يؤذون الاخرين. بالالزام او التشديد او الثالث تبقى هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء المعاصرين وان كنا نحن نرى انه يجب وهذا رأي عامة علمائنا وعامة العلماء قديما وهو الذي
1:58:24علي جرى عليه عمل الامة قبل الاستعمار فلا يكاد يوجد شيء اسمه كشف الوجه قبل وجود الاستعمار. الغربي الذي افسد كثيرا من بلاد المسلمين وادخل عليه التغريب شتى الطرق. نقول
1:58:44انه يجب على المرأة ان تغطي وجهها وكفيها. ولا يجوز لها ان ان تكشف الوجه ولا الكفين ولذلك ادلة كثيرة ومن اوضحها حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عند الترمذي وابن حبان
1:59:04وصححه نعم عند الترمذي وابن خزيمة. والصحو ابن حبان وصححه غيره. من العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان. قال الفقهاء ومنهم القاضي ابو يعلى وابن قدامة
1:59:24والشيخ منصور البهوتي والزركشي وجمع كثير من فقهائنا قالوا هذا الحديث دليل على وجوب تغطية المرأة جميع بدنها اذا خرجت وهذا الحديث واضح في هذا الباب. وهو عام فمن استثنى الوجه الكفين فيحتاج الى دليل على هذا
1:59:44استثناء فان النبي بين انها عورة كلها لا يستثنى منها شيء. واما حديث اسماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان المرأة اذا بلغت المحيض ما جاز ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه
2:00:04فهذا الحديث باطل. وضعيف جدا. وقد يكون حتى من موضوعات الرافضة. لانه منكر سندا ومتنا. اما اسناده فبه جهالة. واما متنه فلا يمكن ان يقع هذا الفعل في بيت اشرف رجل
2:00:24جليل في الامة من اشرف نساء المؤمنين لان هذا الحديث تظمن ان اسماء اداة النطاقين دخلت بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وهي ترتدي ملابس شفافة والعياذ بالله يبدو منها جسمها وهذا باطل باطل باطل. هذي اسماء رضي
2:00:54الله عنها من بيت الصديق و انتقلت الى بيت الزبير. ثم دخلت الان الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقل من اسماء من اشرف نساء المؤمنين نفعل هذا الفعل الذي لا تفعله والعياذ بالله الخالعات هذا لا يعقل يا جماعة فهذا
2:01:24الحديث منكر وباطل. واحمد الله انه ضعفه كثير من العلماء. وايضا ممن ضعفه بعض العلماء المصريين وقد كتب فيه كتابا مطولا ابطل في هذا الحديث اسمه النقد البناء لحديث اسماء في قرابة او اكثر من مئتين صفحة. الشيخ طارق عوض الله المحدث المشهور
2:01:54وفقنا الله واياه لما في رضاه. وهو كتاب جيد ومفيد. وقد اخطأ من صحح هذا الحديث. فالمقصود ان هذا من اوضح الادلة على وجوب آآ كشف بوجوب تغطية الوجه والكفين ولذا في ذلك كتب كثيرة انا انصح منها
2:02:14كتابين الكتاب الاول كتاب عودة الحجاب للدكتور محمد بن اسماعيل المقدم المصري والكتاب الثاني كتاب حجاب المرأة المسلمة للدكتور محمد فؤاد البرازي السوري. كتابان من احسن سمى كتب في هذا الباب وفي كتاب جيد ايضا لكن هذه كتب على الاقل لا يمكن لاحد ان يقول انها وهابية
2:02:44لانها ليست في ديار ديارنا. وعندنا شيخ فريح الدكتور فريح البهلال له كتاب ايضا ظخم. في هذا هذي من الكتب الكبيرة في هذا الباب وقد يكون في كتب غابت عن ذهني. واما الكتب المختصرات فمنها كتاب الشيخ آآ الشيخ محمد بن عثيمين كتاب لطيف
2:03:04مختصر وفيه كتابات لطيفة للدكتور لطفي خوجة ايضا كتابات جميلة في له كتابان او اكثر في هذا الباب وهي منشورة في في الانترنت وفيه الحقيقة كتابات كثيرة جدا في هذا الباب من الطرفين منها كتابات الشيخ العلامة
2:03:24الشيخ حمود التويجري له كتاب في الرد على دعاة الشبوه كتابه ضخم يعني ضخم متوسط اكثر من مئتين صفحة فليراجع هذه الكتب والله الله اعلم باقي احد وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين