شرح عمدة الفقه (41) | كتاب الزكاة - باب زكاة الفطر | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:56تونا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم انا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزد
1:22علما وهدى يا رب العالمين. حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله ان يجعله لقاء طيبا مباركا في شرح كتاب عمدة الفقه للامام الموفق ابن قدامة المقدسي رحمنا الله
1:42الله واياه ولا زلنا في كتاب الزكاة وقد تكلمنا في الاسبوع الاسبوع الماضي عن ماذا؟ كان الدرس عن الاسبوع الماضي يا شباب باب زكاة عروظ التجارة او العروظ. ذكرنا انهم يسمونها باسم اخر هو ادق من هذا الاسم. فما هو
2:12باب زكاة التجارة ما الفرق بين التجارة والعروض ايه لماذا اولى لكي يدخل فيها ماذا التجارة في النقدين التجارة في النقدين او ما يسمى باموال الصيارفة فانها ليست عروظا انما هي نقود
2:47طيب ذكرنا الفرق بين البيع والتجارة فما هو ما الفرق بين البيع والتجارة نعم يا شيخ هي التي يقصد بها التقليد ويحصل فيها تقليل من ماله بيع وشراء بغرض نعم التجارة هي التي تقوم على تقريب الماء المال بيعا
3:26وشراء شراء وبيعا والقصد منها الربح. والمقصود الاساسي. واما البيع فلا يلزم منه التقليب ولا يلزم من قصد ايش؟ الربح. طيب ما هو الذي تجب زكاته؟ كل مبيع ولا كل ما هو معد للتجارة
3:51المعد للتجارة من يعطيني مثال واحد يطبق عليه البيع الذي لا يجب فيه الزكاة والتجارة التي تجب فيها الزكاة. نفس المثال اذا صار كذا وجبت فيه الزكاة اذا صار كذا لم تجب فيه الزكاة. اه بس الشيخ عبد الله محمد ابو محمد. المثال اللي ذكر
4:24في في مكان عدة اصناف بتكون وهذي وهذي معدة الى الكسر طيب هذي التجارة والمثال البيع اذا كان عندي مثلا منزل وعنده للبيع بغرض في منزل اخر او في ارض اخرى
4:57هذا فيه زكاة ما في زكاة. اذا المثال نقول شخص مثلا عنده عقار او عنده سيارات فلو عرظها للبيع تخلصا او عرظها للبيع لكي يبدلها بسيارات افظل موديل جديد لنفسه
5:26استعماله الشخصي فهذه لا زكاة فيها بقيت سنة او سنتين او ثلاثة او اقل او اكثر واما اذا عرظ اهل البيع للكسب ولكي يقلبها بيعا وشراء. خلاص يريد ان يتاجر في السيارات. يريد ان يربح من بيع
5:50وشراء السيارات فهذا تجب عليه الزكاة هذا الفرق بين مجرد البيع والتجارة وهذه امور دقيقة لا يدركها الا من تفقه. واكثر الناس لا يفرقون بين البيع والتجارة ولابد ان طالب العلم هو الذي يريد الفقه يفرق بين البيع وبين التجارة
6:22ولذلك يقول الله عز وجل رجال لا تلهيهم ايش؟ تجارة ولا ايش؟ ولا ففرق بين والتجارة. التجارة اللي يبيع ويشري. اما البيع يكون مرة واحدة اراد ان يبيعه مرتين هذا بس لا يريد التجارة. فينبغي ان نفرق بين البيع والتجارة. طيب
6:53ما شروط زكاة التجارة النية وهذا متفق عليه. نعم. اثنين. اي نعم ان يتملك المال بنية التجارة بمعاوضة مالية. بمعاوظة. الصحيح انه يكون بمعاقبة فوضة مالية. طيب جميل. نعم. جميل. اذا لا بد ان
7:36يتملك المال بقصد التجارة بفعله ما يجي مثلا ارث يكون عند التملك قاصدا ان يتاجر به واه يملكه بشراء او نحوه بمعاوضة لشراء او نحوه. لكن لو ملكه هبة او ملكه وصية هذا فيه خلاف ذكرنا ان الراجح انه حتى لو نوى التجارة لا يكون للتجارة لماذا؟ مع
8:24وجود النية اه لان النية لا تكفي للتجارة. لابد فيها من ايش؟ من التجارة عمل التجارة عمل طيب نكتفي بهذا القدر من المراجعة ونشرع اليوم في باب زكاة الفطر اظن ان هذا الباب يعني مسائله يعني ليست يعني
8:54اتحتاج الى كثير معاناة لفهمها والترجيح فيها. وبخاصة ان دائما الناس يعني تستعمل هذا الباب وهو باب عام في كل سنة الناس تزكي وتقرأ وتبحث وتدرس وتسمع في الخطب فبالتالي يعني غالبا ان مسائله بتكون ان شاء الله خفيفة علينا ان شاء الله. طيب
9:24توكل على الله يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب زكاة الفطر. وهي واجبة
9:44على كل مسلم ملك نصابا. فضلا عن قوته وقوت عياله. ليلة العيد ويومه. طيب عندك نصابا انت في النسخة اللي عندك فضلا اعدد القراءة وهي واجبة على كل مسلم ملك فضلا عن قوته وقوت عياله. نعم. ليلة العيد ويومه
10:14طيب خلونا الان نشرح هذا وبعدين يقول المؤلف ابو محمد عبد الله ابن قدامة المقدسي رحمنا الله واياه باب زكاة الفطر. الزكاة تكلمنا عن معناها والفطر المراد به هنا الفطر من رمضان
10:44فهذه الزكاة منسوبة الى الفطر من رمظان لانه سبب وجوبها والمراد بزكاة الفطر هي صاع يدفعه المسلم في نهاية شهر رمضان عن نفسه وعن من يمونه من المسلمين. فهي زكاة فهي
11:24صاع يدفعه المسلم في نهاية شهر رمضان عن نفسه وعن من يمونه من المسلمين ولها اسماء عديدة تسمى كما هنا زكاة الفطر. وتسمى صدقة الفطر وتسمى صدقة رمظان وزكاة رمظان
12:03وتسمى الفطرة قيل سميت فطرة مأخوذة من قوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها. والفطرة الخلقة وذلك لان هذه الزكاة تدفع عن النفس لا عن المال فهي عن الانسان ذاته وعن خلقته وعن بدنه وليتسمع ايضا زكاة الابدان
12:48وزكاة البدن وتسمى زكاة الرقاب وتسمى زكاة الرؤوس وتسمى ايضا زكاة الخلقة وزكاة النفس او قوس عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولها اسماء يعني اكثر من هذا ابلغها بعضهم ستة عشر اسما كلها تدور في فلك ما تقدم
13:24واشهر اسمائها زكاة الفطر وصدقة الفطر والفطرة. هذه الثلاث تقريبا وصدقة رمظان تقريبا هي اشهر اسمائها طيب ما حكم زكاة الفطر قال المؤلف وهي واجبة. وهي ايش؟ واجبة عامة العلماء على ان زكاة الفطر واجبة. وبعض العلماء يعبر بانها فرز
14:06في عنا ايش؟ فرص والجمهور كما هو مشهور لا يفرقون غالبا بين الفرظ والواجب فلذلك يصدق عندهم انها فرض ويصدق انها ايش؟ واجبة. لكن الحنفية لا يرون تسميتها فرضا لا يهمك تسميها فرصة. انما يقال تسمى ايش؟ واجب. والصحيح انها تسمى فرض وتسمى واجب
14:38بل ان تسأل ان وصفها بالفرظية اقوى لانه هو الوارد في حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر فهي مفروضة. فهي اذا نستطيع ان نقول صدقة الفطر فرض. او نقول انها واجب
15:03معنى لا يكاد يختلف. والوجوب هو قول اكثر العلماء. ونقله ابن المنذر اجماعا الحقيقة ان فيها خلافا لكنه ضعيف. فلذلك لا يعرج عليها والادلة على وجوبها متعددة الشهر هو حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر من رمظان
15:34صاع من تمر على الصغير او صاع من شعير على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد. جاء في رواية من المسلمين فهي مفروضة قوله على كل مسلم فهي واجبة على المسلم لا تجب على الكافر
16:12ولا يطالب بها الكافر ولا تصح من الكافر. وهي ايضا لا تجب عليه في من يمونهم من الكفار لو كان عنده ولد كافر صغير او كبير او زوجة كافرة كتابية
16:33هل يجب عليه ان يخرج عنها صدقة الفطر؟ لا او كان عنده عبد كافر هل يجب ان يخرج عنه زكاة الفطر اكثر العلماء يرون انها لا تخرج لا يخرج عن زكاة الفطر وهذا صحيح
16:50اذا هي عن المسلمين. ويؤيده ان النبي قال طهر ايش للصائم والمسلم والكافر لا يصوم ولا ولا يطهر كله هو نجس. قال الله عز وجل انما المشركون نجس. فالمشرك عنده نجاسة الكفر
17:12وهي نجاسة معنوية وليست نجاسة حسية. لا نجاسته ايش؟ معنوي مثل نجاسة الخمر نجاسة الشرك والكفر مثل نجاسة الاخلاق الرديئة اذا لا تجب الا على المسلم طيب كلمة المسلم يدخل فيها الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعدد
17:46طيب هل يشترط لزكاة الفطر ان يكون الشخص غنيا حتى تجب عليه قال العلماء لا لكن اشترط الحنفية ان يكون عنده نصاب. جعلوها مثل زكاة المال وهذا خطأ. غير صحيح
18:13لان ما عليه دليل والقياس غير صحيح. هذي زكاة مال وهذي زكاة ابدان ليست زكاة اموال. والنصوص ما فيها ذكر للانصبة والقياس مع الفالق وهذا مما يتعجب منه. فالحنفية يسمونهم اهل القياس يسمونهم اهل الرأي. ومع ذلك يخطئون
18:33في مثل هذه المسألة فالجمهور يرون انه لا يشترط الغنى ولا النصاب. لكن ماذا يشترطون؟ اشترطوا شيء اجتهادي قالوا وهو ان يملك ليلة العيد قوته يوم ليلة العيد ويوم العيد قوته وقوت اولاده ومن يمون عياله زوجته اذا كان يمون والديه كذا يعني عنده زائد
19:07عن هذا القوت. وهذا طبعا اجتهاد اجتهاد. ولكن اكثر العلماء عليه ابن الحزم له عبارة يقول ان يكون مستطيعا. ان يكون قادرا يكون ايش؟ قادرا. قد تكون هذه العبارة ادق يعني
19:31من التحديد لقوته وقوت اولاده او من يمون يوم ليلة العيد. فتكون مقيدة بالاستطاعة قال الله عز وجل فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بان فاتوا منه والتكاليف كلها
19:51مقيدة بالاستطاعة. قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاذا كان مثلا يعني عنده قوت يوم العيد والايام اللي حول العيد يعني ما يقعد يتصدق يوم العيد ثمن باتسر ما عاد عنده شي. يموت جوعه واولاده ما صعب انك توجب
20:17قد بعض الناس ما يتصورها عندنا في مدننا الان في لكن في المدن الفقيرة والمناطق الفقيرة بل الحقيقة حتى عندنا هنا انا يتصل بي ما اقول كثير لكن ناس عدة يعني في عدة سنوات. يقول والله ما عندنا شي
20:39ما عندنا شي وش نسوي؟ سقطت عنك السكرة معلش لكن افرظ انه رزقه الله عز وجل جابوا له الناس كيس رز كبير ابو خمسة واربعين كيلو ولا كيسين ها؟ اصبح عنده حنا الكيسة هذا يكفيه ثلاثة اشهر اربعة اشهر
21:05يعني قد يكون الاولى الاولى والاحسن ان لا نقيدها بيوم وليلة انما نقيدها بالاستطاعة كل انسان بحسب استطاعته. اذا كان والاستطاعة لا تقدر بقدر محدود هكذا وهذا القول جيد وحسن واختاره
21:29شيخنا الشيخ عبد المحسن بن ناصر العبيكان عفا الله عنا وعنه قول وجيه وقوي. انه لا يقيد بهذا القيد الدقيق. وذكرت لكم انه تقريبا هو قول ابن حزم في المحلى ذكر الاستطاعة ولم يذكر قضية يعني قوته وقوت او من يمون يوم العيد
21:53وليلة العيد يعني قد تحتاج هذا القيد الى ايش؟ الى دليل اوضح والله اعلم لكن هذا رأي الجمهور. رأي الجمهور كما تقدم. نعم. يزكي من الزكاة. نعم اذا الله اعطاه من زكاة المسلمين. زين وصار عنده استغناء. خلاص يطلع من الزكاة اللي جته
22:22لكن لو ما جاه الا شيء بسيط يسير يا الله يمشيه يوم ولا يومين ولا ثلاثة يقول ما عليك شيء ما عليك شيء لانك غير مستطيع انت الان حدك انت وعيالك يعني. فالاولى الا تقيد باليوم والليلة. الا تقيد لكن تقدر بالاستطاعة
22:42بالاستطاعة وهذي تختلف باختلاف احوال الناس يعني وعلى كل حال مثلها قضايا اللي ما عليها دليل نصي دقيق زين لا يشدد فيها. ويدقق هذا التدقيق اللي هو اصله اجتهاد. اصله اجتهاد لكن لا يوجد نص
23:06عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الذي يملك قوته وقوت اهل بيته يوم العيد وليلته ما في هو رأي رأي والرأي لا يكون معتمدا الا اذا نص اذا ورد عليه الدليل
23:28طيب على كل حال اذا ايده عفوا الدليل طيب قوله عياله يعني من يعول من يعول وليس المراد بالعيال الاولاد كما في اللغة الدارجة عندنا الان يقول لك عيال يعني اولادك لا عيالك يعني من يعول قد يعول اولاده وزوجته وعبيده يوم كان الناس عندهم عبيد زين
23:56قد يعول والديه كلها يقولون يعولهم. فهم عياله بمعنى يعولهم. يعني ينفق عليهم ويمونهم ام هذا المقصود بهذه العبارة ماشي طيب احد عنده السؤال الى الان نعم. ها الخدم اذا عندك خادمة او عندك سائق او عندك عامل في البيت مثلا للجنينة او
24:38حديقة او ايا ما كان او طباخ او هل تخرج عنه الزكاة؟ الجواب لا. لا هؤلاء ليسوا ممن تعولهم. هؤلاء موظفون يأخذون ايش؟ اجرة ما لك علاقة فيهم لكن انت بعظهم قد ما يعرف زكاة الفطر احنا شفنا بعظهم ما يعرف الزكاة هذي ما يعرفونها
25:11وجزء من السبب انه ما يعرفونها انهم يفتون باخراج القيمة والقيمة تضيع الشعيرة يصير ابوهم يطلعها من حساب البنكي مباشرة وتروح محد درى عنها. لكن لما تجيب اكياس الرز في البيت وكذا خلاص كلنا نعرفها
25:32الصغار كلهم يعرفون زكاة الفطر. اذا صارت شعيرة ظاهرة. اما واحد يرسلها بحسابه البنكي كذا كذا ما حد درى عنها فلذلك احنا نشوف بعض الخدم اللي يجون عندنا والسائقين تسأله ايش؟ ايش هذا؟ ما يعرفها. اندثرت
25:52صار الاولاد ما يعرفونها لان الاباء يخرجونها مالا ويخفونها. يروح البيت يطق عليه ويعطيه اياه ولا بالحساب كما قلنا البنكي محد درى عنها ولذلك يعني تجده عندنا في المملكة الان لا تزال ظاهرة في الشوارع هذا يعطي وهذا يودي وهذا
26:14وهذا يبيع واكياس الرز موجودة في من يوم ما يدخل رمضان تشوف اكياس الرز في المحل اصبحت شعيرة ظاهرة يعرفها الصغير والكبير كبير حتى الكفار صاروا يقولون ايش الحكاية يسألون يعرفون
26:31ما تلاحظون هذا من يوم يجي رمضان تشوف زكاة الفطر اصله. وعادة جت باقي العيد يومين ثلاثة ايام اصبحت في الشوارع وفي واقف الاحياء وهذا افضل من اخفائها. لانها زكاة ظاهرة زكاة ظاهرة
26:51فينبغي ان تظهر هذه الشعيرة ولا ينبغي ان تبدل بالنقد. وسيأتينا انه لا يجوز في قول اكثر الفقهاء رحمنا الله اياهم انه لا يجوز اخراجها مالا يعني نقدا لا يجوز اخراجها نقدا او بالقيمة. طيب
27:11في احد عنده سؤال؟ طيب بالنسبة للخدم هؤلاء؟ قلنا لا تخرج عنهم. لكن اذا اردت ان تخرج عنهم تخبرهم فاذا اذنوا لك فانت متبرع وجزاك الله خير انت على خير وانت على اجر لكن لا تخرجها كما تخرجها عن
27:36اولادك اولادك انت المسؤول حتى لو ما دروا. ولو ما نووا انت الذي تخرجها. لكن الخادم والعامل موظف لا بد من نية هذي عبادة والعبادة لابد لها من النية انما الاعمال بالنيات فتبول للخادم او للسائق
27:58الخادمة او العامل. تقول احنا بنطلع زكاتنا تحب نطلع الزكاة عنك. وهكذا ابنك. الذي خارج نفقتك الابن الموظف المستقل بمنزل قد يكون متزوج قد يكون بعيد عنك يعمل في مكان اخر ما هو ممن تمونه. هذا ما تخرج زكاته حتى تستأذنه
28:26لانه اذا كان ليس في نفقتك فهو الذي يخرجها عن نفسه. طيب. نعم هل تخرج الزكاة الفطر عن الميت؟ الجواب لا. هذا ما له اصل ولا يشرع ولا يسن لكن تريد ان تتصدق عن ميتك بصدقة مع صدقة الفطر
28:54لا بأس تصدق بس ما هي صدقة صدقة عامة. صدقة عامة. فيه قول شاذ لبعض السلف انها تخرج عن الميت لكنه قول لا اصل له. ليس له ايش؟ اصل ولا ينبغي ان يعرج عليه. لا يعرج على مثل الاقوال
29:14هذه طيب لكن لكن لو مات ميت ليلة العيد مات ليلة العيد هذا تخرج عنه من تركته وان كان يمونك تخرجه من مالك لانها وجبت عليه بغروب الشمس. من اخر يوم من رمضان هي وجوبها يبدأ من ليلة العيد لانها منسوبة الى الفطر والفطر يكون
29:44ليلة العيد فالذي يموت بعد ليلة يعني في ليلة العيد يعني بعد غروب الشمس تكون قد وجبت الزكاة عليه. والذي يموت قبل غروب الشمس هذا تسقط عنه لا تجب عليه الزكاة لانه لم يدرك وقت الوجوب لم يدرك لم يدرك وقت الوجوب
30:10طيب حد عنده السؤال نعم واليك الافضل للقادر شخص موظف عنده اموال ان يخرجها عن نفسه. هذا افضل لانه لم يعد في في مؤونة ابيه صار هو ينفق على نفسه
30:43ولكن اذا والده معتاد ويحب هذا فيكون من البر والاحسان ان يكون تبع ايش والدة حتى لو زوجته واولاده لا بأس بس هذا لازم يخبرهم الاب او يصير عندهم خبر على الاقل. يصير عندهم خبر يصير عند ولده المتزوج خبر. قال يقول لهم تراي بطلعها او انه شي
31:09تعرفونه ابوي كل سنة يطلع عن جميع العيال اللي داخل واللي ايش؟ خارج هذا يكفي مجرد الخبر والمعرفة او الاعتياد هذا يكفي. هذا طيب ماشي نعم ذكرناه بس انت ما بعد جيت. الفضل ان يكون الزائد زائد عن حاجته
31:41يعني عنده طعام زائد عن حاجته يوم العيد وليلته. يعني مثلا عندك كيس رز ابو عشرين كيلو هذيك شيك ليلة العيد ويوم العيد انت واولادك كله ما يكفي؟ يكفي عن طعام الناس عادة يغذيهم مت
32:01مد ونص فالباقي هذا يعتبر زائد يقولون يجب انك تزكي يجب ان تزكي نعم اللي بعده. واليك. وقدر الفطرة صاع من البر او الشعير. صاع. من البر او الشعير او دقيقهما او سويقهما او من التمر او الزبيب. فان لم يجد
32:31اخرج من قوته اي شيء كان صاعا. طيب. ما الواجب او الجنس الواجب من الاطعمة. اولا الزكاة هي طعام. هي ايش؟ طعام وهذا الطعام يكون قوتا. هل هناك اجناس محددة
33:01من الطعام او اي طعام يقتاته الناس فيه خلاف بين الفقهاء رحمنا الله واياهم. منهم من يقول هناك اجناس محددة ثم اختلفوا فبعضهم قال ليس الا جنسان فقط. وهما التمر والشعير
33:31وهذا مذهب ابن حزم الظاهر. ومنهم من يقول اربعة ومنهم من يقول خمسة والمشهور في المذهب انه خمسة. مذهب الحنابلة يقولون خمسة وعند المالكية يوصلونها الى تسعة. وان كان بعضهم يوسع في هذا. وعند الشافعية لا
33:51يعممون. فالمشهور في المذهب انها من خمسة اصناف. ذكر المؤلف هنا وهي البر والشعير والتمر والزبيب. والمشهور عند المتأخرين زيادة زيادة هذي خمسة. لورود الاحاديث فيها. وعلى كل حال القول
34:21قل الاصح انه لا تحدد. لا تحدد. القول الصحيح المختار كما جاء في حديث ابي عيد الخدري عند البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امر النبي باخراج زكاة الفطر صاعا من طعام
34:41قال وكان طعامنا ذلك اليوم الشعير والزبيب الى اخره. فدل على ان الواجب صاع من طعام. لكن كان غالبهم يخرج التمر لان التمر ايش؟ ايسر عندهم. ومتوفر ولذلك اختار كثير بعض العلماء ان افضل الاطعمة التمر لان ابن عمر قال كان يخرج التمر
35:12وقال كان اصحابنا يخرجونه ولا احب ان اغير والصحيح انه اي طعام يقتاته الناس يكون قوت. لكن اذا كان الطعام ما هو بقوت. ما هو قوت مثل يعني فواكه مثلا او خظار او لحم هذا لا يعتبر قوت
35:37القوت هو ما يجعله الناس طعاما اساسيا ويمكن ان يبقى مدة طويلة من غير ادوات حفظ صناعية. مثل البر مثل التمر مثل الشعير مثل الزبيب مثل اقط ومثل الذرة وما اشبه ذلك. فهذه الانواع تعتبر اقوات. الان في زماننا طبعا افضل الاقوال
36:10يعني لا ادري عن العالم لكن عندنا هنا في المملكة ما هو القوت السائد؟ الارز الارش فلذلك نقول الان الافضل اخراج ايش؟ الارز. لانه هو الذي يحتاجه جميع الناس. ويأكله
36:30جميع الناس ولذلك الذي عليه العمل والفتوى الان اخراج ايش؟ الارز. ولو اخرجت غير الارز مثل جريش او الدخن او البر اللي هو الحنطة او غيره جاز لكن الافضل ان تتحرى
36:50الافضل في موضعك الذي انت فيه لان الزكاة زكاة الفطر تخرج في مكانك الذي انت فيه. ولو كنت مسافرا اليه غير مستقر فيه تخرجها فيه ايضا لانها تابعة للبدن تابعة للبدن والله اعلم. طيب القدر الواجب اخراجه عرفنا الجنس الان
37:20ما هو المقدار؟ المقدار صاع. صاع يصاع النبي صلى الله عليه وسلم. والصاع اربعة امداد والمد هو ملء اليدين او الكفين المعتدلتين. فيكون الصاع اربع حفنات ملء اليدين هذي واحدة ثانية ثالثة رابعة هذا صاع. هذا يسمى الصاع
37:52ويقدر بالكيلو اجرام الان فيه اختلاف بين المقدرين لكن من اشهر التقديرات تقدير سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. وهو كيلوين واربعين جرام. كيلوين واربعين جراما لكن من البر من البر الجيد الرزين. اما غير البر مما قد يكون اثقل من البر
38:25مثل الرز الرز اثقل من البر. وحباته صغيرة وتتداخل فبالتالي يكون ثقيل في الميزان. وخاصة بعض انواع الارز فالارز الحقيقة ينبغي ان الانسان لا ينقص عن كيلوين وست مئة او سبع مئة جرام
38:45اه مو الاحسن ان الانسان اذا اراد يخرج ثلاثة كيلو جرام وهذا وافي وفيه احتياط ولا يكاد ينقص قد يكون في انواع بعد تزيد لكن الغالب انه لا يكاد ينقص عن اعفو لا يكاد يزيد
39:05عن ثلاثة كيلو جرام ولذلك هذا اللي عليه الفتوى والعمل الان عندنا هنا انك تخرج ثلاثة كيلو اجرام ثلاثة كيلو الا ربع واللي عليه العمل الان خلاص حتى الفطر صاروا يظعونها ثلاثة كيلو جرام وتباع هكذا ثلاثة كيلو ثلاثة كيلو ثلاثة كيلو ياخذ
39:25الانسان بقدر حاجته هم خمسة ياخذ خمس آآ قطم يسمونها من كل قطمة ثلاثة كيلو عن اولاده وعن اهل بيته فثلاثة كيلو جرام تعتبر وافية لكن فيه انواع من الرز قد تصل الى كيلوين واربع مئة كيلو
39:45وخمس مئة كيلوين وست مئة. كيلوين وسبع مئة بحسب الثقل. لانه تختلف تختلف. على كل حال الاولى ان الانسان يخرج ثلاث كيلو جرام عن كل شخص. لكن لو نقصت شيئا يسيرا فهو معفو عنه
40:05ويسهل فيه ان شاء الله تعالى لان هذا تقريب نعم واذا اراد الانسان الدقة نأتي بالمد الان في اناس عندهم مد يقولون انه عندنا بالسند بالاسناد وانا اراني بعض طلبة العلم وعندهم اسناد له مكتوب الى النبي صلى الله عليه وسلم
40:29يأخذون من بعض المشائخ وغالبهم من باكستان. وهذا المد النبوي معروف عند العلماء من قديم يتوارثونه بالاسانيد موجود ذكر غير واحد من العلماء اه اه هذه الاسانيد التي تصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها اسانيد قوية ومشهورة في عدة اسانيد
40:59لكن اللي ارانيه بعض الاخوة هو عن احد العلماء الباكستانيين الذي من اهل الحديث يقيم في مكة او يلد الى مكة واذا جوه طلبة العلم يعني اعطاهم يعني هذا المد بالاسناد
41:19ويكتب لهم السند مطبوع فيكتب اسمه ويوقع له او يختم له ويعطيه السند وبعضها يعني يكون السند مكتوب كامل السند مكتوب على جوانب ايش المد هذا مد نحاسي يصنعونه الان. ويكتبون السند عليه لمن اراده يعني. على كل حال
41:47يعني في ناس مثل ما تقدم يتوارثون هذا ويروونها بالاسناد. فاذا حصل او انك تكتفي بهذا. يعني لا اعتبر نفسي معتدل اليدين معتدل الكفين وهذا اكثر الناس معتدل. تزيد شوي تنقص بس ما هو مثل واحد ما شاء الله ها
42:07يده هذا كبرها. ولا واحد ايديته هذا كبرتها يعني صغيرة جدا. هذا غير معتبر المعتبر المعتدل المتوسط من الناس. شوي تنقص شوي لغير مؤثر ان شاء الله تعالى. طبعا والعلماء ضبطوها بضوابط دقيقة تعرف في محلها يعني من كتب
42:27الفقه او الكتب المتخصصة بالاوزان وفيه من كتب من المشايخ المعاصرين عن الصاع النبوي وما يتعلق به من جميع جوانبه وبركاته. طيب اذا عرفنا الجنس وعرفنا القدر. فعن كل واحد صاع. فان كنتم عشرة
42:47فيجب عليك ان تخرج عشرة اصواع او عشرة اصع او عشرة صيعان ان كنتم خمسة فخمسة وان كنتم ستة فستة. بالتقدير على ثلاثة كيلو ان كنتم خمسة فنضرب ثلاثة في خمسة
43:07كم يصير خمسة عشر كيلو جرام تخرج امة ثلاث امة خمس آآ اكياس او قطم من ام ثلاثة كيلو او فيه اه اه القطمة ام خمسة كيلو جرام تخرج ثلاث حبات او
43:27تخرج سنتين وحدة ام عشرة كيلو جرام وواحدة ام خمسة كيلو جرام المجموع خمسة عشر لا يلزمك ان تخرج كل صاع لوحده لا يلزم هذا اهم شيء تخرج عن المجموع وتعطيها. وسيأتي انه يجوز تقديمها لشخص او شخصين
43:47او تقسيمها على اكثر او اقل وان هذا واسع ان شاء الله تعالى سيأتي هذا في اخر مسألة يذكرها المؤلف في الباب طيب احد عنده سؤال نعم؟ نعم ثلاثة كيلو جرام عن اي
44:12طعام من الاطعمة هذا احوط وابرأ للذمة. هو اللي وده يعني يدقق يروح يشوف الصاع كيف يكون؟ وليعلم ان الصاع لكل بلدة مختلفة الصاع السعودي الان النجدي يسمونه مو بالسعودي يسمى
44:32صاع النجد يختلف عن الصاع النبوي. هكذا قال شيوخنا وعلماؤنا يقولون الصاع النجدي يزيد وهو اكبر من الصاع النبوي. فالصاع النبوي يعتبر بالنسبة للصاع النجدي اربعة اخماس الصاع النجدي. ففي زيادة الخمس. زيادة ايش؟ الخمس. الصاع النجدي المتداول. طبعا الان لا يكاد
45:02يوجد قد تجدون في بعض اللي يجمعون التحف ويجمعون او في المتاحف لكن نحن ادركنا موجود يعني واظنه الى الان اللي اللي يبيعون في الشوارع احيانا تشوف معهم صاع نحاسي غالبا من النحاس الاصفر النحاس
45:22اللي يجي احمر اصفر كذا يوجد هذا الصاع النجدي اكبر من الصاع النبوي نعم اذا كان وزنه اقل من الثلاثة كيلو بشيء يسير لا حرج ان شاء الله لا حرج. قد يكون البعض هم يعني يحطون يقول لك
45:49ويغشون مثلا او يقول لك ثلاثة كيلو يعني مع الكيسة. فتصير حقيقتها الفين وتسع مئة جرام. لا بأس كافية ان شاء الله. الى الفين سبع مئة وخمسين كافية. ما في اشكال ان شاء الله. قلنا لكم الكلام سابقا. يعني بعض الرز انا رأيت بعض المشايخ له رسالة
46:09ويقول انه وزنها بنفسه وجد ان نوع وذكرها نوع الرز الفلاني الفين واربع مئة والرز الفلاني الفين وست مئة والرز الفلاني الفين وخمس مئة جرام وهكذا يعني حسب اختلاف نوع الارز ذكر يمكن خمسة انواع
46:29او اكثر ان تيسر لي ان تيسر لو ذكرتوني هي رسالة مطبوعة نصور لكم في المجموعة ذكرونا بس وانا اصور لكم وهو اخذها من المد المسند هذا كان عنده يقول مد من مد
46:49من المدود المسندة فيقول فعملت به على انواع الارز هذي. نعم. تفضلوا كيف خلط؟ كيف كيلو من كذا وكيلو من كذا؟ كذا ذي وش هي لا لا ينبغي لا ينبغي انه يخلط انواع من الارز لانه يفسدها على على على الفقير. واما خلط رز
47:20ببر هذا لا يجزئ. هذا لا يجزئ. لانه لم يخرج صاعا من طعام معين. طلع نص ونص اما اذا كان نفس الرز لكن شكل لا ينبغي هذا. لا ينبغي هذا. لانه يفسدها على الفقير لكنها تجزئ لانه يعتبر صاع من الارز
47:40صاع من الارز لكن لو كان في بيئة من البيئات يحبون الخليط من الارز. قد يبيعونه مثلا يقال رز كوكتيل مثلا وعندهم خلطة اذا وجد هذا ماشي. اسئلتك هذي تشبه اسئلة الاولين اللي يشققون المسائل
48:00نعم ماشي نعم. ها؟ نعم لو اخرج من سويق او من دقيق فلا بأس لا بأس. لكن يقولون العبرة بالاصل بالحب. فاذا طحنه ووضعه سويقا ثم اخرجه جاز. ولو طحنه ثم اخرجه مطحونا دقيقا جاز والسويق يكون نفس الدقيق لكن يخلط بشيء يحسنه مثل عسل او
48:34او اه يعني اه شي معين يعني اه يجعله اطعم واحسن والناس يحبون السويق مثل كان النبي يشربون السويق والسويق اذا اذا صلح وضبط مثل الشوربة عندنا الحين يعني خلطتها اصلها سويق
48:54فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ يقول كما في حديث اجدح اجدح لنا السويق فالسويق هو يعني آآ نفس البر لكنه يطحن فيكون دقيق وبعد ما يكون دقيق يخلط به غيره مما
49:14تحسنه فيكون سويقا سويقا يسقى بهذا الشيء اما بعسل او غيره فلو اخرجه بعد هذا يكون حتى قد يكون قد قد يكون انفع للفقراء. قد يكون انفع وقد لا يكون بعض الفقراء يقول لك لا تحاكمني يعني. ولذلك
49:34فاحسن ان يخرجه آآ برا ولا يطحنه ولا شيء لان حتى الطحن بعضهم ما يحبه مطحون ياكله بعد شهر والطحين اذا طحنت اعتقد انه ايش؟ يفسد بسرعة قد يتناثر قد فانت عطه حد احسن. نعم والله اعلم
49:54قد يأتي اذا ما اتى خلف الاخير لكن الغالب يذكرونه الفقهاء نعم. نعم ليلة العيد اذا ملك جماعة كالعدل المشترك او او المعسر القريب في جماعة ففطرته عليه وان كان بعضكم حرا ففطرته عليه وعلى سيده
50:38طيب الفطرة لازمة للمنفق. معنى الذي يمون يعني الذي ينفق عليك اما لو كان متبرعا بالنفقة لا تلزمه المؤونة. لا تلزمه ايش؟ المؤونة. وهكذا اذا كانت المؤونة جزء من الراتب الان مثلا يقول لك السائق اما ان او الخادمة غالبا
51:11اما ان ان تعطيه المؤونة هذا في النظام. او تدفع له مئتين ريال مثلا فهذه المؤونة لا تدخل فيها الزكاة لان هذا وجوب وظيفي. وليس وجوب شرعي. وجوب ايش؟ وظيفي بحسب العقد
51:30هذا لا يلزمك ما له علاقة بالزكاة الفطر. انما المقصود مقصود الفقهاء تلزمه مؤنته يقال مؤنته مؤنته يصح هذا ويصح هذا. تلزمه مؤنته شرعا والذي تلزمه مؤنته مثل اولاده ومثل زوجته ومثل والديه ومن اشبه هؤلاء كعبده الرقيق فهؤلاء تلزمهم
52:01تلزمه زكاته. طيب فاذا كان قادرا على اخراج زكاة نفسه وجبت عليه. زكاة نفسه. واذا كان واجبا قد مع الاخراج زكاة من يمون وجبت عليه. اذا كان قادر فقط على نفسه وجبت عن نفسه وسقطت عن من يمون
52:21فهنا ينظر الى من يمون قد يكون قادرا بنفسه مثل الزوجة قد يكون عندها راتب هي تلزم الزوج لكن اذا عجز عنها الزوج وهي عندها القدرة نقول وجبت ايش؟ عليها وجبت عليها
52:38لان هي الاصل ولكن الشارع اناب عنها الزوج. وهكذا الطفل الطفل افرظ ان والده اعسر لكن هو عنده مال عنده في حصالته ولا في حسابه الفين ولا ثلاثة الاف ولا فنقول اذا عجز عنها الاب وجبت على
52:58الطفل هكذا قال بعض الفقهاء وقال اخرون تسقط عن الطفل لان الشرائع لا تلزمه والقول هذا قوي. فالقول قوي انها واجبة على ابيه له ولا تجب عليه ابتداء. بخلاف الزوجة. لان الطفل غير ايش
53:18غير مكلف غير مكلف على كل حال ان اخرجها عن نفسه فهو الذي ينبغي وهذه مسألة نادرة الوقوع نادرة ولكنها متصورة ويمكن ان تقع قال ومن كانت مؤنته على جماعة مثل
53:38بعبد مشترك. فيتقاطون وكل يدفع بحسب نصيبه في هذا العبد. او كان كل شخص يمونه اولاده مثل رجل ها كبير في السن ما عنده نفقة ويمونه اربعة اولاد فيكون على كل واحد منهم ايش؟ الربع الربع طبعا اذا وجدت مشاحة اما اذا واحد طلعها بدون
54:08فالحمد لله. لكن لو تشاحوا بخلاء قال انا بدفع حقي بس. نقول عليك الربع هي بكم؟ بعشرين عشرين ريال الان شوفوا مثلا من اول كانت رخيصة الان قد تصل الى عشرين ريال. زين؟ خاصة من الانواع الجيدة خاصة كل واحد يدفع خمسة ريال
54:28خمسة خمسة خمسة خمسة وتشترون الفطرة وهكذا. بخمسطعش ريال كل واحد يدفع نصيبه عشرة ريال كل واحد يدفع نصيبه قالوا ان كان بعضه حرا يعني وبعضه بعضه عبد. فبحسب حريته اذا نصه حر
54:48ونصف عبد فنصفه الحر على عليه ونصفه العبد على سيده. فيتقاطون عشرة ريال عشرة ريال وهكذا ماشي حد عند السؤال في هذه الجملة طيب اذا قلنا لكم مسائل زكاة الفطر في الغالب
55:09سهلة ما فيها يعني اشكالات كثيرة نعم واصل يا شيخ. سم. السلام وبركاته تفضل نعم ها طيب السؤال هذا خبر فاين السؤال؟ نعم اذا اذا جاء كل سنة في وقت الزكاة وهو
55:39معسر ما عندك شي ما يلقى لي الا بطنه. اقول ما عليه زكاة. السنة الجاية ينظر له من جديد بدر ولا لا؟ ماني بقادر ما عليك السنة اللي عقبها. قد يجي بعد عشر سنوات ويصير مليونير ما شاء الله يرث. ميراث ولا يجيه خير من رب العالمين
55:59مين واللي يقع على كنز ولا فيصير قادر. فالمقصود عندنا ينظر لحاله فان كان قادرا وجبت عليه الزكاة كل سنة بسنتين. كل سنة بسنتين. ولو قدر قدر هذه السنة ما نقول يلزمك قضاء السنوات الماضية لا خلاص
56:19انتهت. بل لو اغتنى في يوم العيد بعد الصلاة بعد ايش؟ بعد الصلاة. لا تلزمه الزكاة انتهى وقتها. طيب لو كان قبل الصلاة وبعد غروب الشمس هذا الخلاف بين العلماء والذي ينبغي ان يقال يجب عليك اخراجها. فان كان بعض العلماء يقول لا اذا غربت الشمس وهو غير قادر
56:49ما يلزم الشيب لانه وقت الوجوب هو غروظ والصواب ان شاء الله انه يلزمه ان يخرجها ما دام استطاع قبل ايش صلاة العيد لان امر بها ان تخرج قبل صلاة العيد. اما بعد العيد فلا تلزمه بعد الصلاة
57:09لان تصير صدقة من الصدقات. نعم. في زكاة الفطر اما ان تكون انت ليس لازما. قد يكون معطيا واخذا في الوقت نفسه. يعني واحد فقير لكن عنده اللي يزكي به. فهذا يأخذ ويزكي من ماله او من زكواته
57:49خاصة على قولهم انه يملك قوت العيد. فهو مسكي هو فقير كما سيأتي من تدفع له هذه الصدقة وان كان المؤلف غالبا يذكرها في اصناف زكاة او في باب اخراج الزكاة لكن نذكرها ان شاء الله بعد قليل. في عدة مسائل قلنا سنذكرها ان شاء الله اذا لم يذكرها المؤلف. نعم
58:19السؤال تفضل هل تجب زكاة الجنين؟ هل تجب زكاة الجنين الجنين هو الحمل في بطن امه. يعني قد نقول ان فيها خلاف لكنه خلاف شاذ. فلا اعلم احدا يوجبها الا صاحبنا رحمه الله
58:49من هو؟ ابن حزم. وهذه من الغرائب. كان يجب على ابن حزم ان يقول انه لا يجوز اخراجها او لا يشرع اخراجها عن الجن. لكن ابن حزم عنده افهام غريبة. ولذلك العراقي
59:09في طرح التسريب استغرب هذا القول جدا من ابن حشم قال هذا قول غريب عجيب. وصدق قول غريب عجيب ما له اي وجه اي وجه فان اعتبرنا قول ابن حزم قول معتبر ففي المسألة ثلاثة اقوال. وان اعتبرناه قول غير معتبر ففيها قولا
59:29في المشروعية فنقول القول الاول انها تجب على الجنين وهذا قول باطل ولم يقل به فيما اعلم الا ابن حزم الظاهري. والقول الثاني انها مستحبة عن الجنين مستحبة استحبابا وهذا ذهب اليه بعض السلف ويروى عن عثمان
59:59رضي الله عنه بعض السلف من التابعين وهو المشهور في مذهب الحنابلة طبعا في قول ايضا في مذهب الحنابلة بالوجوب قول لكنه قول غريب جدا ذكره في الانصاف. وغيره لكنه لا
1:00:19الاقوال الشاذة وهذا قول يستدلون باثر عن عثمان رضي الله عنه انه كان يخرجها عن الحبل يخرجها عن الحبل والحبل والحمل والجنين واحد. وهذا الاثر عن عثمان اسناده ضعيف القول الثالث مذهب جمهور العلماء مذهب الجمهور انها لا تسن ولا تستحب
1:00:59على الجنين وهذا هو القول الصحيح فلا يسن اخراجها عن الجنين. ولا عن الحمل في بطن امه. لانه لا دليل على هذا والعبادات الاصل فيها التوقيف. وآآ لا يوجد دليل
1:01:29قيل وقد كانت النساء تحبل في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يأمر احدا باخراج زكاة الجنين البتة وما كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سببه. ولم يشرع فيه النبي صلى الله عليه وسلم تشريعا فلا تشريع فيه. واثر
1:01:49عثمان لا يصح الاستدلال به لامرين. الامر الاول انه ضعيف الاسناد والامر الثاني انه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو اجتهاد منه لو ثبت ومع ذلك هو لم يثبت. ولذلك الصحيح ان انك لا
1:02:09تخرجها عن الحمل ولا تأمر بها احدا ان يخرجها وان كان المشهور الان خلاف يقول لك ويستحب اخراجها عن الجنين لكن وين الدليل؟ ما في دليل. ما في دليل. ما لا يوجد. وهو مذهب جمهور الفقهاء
1:02:29ولذلك عامتهم لا يذكر مشروعية اخراجها عن الجنين. ما ذكره الا الحنابلة. وبعض العلماء يعني لكن مثلا الفقهاء في المذاهب الثلاثة لا لم اقف على احد ذكر استحبابه عن الجنين ومع ذلك لو ذكره
1:02:49من ذكره العبرة دائما ايش؟ بالادلة. الادلة الشرعية. ونحن لا نعلم دليلا على هذا الفعل وهو عبادة ولا مو بعبادة؟ عبادة جليلة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصغير. ما قال
1:03:09العن ايش؟ عن الجنين. قال عن الجنين؟ ما قال عنه. قال انا الصغير. والصغير والجنين لا يسمى صغيرا ما يسمى. ولذلك حتى في مسألة العقيقة عن الجنين الصحيح انها لا
1:03:29لا تشرع العقيقة عن الجنين نفخت فيه الروح ولا ما نفخت فيه الروح؟ يعني ما في دليل هذه عبادة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان. الجنين غلام هل يسمى في الشرع ولا في اللغة ولام؟ يا غلام
1:03:49طب سم الله وكل بيمينك الجنين قال يا غلام سم الله كل بيمينك كل مما يليك. لا الغلام من حيث من حين يولد فهو غلام اما في البطن لا يسمى غلام. ولذلك في امور قد تشتهر عند الناس. وقد يفتي بها من يفتي من اهل العلم
1:04:09وينقلها لكن اذا حظرتها ونظرت فيها نظرا دقيقا وجدت انها تحتاج الى اصل اصيل. ولا يوجد وبخاصة ان الناس احيانا لما تقول له يستحب يسن واحيانا تكلفون وما عندهم شيء وتحملهم ما اكثر من طاقتهم وهو ما عليها شيء
1:04:29بل ما في اصل لمشروعية ذلك. فلذلك نقول الصحيح انه لا يشرع ولا يستحب ولا ينبغي اخراج الزكاة عن الاجنة في بطون امهاتهم. ابدا. لكن ان ولد لك ولد قبل غروب الشمس والصحيح حتى
1:04:49لو بعد غروب الشمس وقبل صلاة العيد صاح لك ولد قبل ان تخرج لصلاة العيد قال لك جاك وليد طلعه هذه الزكاة. ان قدرت قبل الصلاة ولا حتى لو بعد الصلاة. لانه اصبح ايش؟ صغيرا. اصبح صغيرا
1:05:09صغيرا وضح لك ياللي تسأل من كان يسأل؟ شو الخلاصة؟ ها ايوه والصحيح ها؟ انه ايش؟ قول جمهور العلماء نعم. في قول محتمل قول رابع يحتمل انه قول. وهو الاباحة يباح
1:05:39يباح يحتمل بعضهم يعني يشير الى الاباحة اشارة لكن هذا كلها سواء قلنا هو قول ولا احتمال قول لا وجه له. انا اللي اراه انه لا يدعى الناس الى اخراج الزكاة عن الجنين
1:05:59ولا يؤمرون بذلك بل يقال لا تخرجوها. لانها غير مشروعة. ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وفعلته الامة قبل عثمان مع انه لم يثبت عن عثمان ايضا. فهذا هو الراجح والله اعلم
1:06:19نعم. خلوها في اخر اخر الباب مما ذكر المؤلف نذكر ان شاء الله هذه المسألة. طيب احد عنده سؤال واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. ويستحب اخراج الفطرة يوم العيد قبل الصلاة. ولا يجوز تأخيرها عن يوم العيد. ويجوز تقديمها عليه بيوم
1:06:49ومن هول يومين طيب الان تكلم المؤلف عن وقت اخراج الفطرة فذكر عدة اوقات الوقت الاول وقت الجواز وقت ايش جواز وقال وقت الجواز قبل العيد بيوم او يومين. الوقت الثاني الوقت
1:07:19المستحب وهو قبل الخروج لصلاة العيد والوقت الثالث الوقت الجائز مع الكراهية وهو وفي بقية يوم العيد يعني من بعد الصلاة الى ايش؟ الى غروب الشمس. والوقت الرابع وقت التحريم وقت ايش؟ التحريم وهو من بعد غروب شمس يوم العيد وما وراه
1:07:59هذا تقسيم ما ذكره ايش؟ المؤلف. نعود الى الكلام على هذه الاوقات. من يعيد لنا اوقات الاربعة وقت الجواز وقت الاستحباب وقت الاباحة مع الكراهية فقت التحريم. وقت الجواز وهو قبل العيد بيوم او يومين. وقال بعض العلماء
1:08:29كما هو قول في مذهب الامام احمد وغيره او ثلاثة ايام واختاره شيخنا ابن باز واللجنة الدائمة للافتاء. الجواز انه يجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين او ثلاثة. يعني من ليلة ثمانية وعشرين. من ليلة ايش
1:08:49يعني اذا غربت ليلة اذا غربت الشمس يوم سبعة وعشرين ودخلت ليلة ثمانية وعشرين قالوا يجوز وهذا يستدلون بامرين الامر الاول قالوا اثر بن عمر اثر بن عمر قال وكانوا يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين. قالوا والشهر قد يكون كاملا. فيكون تسعة وعشرين. جائز
1:09:19كامل الثلاثين وقد يكون ناقصا تسعة وعشرين فاذا قلنا انه ناقص فنخرجها قبله بيومين اللي هو يوم تسعة وعشرين ويوم ثمانية وعشرين وليلتهما. فقالوا اذا واستدلوا ايضا برواية اخرى عن ابن
1:09:39عمر انه كان يخرجها قبل العيد بيوم او يومين او ثلاثة. استدلوا بهذا. طيب واستدلوا بعدة اخبار واثار منها عن الصدقة كما في حديث ابي هريرة طير في الصحيح كانت تدفع للنبي صلى الله عليه وسلم قبل العيد. لمن يجمعها وكان الشيطان يأتي الى ابي هريرة وهو يحرسها كل يوم
1:10:09فدل جاء كم ليلة؟ ثلاث ليالي. فدل على انهم كانوا يدفعون ايش؟ مبكرا. لكن هذا ما في دلالة الحقيقة في دلالة على جواز اعطائها للامام. لكن ليس بجواز على اخراجها ايش؟ للفقراء. والكلام
1:10:29شيخ هذا الفقراء اما دفعها للامام فيجوز من اول رمظان. بل يجوز من قبل رمظان بعد. لان هذا توكل هذا يعتبر ايش توكيل والكلام في اخراجها واعطائها للفقراء. للفقراء اي نعم هذا كلام وقت الجواز. وعلى كل حال فيه من يقول باقوال اخرى كثيرة في هذا الباب. لكن ينبغي ان نقتصر
1:10:59على هذا هو اعدل واوسط الاقوال. انه من يوم من ليلة ثمانية وعشرين. لكن لو جاء واحد وقال طلعته يوم سبعة وعشرين ما عندنا نص قاطع نقول يجب ان تعيدها
1:11:19لكن لو جاك قال لك والله انا مطلعها من اول رمظان ولا من عاشر رمظان ولا من عشرين رمظان نقول لا تعيدها. لكن زود يوم زود يومين انا اللي عندي انه لا امر احدا باخراجها الا في ليلة ثمان وعشرين لكن لو جاء
1:11:39قال اخرجتها واعطيتها الفقير يوم خمسة وعشرين. الى هذا القدر فقط انا لا اقول تعيدها لان ما عندي نص قاطع في التحديد ويوم خمسة وعشرين ويوم ستة وعشرين وسبعة وعشرين متقاربات وكلها قريبة من
1:11:59الفطر من رمظان يعني ما عاد بقي الا قليل على ايش؟ على الفطر وهي مرتبطة بالفطر من رمظان لكني لا امر احدا ان يخرجها في خمسة وعشرين ولا في وعشرين ولا في سبعة وعشرين. انما الذي نقول اخرجها يوم ليلة ثمانية وعشرين من ليلة ثمانية من غروب شمس
1:12:19سبعة وعشرين وتدخل ليلة ثمانية وعشرين توكل على الله. ولكن اذا اخرتها الى صبح العيد فهو افضل. وهذا هو وقت الافظلية وقت استحباب والافضلية. يعني ان الاستحباب والافضلية هو الافضل عند العلماء. لقول ابن عمر ان كان يؤمر
1:12:39اخراجها قبل الخروج للصلاة. كما في الصحيحين. ولكن الان في زماننا صعب هذا. الا في حي يعني قريب من احياء فقراء تستطيع اما الان كثير من الناس تجد حيهم والاحياء اللي حولهم ما فيها فقراء يقبلون الزكاة. فلابد يروح لحياء
1:12:59حتى يخرجها. فبالتالي يخرجها من يوم سبعة وعشرين او تسعة وعشرين او يوم ثلاثين والله اعلم طيب بقي عندنا قوله آآ انه يجوز ان آآ وقبل الصلاة يجوز ان تؤخر في يوم العيد. لكن لا يجوز تأخيرها عن
1:13:29يوم العيد يعني يجوز اخراجها من بعد صلاة العيد الى غروب الشمس من يوم العيد. واستدلوا بحديث صحيح وحديث ضعيف. اما الحديث الصحيح في حديث ابي سعيد الخدري في صحيح البخاري
1:13:49لانه قال كنا نخرج الزكاة يوم الفطر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من بر الى اخره فقال يوم ايش؟ الفطر. ويوم الفطر ظاهره يشمل من الصباح الى الى غروب الشمس
1:14:09هذا كله يسمى يوم الفطر. هذا صحيح والاستدلال به وجيه. ها الى غروب الشمس حدك غروب الشمس. اذا غربت الشمس عندهم تدخل في الاثم. طيب. واستدل بحديث ضعيف وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اغنوهم عن السؤال ذلك اليوم. ذلك والحديث هذا وان كان
1:14:39ايضا له وجه من كان ضعيف الحديث لكن له وجه ايضا فيه ضعف قول ذلك اليوم قال واليوم يشمل من الشم من طلوع الفجر الى غروب الشمس لكن الحديث ما فيها اخرجوها ذلك اليوم فيها ايش؟ اغنوهم على ضعفه طبعا
1:14:59اغنوهم واغناهم لكم باعطائهم قبله. يدل على انك اعطوهم حتى اذا جاء اليوم لانهم ايش؟ اغنياء هذا اخرجوها على كل حال لو لم يكن عندنا الا هذه النصوص لقلنا القول صحيح
1:15:19لكن عندنا حديثان يعارظان هذين الحديثين وكلاهما صحيح. اما الحديث الاول فمتفق عليه حديث ابن عمر ان النبي قال انه قال وامر ان تخرج قبل الصلاة. فهذا يدل على الامر والامر يفيد ايش؟ الوجوب ولا معارض له
1:15:39والحديث الثاني اشد في الدلالة هو حديث ابن عباس وهو في المسند والسنن وهو حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن اخرجها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. ومن اخرجها بعد الصلاة فهي ايش؟ صدقة من الصدقات
1:15:59يعني ليست زكاة وهذا صريح في انها لا تجزئ بعد صلاة العيد. وهو نص في الموضوع ولذلك الصحيح من قول العلماء بل من اقوال العلماء انه لا يجوز تأخيره عن صلاة العيد. لا يجوز تأخيره عن صلاة العيد
1:16:19حديث ابن عباس وحديث ابن عمر لكن من نسيها او اخرها لاي سبب نقول يجب ان يبادر باخراجها. فان كان معذورا فلا اثم عليه. وان لم يكن معذورا فهو اثم فيجب عليه
1:16:39مع اخراجها ايش؟ ايش يجب عليه؟ التوبة. يجب عليه التوبة لانه اثم طيب ولو الانسان مثلا نسي اخراجها او وكل شخصا فلم يخرجها وكل ولده ولا صديق وكل اخاه فلم يخرجها. فهل يجب عليه اخراجها او تسقط عنه؟ عرف بعد شهر
1:17:09انما خرجت. او بعد ثلاثة اشهر او بعد ستة اشهر او بعد سنة. نقول يجب ان يخرجها ولو بعد عشر سنوات لانها دين في ذمته ولا يسقط بالتقادم. مثل زكاة النقد. نسي يخرج زكاة النقد يجب ان يخرجها. ولا تسقط بالتقادم. فيجب عليه اخراج
1:17:39حاجها ولو مضى وقت طويل ما كان. طيب هذا ما يتعلق بهذه المسائل نفتح مجال للي عنده سؤال يسأل. طيب نعم ايوه الا الا اي نعم احسنت فنقول حديث ابي سعيد يدل على اخراجها في اليوم. واطلقه جاء حديث ابن عباس وحديث ابن عمر بالتقييد
1:18:19فلا يكون في اي تعارض نعم كان عندك سؤال؟ تفضل واليك يجوز بعد صلاة العيد الى غروب الشمس هل يدخل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا احنا قلنا الصحيح انه لا يجوز هذا قول لبعض العلماء وردينا
1:18:39ها وقلنا الادلة على خلافه. الصحيح انه ما يجوز. هذا قول ذكرناه قول المؤلف لكن احنا رجحنا اخي الاعفا وقلنا عليه حديثان صحيح ان نعم. عن قلنا له لا يجوز ان تعطى زكاة الفطر للكافر. نعم. ماشي
1:19:09طيب نكمل اجل ها؟ ها؟ الاول؟ الاول خلوها اخر شي اخر شي ذكرونا اخر شي انتهينا من المسائل ما نستطيع ايش ما يستطيع اقتراب لا ما يلزمه الاقتراض. ولا ينبغي له الاقتران لاخراج زكاة الفطر الحمد لله اذا ما عنده شي ما تلزمه
1:19:39لكن بعض الناس يقول ما اقدر وهو عنده في البيت مستودع مليان اكياس رز خلاص طلع من اللي عندك بعضهم عنده كيس رز كبير يكفيه سنة. خلاص طلع منه الزكاة. ما هو لازم تروح تشتري. واضح؟ ينبغي ان نفهم
1:19:59هذا بعض ما عندي نقد يعني يقول ما عندي نقد فلوسي خلاص راحت مقاضي عيد نقول طلعها من اللي في بيتك الحمد لله الا اذا كان لي عند بيته اللي في بيته شيء يسير ما يكفيه يوم يومين ثلاثة مثلا نقول لا على القول اللي اخترناه انه يعني على حسب الاستطاعة ما يقيد بليلة
1:20:19العيد يعني الشمش يا عبد الله. عندك شي ؟ سؤال؟ اي. بعدين. بعدين. نعم؟ نعم او ماشي لا جا ليلة العيد قضى ما عاد عنده شي ما يلزم الشيء خلاص يعني لا تلزمه
1:20:49ليلة العيد ما في اولى لا ما نقول الا لا ما يلزم الشيء لا نلزم الشخص انه يوفر لاجل ان يزكي. لا الشرع ما يلزمه. الشرع يقول له اذا جت ليلة العيد عندك زك ما عندك ما عليك شيء
1:21:09مثل الحج كذلك ما نقول للانسان روح اجمع عشان تحج. كونه يفعل هذا بكيفه هذا راجع له لكن الحج يجب عليك اذا عندك جاء وقت الحج وعندك فلوس تحج. يجب عليك الحج. بس ما نقول اقعد اجمع عشر سنوات حتى
1:21:29بس من فعل هذا لا يفرض عليه الله يقويه. لان بعضهم اصلا وده يحج لانه يشتاق الى الحج. يجي الحج هو لذة مو فقط فقط مجرد يعني عبادة مفروضة هو لذة هو انس هو بيت الله تجد روحك هناك زين اذا كان المسلم
1:21:49يتعلق بالمسجد قال رجل قلبه ايش؟ معلق في المساجد. في بعض روايات الحديث في كأنه تنظيل في المسجد. طيب كيف ببيت الله الحرام؟ ولذلك تشوف الاخوة اللي اللي اول مرة يجون
1:22:09او ينقطعون ثم يأتون يبكون يتألمون يجدون اشتياق عجيب. يعني احنا يعني اللي في المملكة لما نروح مكة بين الفينة والاخرى نجد لذة وانس وانشراح صدر هذا مكة هذه باختصار هي
1:22:29ترياق المجرب. هي الترياق المجرب هي علاج للقلوب الصدئة. فاللي يبي راحة نفس سحر وانس فؤاده يروح لمكة يقعد فيها يومين ثلاثة مثل ما قال الله عز وجل فاجعل هل في دعاء ابراهيم عليه السلام فاجعل ايش؟ وتأملوا ما قال ابدانا. قال فاجعل افئدة من
1:22:59ناس تهوي اليهم تأتيهم هاوية لهم كأنها تنزل عليهم نزول مع المودة والمحبة والرغبة زين يعني نعم ماشي واليك تفضل ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش فيها هذي؟
1:23:29هذا ما لا يتم الواجب. هذا ما بعد وجب. فهمت؟ هذا لم يجب. انت الان تقول ما لا يتم الوجوب الا لا لا لا تفهمها غلط القاعدة الواجب يعني عندك الان انت لابس طاقية ماشي هذي طاقية لابسها
1:23:49حاطه على جبهتك. احد يقول لك حرام يا جماعة؟ هذا حرام؟ ما هو حرام. جيت تتوضأ الوضوء غسلت يديك جيت غسل وجهك يجوز انك تغسل طاقيتك بدال جبهتك وتقول انت تقولون يجوز الواحد ينزل طاقيته على جبهته؟ نقول لا ما يجوز. ليش ما يجوز؟ قلنا لانه لا يتم الواجب الا
1:24:19رفعها لازم ترفعها عن جبهتك. فهمت؟ هذا لا لا مثل تفسير الذرعان هذا وش حكمه؟ يقول فسر ذرعانه فسر ثوبه عن ذراعه ايش حكم انك تفسر يجب ما يجب عليك. لكن جيت تتوضأ خلك ايام الشتاء مثلا الفنايل اللي تصك عليك القطنية ذي
1:24:49لا حد يقول لك يجب انك ترفعها الى مرفقك لكن عند الوضوء يجب انك ترفعها ما هو لذات الرفع لكن لان الوضوء لا يتم الا ايش؟ بفسرها او رفعها. هنا نقول ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش
1:25:09خلاص يكفي الامثلة كثيرة ما له داعي هل في احد الف مؤلف في هذه القاعدة؟ وحررها ترى موضع تأليف. اتوقع انه ما ما تخلو من مؤلف اللي تعرف مؤلف ابحثوا في النت يرسله لنا الله يجزاه خير. عن قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
1:25:39والفرق بينها ما لا يتم الوجوب الا به هل يجب او لا؟ طيب ماشي نقرأ بقية الباب نعم بسم الله الرحمن الرحيم. ويجوز ان يعطى الواحد ما يلزم الجماعة. والجماعة ما يلزم الواحد
1:25:59طيب هذي اخر مسألة ذكرها ابو محمد رحمنا الله واياه يقول يجوز ان يعطى الواحد ما يلزم الجماعة يعني نحن الاسرة مثلا مكونة من اربعة اشخاص خمسة اشخاص فطرتنا او زكاتنا
1:26:19خمسة عشر كيلو جرام يجوز ان ندفعها لشخص ايش؟ واحد. روح لجارنا او قريب او شخص نعرفه محتاج وخذ كل الخمسطعش لك. سواء كان وحده او كان معه ايش؟ اسرة. والعكس كذلك. يجوز ان
1:26:39ما يلزم الواحد وهو الصاع لجماعة. لجماعة. لكن مو تروح تعطيهم كل واحد حبتين ثلاث حبات تعطيه ما ينفعه. وذاك الفقهاء طبعا ما هو نص بس انهم قالوا ينبغي الا يكون ما يعطى للشخص اقل من ايش
1:26:59ايش من مت؟ من مت يعني الصاع ممكن توزعه على كم شخص؟ على اربعة اشخاص. طبعا هل كل هذا عليه النص دليل لا استحسان يعني. يعني توقع لكن لو وزعته على ثلاثة ولا على خمسة قريب. لان اللي نلاحظه مثلا
1:27:19احيانا الشخص او الشخصين يكفيهم نص مد. يتغدون عليه خاصة الاسرة الخفيفة يعني. لانه مع وظع الماء عليه والصلص او البصل ويطلعوا اللحم والدجاج يطلع ما شاء الله خوش كبسة في حاجة بسيطة تغدي شخص هو وزوجته او اسرة
1:27:39يعني خفيفة نص ممكن يغديهم. هذا وهذا لا شك فيه لماذا؟ لان الشارع لان الشارع اداء الواجب ولم يحدد القدر الذي يعطاه كل احد. فيعطى الشخص ما ينفعه لكن لا تعطيه شيء ما ينفعه
1:27:59تجيب لك صاع وتقول انا والله اوزعها على خمسين شخص. كل واحد تعطيه خمس حبات خمس حبات يعني يمكن بعظهم يذبه يقول وش فات؟ هذا وشو؟ فانت هنا ظيعت الصدقة. ظيعت الصدقة فلا يجوز هذا الفعل
1:28:19انما مثل ما قال فقهاء او قديم ما قال الفقهاء رحمهم الله واياهم يعني تعطي كل واحد مد قريب من المد مدين يعني نصف صاع وهكذا طيب المسألة اللي سألته عنها واخرناها وبعدين نفتح المجال لعموم ما حكم هناك مسألتان
1:28:39وحدة سألت عنها اكيد والثانية يمكن سأل عنها بعضكم او لا لكن المؤلف ما ذكرها. سابدأ بالمسألة اللي ما ادري انتم سألتوا عنها ولا لا حتى لا انساه اما الثاني فانتم لن تنسوها. ان شاء الله. وهي من الذي يعطى زكاة الفطر؟ من المستحق للزكاة
1:28:59الفطر. فيه خلاف بين العلماء. فقال بعضهم هم اصناف الزكاة الثمانية. وهذا مذهب الجمهور وقال بعض العلماء وهو مذهب المالكية وقول عند اصحابنا الحنابلة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
1:29:19ابن القيم الشيخ ابن عثيمين وهو الراجح ان زكاة الفطر تعطى لصنفين فقط. الفقراء والمساكين. والدليل على هذا حديث ابن عباس ان النبي لم امر باخراج زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة ايش؟ للمساكين. فحدد اهلها
1:29:49ثم ايش؟ المشاكل. والمسكين يدخل فيه ايش؟ الفقير. لانهم اذا اجتمع افترقا واذا افترقا ولان الفقير اشد اه حاجة من المسك. طيب المسألة الثانية المسألة الثانية يعني لا تعطى هي في سداد ديون لا تعطى آآ
1:30:19الجهاد في سبيل الله الا اذا كانوا فقراء او مساكين احتاجوا الى طعام فقط في صغار المساكين المسألة الثانية حكم اخراج زكاة الفطر نقودا. اختلف العلماء فيها هذا قديما وحديثا. فذهب جمهور العلماء قديما وايضا حديثا الى انه لا يجوز اخراجها نقدا
1:30:49وهذا مذهب اكثر السلف وهو مذهب الائمة الثلاثة اه مالك والشافعي واحمد والقول الثاني انه يجوز اخراجها نقدا وهو مذهب الامام ابي حنيفة رحمه والله والمسألة من محال الاجتهاد والراجح انه لا يجوز اخراجها نقدا. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم فرضها
1:31:19طعاما لكن لكن لو كنت في موضع لا يوجد فيه احد يقبل النقد الطعام لا تجد من توكله في محل يقبلون فيه الطعام. وهذا قد يوجد في بعض الدول وللأجنبية اللي يعيشون في بعض الدول الغربية يقول لك والله ما في احد وانا ما عندي اهل اوكلهم في الرياض ولا في الدمام ولا
1:31:49لا في مصر ولا في الاردن ولا انا سكني وجماعتي كلهم هناك. ففي هذه الحالة نقول اولى من تركها ينبغي ان تخرجها ولو نقدا اذا كان لا يقبلها الناس طعاما ويقبلونها نقدا نقول فاتقوا الله ايش؟ ما استمع العذر يجوز اخراجه
1:32:09نقدا هذا خلاصة ما يقال في مسائل زكاة الفطر ها؟ ما علينا من الانفع علينا من الذي حدده الشارع؟ الشارع اشياء محددة يعني حتى انت اذا جيت تبي تخرجها طعام اعطيك مثال من الاشكالات. طيب تقدرها بايش؟ بالتمر
1:32:39الا بالشعير ولا بالبر اقيامهم متفاوتة مختلفة تماما يعني. ايش تقدر هذا؟ هذا من الاشكالات. طبعا هم يختلفون التقدير بعضهم يقول كذا بعضهم يقول كذا بعضهم يقول بالقوت ما في يعني صعب تطبيقها حتى يعني حتى الان اللي يقدرونها على
1:32:59اي اساس يقدرونها؟ بعضهم يقول عشرين ريال على اي اساس قلتها عشرين ريال؟ لكن عموما اذا لجأت اذا الجئت فتقدرها بالقوت اعم اللي انت ستخرج منه لو كنت مخرجا طعاما. اذا كنت تخرج الرز في بلدك هو الرز تقدرها بالرز
1:33:19طب حتى الرز تقول اقدمه باي رز رز مصري ولا بشاوري ولا مزة ولا مدري رز المهيدب ولا رز الشعلان ولا متفاوتة الاسعار. تلقى الكيسة احيانا بعشرين واللي مثلها بثمانين. نفس هو رز بس نفس
1:33:39متفاوت جدا يعني ضعفين ثلاثة اربعة. المقصود انه هذا خلاصة نفتح مجال للمسائل ولا انسوا اسئلة مفتوحات المجموعات ها نبدأ بك يا شيخ عبد الله الله يجزاك خير نبدأ بسؤالك انت اذا كان عندك شخص بالزكاة
1:33:59غير الفطر زكاة المال. نعم. ولم يخرجها. تبقى في ذمته. اذا وكل شخصا بالزكاة. زكاة المال ولم يخرجها ماذا يصنع؟ نقول يجب عليه ان يخرجها اذا علم ان صاحبه لم يخرجها
1:34:19يجب عليه لان الزكاة لا تسقط بالتقادم. يجب عليه ولو علم بعد سنة او سنتين او ثلاثة او عشر. او حتى عشرين زكاة ابو زكاة قبل عشرين سنة وكلت احد عيالي وما اخرجها نسي. ثم ان السوالف قال تذكر
1:34:39انت ما طلعتها طلعها الان تجب على الفور هذا يعتبر من القضاء. نعود على الوكيل. بها اذا كان قد اعطاها الوكيل والوكيل اكلها فالوكيل ظامن. الوكيل يظمنها. نعم. لكن اه يخرج هو
1:34:59لا يضمنها الوكيل يضمنها الوكيل الوكيل هو الذي يجب عليه ان يخرجها. نعم. عندك شيخ طيب نأخذ من مجموعة ونرجع لك يا شيخ. اه ناخذ منك للحضور الآن للتأديب التعريف للتأليف للكفار سيأتينا مصارف الزكاة بعد درس او درسين باب من يجوز دفع الزكاة اليه
1:35:29الدرس الجاي لا اللي بعده. تتبع ها؟ عقب ما تدري عن احوال الناس يعني احيانا تدري ان العائلة هذي فقيرة. ايه. بس ما تدري يعني اذا شكيت تسأل. يا اخي اذا غلب على ظنك انهم محتاجون تعطيه
1:35:49نعم. يقول ما حكم كف الشماغ في الصلاة؟ يعني يشخص به فوق رأسه شخص تسأل عن كف الشماغ اثناء الصلاة هكذا يعني او يحطه على على راسه. هذي المعاصرون العلماء المعاصرون اختلفوا فيها على قولين على قولين. فقال بعض العلماء
1:36:19الشماغ حادثة يعني تكلم العلماء عن كف الثوب وكف الكم وغيره يعني. فعلى الشماغ اختلف المعاصي. بعض العلماء يقول ان كان كفه لاجل الصلاة او في الصلاة فهو مكروه. وان كان لا هو لبسه كذا هو لباسه هكذا هو ما يسدل. قبلة ناسف يروح
1:36:49اسف فيقولون اذا جاء يصلي يبقى ويقيسون هذا على العمامة. وعلى فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ رد الرداء والقول الثاني انه يدخل في الكراهية وهذا الذي نميل اليه الا اذا كان الثوب
1:37:09بطبيعته هكذا ما يمكنك ان تخرج عن طبيعته او ان فيه تكلف بطبيعته مثل تكون الشماغ داخل المشلح يعني ما نقول طلعها خلاص هي مكفوفة. هي لباسها داخل المشلح. او داخل الكوت حاطها داخل كوتك. في الشتاء مثلا
1:37:29او داخل الفروة ماذا قلت تروح طلعها من الفروة لانها مكفوفة لا هي لباسها هكذا. فيصير مثل ينزل العمامة. اما مجرد وضعها على على الرأس لا نقول اذا جيت تصلي نزل هذا الاولى والاحسن فيدخل في الكراهية. الا لو كان بعظ الناس يعني يظعها تحت العقال مثلا
1:37:49فيكون في كلفة خلاص خلاص مثبتة. بعض الناس ينسفها ثم يضع العقال كله عليها فتكون ثابتة. فنقول لا هذي تشبه العمامة بحيث انه مثبتة يعني وهذا في الجملة في الجملة مش التفاصيل هذي هو اختيار شيخنا بن باز رحمه الله واختيار اللجنة الدائمة والاول اختيار
1:38:09سماحة الشيخ ابن عثيمين وما ذكرته اقرب ان شاء الله تعالى والله اعلم. نعم. تابعني كان اول فروة. لم البشت لا بأس به لانه لا يعتبر كفا وجمعا انما هو حتى لا تؤذي نفسك. او تؤذي من عن يمينك او تؤذي عمن
1:38:29هذا ترتيب له. ووضعه في موضعه الطبيعي. يعني انت لما تسفط البشت اذا اردت السجود او الركوع هذا ما هو الكف في المنهي عنه؟ هذا اعادته لوضعه الطبيعي في هذه الحالة. انت اذا رحت تجلس برا الصلاة. مو ترتبه وتجلس
1:38:49لو ما ترتبه اذا جيت قمت قمت يعني فوقه ان تسقط انت اهو يسقط وكذلك تؤذي من بجانبك عن يمينك احيانا اذا جيت تقوم يطيح منك لان اللي على يمينك واطن عليه ولا اللي على يسارك
1:39:09لا بل ينبغي ان ترتبه بوظعه الطبيعي تظعه في وضعه الطبيعي. هذا ترتيب وليس الجمع. الجمع انك تروح ترفعه ترفه كذا بحيث ما يسجد معك لا. اما ان تلفه هذا مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كما في صحيح مسلم من حديث وائل بن حجر هذا هو
1:39:29كان اذا كبر للصلاة جمع رداءه او او آآ اه اه يعني جمع طرفي ردائه عليه الصلاة والسلام. نعم. واظح خلاص؟ تفضل اذا كان وضع الشماغ سدله هو الافظل لكن اذا كان
1:39:59يزعجك بمعنى انه آآ يفقدك خشوعك ما تعودته يقول لا بأس ان ترفعه الامر سهل الخشوع واولى. لكن نقول عود نفسك احسن. عود نفسك. لكن بعض الناس يقول لك عجزت. ما في بأس. واياك نعم. والمعصية
1:40:19حكم تصوير الجماع؟ وهل يترتب عليه الاثم؟ تصوير ايش؟ الجماع. جماع تركي السؤال اتركه. نعم. هل عدم لبس العقال له علاقة بالاقتداء بالعلماء وطلبة العلم. لانهم في المجمل لا يلبسون العقاب. بالنسبة للبس العقال يختلف اختلاف
1:40:49البيئة فبيئتنا مثلا السعودية او على الاقل البيئة النجدية خل نكون ادق البيئة النجدية والغالب ان اكثر البيئة السعودية كذا المشايخ وطلاب العلم لا يلبسون العقال فهذا سمت لهم. سمت سمة
1:41:09زين بل قد يعيبون على من لبسوا العقال وهو منهم يقولون صرت سكرتي من اول اللي يلبس عقال يقولون صار سكرت سكرتي سكرتي عندهم اللي شوي يعني تمدن زيادة شوي يسافر برا ويروح ويجي يعني مهو بالشخص اللي فيعتبرونه كذا يعني هم
1:41:29في بيئتنا ما هو لكن اشوف البيئة الخليجية مثلا في الكويت في الامارات تشوفهم في خطبة الجمعة يلبسونها في خطبة العيد مشايخهم يلبسون حسب البيئة هذي اعراف نحن الان لو يجي واحد يخطب الجمعة لابس عقال الناس ما
1:41:49رفوا يستمعون لخطبته يحسون ان الوضع مشكل. مثل ما لو جاء يخطب بدون بشت نفس لو يجي يخطب يوم الجمعة بدون بشت الناس يحسون انه ما هو مهو بخطيب ذا. وكذلك لو كان لابس عقال عندنا هنا
1:42:09يحسون انه ما هو بالخطيب اللي ينبغي ان نسمع له. هذا واحد سكتي يسولف. واضح؟ لكن هو ما هو حرام ولا هو مكروه انما هي يعني هي عادات فيعني يعني يعني انا لما اخرج خارج المملكة البس العقاب
1:42:29اذا لبست الثوب السعودي والشماغ زين لبست عليه العقال ليش؟ لانه ما هو طبيعي عندهم انه تمشي كذا بدون زين يفتقدون عليك يقولون وش انت منين جاي انت؟ لكن لو الاستعقار عرفوا انك خليجي. وهو مريح الحقيقة لبس العقال هو مريح. مريح ما تطير
1:42:49ما ولا تحتاس ولا هو سمي عقال لماذا؟ لان يعقل الشماخ يعقلها يربطها مثل ما في الحديث اعقلها ايش؟ وتوكل اربط بابتك وطواف فهو يعقلها عشان لو جاك ريح لو نزلته لو قمته لو تحركت ما تطيح ولا
1:43:09فهو لا بأس به لكن صمت علمائنا هنا في السعودية الاعم الاغلب قد يكون فيهم بعض الدكاترة وبعض طلاب العلم يعني يلبسون عقل وان كانوا قلة فلا يعاب عليهم يعني لو فعلوه الامر سهل. لكن العم الاخ
1:43:29اغلب ان كبار العلماء لا يفعلون هذا لا يفعلون هذا ولذلك طلاب العلم منشأوا على سمت شيوخهم يعني والله اعلم والله انا كنت بعض المذاهب لا ما له علاقة بالمذاهب هذي عادات عادي
1:43:49وش يقولون؟ مذهب ما الشرقية فيها مانت الله اعلم هذولي في ناس معروفين لا نذكر في المجالس هذي يعني مسجلة يفعلون بعظ الافعال هذي لكن ما اعرف مذهبهم انا لا ادري هل لها اصل عندهم ولا لا؟ الله
1:44:19نعم. هم. يجوز ان واحد ما يلزم الجماعة. وهل يجوز للجماعة ما يلزم الواحد؟ نعم بالعكس ايه كله جائز. ايه صحيح كله صحيح. شرحناه بيناه بالتفصيل. اي لا بأس لا يجوز هذا ويجوز هذا. نعم
1:44:39دخلي اكبر من مستوى يعني مثلا افتراضي خمستاشر الف ريال وانا داخلي في السنة مثلا اربعين الف ريال او اه جيت على اخر سنة لقيت الفلوس اللي معي اصلا اقل من كده علي زكات مال ولا
1:44:59نعم ذكرنا في دروس الزكاة ان العبرة بما بقي لا بما دخل عليك. فاذا جاء وقت الزكاة والذي عندك اقل من النصاب؟ نقول لا تجب عليك الزكاة. ولو كان دخل عليك اثناء السنة ملايين
1:45:29لكن جاء وقت هذا وشريت بها فيلا مثلا عندك مليون مليونين شرت لك بيت ما عاد عندك شيء فهنا لا تجب عليك الزكاة واضح في حاجة اسمها زكاة انعام. شامين. الانعام
1:45:59اربعة انواع. وان شئت قل ثلاثة. الابل والبقر والغنم. والغنم نوعان عن ضأن ومأس. هذه بهيمة الانعام وهي التي تجب فيها الزكاة اذا كانت سائمة. يعني ترعى ترعى مش معلوفة
1:46:19واضح لك يا ابوي؟ احسنت اسئلتك جميلة. انت طالب علم ان شاء الله تستفيد. انت اول مرة ها ممتاز خل عبد اللطيف وين عبد اللطيف؟ خل عبد اللطيف يدخلك في المجموعة
1:46:49انت معك جوال؟ ايه معي جوال طيب ها؟ انت انت عندك حق المجموعات هذي الروابط ها؟ لا لا عند الشيخ خله يدخن دخلت المجموعة عشان تتابع معنا الدروس وتجي في الاوقات المناسبة واذا ما امداك تجي تابعنا عن طريق الاونلاين
1:47:19حلوة الاونلاين هذي ها؟ عطنا اللي عندك يا شيخ. والرد على من يقول ان الموسيقى حلال ويستدل بقول ابن حزم رحمه الله ابن حزم ما يجوز بقول ابي بكر ولا عمر عشان يستدل بقول ابن حزم. الدليل وقال الله وقال رسوله واقوال الصحابة فيهم خلاف الصحيح انه لا يستدل بها
1:47:49فعلى كل حال القول باباحة المعازف هذا ما جوزه الا ابن حزم رحمه الله وقلة من العلماء اه اظن ابن طاهر القيصراني وجماعة يعني. والصحيح انها لا تجوز لا تجوز لحديث ابي ما لك
1:48:09او ابي عامر الاشعري رضي الله عنه في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ائتني عن الناس يستحلون الحراء والحرير والخمر والمعازف حيث هذا الحديث صحيح رواه البخاري في صحيحه مسندا ومن قال انه منقطع فقد اخطأ
1:48:29الصواب انه متصل الاسناد كما نص على ذلك كثير من العلماء كابن الصلاح وابن العراقي وغيره انما له حكم الحديث المعنعل والبخاري ليس من المدلسين فاسناده متصل. واما كلام ابن حزم فهو لم يحسن الكلام على هذا الحديث
1:48:49ولا على غيره رحمه الله فالمسألة هذي فيها كتاب جيد الحقيقة للشيخ محمد ناصر الدين الالباني اسمه اه المعازف او حكم الغناء والمعازف صحح الشيخ فيه ستة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم المعازف
1:49:09من شاء فليرجع اليها. وقد نقل جمع كثير من العلماء اجماع السلف. على تحريم المعازف نقله ابن رجب والهيتمي وجمع كثير من العلماء وان ناقشهم آآ ابن الشوكاني في رسالة
1:49:29مطبوعة لكن لا يكاد يوجد خلاف حقيقي صحيح ثابت عن السلف فعلى كل حال الواجب ترك المعازف بانواعها والله اعلم. نعم. نسأل الله العافية. الانسان اللي يبي الحج كل كلام فيه واضح وجلي وبين والعلماء قديما وحديثا الفوا فيها مؤلفات كثيرة تغني عن
1:49:59يعني كثر الحكي في هذا الموضوع. نعم. تقطع. اذا جاءك في اي موضع في اخبار قصرها الحمد لله. واذا انتهت علها. لا لا تسمع الى المعازف لا في اخبار ولا في
1:50:19لكن احيانا غصب عليك يعني انت تستمع جت موسيقى بدون قصد هذا ما عليك فيها شيء لكنك ما تخليها ما شاء الله على على كل فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم الانصار
1:50:39خذ منها صعب كل شيء فيه موسيقى كل شيء صار فيه موسيقى اعوذ بالله لكن انسان يقصر الموسيقى اذا كان في هذا الخلاصة لا تحرص على هالمسائل. لا يشكى انسها. انسها. ولا تدخل في ابواب التكفير هذي ابد
1:51:09حتى ترسخ قدمك في العلم. كيفك؟ انت الان توك مبتدئ ما لك سنة او سنتين في طلب العلم. ايش لك في التكفير والاستحلال هذه مسائل شائكة لا ينبغي ان يخوض فيها المبتدي المنتهي وعسى هالحين والناس الان عندنا مشاكل
1:51:29كثيرة نجي ندخل انفسنا في انشاءك الاكبر. الان كثر التكفير في الامة يا اخوان. كل كل من بغى كفر طالب العلم انا اقول لا تدخل في ابواب التكفير حتى تستقر قدمك في العلم. التكفير قضية كبيرة تحتاج الى اجتهادين
1:51:49الاجتهاد الاول اجتهاد علمي نظري. والثاني اجتهاد تنزيل على الوقائع. ومنو اللي يقدر الان ينزل على الوقت صعب جدا لان الوقائع صعبة حيسألونك عن مقطع وش رايك في فلان يجيبوك صورة في اقصى شر الدنيا وغربها
1:52:09هل يكفر ايش دخلكم فيه انتم؟ وانا ايش دراني عنه؟ ححكم عليه بمجرد صورة ماذا اصل هذا السائل متنطر طيب ايش عليك من خلق الله كفروا ولا ما كفروا؟ التكفير هذا ودك انه يكون شغل القضاة والحكام
1:52:29اما نحن على مجالسنا ما نكفر من المعين فمالك في تكفيره. هذا المفروض القضاة. او ناس يعني خرجوا عنه رفقة الدين بوضوح ما في احد يشك في كفرهم. اما واحد قال كلمة غلطان ولا قالها سهو ولا قال موسوس ولا هذا يجيبه
1:52:49سلطان او القاضي ويستتيبه تلقاه على طول يقول والله ما قصدت انا طلعت غصب علي انا ما فهمت معناها انا انا انا وتنتهي القضية لماذا نحب ان يخرج الناس من ديننا يا جماعة نكفرهم؟ ليش؟ عموما انا لا احب الكلام في قضايا التكفير وان كان اصل من اصول
1:53:09في الدين التكفير. ونواقض الاسلام اصل من اصول الدين. ما في دين ما في تكفير. لكن الكلام على التوسع وتكفير المعين وتكفير العموم يجيك واحد يقول كل هزه الكفار. ما هو بصحيح التكفير على العموم. لمن هم ينتسبون الى الاسلام. هم تكفير الكفار
1:53:29اصليين هذا من لم يكفرهم فهو كافر. واحد يقول لا اكفر اليهود. هذا هذا كفر هذا. باتفاق المسلم ولا يقول ما اكفر لكن انا اقول لا تكفر مثلا اهل البدع الفلانية. على العموم لا تقول من كان منهم يفعل كذا وكذا فهو كافر. او تقول هؤلاء
1:53:49الفرقة عندهم مكفرات لكن لا اكفرهم كلهم على العموم ولا اكفر كل معين منهم الا بحجة بينة المقصود بموضوع التكفير هذا مالك حاجة فيه واتركوه للسلاطين وللقضاة لعل الله يهديهم ويدعون الناس
1:54:09الذين يخرجون عن الاسلام باشياء مكفرة الا الاستتابة فيتوبون ونخلص من هالمشاكل. والا كفرت هذا وش تبي تستفيد ما لك فايدة ولا لك مصلوح. وبخاصة طالب العلم المبتدئ لا تدخل. لا تدخل بعضهم يكفرون كبار العلماء يا جماعة
1:54:29هذولي هذولي المجانين مجانين ما لهم عقول ويكفرون على اشياء ما احد يكفل عليها اشياء غريبة جدا اخترعوها. فعلى كل حال انا لا احب النقاش في هالقضايا خاصة المبتدئ لا تدخل في هذا
1:54:49البوابة هذه بوابة صعبة جدا وبوابة لو تلج اليها فانت ستغرق ستغرق تحتوك بعدين تتعلم سباحة وتقول لي بل حتى انا الحقيقة ارى انه طالب العلم خاصة في زماننا المبتدئ
1:55:09لا يقرأ نواقض الاسلام هذا رأيي انا. ولا احب ان تشرح له. لانه خله يعرف الاسلام اول ناس هنا معهم كتاب نواقض الاسلام يكفرون مشايخ. ما يفهمون انا رأيي انه ينبغي ان يتريث في تدريس نواقض الاسلام. هذا رأيي ولا عليه من احد. ما لنا حاجة فيه تدريسه الان
1:55:39هي ضرورية وهي اساسية في الدين هذا لا يشك فيه. لكن انا اتكلم لله شخص مبتدي في هالعصر اللي كثر فيه التكفير. واكثر يمكن من اكثر اسباب التكفير انه يأتي ناس مبتدئة وانا قلتها لمرة واحد لواحد من طلابي يدرس عندي قلت شف ارتاح
1:55:59تدرس وبكرة اول متكفلة لا. قلت له انه يناقش مناقشات غريبة عجيبة وراح مدري وين راح الله يستر عليه مدري هو حي احي ولا ميت ما له داعي تقرأ نواقض الاسلام حاليا على
1:56:19خله لين يركز في العلم ثم تقرأ عليه تشرح له شرح واظح وكذا بعد ما رسخت قدمه في العلم على الاقل ثلاث سنوات اربع خمس خله الان يعرف الاسلام نفسه. لان الواقع ان كثير من هؤلاء المبتدئين خاصة اذا ما كان
1:56:39شيخ دايم يركز على قضية انه لا تكفرون لا تكفرون في كل درس يقول لهم لا تكفرون ترى التكفير مهوب لكم انتم التكفير للعلماء التكفير هذا يحتاج في الاجتهاد اجتهاد علمي نظري واجتهاد في التنزيل على الواقعة. وهذه قل من يملكها الان خاصة في التنزيل
1:56:59صعب التنزيل على كل حال. وانا اعرف ان بعظ الناس بينتقد كلامي هذا لكن انا لا يهمني هذا منهجي اللي اشير اليه. وهذا اذا انصح به خاصة في زماننا زماننا هذا زمن فتن. ومن اعظم الفتن اللي ابتلينا بها التكفير. احنا لنا الان في
1:57:19التكفير سنوات طويلة اكثر من يمكن خمسين سنة والامة غارقة في قضايا التكفير. تكفير بالعموم تصور واحد يكفر الناس كلهم. ولا يذاكركم سلسلة تكفيرهم كيف تأتي؟ هذا كلام لا داعي للكلام عليه ولا لخبطة الناس. لكن يجيك يقول لك اللي في المملكة هذولي كلهم كفار
1:57:49ليش؟ قال لاجل واحد اثنين كل عام فارغ. ولا هو بمبني على علم ولا مبني على بينة كله جهل. ويروح يقول في اخر المطاف ان من لم يكفر الكافر فهو كافر
1:58:09طب اسكت هنا وقف انت ما فهمت هالكلمة انت لم تفهمها اصلا. الناقد يقول من لم يكفر الكافر بس ما كان من لم يكفر المسلم فهو كهف. انت حتكفر ايش؟ تكفر تكفير المسلمين ضلال عظيم ما يفعله قديما الا الخوارج
1:58:29ما الذي وذلك من سمت الخوارج تكفير اهل القبلة. ومن سمت اهل البدع حتى من غير الخوارج هذا منتشر. منتشر عند اهل البدع اما اهل السنة فلا يكفرون المعين الا بضوابط وقيود ولا يكفره الا العالم المجتهد الذي يستطيع تنزيل
1:58:49اما صاروا مبزرة بزران وانا ما اقول ترى انا ناس جوني ولا بواحد ولا اثنين كثر واحد منهم هنا جاني في المسجد يكفر ويسألني عن قضايا التكفير وانصحه اقول له لاسماء علماء من كبار العلماء في
1:59:09هذا قديم الكلام له فوق خمسطعش او ثمنطعشر سنة. وكان معه كتاب ويناقشني وش الكتاب هذا اللي معك؟ وخره قلت جبه اشوف كتاب نواقض قلت انت الان توك داخل في الاسلام ليش تقرا نواقظ الاسلام؟ هذا الولد توه ملتزم او مستقيم ما له شهر ولا شهرين
1:59:39خله يعرف الاسلام اول. تعرف على الاسلام. ثم تعرف على نواقض الاسلام. هو ما يعرف الاسلام كثير علمني عشان نختصر طيب ها يقول طلبني احد المصلين من الاخوة الباكستانيين ليتها ليك تغلق المجموعات اللي اغلقت عشان خلاص نكتفي بهذا القدر من الاسئلة. نعم. طلبني احد المصلين من الاخوة الباكستانيين
2:00:09وقد تزوج بامريكية من اهل الكتاب عن طريق محاميها في امريكا. ويريد ان يتزوج زواجا اسلاميا هنا. علما ان انه حسب قوله للزوجة للزوجة نية مستقبلية في الاسلام فماذا يفعل؟ ابد الحمد
2:00:29الحمد لله الزواج الاسلامي يعقد عليها عقدا صحيحا ان كان لها ولي مسلم فهو اللي يعتدي عليها وبعض العلماء يجوز حتى الولي الكافر لكن الاولى خروجه من الخلاف انه ينظر الى يعني
2:00:49اكبر علماءهم في البلد او رئيس المركز الإسلامي في البلد الذي هو فيه في امريكا. ويعقد له على هذه المرأة ويتزوجها بشهود عدول. هذا وليها السلطان او من ينوب عن السلطان. يعني في بلاد الغرب والمراكز الاسلامية رئيس المركز
2:01:09الاسلامي هو كان نائب عن المسلمين وكالام للمسلمين في موضعه وهو مرجع للمسلمين وقد توسع اصحابنا الحنابلة حتى قالوا رئيس القافلة ممكن ان يزوج اذا كانوا في سفر وليس لها ولي فيزوجها رئيس القافلة. وهذا صحيح لقول النبي
2:01:29صلى الله عليه وسلم والسلطان ولي من لا ولي له. وهذا لاجل حفظ الاعراض واعلان النكاح ويكون في الشهود عدول تضع فرحا اسلاميا يسن استنادا مؤكدا ان يضع فرحا خال من المحرمات ويضع فيه ما تيسر من الطعام
2:01:49الغربيين الان لو انت تقول حط ذبيحة ما يصلح لهم يحطون بوفيه مفتوح. المهم يسوي عزيمة يعمل عزيمة جيدة وبهذا يكون هذا الزواج الاسلامي هذا هو بهذه الطريقة يكون ولا بأس ان تكون المرأة كتابية ويحرص هو ان اهم شيء ان يكون هو اقوى منها دينا
2:02:09ما تكون هي اقوى منه دينا في نصرانيتها. ولذلك يعني نحن لا نجوز للانسان ضعيف الدين ان يتزوج امرأة نصرانية ليس لان الزواج والنصرانية حرام. بس لان الزواج بالنصرانية قد يجره الى الكفر. لكن اذا كان هو قوي الدين. وهي ظعيفة
2:02:29في الدين النصراني فيجذبها الى الاسلام. ولذلك اباح الشارع ان تأخذ نصرانية لانها لا تلبث ان تسلم. لا تلبث ان تسلم فيجوز لكنه ليس مستحبا بل هو خلاف السنة وخلاف الاولى وكره اكثر الفقهاء او كثير منهم فهو مشهور عندنا في
2:02:49الحنابلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين والنصرانية لا دين لها اصلا. ليست دادين لا دين لها. يعني ليس دينها الاسلام لكن يجوز ان يتزوجها كما نص الله عز وجل في كتابه والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب حل لكم
2:03:09فيجوز ان يتزوجها ويدعوها الى الاسلام برفق وباحسان وبدون يعني تشديد ويصبر عليه فيها ويرفق بها لعل الله ان يهديها. وفيه ناس انا شهدتهم في بعض الدول اسلمت امهم بعد يمكن
2:03:29خمستاش او عشرين سنة من الزواج. ففرح زوجها واولادها اسلمت يعني مع الزمن الطويل اسلمت والحمد لله. نعم. اللي بعده. يقول اذا طلبت من المطعم طلبا وشرع بالشغل به. هل يجوز ان الغيه ام لا
2:03:49اذا طلبت طلب وابتدأ يشتغل فيه ما عاد لك خيار انقطع الخيار. انقطع الخيار لان هذا الخيار هنا فيه ظرر على البائع ظرر ولا يجوز. ولكن اذا لم يشرع فيه توك عند المحاسب
2:04:09ولا بعد اشتغل عليه او من النوع اللي ما يبي له الشغل جاهز مثل رز بغرفه لك او فلك الخيار ما لم تخرج من المحل لكن اذا قلت له والله انا ما عاد لي حاجة في الاكل فوافق بدون غصب فلا بأس هذا يسمى اقالة. او اذا
2:04:29عندك نوعين شيء مشاوي مثلا بدأ يشتغل عليها وشي لا جاهز مثل مارد جاهز فتقول خلاص عطني بس المشاوي والغى طلب الجاهز هذا هذا حق لك لا يجوز ان يمنعك لانه ليس فيه عليه اي ضرر ولا ينقطع خيارك بهذا والله اعلم
2:04:49نعم يقول ما حكم صلاة التسابيح وما صفتها؟ صلاة التسابيح حديثها ضعيف. واذا كان حديثها ضعيف كيف لا حاجة لمعرفة صفتها والله اعلم. نعم. يقول هناك شركة تدعم المشاريع الصغيرة بمبلغ تقريب
2:05:09اربعة الاف ريال. هل يجوز لي التسجيل بهذه الشركة؟ وانا اصلا ليس لدي مشروع لانهم يعطونك المبلغ بدون ما يسألونك عن مشروعك. او هل يجوز ان افتح مشروعا صغيرا بحيث اني اشتري
2:05:29بضاعة واقول انا هذا مشروعي مع اني لا اداوم على هذا المشروع ولكن بهدف انهم يعطوني المبلغ على كل حال المؤمنون على شروطهم اذا كان شرطهم يشترط او اذا كان تبرعهم هذا طبعا اذا
2:05:49كان ما في ربا مجرد انهم يعطونك اربعة الاف مساعدة او اربعة الاف قرظ. فحسب شروط هذا المشروع لا يجوز انك تحتال فكونك تأخذ وما عندك مشروع هذا ظاهر انه لا يجوز. واضح يعني. اما عندك مشروع حاطه بس حيلة. اسألهم
2:06:09يقول انا عندي مشروع حيلة. مشروع شوي اشتغل عليه في السنة. ما لي منه يمشي مع شروطهن. يقولون لعلك انت تداوم عليه فلا بأس وان كان الغالب انهم لا يقصدونك انت بهذا المشروع. الغالب اللي يحطون مشاريع ما يقصدوا مثل هذا لعابدة. نقول لا يجوز
2:06:29السورتين الا ان تسألهم عن الثانية فان اجازوك مو بالموظف. الموظف ليس له حل ولا ربط. الكلام على ادارة المشروع اذا كان هذا داخل ضمن نظامها وضمن شروطها والله اعلم. باقي شي؟ في سؤال نعم. بعض المطاعم
2:06:49الذي يطلب عن بعد يضعون خيار الغاء الطلب. نعم اذا كان المطعم يضع لك خيار الغاء الطلب متى شئت ان تلغوا الطلب فهذا اذا هم خيروك اذا رفضوا قالوا والله هذا هو عند بابك. مالك حق الغائط طلب لا قيمة له هنا. او قالوا
2:07:09ما عاد له قيمة من الغاء الطلب ان كانوا لا هم ايضا حتى لو جا عند بيتك والغيت الطلب قالوا تعال ناكلهن جزاهم الله خير هذا يعتبر حق لهم اسقطوه. الله اعلم. بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد