شرح عمدة الفقه (48) | كتاب الحج - باب دخول مكة | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:13قدم ذي عشان اتقدم شوي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة ذكرنا مما ذكرناه من المسائل في الاسبوع الماضي في محظورات الاحرام
1:48ما يتعلق بالاستظلال وذكرنا الخلاف فيه. وذكرت الفرق بين ما منعه الفقهاء اه او بعض الفقهاء من الاستظلال بنحو المظلة اه المتحركة كالشمسية والسيارة وما اشبه ذلك. وجدت يعني او ذكروا تعليلا
2:18آآ يميز فيه بين الاستظلال الممنوع والاستظلال الذي رخصوا فيه. ذكرنا في الاسبوع الماضي شيء والفقهاء ذكروا ايضا شيء اخر فمما ذكروه ان الاستظلال الذي يقصد منه الاستدامة هذا ممنوع عندهم. على المشهور عند المتأخرين في المذهب
2:58وهو الذي مثل المحنة القديمة او السيارات حديثا. فهذا يقصد منه الاستدامة لانه يطول ولكن الفرق بينه وبين ابت ان هذا ما يتحرك بحركة الانسان. لكن قالوا لو كان يتحرك بحركته لكن
3:28ان لا تقصد منه الاستدامة. كما لو ظلل على رأسه بشماغه يعني ومشى فهذا عند جماعة من المتأخرين انه جائز وقد تخرج مسألة الشمسية اللي هي المظلة هذي على هذا القول. انا اقول قد تخرج وهذا سبب ذكري لهذا لاني تأملت كلامهم
3:58فقد يخرج من كلامهم ان ما يسمى بالشمسية او المظلة الخفيفة هذي انها جائزة على المذهب بخلاف غطاء السيارة فهم يرون انه لا يجوز مثل المحنة القديمة قديما بالنسبة للرجل والله اعلم لكن طبعا على القول الراجح ذكرنا سابقا ان الراجح
4:28انه جائز مطلقا. جائز مطلقا وانه ما في دليل على المنع منه لكن الكلام على تخريج المظلة على كلام متأخري فقهاء الحنابلة. و يعني تعليلهم لهذه المسألة طيب اليوم لان الدرس طويل لن ندخل في مناقشات
5:08سوف ندخل مباشرة في الدرس ان شاء الله تعالى. اليوم فيه اضافة جديدة لعل الله ينفع بها والاخوة اجتهدوا جزاهم الله خير في الاعداد الاخ ابو متعب. اشتغل وجاب واجتهد وجزاه الله خير
5:28الاخ ابراهيم العصيمي ومعه الاخ ايضا اسامة آآ ليش؟ السحيمي ها؟ لا اسامة السحيباني البذولي السحيباني جزاه الله خير جاب لنا اللي يسمونه بروجكتر. وهيئة مع الاخ ابو متعب. ففي طبعا يعني
5:58ما نقدر نقول احنا جبنا اشياء جيدة مرة لكن حسب اجتهاد الاخوة يعني سنستفيد منها ان شاء الله. لان الحج اه كل ما كان صوت وصورة كلما اتضح اكثر. وسبب حرصي ايضا على هذا ان بعض الاخوة طلبوا هذا
6:18وان يكون فيه شيء يعني من الصور توضح فقلنا سنحاول. ولعل في لقاءات اخرى يكون اعدادنا لها اقوى ان شاء الله هذا واوضح فنبدأ على بركة الله نعم قال رحمه الله تعالى باب دخول مكة يستحب ان
6:38يدخل مكة من اعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل منه فاذا رأى البيت رفع يديه طيب خل ناخذه واحدة واحدة عشان نشرح لان اليوم الكتاب ما هو بين يدي باب
6:58اه الدخول او باب دخول الى مكة هذا الباب عادة يذكر فيه الفقهاء رحمنا الله واياهم صفة الدخول الى مكة في الحج والعمرة وما يفعله الحاج والمعتمر او اول ما يدخل الى مكة وما الذي يسن له؟ فيقول
7:28قل المؤلف رحمنا الله واياه يستحب او يسن الدخول الى مكة من اعلاها الخروج من اسفلها. اعلى مكة هو المنطقة التي تسمى اليوم المعلاة او الحجون ونحن بالنسبة لنا اهل الرياض واظحة لان هو مدخلنا مدخل اهل الرياظ اليوم اذا اتوا من طريق السيل الكبير
8:18نحن ندخل للحرم من جهة الحجون. فتدخل مكة الى منطقة المعابدة ثم تتعداها بيسير فتصل الى منطقة الحجون يجيك كبري يسمونه وتأتي ايضا المقبرة المسماة مقبرة المعلاة. وهي بحسب الصورة اللي عندنا طبعا
8:48طبعا احنا ما لقينا صورة يعني واظحة الحقيقة لكن هذي المنطقة من هنا يعني بحيث انك لو لو لو بتلت تجي من هالجهة ذي تتجه الى منطقة المسعى الى المسعى
9:08هذه الجهة هي جهة ايش؟ اعلى مكة يعني نستطيع ان نقول هي جهة الشرق. جهة الشرق. وهي جهة باب الكعبة. جهة باب الكعبة وباب الكعبة هو شرقي الكعبة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا دخل من
9:38من اعلى مكة وهي التي كانت تسمى قديما ثنية كدا ثنية كدا. بالفتح والمد. واكدية مكة ثلاث كداء وكذا او كدا وكدي فعندنا الثنية العليا تسمى كداء. طيب هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل من ثنية
10:18في الحج طبعا الثابت في الصحيحين انه دخل من هذه الثنية في فتح مكة هذا ثابت في فتح مكة بلا ريب وكثير من العلماء قالوا انه دخل ايضا حتى في حجة الوداع. وانا الان
10:48قال لها اذكر شيء صحيحا في هذا صريحا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ دخل من جهة باب الكعبة يؤيد طبعا انه دخل من هذه الثنية طيب لماذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم من ثنية كذا؟ ذكروا احتمالات الله اعلم بصحتها
11:18قالوا لانها اعلى مكة فهي افضل جهاتها. لان مكة تقسم الى قسمين تقسم الى قسمين قسم يسمى المعلاة هذي المعلاة المنطقة ذي وقسم يسمى المسفلة وهو يقابلها تقريبا المنطقة هذي اللي تقريبا منطقة المسفلة الحالية والهجلة
11:48واللي يسمونها الشبيكة قديما طبعا القادم الى الى من المدينة هو في الحقيقة يأتي من هذه الجهة. من هذه الجهة. هذه الجهة تقريبا هذه الجهة اللي اللي هي جهة الشبيكة وما الشبيكة وما يتبع الشبيكة مثل الهجلة
12:18واصل المسفلة ايضا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ثلث او نصف دائرة او قريب من هذا يعني اخذ من هنا واتى من هنا. هذا يدل على انه كان ايش؟ قاصدا. قاصدا. قاصد
12:38يأتي من وجه الكعبة. يأتي من وجه الكعبة فهذا يدل على الافضلية. يدل على الافضلية. طبعا ما في ثنية اسمها كذا ولا كلها راحت مع الطرقات لكن الكلام على الجهة. الكلام على الجهة انه اتى من جهة وجه الكعبة
12:58طبعا ايضا الان طبعا ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل من باب بني شيبة ايضا في حجته. وانا لم اقف على نص صحيح في هذا في الحج انما جاء عند الطبراني من حديث ابن عمر في الاوسط باسناد ضعيف باسناد ضعيف
13:28ولكن في عمرة القضية جاء هذا عن ابن عباس باسناد صحيح. ان النبي صلى الله عليه دخل المسجد الحرام من الباب الاعلى او قال الاكبر والباب الاعلى او الاكبر هو باب بني شيبة وهو في جهة وجه الكعبة. اللي هي هذه الجهة التي ذكرناها. هذه الجهة
13:58اللي هي جهة المسعى الان طبعا ايظا باب بني شيبة الان يوجد باب اظن رقم ستة وعشرين اسمه باب بني شيبة. لكن العلماء يقولون الباب الذي يقابل باب بني القديم هو باب السلام هو باب السلام. طبعا لماذا نقول يقابل؟ لان ما في شي اسمه
14:28بني شيبة الان الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم لان الكعبة الابواب القديمة كانت مجاورة للكعبة لان موضع الكعبة كان صغير جدا يعني ثم بدأت تتوسع يعني المسعى كان بينه وبين الكعبة بيوت واسواق
14:48ومقاهي هذا فلي ادركه اباؤنا كما حدثني ابي وغيره. وكما حدثنا شيوخنا كالشيخ عبد المحسن العبيكان وغيره ممن عاشوا فترة في مكة وغيرهم. اما الان المسعى نفسه دخل وما وراء المسعى ايضا دخل
15:08قالوا في التوسيعات كان قديما في التوسعات التي قبل هذه آآ وضعوا كما ترون يسمونه قوس اشارة يا باب ايش؟ بني شيبة هذا القوس او طوق هذا يقال يقال انه موضع
15:38باب بني شيبة القديم. وتشوفون الان مجاور للكعبة. قريب جدا من الكعبة. قد يكون ما بيني وبين الكعبة الا عشرين متر. او ثمنطعشر متر او اقل بقليل او اي اكثر بكثير. بيسير. هذا هو
15:58ومع هذا الشيخ ابن جاسر رحمه الله لا يعني لا يؤيد هذا القول في منسكه مفيد الالام يقول ان هذا القوس الموضوع او العقد الموضوع يقول هذا اليس هو موضع الباب لان هذا العقد يقول هذا داخل حدود الحرم القديمة داخل حدود المسجد القديمة
16:28فعلى كل حال لا احد الان لا احد يستطيع ان يدخل مع باب بني شيبة الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا انه لا وجود له. لا وجود له. لكن كانوا يقولون ان باب السلام مقابل له. باب السلام مقابل له
16:48ان كان الان معك عدة توسيعات اصبح بعيدا. فعلى هذا من دخل من باب السلام لا يكون دخل من باب بني شيبة لكنه جاء فعل فعلا يقارب فعل النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود
17:08والله اعلم من الدخول من هذا الباب امران. الامر الاول انه دخل من جهة باب الكعبة وباب الكعبة يعتبر هو وجه الكعبة. هو من باب اتيان البيوت من ابوابها. فكان
17:28باب بني شيبة هذا تقريبا مقابل لباب الكعبة. هذا باب بن شيبة وهنا يكون باب ايش؟ الكعبة في هذه المنطقة فهو مقابل له. من دخل من جهة المسعى من الابواب التي تكون اما باب السلام او باب العباس او عبارة باب السلام او
17:58عبارة باب العباس اللي هي السلم العلوي يكون قد اتى من وجه الكعبة. من وجه الكعبة هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان باب بني شيبة كان هو الباب الرئيسي للمسجد الحرام. ولذلك من اسمائه الباب الاول والباب الاكبر
18:28والباب الاعظم لانه هو الباب الرئيسي وهو هو موضوع في وجه الكعبة اتى اليه النبي فدخل منه والله اعلم. فهذان سببان طبعا الان لا يوجد باب رئيسي اصلا في تلك الجهة لا
18:48يعني تقريبا الابواب التي هناك يعني حاليا يعني الابواب الكبرى او الرئيسية تفرقت من قديم حتى الباب المسمى باب السلام يعتبر بابا معتادا ليس مثل باب مثل الملك عبد العزيز
19:08او باب الملك فهد الابواب الكبيرة او كان قديما باب اسمه باب العمرة. هذي ابواب كبيرة في المسجد الحرام. وهي اربعة او خمسة ابواب. على كل حال هذا الدخول كما قلنا قبل قليل قد لا يتأتى الان
19:28اصلا لان التنظيم الحديث لادخال الحجاج لادخال المعتمرين بالذات يعني غالبا له تنظيم اخر لا يكون من جهة نسعى يكون من جهة من جهات اخرى. هذا خلاصة الكلام على مسألة الدخول مع وجه الكعبة
19:48او مع اعلى الكعبة ومع باب بني شيبة وذكرت لكم ان انه ليس هناك نص واضح في الحج الصحيح. لكن كون النبي اتى من وجه الكعبة هذا يؤيد انه دخل من احد هذه الابواب ولعله لم يكن هناك بابا كبيرا. او لم يكن اصلا واكبابا الا باب بني شيبة. وهل كان هذا الباب يعتبر باب
20:18يغلق هو في عصر الامر لم يكن هناك باب يغلق كانت اشواق تعبر الى الى من بين البيوت فتسمى ابواب. لان تحفها البيوت لان الحرم اصلا لم يكن له جدار يحوطه
20:38لم يكن له جدار يحوطه. انما هذه الفتحات والله اعلم في الاصل كانت تسمى ابوابا يعني يعبر منها الناس يدخلون منها الى الحرم والباب ليس هو ذو الرجفتين او ذو آآ يعني آآ نعم ان
20:58ما هو المدخل الى الشيء سواء كان فيه ردفة او لم يكن فيه رد فتان والله اعلم. طيب هذا ما يتعلق بالدخول الى مكة وكذلك الدخول الى المسجد الحرام. اما الخروج فمن اسفلها وهو
21:18تقريبا يقابل اعلاها وهي يقولون المنطقة التي تسمى الشبيكة تسمى الشبيكة وما قاربها كما تسمى الان منطقة الهجلة والمستلة قريبة منها. والله اعلم طيب احنا للسؤال هنا ونجتهد ان ما نسأل الا في شيء مهم لان الطريق عندنا اليوم طويل
21:48ها طيب جيد نتعدى ها لا لا ما لها علاقة لا لا ما لها علاقة الاتيان بالمواقيت هو تعظيم للحرم فلا تدخل اليه الا من خلال هذه المواقيت محرما بس ما له علاقة من الوجه ولا لا؟ طيب ماشي
22:18وهذه صورة اخرى توضح ايضا باب بني شيبة قديما طيب ماشي. قال فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله وهلله وحمده ودعا. ثم يبتدئ طواف العمرة يقول فاذا رأى البيت يعني رأى الكعبة المشرفة تسمى البيت تسمى الكعبة تسمى البنية
22:48وتسمى باسماء اخرى. فاذا رأى الكعبة المشرفة يعني اذا دخل لم يذكر المؤلف ماذا يقول عند الدخول؟ وهو في الحقيقة يقول عند الدخول كما قلت في الدخول الى اي مسجد نفس اذكار الدخول الى يدخل بقدمه اليمنى ويأتي بالاذكار المشروعة عند دخول المسجد
23:18واصحها ان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. هذا الذي رواه مسلم الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر قال رفع يديه رفع يديه يعني على هيئة الداعي لانه يكبر ويهلل ويحمد ويدعو. وذكروا هنا دعاء يعني
23:48ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ضعيف ورد عن بعض السلف وهو اللهم زد هذا البيت تشريفا تعظيما ومهابة وبرا ومن وزد من زاره الى اخر الحديث. لكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اسناده ضعيف
24:08ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا رأى البيت رفع يديه ولذلك اختلف العلماء في هذه مسألة فانكرها بعض العلماء ورأى بعض العلماء ورويت عن بعض السلف مثل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
24:28وروي عنه نحو هذا الدعاء الذي اشرنا اليه قبل وجاء عن بعض السلف كسعيد ابن المسيب ولكن الاقرب انه لا يسن ذلك فان الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قرابة مئة وعشرين الف وقيل مئة واربعين الف
24:48لم ينقل احد منهم نقلا صحيحا انه وقف ورفع يديه ودعا. لذلك كان الامام مالك وغيره من العلماء ينكرون هذا ويروى عن بعض الصحابة ايضا انكار هذا قال انما تفعله اليهود. ولذلك نقول ليس من السنة في شيء
25:08ليس من السنة ان ترفع يديك عند رؤية البيت ولا ان تقف ولا ان تدعو بل تبادر كما بادر النبي صلى الله عليه وسلم كان اول شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم ان استلم الحجر ثم طاف بالبيت. ولذلك لا يسن هنا ولا يشرع
25:28في قول عامة العلماء الا في قول ضعيف جدا لبعض الفقهاء لا يشرع صلاة تحية المسجد بل يشرع الابتداء بالطواف مباشرة. ولذلك قالوا تحية البيت الطواف. تحية البيت الطواف وبعضهم يقول تحية المسجد الحرام الطواف. والتعبير بتحية البيت احسن. وكلا التعبيرين سائق. لكن
25:58تحية المسجد الحرام مثله مثل غيره والمقصود هنا بتحية البيت او تحية المسجد الحرام على الصحيح ان المقصود ان هذه التحية للقادم اه من الخارج قدم للحج ولا قدم للعمرة ولا قدم من
26:18من عرفة او منى فيكون اول ما يبدأ به هو الطواف قبل كل شيء. ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في من حديث عائشة رضي الله عنها ان اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما بدأ به ان توظأ ثم طاف
26:38وبالبيت فيكون الافضل ان من قدم الى مكة حاجا او معتمرا الافضل ان يبادر في طواف العمرة او طواف القدوم اذا كان قارن او مفردا. نعم ماشي. هذا ثم يبتدي بطواف العمرة ان كان معتمرا او بطواف القدوم. او بطواف القدوم ان كان
27:08مفردا اوقاتنا ويطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عادته الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر ويبدأ بالحجر الاسود طيب خلنا شوي طيب اول ما اذا فاذا نسيت شيء نبهنا عليه. اول ما يدخل
27:38الحاج او المعتمر فهو اما ان يكون معتمرا عمرة مفردة او معتمر عمرة تمتع فيطوف طواف العمرة. وهو ركن من اركان العمرة. او يكون حاجا مفردا او قارنا فيطوف طواف القدوم وطواف القدوم سنة مؤكدة للحاج القاري والمفرد فيبدأ
28:08الانسان بالطواف يشرع في الطواف. قبل ان يبدأ بالطواف قبل الشروق الطواف شن له ان يضبع. والاضطباع هو جعل الرداء تحت ابطه الايمن فرضنا هذا الان الرداء يجعله تحت ابطه الايمن. ويخرج ضبعه هذا
28:48تسمى ايش؟ الضبع. وليس الضبع يقولون الضبع بالسكون. وليس الضبع اللي هو الحيوان حيوان يقال الضبع ويقال الضبع ايضا. هذا الضبع عنده من الابط يقولون الى نصف العضد او جميع العضد كما في القاموس. بعضهم يقول هذا وكلاهما قولان لاهل العربية. هذا العظم فسمي الضبع
29:18لانه سمي اضطباعا لانه يخرج ضبعه يعني عضده. يخرج العضد. فيجعل الرداء هكذا فيكون هنا طرف والطرف الثاني يأتي به هكذا. لو كان كبيرا بعض الاردية ما شاء الله كبير وبعض الناس ياخذ له الشي يعني مو بالضرورة يكون طرفه هنا المهم انه يخرج
29:48العضد ويخفي الثاني يضع طرفي الازار عليه. وليس بالظرورة ان تكون الطرف هكذا عليه لا. المقصود انه يستره ويغطي. هذا الاضطباع سنة. ولكنه سنة فقط في الطواف لا قبله ولا بعده. فمن خطأ بعض الحجاج والمعتمرين انهم يطمعون
30:18من بداية الاحرام الى نهاية التحلل. الى نهاية الاحرام وهو التحلل وبعضهم يطبع في الطواف والسعي ثم يتركه. لا الاطباع فقط مع بداية الطواف ينتهي بنهاية الطواف. فاذا انتهيت من الطواف تترك الاطباع وتضع
30:48فداء على المنكبين وتغطي منكبيك. لان الافضل للمصلي ان يغطي منكبيه. يغطي الانسان منكبيه ويصلي وقد غطى منكبيه ويجمعهما ولا يتركهما مسدولان. هكذا هذا اسمه الاضطباع. طيب الاضطباع مشروع في الطواف كله في السبعة الاشواط. وليس في الثلاثة الاولى مثل الرمل. والاطباع مشروع في هذا الطواف فقط
31:18لا يشرع في طواف اخر. لا يشرع في طواف الوداع ولا يشرع في طواف الحج لطواف الافاضة حتى لو طفت برداءك لا تضطبع فليس معناها انك لابس الرداء تطبع ولابس الثوب ما تطبع لا ومشروع فقط في الطواف الاول
31:38في الطواف الاول في الطواف الاول واختلفوا بالنسبة لاهل مكة هل يتبعون او لا يتبعون والاقرب انهم يتبعون يطبعون لان النبي طاف مطبعا زين في طوافه الاول فان طوافا اول بان كان المكي متمتعا فانه يطبع
32:08هكذا في عمرته فانه يضطبع. واما اذا كان قارنا او مفردا فليس عليه طواف قدوم مشروع. لا يستحب للمكي طوافه لانه لم يقدم لانه لم يقدم هو في مكة. ولذلك المكي لا يجوز له ان يقدم السعي
32:28يجوز للمكي ان يقدم ايش؟ السعي لانه ليس عليه طواف قدوم. ومن شرط صحة تقديم السعي ان تطوف قبله طواف القدوم ولذلك القارن والمفرد اذا لم يطف بالقدوم لا يصح له ان يسعى للحج. بل يؤخره الى يوم العيد او ما بعده
32:58طيب. ماشي. اللي بعده. قالوا يبدأ بالحجر الاسود يستلمه ويقبله ويقول بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنتنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي ثم يأخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا. يرمل في الثلاثة الاول من
33:28هجري للحجر ويمشي في الاربعة وكلما حاذ الركن اليماني والحجر استلمهما وكبرا وهلل ويقول بين الركنين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويدعو في سائره بما احب. ايش؟ ويدعو
33:48نعم. ثم يصلي ركعتين خلف المقام خلنا من الركعتين الان. طيب الان بدأ المؤلف تتكلم عن صفة الطواف. طبعا يبدأ الحاج والمعتمر الطواف من الحجر الاسود. هذا الحجر الاسود. هذا فيستقبله كما في الصورة هنا يستقبله قريبا منه او بعيدا منه
34:18تلاحظ ان كل ما ابعد الحاج كلما زادت ايش؟ سعت المقابلة لانها تكون ايش؟ اكثر. تكون ايش؟ اكثر من هنا ومن هنا. ولذلك ازيل الخط كان هنا خط واحد. هذا الخط كان خط
34:38لان مقابلة الحجر تزداد من هنا كأنها مثل حرف يعني خطين مو متوازيين يتسعان كلما اتجهت الى ان تبتعد بحيث يكون كذا تكون ايش؟ هكذا كأنها حرف سبعة او حرف ثمانية. يعني فرضنا هذا الحجر الاسود انت كلما ابتعدت عن الحجر الاسود
35:08اسود تزداد عندك ايش؟ المحاذاة. ولذلك يعني لا تدقق في المحاذاة اذا ابعدت. لان المحاذاة واسعة فاذا رأيت بعينك انك محاذي قد اكن انا هنا في هذه النقطة وانت في هذه النقطة وكلانا
35:28محاذيين للحجر فتشير اليه او تنتهي او تبتدئ بحسب الحالة التي انت عليها طيب تشير الى الحجر الاسود هذا الحجر الاسود نشير اليه هكذا كما في الصورة بيدك كاليمنى فيه ناس يشيرون باليدين الثنتين هكذا او هكذا يقولون كأنهم يصلون هذا قول
35:58قل لي بعض فقهاء الحنفية او للحنفية عموما لكنه ضعيف. والصواب الذي عليه الجمهور انه يرفع يده ايش؟ اليمنى فقط ويشير بها قائلا الله اكبر. طبعا الذي يفعل عند الحجر الاسود ذكره
36:18وانه مراتب ذكروا انه ايش؟ مراتب. اما اربع او خمس مراتب. ساذكرها باختصار اعلى مرتبة على القول بصحتها وهي قول بعض العلماء وهو المذهب انه يستلم ويقبله ويسجد عليه. ومعنى انه يسجد طبعا لا يمكن السجود المعتاد
36:48لكن يريد يريدون بالسجود هنا وضع ايش؟ الجبهة. وضع الجبهة. قالوا لانه جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وابن عمر ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا ولا يصح وان صححه بعض المتأخرين لكن الصواب الموقوف على ابن عباس
37:08لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا. ولذلك مرتبة السجود الصحيح انها ليست سنة. لكن الخلاف فيها معروف بين الفقهاء منهم من رآها والصحيح انه لا تسن لانها لم تثبت مرفوعة عن النبي وسلم والذين نقلوا
37:28استلامه للحجر في الاحاديث الصحيحة لم يذكروا السجود. انما جاء في رواية ضعيفة. الصحيح فيها الوقف المرتبة الثانية ان يقبل يستلم الحجر ويقبله. وهذه الحقيقة هي المرتبة الاولى هي المرتبة الاولى. فيستلمه بيده ويقبله. طيب
37:58هل يستمع بيديه الثنتين او بيد واحدة؟ السنة ان يستلمه بيده اليمنى فقط. لان دائما قاعدة ما فيه تكريم يكون ايش؟ باليمين. ومعنى الاستلام المسح. ولذلك قالوا من الخطأ اللغوي ان تقول استلمت
38:18فريد او استلمت الكتاب هذا خطأ. لان استلمت يعني ايش؟ مسحت لكن تقول تسلمت الكتاب تسلمته يعني اخذته. المقصود ان الاستلام هو المسح. فيقبله ويمسحه يده اليمنى ولا يحتاج ان يقبل يده لانه قد قبل الحجر مباشرة. المرتبة الثانية
38:48وهي الثالثة لو قلنا خمس ان يستلمه بيده اذا عجز عن تقبيله. يستلم ايش ويقبل يده ويقبل يده وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استلمه بيده وقبله بيده
39:08اعلن النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الصفات توسعة على الامة. المرتبة الثالثة وهي الرابعة بالترتيب الخماسي ان لا يستطيع ان يستلمه بيده. لكن يستلمه بشيء في يده. قالوا مثل المحجن او السجادة
39:38او غير ذلك او الشماغ يعني ما تستطيع تصل اليه بيدك بينه وبينه زحمة ومساء لكن تستطيع ان تستلمه شيء في يدك طويل قالوا مثل المحجن فقد كان النبي يستلمه بمحجن معه والمحجن هي العصا التي توكع عليها
39:58معكوفة الرأس. فكان يستلمه بالمحجن ويقبل المحجن ويقبل المحجن لان فيه اثر من اثر الحجر الاسود وهذا رواه مسلم في الصحيح من حديث ابي الطفيل عامر ابن واثل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر بمحجر في يده ويقبل المحجن. وروى ابن ماجة ايضا
40:28وايضا جاء موقوفا على ابن عباس كما في مسند احمد انه كان يفعل هذا وهذا الموقوف جاء في سنن النساء الكبرى مرفوعا. قد يكون خطأ من بعض هواته والله اعلم
40:58لان النفس الاسناد كله من طريق جاء من طريق مجاهد عن ابن عباس. لكن الصحيح لا شك حديث واثي له الليث يا ابو الطفيل عامر ابن واثل الليثي طيب يقول المؤلف ويقول بسم الله والله اكبر اما التسمية
41:18فلم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع. والذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التكبير. في السنن تقول الله اكبر ومن قال بسم الله فلا بأس فقد ثبت هذا في مسند احمد ومصنف عبد الرزاق
41:38وغيرهم من حديث ابن عمر الطبراني في الكبير من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه يسمي لكن هذه من قيادات من عمر على السنة من زيادات ابن عمر على السنة وترك التسمية افضل واولى وهو السنة والله اعلم. طيب
41:58اخي عندنا المرتبة الرابعة ما ذكرناها. ما المرتبة الرابعة؟ ان لا يستطيع ان يستلم بمحجن ولا غيره فيشير اليه بيده اليمنى من بعيد. طيب هل يقبل؟ لا. لا يسن هنا التقبيل لان ليس في اثر من
42:18اثار اه الحجر فلا يقبل لا يسن التقبيل. فضلا ان يفعل كما يفعل بعض الجهلة انه يرسل القبلة في الهواء بعضهم ثلاث مرات هذه بدعة ليس لها اصل فلا تقبل الحجر من بعيد
42:38لان هذا الفعل محدث ليس له اصل. قال ويقول قولوا ويدعو بما تيسر ويذكر الله في سائر الطواف يعني بقية الطواف طبعا ذكر المؤلف انه يقول في بداية طواف اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك. وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء باسناد ضعيف جدا. لا يصح عن فلا
43:08اه يقال الصحيح ان هذا الدعاء لا يذكر لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. والثابت في الطواف هو التكبير كما تقدم عند محاذاة الحجر الاسود في البداية وفي كل شوط في بدايته
43:28قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بين الركن حنين اليماني والاسود. فاما ان يقولها مرة او ان يكررها ثلاثا او اكثر. او يختم بها الشوط
43:48وهذا جاي ورد في حديث عبد الله بن السائب المخزومي رضي الله عنه طيب باقي الطواف ماذا يصنع يفعل ثلاثة ثلاث عبادات. كم عبادة؟ ثلاث عبادات في الطواف اولى ذكر الله عز وجل. الثانية الدعاء الثالثة قراءة القرآن. وهو من ذكر الله. فانت مخير ان
44:18تقرأ القرآن او تدعو بما شئت من الدعاء لنفسك او للمسلمين ولاهلك ولغيرهم او تذكر الله بانواع الذكر تسبيح وتهليل وتحميد وغير ذلك. ولا يثبت في دعاء الشوط الاول والثاني والثالث
44:38والرابع لاخيه شيء. بل الادعية التي يقال انها عن الشوط الاول والثاني كلها محدثة. ليس لها اصل في السنة طيب احد له السؤال في السؤال ولا نمشي؟ طيب اللي بعده
44:58طبعا قال ويرمل يرمل ما هو الرمل الرمل هو سرعة المشي مع مقاربة مع مقاربة الخطى المقصود انه لا يعني يتوسع في الخطو. وبعضهم قال هو يعني جلي لكنه ليس شديدا. فالمقصود انه يمشي مشيا قويا يدل على الشدة. وصورته
45:38نستطيع ان نفعلها الان او نبينها بالتقريب هكذا يعني قد يكون واضح للجميع الله يديمك علينا يا عيسى. يصلح الان انت مثلا مطبع الرمل انك تفعل هكذا هلا انا يمكن خففت اخاف اطيح بها الاشياء ذي انزين
46:18ليست هرولة ليس لا تصل الى الهرولة هي دون الهول زين اقل من الهرولة يعني تمشي بهذه الطريقة يعني تستطيع قال كثير من الفقهاء انه يحرج يحرك ايش مناكبهم يدلك على القوة والشدة بعض الناس يهز هز كذا لا ليس هذا المراد المراد ان الحركة الطبيعية
46:48بركة الطبيعية التي تدل على ولذلك اخرجنا ايش؟ العضد والطبعنة نعم هذا ما يتعلق بالرمل. والرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاولى فقط ويكون الرمل في جميع الشوط. ولذلك قال من الحجر الى الحجر. يعني من الحجر الاسود الى الحجر الاسود
47:18الحجر الاسود الحجر الاسود من الحجر الاسود لان فيه قلة من العلماء قالوا من الحجر الاسود الى الركن اليماني ثم استريح بين الركنين يمشي عادي. وهكذا في الثاني وهكذا في الثالث. لكن هذا القول ضعيف. هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية فقط
47:38وله سبب ليس هذا موضع بيانه. لكن الصحيح الذي عليه اكثر اهل العلم والذي دلت عليه السنة. كما في حديث ابن عمر عمر وحديث جابر وابن عباس وغيرهم من وغيرها من الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم رمل في الاشواط الثلاثة كلها
47:58طيب نفتح مجال كما هو المعتاد اللي عند السؤال خفيف. تفضل يا شيخ عبد الرحمن. نوعية قراءة القرآن ما ورد شيء يدل على قراءة القرآن في الطواف لكن جمهور العلماء يجوزونه
48:18وقد كتب بعض اهل العلم فيها كتابا مستقلا. فلا بأس بقراءة لان الغرض ذكر الله عز وجل فباي ذكر فعلت ذكرته فهو حشر. ومن اعلى الذكر قراءة القرآن. لكنه لم يرد نص خاص يدل
48:38على طبعا عندنا الحديث المشهور حديث عائشة رضي الله عنها وهي ان وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل لكن هذا الحديث ظعيف
48:58هذا الحديث ضعيف والصواب انه موقوف. الصواب انه من قول عائشة قد رواه عبدالرزاق في صنف عن عائشة باسناد صحيح. نعم. لكن يعني معناه صحيح كما قال الله عز وجل آآ حيث امر بالذكر فقال جل وعلا فاذكروا الله عند المشعل الحرام آآ
49:28وقال ولتكبروا الله ولتكبروا الله على ما هداكم وغيرها من الايات الكثيرة التي تحث على الذكر في اثناء الحج. وجاء في المسند اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج
49:48والعج كثرة التلبية وظع الصوت بها. وجاء ايظا في المسند من حديث معاذ معاذ بن انس الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افظل حاج قال اكثرهم ذكرا لله عز وجل وفي اسناده ضعف. فالمقصود ان النصوص كلها نصوص الكتاب والسنة تدل على
50:08مشروعية الاكثار من ذكر الله عز وجل في الحج والله اعلم. طيب ماشي. ثم يصلي ركعتين خلف المقام ويعود وكيف يستلمه ثم يخرج الى الصفا من بابه فيرقى عليه ويكبر الله ويهلل يسن ان تصلي ركعتين
50:28خلف مقام ابراهيم. ومقام ابراهيم هو هذا البناء الصغير المعروف هذا كما في الصورة هنا ولكن خلف مقام ابراهيم يتسع يتسع يتسع الى اخر المسجد فاذا لم تجد مكانا قريبا او كان هنا زحام في هذه المنطقة فارجع لا تزاحم الناس ولا تؤذي
50:58في نفسك ولا تؤذي الاخرين. ترجع الى المكان المناسب. وكل هذا يعتبر خلف المقام نعم ساترك كثير من التفاصيل لان الوقت ظيق واحنا سنتكلم عن الحج كله اليوم ولا ادري متى بننتهي لكن ماشي ها ماشي. نعم. قال ويعوذ بك فيستلمه ثم يخرج الى
51:28من بابه فيرقى عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه. طبعا استلام الحجر الاسود سنة بعد الركعتين ان تيسر. والان غالبا لا يتيسر. لا يتيسر. لكن ان تيسر تستلم طيب ان لم اذا لم يتيسر الاستلام هل يشرع الاشارة والتكبير؟ الجواب فيه خلاف والراجح انه لا
51:58يشرع لا يساء لان الاصل في العبادات ايش؟ التوقيف ما في قياس هنا نعم. والقياس طبعا مع الفارق القياس هنا مع الفارق نعم ماشي اللي بعده قالوا هم يخرجوا الى الصفا بابيه طبعا ايضا قوله يخرج الى الصفا من بابه ما في الان خروج الى
52:18صفا من بابه لا لم يعد هناك شيء اسمه باب الصفا وتخرج الان الصفا والمروة ادخلتا داخل الحرم فلم يعد هناك ابواب. وبعض العلماء يقول ان الصفا والمروة لا يزال مشعر مستقل خارج المسجد. قولان للمعاصرين
52:38الاقرب انها دخلت في المسجد. دخلت في المسجد. وعلى القولين كليهما لا يوجد باب الان بين المسجد وبين الصفا انما فيه مسجد فيه ابواب ورا الصفا والمروة ورا في الاخير. فقوله يخرج
52:58هذا يوم كان فيه خروج ولذلك الذي يتكلم على المناسك اليوم او يكتب فيها لا ينبغي له ان يقول ويخرج الى الصفا من بابه ما في الان حتى الطرق التي يسلك بها الى الصفا الان اختلفت. اختلفت اصلا فيه طرق اخرى بسبب اختلاف البنيان. نعم
53:18قال فيرقى عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه. طيب فيبقى على الصفا يرقى يعني يصعد على الصفا الان تقريبا كل الناس في الدور الارضي يرقون على الصفا لان كلهم ابلط الان الصفا ما بقي منه الا شيء يسير. فاللي يدور يطوف في الدور الارظي فالغالب انه
53:48يصعد على الصفا طبيعي. فكل من جاوز ممر العربات فقد صعد على الصفا. والصعود على الصفا مستحب وسنة فاذا صعد على الصفا استقبل القبلة. استقبل القبلة ورفع يديه. وذكر الله
54:08وهلل وكبر ودعا. يرفع يديك هيئة الداعي. هكذا وليس كهيئة المصلي كتكبيرة الاحرام انما هكذا يرفع يديه كأنه يدعو. ويكبر كم عدد التكبيرات؟ يكبر ثلاث مرات فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم يقول لا اله الا الله وحده
54:38لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر وعده وهزم الاحزاب وحدها هكذا جاء في حديث جابر. ثم يدعو بما تيسر لم يرد هنا دعاء خاص عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورد عن ابن عمر ادعية
54:58فمن حفظها وارادها لكن لا نقول انها سنة. وذكر بعض الفقهاء لكن عن النبي وسلم لم يحفظ هنا شيء. انما دع دع فتدعو بما تيسر. ثم تعود فتكبر الله عز وجل ثلاثا. ثم تأتي
55:18الذكر السابق مرة واحدة ثم تدعو بما تيسر ثم تعود فتكبر ثلاثا ثم تذكر الله لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم هل تدعو مرة ثالثة او لا تدعوا قولان للعلماء الراجح ان ما في دعاء بعد الذكر
55:38الثالث ما في دعاء فيكون الذكر والتكبير ثلاث مرات والدعاء بين ذلك كما هو في حديث جابر في صحيح مسلم لكن قال ودعا بين ذلك هكذا في مسلم وهذا معناه. وجاء واضح
55:58في مسند احمد باسناد صحيح وفي مسائل احمد باسناد صحيح زين التفصيل هكذا انه دعا مرتين وذكر الله ثلاثا. وهذا يوضح رواية اه اه مسلم التي فيها بعض الاجمال نعم ماشي قال ثم ينزل فيمشيه العلم
56:28ثم يسعى الى العلم الاخر. المظاد بالعلم العلامة. العلامة. وكانت العلامة قديما اميال موظوعة اميال موضوعة الان اصبحت العلامة الانوار الخضراء. الانوار الخضراء فالانوار الخضراء هي علامة على بطن الوادي اذا يمشي مشيا طبيعيا من الصفا الى الانوار الخظراء ثم يجري ويعدو عدوا
56:58يعدو عدوا ويجري جريا بدون ان يشق على نفسه. وهذا للرجل دون المرأة. وان كان معه امرأة سيراعي المرأة او كان معه اطفال فيراعي الاطفال. واما المرأة فلا يشرع لها ان تعدو
57:18وتمشي الا لو فرض لو فرض انه ليس في المسعى رجال. هي وزوجها فقط او هي واولادها فقط فلا بأس ان تجري. كما فعلت اسماعيل رظي الله عنه لان بعظ الناس يعني يستغرب الانسان من كلامه يقول طيب
57:48اصل المشروعية ان ام اسماعيل هي التي تجري فكيف المرأة ما تجري؟ نقول نعم الله يجزاك خير اذا اكانوا مثل ام اسماعيل ما عندها هي الا هي وولدها فقط فخلها تجري تجري ما في مشكلة تجري
58:08يعني هو الموب حرام الجري على المرأة النبي صلى الله عليه وسلم جرى مع عائشة كما في مسند الامام احمد اراد ان يجري مع عائشة ماذا قال اصحابه قال تقدموا تقدموا امرهم ان يتقدموا فما عاد
58:28اللي هو عاش فسابقها. مرتين فعل هذا عليه الصلاة والسلام. ولذلك لا يجوز للمرأة ان تركض عند الرجال. وهي متسترة فما بالك اذا كانت تركض وهي متكشفة؟ الله المستعان تفضل اذا كان في العبادة يقال لها لا تجرين والحضور كلهم ناس صلحاء وكذا فما بالك
58:58اذا كان بخلاف هذا. نعم. سمعت كلامي العلم ممكن معلمينا بالاخضر انا لا اذكر الان لكنها كانت اميال كانت اميال وكانت بعضها في بعض المواضع آآ علامات تعلق على بعض البيوت القريبة حتى كان بعض الفقهاء يقال قبل العلامة ستة اذرع لكنهم ما وجدوا موضع يضعونها فيه. انما البيت
59:38اسكان بعدها فعلقوها عليه العلامة قد تكون خضراء لعلك تراجع هذا وتفيدني انا لا اذكر الان الحقيقة لكنه محتمل لا لا اذكر نعم ماشي قال ثم يمشي حتى يأتي المروة ايه يتسكر هذا من هنا
59:58او او خلص الاحجار بطارية الاغلاق من هنا شف يا شيخ. نعم. هو حدث صوت كانه انغلق هذا على البطارية الكهرب ها قلنا خلصت موعد سكون اذا ما احرك نعم ايش؟ قال ثم يمشي
1:00:48المروة فيفعل كفعله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه. حتى يكمل سبعة اشواط نعم ثم اذا انتهى من العلامات الخضراء يمشي مشيا طبيعيا حتى يأتي الى المروة
1:01:08فيقف عليها ويستقبل البيت ثم عطنا فيه ها؟ نعم ايه هذي هذا المساء وهذه العلامات الخضراء ثم اذا انتهى من الوقوف ايضا وهذه الاذكار كما ذكر على الصفا يمشي في موضع مشيه ويجري في موضع جريه. الذهاب شوط والرجوع
1:01:58الذهاب شوط كامل والرجوع شوط الذهاب والاياب يعتبر ايش؟ شوطان وليس شوطا واحدة ولذلك يبدأ بالصفا وينتهي بالمروة. اذا انتهى ووصل الى المروة يكون انتهى من طيب هل يقف للدعاء في الاخير؟ لا ما يقف للدعاء في الاخير
1:02:38انت ما يقف للدعاء في الاخير صار يكرر نفسه. طيب ماشي. ما فيه؟ تعال طلعه كمل. ها ماشي ايه جميل. نعم ماشي يا محمد حتى يكمل سبعة اشواط يحتسب بذهاب ساعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة ثم يقال
1:03:28قصر من شعره ان كان معتمرا وقد حل. الا المتمتع ان كان معه هدي مفردا والقارن فانه لا يحل فانه لا يحل والمرأة كالرجل الا انها لا ترمل في طواف ولا سعي. نعم اذا انتهى من السعي فاما ان يكون
1:03:48هنا معتمرا عمر التمتع. فالمعتمر عمر التمتع ان جاء في عشر ذي الحجة فالسنة له التقصير ولا يسن له الحلق. يقصر من شعره. يعني ممكن يقصر على نمرة ثلاثة او يقصر
1:04:08قص حتى يوفر بقية الشعر للحج. واما ان يكون مفردا او قارنا فالمفرد والقارن لا يتحلل لا يتحلل ولا يجوز له ان يحلق من شعره ويبقى باحرامه. والمرأة كالرجل في الطواف والسعي الا انها تحافظ على سترها. وتبتعد عن مزاحمة الرجال. ولا
1:04:38آآ تكشف آآ او تتكشف عند الرجال بعض النساء تجدها تكشف ايديها وتكشف يعني وجهها واحيانا لربما حتى الشعر تكشفه ينبغي لها ان تتحفظ لان المسجد كله مليء بالرجال. فتجتهد في ان تكون
1:04:58اه متعففة متسترة. وبالنسبة للتقصير المرأة تقصر من طرف شعرها. وتعمم التقصير لتجمع شعرها وتقصر منه قدر انملة او اقل بيسير. يعني قدر رأس الاصبع والله اعلم. نعم تفضل اللي عنده سؤال على عجل. بالنسبة يأخذ من شعره
1:05:28هل يجوز في التقصير ان يقصر من جهات الشعر يعني يقصر من اليمين شوي من اليسار او يقول اخذ ثلاث شعرات فقط كما يفعله بعض الناس. هذا قاله بعض الفقهاء قاله بعض الفقهاء بل عد بعضهم
1:05:48قال فيها وصلت الى ثلاثة عشر قولا. ولكن القول الصواب في هذه المسألة والراجح ان التقصير يجب ان يعمم ان يعمم جميع الشعر. لقوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين يعني رؤوسكم
1:06:08وهذا معناه في اللغة العربية جميع ولان الصحابة لا يحفظ انهم قصروا بعض الشعر انما قصروا بامر النبي جميع شعوره والنبي قال رحم الله المحلقين ثم قال والمقصرين في الرابعة او الثالثة. والمراد تقصير جميع
1:06:28هكذا يفهم من هذا الحديث وغيره. ولذلك القول بانه يقصر البعض هذا خلاف السنة. بل انه لو قيل يقصر البعض او يحلق البعض هذا هو القزع المنهي عنه. فكيف يكون شريعة مأمور بها؟ والله اعلم نعم
1:06:48يعلم يعلم الانسان يعلم يعلم لان بعض الناس يمشي على مذاهب للعلماء وبعضهم لا ما عندهم مذاهب لكن جهل يعلم علم ترى هذا ما يصلح. يعلمون هنا امران او امرين. الاول
1:07:08انه لا يجوز الحلق داخل المسجد الحرام يعني هذا تقدير للمسجد. وكثيرا من انهاهم ولا يسمعون والثاني انه هذا لا يجزئ لا يجزئ لابد ان يعمم شعار الله نعم تفضل
1:07:38سيأتينا الان ما بعد شرحنا هذا. هم. نعم من ساق الهدي فانه لا يحل له ان يتحلل وبالنسبة للمتمتع اذا ساق الهدي فانه يقرن فانه ايش؟ يقرن ولا تمتع ويلبي بالحج. وقال بعضهم انه يكون متمتعا غير مقصر وهذا غريب يعني
1:08:18فعلى كل حال الصواب او الاقرب انه يقرن فيلبي بالحج يلبي بالحج بعد انتهائه من الطواف او قبله لانه لا يجوز له ان يتمتع. هذا من ساق الهدي والمراد من ساق الهدي من احضره الى مكة. من خارجها
1:08:38ساقه من بلده او اشتراه من الطريق فاتى به. هذا الذي يسمى ساق الهدي. اما من اشترى الهدي في مكة هذا لا يسمى سائقا للهدي نعم. ماشي. هذا باب صفة الحج اذا كان يوم التروية فمن كان حلالا احرم من مكة
1:08:58وخرج الى عرفات فاذا زالت الشمس يوم عرفة. طيب اختصر المؤلف هنا فاذا كان يوم التروية فمن كان حلالا الحلال هنا هو المتمتع هو ايش؟ لانه تحلل بين العمرة والحج
1:09:18فيحرم من مكة لا يحتاج انه يخرج الى التنعيم ولا يخرج الى الميقات. يحرم من مكانه ايا ما كان ويلبي بالحج فيقول لبيك حجا في يوم التروية قبل الظهر. كما امر النبي
1:09:38وسلم اصحابه بذلك. ويصلي الظهر في منى محرما. هذا هو السنة. صلي الظهر في منى محرما صليها ركعتين. ويبقى في منى ذلك اليوم الى ان يصلي الفجر من يوم تسعة. وهو يوم عرفة
1:09:58اذا صلى الفجر في يوم عرفة فانه يخرج في صباح هذا اليوم الى عرفات. نعم. قال فاذا زالت يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما بأذان واقامتين ثم يروح الى الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة
1:10:28ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم وقريبا منه. عند الجبل قريبا من الصخرات. ويجعل ويجعل حبل بين يديه ويستقبل القبلة ويكون راكبا. ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد بيده الخير
1:10:48الخير وهو على كل شيء قدير. ويجتهد في الدعاء والرغبة الى الله عز وجل الى غروب الشمس. طيب عرفة هي اهم ايام الحج. ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحج عرفة
1:11:08عرفة. ولذلك من فاته يوم عرفة فاته الحج. ولا يمكنه ان يستدركه والسنة الوقوف بعرفة من بعد من بعد صلاة الظهر والعصر جمع تقديم. هذا هو السنة والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بقي في نمرة فضربت له قبة في نمرة
1:11:38وجلس فيه عليه الصلاة والسلام الى وقت الزوال ثم قام خطب وصلى الظهر وصلى العصر جمع تقديم. ثم ركب القصواء وذهب الى الجبل اللي يسمى جبل عرفة. ويسمى جبل ايلال
1:12:08وبعضهم يسميه جبل الدعاء وبعضهم يسميه جبل الرحمة وهذه التسميتين الاخيرتين ليس لهما اصل فلا داعي ان يسمى لا بجبل الدعاء ولا بجبال عرفة لان بعض بعض الناس يظن ان له خاصية. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصعد على الجبل انما وقف في اسفل الجبل في سفح الجبل. عند
1:12:38الصخرات التي في اسفل الجبل واستقبل القبلة وهو على ناقته وبدأ يدعو. ولذلك من السنة المهجورة انك تبدأ بالدعاء في يوم عرفة من بعد صلاة الظهر والعصر جمع تقريبا الى المغرب هكذا السنة. وهذا قل من يفعله اليوم. اكثر الناس انما يدعون
1:13:08في اخر عشية عرفة. يعني قبيل المغرب بنصف ساعة بساعة يبدون يدعون الناس. والسنة خلاف سنة انك تدعو من بعد صلاة الظهر والعصر جمع تقديم يعني تقريبا من الظهر الى المغرب قرابة ست ساعات
1:13:28او خمس ساعات حسب طول النهار ذلك اليوم. لكن المعدل سيكون قرابة من خمس الى ست ساعات فاذا صليت استقبل القبلة وانت في محل قال لك وانت جالس او اذا كان في السيارة انت في سيارتك انت في خيمتك وادعوا طب هل يسن
1:13:58واقف لا ما له داعي. لم يحفر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في هذا اليوم انهم كانوا يدعون وهم قيام وقوف. الرسول كان جالس على ايش؟ على ناقته القصوى. والصحابة ما حفظ عنهم انهم كانوا معه ولا بعده. كانوا يقومون
1:14:18ويدعون كما يفعله كثير من الناس اليوم. وذاك وان استحبه بعض العلماء من المالكية وبعض متأخري الحنابلة لكن الصحيح انه يدعو على حسب حاله. كان واقف يدعو واقف. في ناس يحتاجون الى الوقوف فيدعو وهو واقف. في ناس والاولى ان تكون جالسا
1:14:38لانه اكثر راحة وايسر لك. لكن تكلف الوقوف والقيام ليس له حاجة وبعض الناس يربط بين الوقوف بعرفة والقيام. لا الوقوف بعرفة هو الكينونة والصيرورة بها في هذا الوقت سواء كنت في سيارتك او على راحلتك او على دبابك او جالسا او قائما او ماشيا او مضجعا كله تسمى واقف بعرفة
1:15:08فالوقوف بعرفة الحج عرفة هو الكينونة والصيرورة والمكث في عرفة ذلك الوقت الوقت على اي وضع كنت ويسن الاكثار من قول او يستحب الاكثار من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ويسن ايضا ان يلبي احيانا في
1:15:38هذا الموقف قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لبى في هذا الموقف لكن الغالب والاكثر ان التلبية تكون في الذهاب والاياب اما في الاستقرار كان احيانا يلبي لكن الذكر فيه اكثر. وهنا في عرفة الدعاء
1:15:58ما اكثر الدعاء اكثر ولا بأس ايضا ان يخلطها بالتكبير. لان هذه الايام ايام تكبير. فيلبي ويكبر ويكون الدعاء اغلب واكثر. ويبقى على هذا الوصف اذا تعب يستريح لا بأس قليلا
1:16:18لكن ليس من الحسن ما يفعله كثير من الحجاج انهم يجلسون يسولفون ويشربون شاهي ويسولفون ويشربون شاهي وينام ساعتين ثلاث ساعة يضيع نصف يوم عرفة ولا ثلاثة ارباعه بين اكل ونوم وحديث جانب
1:16:38هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. فينبغي الاجتهاد في الدعاء. واذا تعبت لا بأس تشرب لا بأس تأكل حاجة لا بأس كذا. لكن لا تكثر من الانشغال هذا يوم الحج الحقيقي. فلذلك
1:16:58ينبغي الاجتهاد في الدعاء. ولا بأس ان الانسان يحظر معه كتيب دعاء لكن اهم شي يكون ذهنه حاضر او يكتب له ادعية في الجوال او يكتب حاجاته التي يريدها في الجوال او اسماء اشخاص الذين آآ يحب ان يدعو لهم سواء ممن اوصاه او من غيره ممن يرغب في الدعاء
1:17:18الا هم يكتب اسمائهم في الجوال كل هذا حسن حتى يتذكر حاجاته وادعيته في ذلك اليوم سنة رفع اليدين في الدعاء في هذا الموضع. وهذا الموقف هو اعظم وقفات الدعاء في الحج. واطول وقفات الدعاء
1:17:38الحج قرابة ست ساعات تدعو. وهذا لا يكون في جميع الوقفات الاخرى. الوقفات الاخرى فيها شيء من الاختصار او اما هذه الوقفة لا طويلة جدا. من خمس الى ست ساعات تقريبا كلها دعاء. والله اعلم
1:17:58طبعا يكون الافضل ان تكون مفطرا ومتطهرا قد كان النبي صلى الله عليه وسلم مفطرا في هذا اليوم والله اعلم. هل يغتسل يوم عرفة؟ ذهب بعض العلماء وبعض السلف من الصحابة
1:18:18ابى فمن بعدهم الى مشروعية الاغتسال. في يوم عرفة لكنه لم يثبت الاغتسال في هذا اليوم عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعضهم يستدل بالاثار جاء عن علي وعن بعض الصحابة الاغتسال في هذا اليوم وآآ
1:18:38بعضهم يمكن ان يقيسه على ان هذا عيد كما قال عيدنا اهل الاسلام. والعيد يشرع فيه الاغتسال لكن الاقرب انه لا يسن لكن من اغتسل للتبرد او للراحة فلا بأس. اما ان يقال
1:18:58انه يسن ففيه نظر لانه لم ينقل مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم في خبر صحيح والله اكبر. هذا ما يتعلق بيوم عرفة هذا السؤال تفضل قضية الحج عرفة
1:19:18لا داعي ان تقدم لسؤالك الافتتاح بالحمد والصلاة هذا لا يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم كانوا اسألونا مباشرة نعم ماشي اذا حصل من الحاج مرظ او نام تتأخر حتى غروب الشمس. فهل يستطيع ان يلحق؟ نعم. يسأل عن وقت الوقوف في عرفة
1:19:48هل ينتهي بغروب الشمس؟ تقول لا وقت عرفة الى الفجر. الى الفجر فاذا طلع الفجر يوم العاشر اللي هو يوم العيد انتهى وقت الوقوف بعرفة فمن جاء في الليل فوقف في عرفة ولو لحظة صح حجه وقضى تفثه كما قال عليه
1:20:08والسلام والله اهم شي يجي قبل الفجر يأتي قبل الفجر. آآ اسفل الجبل في عرفة على ناقته القصوى. والمعروف اه حاجة رغم انها كثير قصوى. هل استمرت هذا اللي هذا اللي يظهر والله اعلم
1:20:38لكن هل هي التي هاجر بها عليه الصلاة والسلام؟ انا لا اذكر الان. وانا لا اعرف هذا الله اكبر وجه الكعبة الذي فيه الباب. وهو ما بين الحجر الاسود والركن
1:21:08الشامي والركن العراقي. هم العراقي. اي نعم. يأتي الدين اسماعيل. نعم. وليس حجر اسماعيل معي لا تقل حجر اسماعيل فهذه التسمية غلط انما سماه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الحجر هكذا الحجر. ولا
1:21:28علاقة الإسماعيل بهذا الهجر هذا حجر قريش. هذا حجر قريش وليس حجر إسماعيل. وبعض الجهلة يظنون اسماعيل مدفون في هذا الحجر وهذا غلط اصلا هو هذا الحجر كان من الكعبة. فهل كان اسماعيل مدفون داخل الكعبة؟ هذي اوهام اوهام
1:21:48كلها غلط. تنتبهون طالب العلم يكون عنده انتباه. مثل يسمونه الحجر الاسود الحجر الاسعد. وهذه التسمية بدعة ولا يجوز ان تسميه الاسعد ولا اصل. هذي حدثت في القرن العاشر الهجري تقريبا. فينبغي على طالب العلم ان
1:22:08يكون دقيقا في هل ذكره الشيخ بكر ابو زيد هذي في كتاب المناهي اللفظية؟ او تستدرك عليه الاسعد او الاسود هو الاسود وكذلك حجر اسماعيل هل ذكرها او ما ذكرها؟ تفيدونا واحد يشوف
1:22:28كتاب الشيخ بكر ويفيدنا خلصت؟ طيب عند الشي هل من السنة لغير الحاج ان يمكث في يوم عرفة في المسجد؟ لا. لا فقد بقي النبي صلى الله عليه وسلم في تسع سنوات لم يحفظ عنه ولا عن اصحابه في حياته البتة. انهم كانوا يجلسون في المساجد. هذا من البدع
1:22:58المحدثة في العصور من قديم يعني. يسمونها التعريف يوم عرفة. وقد انكره بعض العلماء واقره اخرون والذي نرى انه من البدع انه لا يشرع لا يشرع اقعد في بيتك يوم عرفة وصم والحمد لله ولا
1:23:18لا داعي تخص بالدعاء ايضا يوم عرفة الدعاء الوالد هو للحجاج موب لك يا اللي في الرياض ولا في ابها ولا في تحقيق اذا اردت ان تدعو بانك صائم هذا دعاء الصائم الحسن لكن مو نعم يوم عرفة وكل شيء تحتاج ان
1:23:38تعبد لله به لازم تستدل عليه بدليل. ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي في المنيا تسع سنوات لم يحفظ عنه التعريف لم يحفظ عنه تخصيص يوم عرفة بشيء ابدا غير ايش؟ الصيام. ففي غير مكة ليس في يوم عرفة الا ان تصوم
1:23:58والباقي وضعك طبيعي. نعم. عرفة متأخرة. بين غروب الشمس. هل يقين الوقت او ينفر ينفر مع الناس ينفر مع الناس. نعم خلصنا؟ واصل. عندك شي؟ واصل ثم يدفع مع الامام الى مزدلفة على طريق المأزمين وعليه السكينة والوقار ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل
1:24:28اذا وصل الى مزدلفة صلى بها اذا غربت الشمس فالسنة ان الانسان السنة يفيض من عرفة مباشرة. طيب هل يؤذن؟ لا ما يؤذن. يؤذن في مزدلفة اذا اراد الصلاة اذا وصل الى
1:25:08اه يخرج يعني يستحب له ان يخرج من طريق المأزمين وهو طريق بين عرفة ومزدلفة بين جبلين صغيرين في هذا في ذلك الموضع الان الظاهر انه قد ازيلت هذه الجبال الصغيرة
1:25:28وقال بعض العلماء المعاصي انه اصبح الان طرق معبدة يعني. اصبحت طرق معبدة. والنبي صلى الله عليه وسلم اتى من طريق اسمه طريق الضب. وافاض من طريق المعزمين. كعادته عليه الصلاة والسلام انه يأتي من طريق ويرجع ايش
1:25:48طريق كما في الحج. كما في العيد ويؤخر الصلاة حتى يصل الى مزدلفة حتى يصل الى مزدلفة. الا اذا خاف عليه الليل او خشي ان تصف عليه الليل فانه يصلي في الطريق. يصلي في الطريق لانه ينتهي وقت العشاء في منتصف الليل
1:26:18لكن اذا طمع ان يدرك الصلاة في مزدلفة فهذا هو السنة. نعم قال فاذا وصل الى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما ثم يبيت بها ثم يصلي الفجر بغلس
1:26:38ويأتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو. ويستحب ان يكون من دعائه اللهم كما اللهم كما وقفتنا فيه. واريتنا اياه ووفقنا لذكره كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا
1:26:58من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. ان كنتم من قبله من الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا ان الله غفور رحيم. ويقف حتى يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر
1:27:18اذا وصل الى مزدلفة فالسنة ان يؤذن اذانا واحدا ويقيم للمغرب ويقيم للعشاء فيقيم اقامتين يبادر بالصلاة سواء جمع جمع تقديم او جمع جمع تأخير فاذا وصل يصلي. ثم يستريح تلك الليلة. يستريح تلك الليلة. ولا يترك صلاة الوتر وما تيسر من
1:27:48الليل لكن ليس آآ من المسنون ان يطيل القيام هنا لان لم يذكر عنه انه اطال القيام. والله اعلم كيف كان كان الصلاة في تلك الليلة عليه الصلاة والسلام قد تكون كصلاة معتادة وقد تكون غيرها لكن الاولى ان يستريح الحاج في هذه الليلة
1:28:08ان عنده غدا اعمال كثيرة وشاقة. فكونه يستريح اولى من ان يسهر لكي ينشط على اعمال يوم العيد لان اكثر اعمال الحج في يوم العيد. اذا طلع الفجر يعجل بصلاة الفجر حتى يتسع الوقت للدعاء. لكن بعد ما يتيقن وفي كثير من الناس يصلون الفجر
1:28:38قبل اذان الفجر بوقت وكذلك ينبغي ان يحرص المصلي على معرفة القبلة قبل ان يصلي والان بحمد الله في علامات قبل قديم كانت العلامات قليلة الان اصبح هناك علامات كثيرة وبارزة تبين
1:28:58تجاه القبلة فيحرص ان يعرف اتجاه القبلة قبل ان يصلي. وايضا كثير من الناس اول ما يصل الى مزدلفة يبدأ بلقط الجمار وهذا ليس من السنة في شيء. ونقد الثمار يكون في الصباح. واما ان يلقطها في الطريق الى منى او في منى. او
1:29:18اذا كان ولابد قبل ان ينصرف من من مزدلفة لان من الان غالبها مرصوفة بالزفت مزفتة فقد اجد الجمار لا يجد جمارا هناك. لكن في مواضع كثيرة يجد فيها الجمار للانسان مثل مواضع الخيام نفسها
1:29:38وبعد صلاة الفجر ان تيسر ان يذهب الى المشعر الحرام وهو موضع المسجد المبني اليوم فهو حسن وهذا طبعا صعب جدا الان. مسجد يمتلي بالناس. وان لم يتيسر كما هو الغالي فانه يبقى في
1:30:08في مكاني بعد صلاة الفجر ويدعو الله عز وجل. والاصل في الدعاء رفع اليدين. الاصل في الدعاء رفع فالاقرب انه يرفع يديه في هذا الموضع. وان لم يرد عن النبي رفع اليدين في هذا الموضع بخصوصه
1:30:28لكن الاقرب فيه ان يرفع يديه. ويدعو حتى يسفر جدا. قبل طلوع الشمس ينبغي ان يبدأ الافاضة من مزدلفة ويذهب الى منى. طبعا الان مع حركة الباصات وكذا يصعب جدا ان الانسان
1:30:48يعني يخرج من مزدلفة قبل شروق الشمس. لكن هو يبدأ بالتجهز وركوب لي على رجليه. يبدأ يتوكل على الله. واللي في الحافلات عادي يصير مع الحافلات. نعم. ماشي قال فاذا بلغ محسرا اسرع قدرا بحجر حتى يأتي منى فيبدأ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصى
1:31:18وقد ويكبر مع كل حصاة ويرفع يديه في الرمي ويقطع التلبية ابتداء الرمي ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة فيقف عندها ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه او يقصره ثم قد حل له كل شيء الا النساء. ثم يفيض الى
1:31:38طيب اذا وصل الانسان الى منى في يوم العيد فيسن المبادرة برمي جمرة العقبة وجمرة العقبة هي الجمرة الاخيرة. سميت جمرة العقبة لانها كانت عند جبل اسمه جبل العقبة. والجبل هذا
1:31:58هذا طبعا قد اجيب. فيرميها بسبع حصيات فقط معها يقطع التلبية ويكبر مع كل حصاة. ولا يبالغ في في الرمي ولا يبالغ في رمي في رفع يديه انما يرفع يديه رفعا
1:32:18حسب ما يتيسر. وقول بعض الفقهاء انه يرفع حتى يرى بياض ابطيه هذا ليس له اصل. هذا الوصف في هذه العبادة ما له اصل لكن الذي يتيقن انه لابد من رفع اليدين لان الرمي لا يكون الا برفع اليدين. وظاهر كلام المؤلف انه لا
1:32:38الو في الرفع وهو الصحيح. فيكبر مع كل حصاة الله اكبر. الله اكبر. ولا يجوز ان يرميها معا بل يرمي واحدة واحدة فلو فرض انه رماها معا تعتبر واحدة. والباقي لاغية. فيعيد رمي البقية الست
1:32:58والسنة لا كما قال المؤلف انه يستقبل القبلة بل السنة ان استقبل الجمرة استقبل الجمرة وتكون الكعبة عن يساره. ومنى عن يمينه ويرمي بسبع حصيات. والله اعلم. نعم قال ثم يفيض الى مكة ليطوف للزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج. ثم يسعى بين الصفا والمروتين كان متمتعا او
1:33:38من لم يسعى مع طواف القدوم ثم قد حل له كل شيء ويستحب ان يشرب من ماء زمزم نعم اذا رمى جمرة العقبة وحلق او قصر فقد تحلل التحلل الاول. فله ان يلبس ملابسه
1:33:58وله ان يتطيب ويتنظف ثم يخرج من منى ويذهب الى المسجد الحرام ان تيسر فيطوف طواف الافاضة ثم ثم يسعى سعي الحج ان كان متمتعا او كان مفردا او قارنا لكن لم يسع مع طواف القدوم. واما طواف
1:34:18الافاضة فهذا لا بد منه. وبعض الناس ينسى طواف الافاضة ويظن ان الطواف الاول اللي هو طواف القدوم يكفي. او طواف العمرة الاول يكفي هذا غلط طواف الافاضة لا بد ان يكون يوم العيد وهي لا يدخل يومه الا ليلة العيد. يبدأ من منتصف
1:34:38قصف ليلة العيد كما يقول فقهاء الحنابلة. واما السعي فان كان قد سعى ان كان مفردا او قال وسعى مع طواف القدوم يكفي ما عاد يحتاج انه يسعى مرة اخرى. اما ان كان
1:34:58فالصحيح من قوله العلماء انه يجب عليه ان يسعى سعيا اخر. فعلى المتمتع سعيه السعي الاول عن العمر ما هو السعي الثاني عن الحج؟ اما المفرد والقارن فلو عليه سعي واحد. ان سعى في مع طواف القدوم سقط عنه
1:35:18سعي فقد ادى نقول السعي وليس عليه سعي اخر على الصحيح ايضا وقول جمهور العلماء رحمنا الله ويطوف بثيابه ولا فيه رمل في هذا الطواف وباقي احكام الطواف كغيره ينبغي ان يكونوا
1:35:38طهرا في الطواف واذا انتهى من الطواف يصلي ركعتين كل طواف وله ركعتان. طيب اذا انتهى من السعي. هل في حلق مرة اخرى ان كان قد حلق بعد الرمي او قصر فما في حلق مرة اخرى. فاذا انتهى من الطواف والسعي وكان قد رمى وحل
1:36:08فقد تحلل التحلل الكامل او التحلل الثاني او التحلل الاكبر. ثم يرجع بعد ذلك الى منى ليبيت بها ليالي ايام التشريق. نعم. ماشي. قال ويستحب ان يشرب من ماء زمزم
1:36:28ما احب ويتضلع منه الشرب من ماء زمزم سنة بعد طواف الافاضة. وليس بعد طواف العمرة ولا بعد طواف قدوم ولا بعد طواف الوداع. انما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بعد طواف ايش؟ فيكون السنة بعد طواف الافاضة
1:36:48والافضل والسنة ان يتظلع ومن تظلع ان يكثر من شرب ماء زمزم. فيشرب من ماء زمزم حتى يمتلئ ما بين اضلاعه. نعم. قال ثم يقول اللهم اجعله اللهم اجعله لنا علما نافعا
1:37:08ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء. واغسل به قلبي واملأه من حكمتك وغشيتك. ماذا الدعاء ماذا اصل لكن يدعو بما تيسر ولا يحدد دعاء بغير سنة. يدعو بما تيسر من خيري الدنيا والاخرة لانه ماء زمزم
1:37:28ولكن الاقرب ان يكون الدعاء ان يكون الدعاء متعلقا بالماء يعني مثل ان يكون الماء شفاء له. او يكون قوة في بدنه. اما ان يدعو مثلا او يقول اللهم ارزقني به جاها او مالا او زوجة فهذا عندي انه طبعا هي فيها قولان للعلماء
1:37:58عندي ان الراجح ان هذا لا يشرع. لان ماء زمزم لما شرب له شرب له. الواحد ما يشرب عشان تزوج الماء لا يشرب للزواج لكن يشرب ليكون قوة زين ممكن يشرب الماء
1:38:18ليكون لترزق بولد يكون فيه شفاء لك عقم مثلا فتقول اللهم اجعل فيه شفاء لي او رزقا ذرية طيبة يكون شفاء لك من العقم مثلا وما اشبه ذلك. طيب هل يشرب للعلم؟ لا بأس لانه قد يكون قوة للذاكرة
1:38:38لان فيه اطعمة تقوي الذاكرة. فالمقصود انه لابد يكون الدعاء مناسب لشرب الماء. لكن تقول اللهم ارزقني به سيارة لا او زوجة صالحة لا او سكنا طيبا لا. لانه ليس المراد مطلق
1:38:58دعاء انما لما شرب له. يعني يكون عونا هذا الشرب فيدعو الله عز وجل ان يكون هذا الماء يعني عونا له في شيء يناسب الماء ان يكون عونا له فيه. كشفاء من امراض ونحوها مما تقدمت
1:39:18امثلته. اما من قال انه يشربه لاي شيء فهذا بعيد. هذا بعيد عن النص. وعن العلة والحكمة من النص والله اعلم. نعم. ماشي. وهكذا الدعاء الذي ذكره المؤلف قبل قليل انه قال ويستحب ان يدعو
1:39:38آآ في في المشعر بكذا وكذا هذا ايضا لا اصل لهذا الدعاء ولم يحفظ عن النبي دعاء معينا في هذا الموضع بل يدعو بما تيسر يدعو بما تيسر. نعم. واصل. انتهى الباب. وش اللي بعده؟ ما يفعله بعد الحين. جيد خلاص انتهينا
1:39:58لا لا طيب نفتح مجال للاسئلة اعذرونا طبعا يعني انا كثيرا في التعليق وبعض التفصيلات تركتها وسيكون عندنا عدة محاضرات او دروس عن الحج اللي يبغى يتابع معنا يتابع ان شاء الله
1:40:18لعلي ان شاء الله اخصص محاضرة كاملة عن المخالفات فقط. لن اذكر فيها شيء الا المخالفات. ومحاضرة او لقاء سيكون عن عن صفة الحج. ايضا سيكون مختصر طيب نكتفي بالقدر ونفتح مجال المسائل والله اعلم والله وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير وبارك الله في الجميع
1:40:48لكم جميعا. اللي عنده سؤال يسأل ونبدأ باللي عندك يا شيخ. يسأل اليماني هل هو في كل شوط؟ ايش؟ عن مسح الركن اليماني الركن اليماني لا يسن له الا شيء واحد وهو الاستلام فقط. الركن اليماني يستلم فقط باليد اليمنى فليس في
1:41:08تكبير ولا بسم تسمية ولا دعاء ولا تقبيل فقط يستلم وان استلمه في كل شوط فهو حسن والله اعلم نعم يقول اخذت عمرة وصوت السيل مع صلاة الظهر. وجماعة الظهر والعصر جمع تقديم وصلت الحرم مع صلاة
1:41:28العصر هل اصلي العصر مع الامام او لا؟ من وصل مع اه اه وقد صلى العصر اه انه هو قد صلى العصر والناس يصلون العصر او في مكة او في غير مكة فيسن له ان يصلي مع الناس. يسن له ان يصلي مع الناس نعم. خلاص
1:41:48المجموعتين في سؤال امس واحد سأله اتركوه لعلك تشوفه. ان شاء الله. عن طلب العلم او كذا. نعم تفضل. ان تأخر يوم عرفة الى بعد الغروب الى تأخر الشخص يعني بعد غروب الشمس يوم الاربع كم يوم كنت ما تيسر ولو دقيقة
1:42:08او يكفي ان يمر يا رب. والله ما نقدر نقول لو وقف قليلا فدعا بما تيسر فلا بأس. لكن ما في دليل على مشروعية الدعاء في عرفة في الليل او انه وقت للاجابة الله اعلم. الوالد كله في وقت العشي من الظهر الى غروب الشمس. اما
1:42:38الوقوف فيها ليلا فهو لاجل تحصيل الركنية بس. الله اعلم. نعم. فيه احد دكتور اسماعيل دكتور ايه ذكر الشيخ بكر احسنت احسنت نعم هذا الصواب هذا الصواب والثاني الحجر الاسعد
1:43:08دكيت السؤال؟ ايه السؤال حق امس حق ايش؟ حق امس اللي انا نبهت عليه اقرأ جزاك الله بارك الله فيك فضيلة الشيخ لدي طلب بتوجيه وارشاد بتوجيه وارشاد طالب العلم المبتدئ او بماذا يبدأ
1:43:28بارك الله بعلمكم. انا يعني عموما اوجه طالب العلم المبتدئ الى توجيه عام ينفعه نقول التزم مع احد المشائخ بشرط ان يكون هذا الشيخ قريب منك وقريب من نفسك وايضا يقبل انك تسأله وتناقشه فاذا التزمت مع هذا الشيخ خلاص اسأله عن البرنامج اللي تبيه
1:43:58يسأل عن حاجات يسأل اما انك تحضر عند شوي عند هذا شوي عند هذا شوي وتظيع اوقاتك ولا تحصل شي هذا ما هو مناسب. واما التفاصيل فما نستطيع الحقيقة نأتي بها في في مثل هذا الوقت لكن من الوصايا
1:44:18المهمة الاساسية كما قلت ان يلتزم مع احد المشائخ وكل ما كان هذا الشيخ قريب موظعه منك وقريب الى نفسك وترتاح احد شرحه وتستفيد منه يعني واحد من الاخوان لا ادري ذكر لي احد هاليومين هذه الايام هذا الاخ
1:44:38يعني كبير في السن ما هو تقول يعني صغير يعني هو يقول انا معيد في الجامعة الفلانية في احدى الجامعات معيد يعني في تخصص دقيق ايضا يقول حضرت عند احد المشايخ
1:44:58ما فهمت شي. ما ادري وش تتكلم عنه. فيقول وش تنصحني اكمل ولا وهو يعني انت يعني ينبغي ان يكون طالب المبتدأ حتى لا يمل من العلم وينقطع يحضر عند احد العلماء
1:45:18يستطيع ان يفهم عليه. وينبغي ان يكون هذا العالم ايضا مما يقرأه العبادات. لا يروح لشيخ يقرأ في النكاح قلنا في البيوع والمعاملات ولا في الجنايات ويقول والله انا ما ادري وش يقولون لان هو ما يبدأ الانسان المبتدئ بالعبادات
1:45:38وهيبدأ في اخر الفقه ولا يروح للكتب يحضر عند عالم يقرأ تعارض العقل والنقل ابن تيمية ولا رد على الجهمية ولا الرد على الرافضة اللي هو منهاجها ما يصلح تحظر بعدين تمل تقعد يوم يومين وتزهق وتقول تقول ترى العلم ما ما ينفهم لا لا تروح لواحد يناسبك. المقصود انه يعني هذي وصية
1:46:08كجامعة من الوصايا المهمة انه يحافظ على وقته ما استطاع. ويستشير هذا الشيخ له والاستاذ وينبغي ان يكون عنده اكثر من واحد شيخين جيد. ولا ثلاثة جيد لاسباب ذكرتها انا في موضع اخر يعني
1:46:28ليس هذا موضع الكلام عليه الان. طيب خلاص تفضل. تفضل بالنسبة لمسافة القصر متى تبدأ حسابها؟ يبدأ حسابه من من نهاية البلد من خارج البنيان. وليس من بيتك. كل المسافة التي
1:46:58داخل البلد بسم الله عليك الرحمن الرحيم. لا تعتبر من مسافة القصر. اذا قلنا ثمانين كيلو على التحديد مو من بيتك ثمانين كيلو من خارج المدينة هذا المقصود المقصود ستقطع مو بانك لا تقصر حتى تتعدى ثمانين كيلو لا المقصود ان
1:47:18نهايته ثمانين فاكثر. لكن اذا كنت ستذهب الى مدينة عشرين كيلو الى ثلاثين كيلو هذا لا يعتبر سفر هذا على القول بالتحديد. والله اعلم. واليك ايش؟ نقاط ايش؟ ايوه البنك يعطيك نقاط يعني؟ اذا كانت هالفيزا
1:47:48جائزة ولها نقاط فلا بأس تستفيد منها. اما اذا كانت الفيزا ربوية فلا يجوز لا هي ولا ما تفرع عنها نعم للحاج بس اما غير الحاج يحتاج الى دليل. نعم. للحاج بس ايه
1:48:18لمن؟ للحاج لا بد يكثر من الدعاء. يخلطه بالتلبية والتكبير لكن الاصل هو الدعاء. يكثر من الدعاء. خلصنا يا جماعة؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير