شرح عمدة الفقه (29) | كتاب الصلاة - باب صلاة المسافر | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى جهده اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي نسأل الله يجعله لقاء مباركا ويرزقنا واياكم علما نافعا واهلنا الصالح المتقبل
0:42في الدرس الماظي تكلمنا عن احكام صلاة ايش؟ المريظ وقلنا ان المريض والمسافر والخائف يسمونه الفقهاء ايش؟ صلاة اهل الاعذار وصلاة اهل الاعذار وذكرنا ان المريض الاصل فيه ان يصلي ايش
1:12قائم. قائم فان لم يستطع فقاعدا. فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب وليس جنب هذا الجنب المجانب لك. فان لم يسقط على جنبه صلى مستلقيا على ظهره فان امكنه ان يركع او يسجد قائما ركع او سجد قائما والا اومأ
1:42ايمانا وقلنا ان الايماء ينتهي بالايماء بماذا؟ بالرأس. واما ما بالعين او بالحاجب او بالاصبع فقلنا ان هذا ايش؟ ليس له اصل ليس له اصل في السنة نعم؟ ايه المايك نشيله احسنت
2:12طيب اليوم معنا النوع الثاني وكذلك الثالث ان شاء الله تعالى ننهي هذين البابين. فنبدأ على بركة الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:48اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صالات المسافر. واذا كانت مسافة سفره ستة اثنا عشر فرسخا وهي مسيرة يومين قاصدين. وكان مباحا فله قصر الرباعية خاصة. الا ان يأتم
3:08الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد. باب صلاة المسافر المسافر مأخوذ في اللغة من السفر. والسفر مأخوذ في اصل اللغة من الاسفار والاسفار والانكشاف. وخلاف الستر. سمي المسافر مسافرا
3:38لانه ينكشف عن الجدران وعن المباني اذا خرج الى الصحراء والى البر مسافرا ومنه سميت المرأة التي تكشف وجهها سافر ويقال سافرت عن وجهها اذا كشفت عن وجهها وقال بعض العلماء سمي المسافر مسافرا
4:08لان السفر يكشف عن وجوه الرجال. ويبين اخلاقهم. ولذلك لا يكاد يعرف الرجل حقيقته الا في السفر. وهذا معنى اضافي اما المعنى الاساسي فهو المعنى الاول. فيقال خرج بدأ الى الصحراء اذا يعني سافر لانه انكشف اصبح ما عاد فيه بيوت ولا جدران تغطيه
4:38هذا اصل معنى السفر. واما السفر في العرف فهو قطع المسافة. قطع المسافة الطويلة واختلفوا في حد هذه المسافة كما سنشير اليه في كلام المؤلف رحمنا الله واياه وباب صلاة المسافر نستفيد منه اولا اه
5:08كمال هذه الشريعة فهو يدل على ان الشريعة المباركة كاملة فقد بينت احكام صلاة السفر كما بينت احكام الحذر والشريعة ما تركت شيئا الا بينته ولكنه في باب العبادات تجد ذلك مفصلا. وفي باب العادات تجده غالبا مجملا
5:38والفائدة الثانية التي نعرفها بيان تيسير هذه الشريعة. فان من اسباب التيسير في الشريعة السفر. ولذلك رخص السفر كثيرة تزيد على عشر رخص منها قصر الصلاة الرباعية ومنها المسح على الجوارب والخفاف اكثر
6:08من يوم وليلة مدة ثلاثة ايام بلياليهم ومنها الرخصة في التيمم للذي لا يتيسر له المال الى غير ذلك وينبغي على كل مسلم وبخاصة طالب العلم ان يتعرف احكام السفر. وان يفهمها وان يدعو
6:38اليها ويعلمها ويعلمها للاخرين. ولكنه في حدود معلوماته لا ينبغي الانسان ان يتكلم فيما لا يعلم. وكثير من الناس لما نحضر في المجالس العامة ولا في الدروس العامة ولا في اذا فتح
6:58باب السفر ما شاء الله تبارك الله. كثرت الاسئلة فيما يتعلق بالسفر. لماذا؟ لامرين. كثرة حاجة ناس وقلة دوران هذه الاحكام. وقد يكون هناك سبب ثالث وهو كثرة المسائل الخلافية. التي
7:18بسببه يضطرب الناس في مسألة احكام المسافر. لذلك ينبغي على طالب العلم ان يحرص على معرفتها معرفة جيدة حتى يبث العلم في الاخرين وحتى آآ يبين هذه كامل الناس يقول المؤلف رحمنا الله واياه
7:48اذا كانت المسافة ستة عشر فرسخا وهي مسيرة يومين قاصدين بدأ المؤلف رحمنا الله واياه ببيان ما يتعلق بشروط قصر لان صلاة المسافر هي صلاة مقصورة. ومعنى القصر شرع وان يصلي الرباعية ركعتين. هي ان تصلي الرباعية ايش؟ ركعتين. وقد اجمع العلماء
8:28على مشروعية القصر في السفر. الطويل اختلفوا في السفر القصير. كما اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان الفجر والمغرب لا تقصران. وعلى ان القصر خاص بالصلاة الرباعية فقط. وهذا كلام واضح. ومن الجهل العظيم ان
8:58ان بعض الناس يقصر الصلاة الثلاثية. فيصلي المغرب ركعتين. يصلي المغرب ركعتين وهذا قد وقع وسألت عنه اكثر من ثلاث مرات من ثلاثة اشخاص متفرقين على شهدوها بانفسهم. فينبغي التنبؤ لهذا المغرب لا تقصر
9:28اتفاق المسلمين نعم قال قال اول شرط من شروط القصر هي ان تكون مسافة السفر ستة عشر فرسخا والستة عشر فرسخا ثمانية واربعين ميلا وهي بالاجمال باللغة القديمة للتقديرات يقولون اربعة برد. اربعة برد فهي اربعة برد
10:18ستة عشر فرسخا ثمانية واربعين ميلا. ثم اختلفوا في تقديرها اليوم بالكيلو متر بالكيلو متر والمشهور مشهور انها قريب من ثمانين او واحد وثمانين كيلو متر. كيلو متر وقيل غير هذا وقدرها بعض المعاصرين من
10:58ان الحنابلة على المذهب بمئة وثمانية وثلاثين كيلو مئة ثمانية وثلاثين كيلو وقرابة مئتين وخمسين متر. او مئتين واربعين متر وسبب هذا الاختلاف الاختلاف في مقدار الميل كم يكون بالذراع
11:28ايضا الاختلاف في الذراع ما مقداره؟ والميل فيه اضطراب ايضا في تقدير الميل فقيل مئتين عفوا ثقيل هو الفا ذراع وقيل ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع وقيل اربعة الاف ذراع وقيل ستة الاف ذراع وقيل غير هذا. فالذين قدروه
11:58بواحد وثمانين تقريبا مشوا على ان الميل ثلاث الاف وخمس مئة ذراع والذين قالوا ان مقداره مئة وثمانية وثلاثين قالوا ان تقدير الذراع الميل ستة الاف ذراع ستة الاف ذراع وهذا التقدير هو المشهور في المذهب من ناحية تقدير الذراع بستة الاف
12:28خلاف كما في الاقناع وشرحه وغيرهما. على كل حال هذه المسألة في اصلها ليس عليها دليل. يعني لا يوجد هناك نص عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان المسافة اربعة برد او ستة عشر فرسخا او ثمانية واربعين
12:58جميلا لا يوجد هذا. ولذلك اختلف العلماء قديما وحديثا في هذه المسألة اختلافا كثيرا والذين اخذوا بالاربعة برد كما هو مذهب الحنابلة والشافعية واظن حتى المالكية قالوا انه روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقصر المسافر في اقل من اربعة
13:28برد ولكن هذا الحديث لا يصح رواه الدارقطني وهو ضعيف. وجاء هذا عن عبد الله ابن عمر وعبد الله بن عائشة رضي الله عنه موقوفا عليهما وتقدم لنا مرارا ان اقوال الصحابة ليست حجة. ولو كانت
13:48حجة فقد اختلفت اقوالهم في هذا ايضا مما يدل على ان هذا التقدير ما هو حد عندهم. وقد ناقش هذا الامام ابن حزم في كتابه المحلى وقال قد اضطربت فيه الرواية عن ابن عمر وابن عباس
14:08ذكر خلاف ما روي عن ابن عمر وابن عباس واقل ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة. لو خرجت ايش؟ ميلا لقصرت الصلاة. وهذه مسافة
14:28قليلة جدا القول الثاني في المسألة انه لا يوجد تحديد فبالتالي نرجع الى القاعدة وهي ان كل ما لم يحدده الشارع بحد فمرجعه الى العرس الصحيح. فما اعتبر وسفرا في في العرف او في اللغة فهو سفر في الشرع. وما لا فلا. وهذا القول
14:58الثاني اولى لان المسألة ما فيها دليل. بل قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فذكر الظرب في الارض ولم يحدد والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر قصر ولم يحدد النبي للسفر مسافة. وعلى هذا نقول الاولى والله
15:18واعلم ان يقال ان الاعتبار بما عده الناس سفرا في العرف وهذا قد يضطرب احيانا فاذا اشكل عليك امر فلا تترخص لو ذهبت مسافة واشكل عليك هل هذي تعتبر سفر او لا؟ فلا تترخص. ولك ان تأخذ
15:48بالتحديد عند الاستشكال. لان التحديد الذي حددوه هو سفر بلا ريب يعني الاربعة برد هذي سفر بلا ريب. ومذهب الجمهور خلافا للحنفية. الحنفية يزيدونها قليلا الجمهور يقولون يومان قاصدان وهي اربعة برد وهي ستاشر فرسخ وهي ثمانية واربعين وهي واحد وثمانين
16:18كيلو او اكثر او اقل حسب الخلاف اللي اشرت اليه قبل قليل. الحنفي يقول لا لازم ثلاثة ايام. ثلاثة ايام يعني المسافة التي تريد ان تقطعها. فاذا اشكل عليك امر تبقى على الاصل
16:38والاصل ان الصلاة اربعة او ثنتين اربع فالاصل عدم القصر والاصل السفر الحظر الحظر الحظر فتبقى تتمسك بهذين الاصلين اذا شككت في المسافة تتمسك لانك الاصل انك تصلي اربعا هذا اصل الصلاة. وانك لم تسافر بعد. مثل واحد خرج خمسة كيلو
17:08او عشرة كيلو وشك هل هذا يعتبر سفر او لا؟ وش نقول له؟ نقول ابقى على الاصلين. عندنا الاصل انها رباعية والاصل انك لم تسافر. فعندنا اصلا نستمسك بهما. والشك لا يرفع ايش؟ اليقين
17:28هذي قاعدة كبرى وفي قاعدة مفرعة عنها يقولون الاصل بقاء ما كان على ما كان فتستمسك بالاصل الاول وعندنا هنا اصلان كلاهما احدهما يشد الاخر. على ان هنا قاعدة جميلة ذكرها
17:48من اهل العلم وحررها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله فقال قال المسافة القصيرة في الزمن الطويل سفر عرفا. والمسافة الطويلة في الزمن القصير ليست احيانا تروح مثلا ثلاثين اربعين كيلو وتقعد ثلاثة ايام تخيم ثلاثة ايام مثلا فيقال انت الان في حكم ايش
18:18المسافر لانك بقيت بعيدا عن بلدك واخذت الزاد والمزاد وتجهزت واخذت لك عدة الاكل وعدة الشرب وعدة النوم عدة ها ومن علامات السفر اخذ الزاد لهذا السفر. فتكون مسافرا. وبهذا يفسر
18:38ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لاهل مكة انهم يقصرون الصلاة في عرفة وفي مزدلفة وفي وفي منى لماذا لانهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى منى ثم الى عرفة ثم الى مزدلفة وبقوا في هذا
18:58ايام يوم ثمانية ويوم تسعة ويوم عشرة كلها خارجون ثم رجعوا وعادوا فخرجوا في منى فبقوا فيها عدة ايام يبيتون فيها الى يوم ثلطعشر مع النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه المسافة وان كانت قصيرة
19:18لكنها في مدة طويلة صارت في حكم ايش؟ السفر. وهذه القاعدة تفيد. مفيدة وهذا دليلها فاذا خرجت مثلا اربعين او خمسين كيلو رحته وجيته في يعني في مسافة نصف ساعة او ساعة ما نقول
19:38سافرت لكن لو رحت اربعين او خمسين كيلو او قريب من هذا القدر وخيمت او جلست ثلاثة ايام لعمل او وظيفة زين؟ فنقول انت في حكم المسافر لانك قطعت مسافة وان كانت
19:58قصيرة الا انها المدة ايش؟ طويلة. وهذه تساعدك. فعلى كل حال اذا شككت فخذ ايش؟ بالتقدير وارجع الى الاصل. فنقول اذا رحت ثلاثين كيلو خذ بالعصر. او خذ بالتقدير فلا تترخص حتى تتجاوز الثمانين
20:18كيلو. نعم. ومن لم يشك يعني ذهب الى مكان لان الان مثلا عندنا مسافات مشهورة مثلا في المملكة يختلف المشائخ والعلماء هل هي سفر او ليس السفر؟ فمثلا من الرياض الى الخرج من الرياض الى الخرج اختلفوا
20:38وهل هي سفر ولا ميب سفر؟ من جدة الى مكة من مكة الى الطايف. فيه مشايخ يقولون سفر وفيه اخرون يقولون الان اتسعت المدن وتقاربت ما عاد به سفر هذا. فبالتالي اذا شككت فبامكانك ان تأخذ بالمسافة. طبعا المسافة
20:58ليست من بيتك المسافة ليست من البيت ولا من وسط المدينة المسافة من اخر حدود البلد يعني اخر بيت في مدينتك تبدأ تعد ثمانين كيلو. بعض الناس يحسبها من بيته
21:18ولا اقصد يحسبها يعني يظنها انما يحسبها يعني يقدرها. ويعدها. فيحط العداد من البيت افرض انك الان الحمرا تطلع على الجنوب عصا من الحمرا الى الجنوب يمكن حول خمسة وثلاثين او اربعين كيلو. معناها تزيد لك
21:38ثلاثين كيلو وتقول والله رحت سفر او اربعين كيلو لا ان تحسبها من خارج البلد من اخر العمران من اخر العمران طيب هذا ما يتعلق بهذه المسألة ارجو ان تكون واضحة وافتح
21:58مجال للي يحب انه يسأل ثم ننتقل الى الشرط الثاني الذي ذكره المؤلف تفضل الصلاة والسلام المدينة هل تقصد انها قصر في مكة نفسها؟ ايوه قصر على بعد على مسافة قريبة من ما اعرف هذا لكن الذي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في رحلة الحج
22:38ذي الحليفة وذو الحليفة ثلاثة اميال من المدينة. قديما ولا الان تقريبا دخل المدينة واضح لك؟ لكن هذه المسألة لا فائدة منها يوم كنت اسأل لان من من اراد السفر من مكة الى من مكة
22:58الى المدينة او من المدينة الى مكة هذه الان اربع مئة وعشرين كيلو. فهي سفر بالاتفاق. واضح؟ فكونه قصر بعد ما خرج ساعة ولا اقل ولا اكثر ما دام ناوي ان يقطع هذه المسافة فلا شك انه يقصر في قول الجميع
23:18الا من شذ يعني الا من شد. ماشي. وضح لك ايه تفضل ولا يكون في مشاكل إبراهيم يقول هل المشقة لها علاقة بضابط السفر قلنا ابدا ليس لها اي علاقة. ولا وسيلة المواصلات ما لها اي علاقة. ما لها اي علاقة. رح
23:58طيارة رحت القطار رحت بدباب رحت بسيكل رحته على رجليك رحت على حمار رحته على اي شيء رحته على الطيارة عسكرية نفاثة تاخذ في الساعة كم الطيارات السريعة ذا العسكرية؟ اسرع بكثير من الطيارات المدنية. نصف ساعة. يمكن تقطع
24:18الالف كيلو في نصف ساعة كذا او اكثر او اقل بعد يعني ها في الساعة الفين يعني الف كيلو ونصف ساعة معناها اللي يسمونها اسرع من الصوت هذي ولا غيرها؟ فالمقصود انه لا علاقة لهذا بالمشقة
24:38المشقة هي حكمة وليست علة. واضح؟ حكمة وليست علة. تفضل ذكرت قبل قليل ذكرت حديث الدار قطني ضعيف وذكرت اثر ابن عمر وابن عباس هذا اكثر ما يستدلون به. طيب شيخ من افضل
25:08ها؟ الكيلو؟ والله اللي عليه اكثر العلماء انه واحد وثمانين كي ثمانين كيلو ويقولون تقريبا لا تحديدا. تقريبا لا لا تحديدا. هذا اللي يحددوا اللي يحددون يعني بالكيلو فاذا طلعت ثمانين كيلو خلاص. القول بالتحديد
25:38قاصدين يعني بسيل الابل آآ الحثيث الطبيعي وليس السير البطيء ذو الاثقال لا يعني الابل التي تمشي ما هو كل شي واقفة. قاصد يعني مستمر في مشيه بالسير الطبيعي. مو يجيك هذا
25:58طبعا تقديرات تقديرات. لا هم يقصدون باليومين اليوم اللي هو النهار والنهار الثاني لان محد يمشي في الليل. زين؟ ولذلك بعظهم يعبر فيقول يومين او يقول يوم وليلة. التعبير واحد. واحد
26:18نعم. يعني باختصار باللغة المعاصرة اربعة وعشرين ساعة اثنعشر ساعة واثنعشر ساعة. هذا المقصود الفقهاء هنا. نعم البرد جمع بريد البرد جمع ايش؟ بليد سمي البريد بريدا وهو اربع فراشخ لان المسافة التي يقطعها قديما البغال التي تحمل عليها او يحمل عليها البريد
26:48الرسائل فسميت البريد لانها المسافة هذي يظعون يظعون موضع ينتقل هو من هذا الى هذا ثم يأخذ بغلا جديدا نشيطا ثم ينتقل اليه ثم حتى بسرعة يوصل الرسائل ورسائل السلطان ورسائل الحروب ورسائل الحكومية يعني. زين؟ ما اظن انهم كانوا
27:18حريصين على رسائل الناس يعني هذه الرسائل السياسية ما عندهم من اول يعني فكانت المسافة هي اربع فراسخ وهي بريد. فالاربعة برد سطعشر فرسة. نعم. واصل كلمة البريد يقولون فارسية. اصلها
27:38ايش ليست عربية يقول اصلها فارسية واصلها من كلمة آآ برد او كذا ومعناها البغل مقطوع الذنب. البغل مقطوع عربت وخففت عربت وخففت فريد هذا اصلها آآ فليست في الاصل عربية انما هي معربة. تفضل
28:08على قول الرسول صلى الله عليه وسلم موب قاسم لا هو بعض الناس يستدلون بالاحاديث الواردة في سفر المرأة فيقول الرسول قال آآ لا تسافر المرأة من سيرة يوم وليلة. فقال الرسول حدد السفر بانه يوم وليلة
28:38فاخذوا من هذا التحديد ان هذا هو المعتبر سفر شرعا. وهذا غير صحيح طبعا لانه جاء في احاديث ابي سعيد ثلاثة ايام بلياليها. وجاء في بعض الاحاديث مسيرة يوم وجاء في بعضها مسيرة ليلة وكله يسميه النبي صلى الله عليه وسلم سفر بل جاء في رواية عند الحاكم المستدرك مسافة بريء
28:58وبعضهم لا يصححها. وكلها سماها الشارع سفرا. فهذا ما هو دليل يعني هذا امر عن الاستدلال وان استدل به بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم. خلصنا؟ تفضل هذا كما لا يقصدوننا ذلك المسافة لكن فقط خارج من مدينة
29:38سؤالك يرد عليه عدة احتمالات. فانا لا اريد ان اجيب على جميع الاحتمالات. اريد ان تحدد لي مرادك هل ممكن ان يكون ثلاثة كناسخ يعني مسافة؟ اه هل يسأل اخونا الله يحفظه يقول هل يمكن
29:58ان نحدد السفر بثلاثة فراسخ. طيب من اين لنا ان نحددها؟ انت عندك يعني في نص على هذا سمعت. نعم هو في حديث انس في حديث انس رضي الله عنه في صحيح مسلم سئل عن
30:18سفر فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة اميال او قال ثلاثة راسخ الشك من شعبة ابن الحجاج. قصر الصلاة. وهذا الحديث من الاحاديث مشكلة والمشتبهة وقد تكلم الناس فيه كثيرا
30:48وفيه احتمالات عديدة ولكن الذي يظهر ان هذا الحديث يعني ليس على اطلاقه. وانما اراد انس رضي الله عنه ان يبين واقع النبي صلى الله عليه وسلم متى كان يقصر الصلاة اذا خرج. ولا يظهر ان المراد مسافة السفر
31:18لكن الراوي عبر بما عبر به. ولعل انس رضي الله عنه اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سافر قصر في ذي الحليفة وذو الحليفة من المدينة ثلاثة أمياء فلما خرج إلى مكة قصر في ذي الحليفة
31:38كما في الرواية الاخرى او في الحديث الاخر عن انس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة اربع ان وصلى في حذيفة ركعتين عن انس رضي الله عنه. ولذلك ابو داوود في السنن لما ذكر حديث انس
31:58عقبه بحديث انس الثاني كأنه بيان له وتوظيح له هذا الذي تميل اليه النفس ان انس اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لانه ما ورد حقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر هذه المسافة ثلاثة ايام ثم يقصر
32:18مطلقا ما ورد هذا لا اعرف الا في هذا الحديث ولابد ان يكون مرادا به شيء معين. فنقول هذا الحديث طبعا من الاحاديث المشتبهة المشكلة ولكن اقرب ما يقال في معناه هذا وقد اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى واشار اليه جماعة
32:38من اهل العلم كما قلت نبه عليه ابو داوود تنبيه فهذا الذي يظهر في معنى الحديث والمقصود انه هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وليس ان هذه هي المسافة التي يقصر فيها لا في اقل منها
32:58وانه يقصر فيها وان لم يتجاوزها. ما هو تحديد الحقيقة وتعرفون ان هذا ايضا هو فهم لو كانت المسافة فعلا كما اراد انس فهو فهم منه. فهم منه لفعل النبي
33:18اسلم ولا اظنه الا في خبر ذي الحليفة. ما يورد شيء عن النبي وسلم انه كان يقصر في ثلاثة اميال في هذا الخبر وفي خبر صلاة في ذي الحليفة فيحمل هذا على هذا والله اعلم. وكان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى
33:38قباء ويخرج الى بني عمرو بن عوف ويخرج الى حوالي المدينة ما كان يقصر مثل النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة. اللي يظهر مثل ما تقدم الله هذا جواب سؤالك بارك الله فيك نعم؟ من شر البصر
33:58هو اخذ به بعض العلماء وقالوا المسافة ثلاثة اميال. انا استشكلها كما استشكلها العلماء انا ما هوب من عندي الاستشكال يعني. هذا الحديث من الاحاديث المشكلة عندهم فاقول يعني قول انس كان يقصر في ثلاثة اميال هو
34:28خبر لم يخبر به عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قاله او انه شرعه انما هو فعل. وهذا الفعل يرد عليه الاحتمال. فاقرب احتمال احتمال مثل ما قلت لك ان يكون انس اراد ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة لانه لم يرد عن النبي انه كان يسافر اصلا ثلاثة اميال ويرجع
34:48فهذا اقرب ما يقال في اه اه بيان الاشكال الوارد على هذا الحديث والله اعلم وبعضهم يرى هذا. بعضهم يرى هذا. يقول الاحتياط ان نأخذ بثلاثة فراسخ وثلاثة فراسخ تساوي تقريبا خمسة وعشرين كيلو متر هالحين. فيقول مسافة القصر خمسة وعشرين او اربع
35:18وعشرين كيلو اخذا من هذا الحديث. وعلى كل حال مثل ما تقدم التحديد يحتاج الى نص واظح في هذا ولا يوجد نص قاطع للنزاع ولذلك اظطربت قال العلماء في هذه المسألة اضطرابا كثيرا. الله اعلم. اتنت احيانا طلبة العلم عجزت ما طلعنا من من بداية
35:48باب السفر تونا لانه ما يعرف ايش اشكالات السفر كثيرة وهذا باب يعني متسع خلاف فيه متسع والاشكالات فيه واجدة. ولكن انا معكم ان بغيتوا ما نشرح اليوم الا هو. اهم شيء تطلعون فاهمين. نطلع
36:08نتيجة لو ما اخذنا الباب الذي بعده مع ان النية انا نأخذ البابين ان شاء الله تعالى لكن انا لا مانع لدي ان ابقى معكم واسألوا عما شئتم لكن ليس بالضرورة ان اجيب. يعني العلم محدود انما اجيب
36:28اما اعلم فان عرفت اجبت وان لم اعرف قلت لا ادري او الله اعلم. بس انتوا لا تظايقون تقولون طولت بنا في هالدرس انتم اللي تطولون. تفضل يا شيخ. يومين. هم
36:48ما في يعني اشكال على الحكم في الوقت الحالي لا شيء الجمهور الجمهور يرون المعتبر المسافة وليس الزمن. والحنفية يقدمون الزمن على المسافة. فالجمهور لا يهمهم الا المسافة التي المسافة التي تقطع في هذا الزمن يهمهم المسافة ولذلك لو قطعت هذه المسافة
37:38في وقت قصير ما عندهم مشكلة في هذا. اهم شي تقطع هذي المسافة ولو في دقيقة. طبعا قديما قديما وهذا خلونا انبهكم لفائدة بعض الاخوان الان من المشائخ وطلاب العلم وبعض
37:58فضلاء اخذوا كلام بعض السلف كما جاء عن ابن عباس ويذكر عن علي وكثير من العلماء وهو مشهور طبعا في كلام ابن تيمية انهم قالوا من ذهب ورجع في اليوم نفسه لا يقصر الصلاة. لا يقصر الصلاة
38:18جو يطبقونها في عصرنا هذا وهذا التطبيق ترى في عصرنا غلط ولا يجوز ان تحمل كلام العلماء القدامى التطبيق في هذا العصر ولذلك رأيت من المشائخ الفضلاء بل بعض مشايخنا الكبار من يفتي بانك لو تروح لمصر
38:38ترجع في اليوم نفسه لا تترخص. اخذا من ايش؟ هذا الكلام. يقول لو تروح اليوم الصبح لمصر ارجع من الرياض يعني يعني الف وخمس مئة كيلو يمكن. زين؟ وترجع لا تترخص لانك
38:58هبت ورجعت في اليوم نفسه. وهذا الكلام خطأ. هذا الكلام غلط محض. غلط محض. ولا هو بصواب وفي مشائخ اخذوا برأي ابراهيم اللي يقولون المشقة. وهذا ايضا غلط محض. بعض مشائخنا الفضلاء وبعض المشايخ الكبار يعني
39:18مو طلبة علم في طلبة لكن يقولون اذا ذهبت الى بلد وسكنت في شقة جيدة ونظيفة وفي فندق مرتب ما عاد تترخص برخص السفر لان ما في مشقة. وهذا قول لا اعلم احد يقوله. من العلماء السابقين
39:38لان هذه حكمة السفر الحكمة من عفوا حكمة الترخص في السفر هي المشقة لكن ليست هي العلة العلة هو بنفسه ذاك الصواب الصواب ان كلا القولين غلط محض. وان قاله من قاله لكنه خطأ
39:58خطأ خطأ في الفهم. وفي تصور الحكم والمسألة وكل يؤخذ من قوله ويترك المشقة لا علاقة لها لو رحت وسكنت. لو عندك بيوت اصلا ملك لك. ولا على قولهم هذا بيزعلون
40:18التجار والوزراء والحكام والامرا لان كل بيت كل قرية لهم فيها ما شاء الله آآ سكن بل يقول لي واحد من ممن يعرفون احد التجار انه احد التجار اللي في المملكة سافر الى تركيا قديما
40:38وسكن في فندق سكنه طبعا هو هو يسكنونه ربعه يعني هم اللي يرتبون له كل شيء بحكم انه تاجر هو بس يروح ما عنده الا يروح بدون ثوب حتى بدون قصدي ملابس على ثوبه اللي هو معه. كل شي متيسر له
40:58وجالس في الفندق سأل سؤال كذا يعني قال ذا الفندق ذا من هو لها وكم حسابه والله زين للفندق قال يا طويل العمر هذا الفندق حقك. هكذا حدثني احد الفضلاء من المشائخ من الزملا يعني صديق
41:18المشائخ يقول يعني التاجر فلان سماه لي طبعا باسمه. يعني مثل هذا تلقى له فندق في كل مكان ولا شقة في كل مكان ولا قصر في كل على هذا الكلام هذولي كل هالتجار والناس الملوك والسلاطين والرؤساء الانسان
41:38وهو ما يتلخصون. وهذا كلام ما هو صحيح يعني. ما هو صحيح. على كل حال يعني الان من سافر اعيد بس حتى من سافر وكان له في كل بلد قصرا كان له في كل بلد
41:58قصر فله ان يترخص في قصره ما دامت المسافة مسافة سفر. وجد مشقة او ولم يجد مشقة. لكن بشرط ان ما يكون له زوجة. انتبه ان كان له زوجة نقول في كل مدينة ولا في اربع مدن بس؟ في اربع مدن اربع له اربع زوجات
42:28في اربع مدن وبعض المدن ما له زوجاته لو كان له زوجة يأوي اليها فهو مستقر ما هو بمسافر. ما هو اللي مرتاح بس لان الزوجة اعظم علامات ايش؟ الاستقرار فالذي له زوجتان خلاص هو مستقر مثلا له زوجة في الرياض
42:48الدمام خلاص اذا راح لزوجته اللي في الدمام يعتبر مستقر واذا جا لزوجته في الرياض مستقر انا اعرف مثلا جار لنا كان له زوجته واحدة رياضة واحدة في الطايف. يقعد اسبوع هنا رجل تاجر وعنده تجارة هنا وهناك. فكان يقعد اسبوع هنا واسبوع هناك. يعني هذا نظامه في
43:08خلاص اذا جاء هنا لا يترخص واذا راح هناك لا يترخص لكن يترخص فقط ايش؟ اثناء الطريق في الطريق اما اذا دخل الطائف او اي مدينة له فيها زوجة مستقرة. زوجة فهو مستقر معها. سواء جلس معها يوم او يومين
43:28او اقل اذا هذي خلاص موضع استقرار له. ارجع الى الموضوع اللي كنت منبه له نقول ان التنبيه اول من كان له شقة او سكن في اه مدينة غير مدينته التي يسكنها وهو اهله فهو يترخص او
43:48ان يسكن في فنادق فخمة فهو يترخص. الصورة الثانية ايضا من سافر من قطع المسافة في عصرنا اليوم ورجع ولو في ساعة واحدة. فله ان يترخص. فلو كان الانسان يسألنا كثير يقول لك انا عندي مثلا
44:08طماح مئة وثمانين كيلو اظن ولا لا يقولون هم انا ماني رحت لهالقديم مرة الظاهر مئة وثمانين كثير يسألني يقول كان اداءهم في الرماح وارجع مثلا. اداؤهم في الرماح وارجع. مئة وخمسين مئة وستين كيلو اقل اكثر. كل يوم اروح الصبح وارجع العصر. يجوز اني اصلي
44:28ظهر والعصر نقول يجوز. لانك مسافر. ولو رحت وجيت كل يوم. وحتى الخرج بالنسبة لنا لا ارى ان الخرج لا تزال مسافة سفر فظلا عن الدلم الخرج اللي هي السيح السيح انا اذا خرجت من الرياض الى
44:48الخرج الى السيح قصرت وجمعت وكذلك اذا خرجت الى ابنتي في الدلم قصرت وان كان يخالفني الزبير الزبير يروح معي ولا لا يقصر ولا يجمع وانا اقول بكيفك. انت ورأيك هو يقلد ناس يرى انهم اعلم
45:08او يرى انه كذلك ابني محمد محمد ما يترخص. هو اما غيرهم ممن يذهب معنا يترخصون طبعا لا نثرب عليهم. وان كان ولدي لا انا ما الزمي بتقليدي. لكن انا ارى انه يترخص الانسان وهذا الذي افعله الى يومي هذا
45:28اذا ذهبت اذا رحت لحريملة كذلك بيت اختي هناك في حريملة اذا رحت لهم ترخصت في السفر وحريمنا من الرياض اظن مئة وتسعين كيلو او اقل شوي ها؟ اذا رحنا الروضة تخرين من الرياض روضة خريم انا اترخص فيها
45:48طيب انت تضخصت معي في اليوم؟ ها؟ كنت صغير وللحين ما عاد ترخص ايه مبطي ما طلعنا روضة خرين. فالشاهد انه يعني لك ان تترخص في مثل هذه المسافات واذا اشكل اليك امر مثل ما تقدم قبل قليل. ابقى على الاصل وخذ بالتحديد. ابقى على الاصل وخذ بالتحديد والله اعلم
46:18اما اذا رحت لمسافة اربع مئة وخمس مئة مثل الحين تروح للقسيم الصبح للقصيم وترجع عقب العصر الان. يعني يقطعونها الناس المستعجلين شوي ساعتين ونص. بسرعة عادية يعني سرعة اللي هي
46:38المحددة الان مئة واربعين كيلو يمكن حتى في ساعتين وثلث السيارات الخفيفة ذي. اللي لا معبي بنزين لا يوقف ولا شي. انا اذكركم نروح للقصيم نشتري تمر او نزور بعظ طلبة العلم او بعظ المشائخ نروح الصبح ونرجع عقب الظهر
46:58فلك ان تترخص يعني قريبها كونك تروح وتجي في يوم ينبغي ان يتفطن طالب العلم لا يأخذ بالكلام القديم اللي ذكره بعض السلف وذكره ابن تيمية رحمه الله ان من ذهب ورجع هم يقصدون على
47:18مسافاتهم القديمة من اول محد يروح ويرجع في في يوم الا المسافة قريبة. اما الان فانت تذهب الف كيلو وترجع في اليوم نفسه احنا نروح لمكة الان. نروح لمكة الصبح ونرجع عقب العصر. في احد يقول هذا موب سفر يا جماعة
47:38اسويها كثير نروح العمرة في رمضان احيانا نصلي الفجر ونطلع الطيارة عقب الظهر ولا عقب العصر واحنا راجعين هذا هل يقال هذا موب سفر؟ هذا سفر بالاتفاق. بس هم اشتبهت عليهم هذه المسألة
47:58كلام بعض العلماء والسلف انك تروح وتجي في يوم واحد مهوب سفر هذا هذا الكلام في هذا العصر يعتبر باطل غير صحيح لكن يتنبه له طلاب العلم خذ خذ من كل احد واترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:18لكن انا انبه الى انه غلط محض. ولا ابن عثيمين رحمه الله مع انه يرى اصل هذه المسألة يرى كلام ابن تيمية بس بس انه ما يرى هذا في المسافات الطويلة. يقول اذا رحت
48:38مسافة طويلة ولو رجعت في اليوم نفسه تقصر الصلاة تتلخص. لكن يقول اذا رحت المسافة قصيرة وجيت في نفس اليوم هذا موب سفر ويحدد الشيخ بالمسافة القصيرة. وانا سألته عن منطقة في الرياض قال لي وكنا زايرينه في القصيم
48:58قلت ان نروح للسعد الصبح ونرجع المغرب. قال والله هذي ما هي سفر هذي. قلت حول تسعين كيلو الى مئة. قال ما هو سفر هذا. مسافة قصيرة تعتبر وان كنت انا لا اشك الان انها سفر. انا لا اشك ان سعد سفر ولك ان تترخص في شئت
49:18يوم كانت السعد سعد كانت من اول تذكر وانا يمكن بعضكم ما يذكر صغار الظاهر بعضكم من اول كنا نروح لها كانت يعني ما شاء الله متنزه الان مدري ليش سكروها اغلقت يعني لا ادري ما وش سبب لكنها مغلقة منذ زمن والا كانت متنفس لاهل الرياض لانها كانت
49:38متنزه بعيد ما يجيه كل الناس الا المهتوء يقعد يوم كامل. اما المتنزهات القريبة هذي تجيها تلقاها مليانة. فاللي يروح ياخذ يروح كنا ناخذ المكيف الصحراوي قلنا فيه افياش وفيه لمبات وتاخذك رواق تبي تخيم فهي جيدة
49:58الشيخ قال اذا بتم الشيخ محمد قال اذا كنتم تبيتون في هذه المنطقة ترخصوا تقعدون يوم وليلة يومين ثلاثة ايام بس بتروحون تجون في اليوم يقول لا ترخصوا. وانا الان اقول ترخص وان ذهبت ورجعت في اليوم
50:18هذا لا اشك فيه. ما دامت المسافة مسافة قصر. ولا اعتبار لمسألة الروحة والجية في يوم نفسه في هذا العصر هذي المسألة ملغاة لا اعتبار لها. والله اعلم. ها لا هي مسألة مفارقة العيسى على محمد عن مسألة مفارقة العمران
50:48العمران هذه مسألة اخرى. يعني متى يترخص؟ متى يبدأ المسافر بالترخص؟ متى تبدأ؟ انت بتروح الدمام الحين تروح القصيم في مكة متى تبدأ بالترخص؟ تترخص في بيتك او في حدود المدينة او تترخص اذا فارقت البنيان؟ قالوا لا تترخص حتى
51:08ستفارق ايش؟ فلو فرظ انك صليت في المسجد او في البيت اللي في بيت بيتكم آآ او في مسجدكم اللي في البلد ما يجوز انك تترخص لك لم تسافر. واضح الان؟ فلا نخلط بين هذه وتلك. شك ان اليوم ما احنا طالعين من
51:28المسألة الاولى ها تفضل. السلام عليكم السؤال السؤال لا تتمثل السؤال. لا يسأل يقول انا ركبت السيارة وانا لا زلت في الرياض هل اقصر واجمع؟ قلت له لا هذا الكلام اللي قلناه لهم لا تجمع ولا تقصر. لكن لو اذن عليك في
51:58وانت خلاص في سيارتك وطلعت من الرياض طلعت قلت ابصلي في الطريق ووقفت عقب عشرين كيلو عقب كيلو عقب مئة وخمسين كيلو. وان دخل عليك الوقت في الرياض. لكنك وقفت تصلي خارج الرياض. هل تترخص؟ نعم تترخص
52:18هذا الصحيح من قول العلماء خلافا للمشهور في المذهب. لك ان تتلخص لان العبرة بوقت الفعل لا بدخول الوقت. انت الان مسافر انت ظالم في الارض والله عز وجل رخص لك اذا ظربت ان ما قال دخل الوقت او ما دخل الوقت. العبرة بالظرب في الارظ يعني بالسفر
52:38انت ما دمت صليت حال السفر فترخص هذا هو الراجح من قولي اهل العلم رحمنا الله واياهم. اما في البلد لا طيب بس المسألة اللي داعم يسألون عنها الناس. اذا كان بتروح في الطيارة هل تترخص في المطار
52:58او لا وخاصة مطار الرياض هنا طبعا هذي ايضا يختلف فيها المعاصرون وهذا الخلاف ما هو خلاف فقهي الخلاف هنا ليس خلافا فقهيا. انتبه. هذا خلاف جغرافي. خلاف بلدية. خلاف
53:18اف مساحي سمه ما شئت. هذا يفتن فيه المهندسون حقون البلدية اللي بالخرايط وما ادري ايش يسمونهم عاد وش اسمهم؟ مهندس يعني المساحات وكذا نسألهم المطار البلدة اللي اللي احنا فيها ذي افرظ انه في الرياظ الان كما هو الواقع. هل المطار داخل حدود المدينة؟ او يعتبر
53:48خارج حدود المدينة فان قالوا المطار لا داخل حدود البلد. طبعا ان كانوا يفهمون ما يتكلمون به تعرفون اللغة ويعرفون مو فقط انه مهندس مساحة او لا يفهم اللغة العربية يفهم معنى المدينة. زين
54:08فان قال هذا دخل في العمران داخل في العمران فنقول خلاص ما يجوز الترخص. وان قال لا المطار لا يزال خارج حدود امرأة فنقول يجوز ايش؟ والذي اقوله انا اليوم ان مطار الرياظ في هذا اليوم اللي هو يومكم الحين يوم
54:28ثلاثة ربيع الاخر لا تقل الثاني لان ما في ثالث. تقول ربيع الاول وربيع الاخر ما في ربيع الثاني. تقول ثاني وفي ثالث ورابع. فيقولون لا تقل ربيع الثاني قل ربيع الاخر. ففي ربيع الاخر اليوم الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة
54:48الهجرة النبوية نقول مطار الملك خالد الدولي في الرياض لا يزال خارج حدود مدينة الرياض بيني وبين الرياض قرابة خمسطعشر كيلو متر. وهي المسافة اللي تقطعها تقريبا من جامع عتنورة او قبلها بقليل الى المدرج. اللي هو الى الصالات. الصالة هذا الرقم خمسة. فهذي المسافة تعتبر لم تشتبك بالبنيان
55:18واظنها لن تشتبك ولا بعد عشرين ولا ثلاثين سنة. لماذا؟ لان المطار وضع له ما يسمى بالعرف وان كان في اللغة قد يكون مقبول لكنه شرعا ما هو صحيح. بالحرم حرم المطار. وهو صحيح لغة لكنه
55:38ما هو كلام شرعي هذا لغوي. ولذلك يقول حريم البئر. فنقول حريم المطار عشان ما نصير يعني حرم يشتبه بالحرم المكي او المدني حريم المطار. حريمه كبير جدا يصل الى الثمامة. الثمامة العاذرية
55:58اتمامه العاذرين. فانا اقول لا يمكن ان يكون المطار داخل حدود المدينة حتى تحتوشه المباني تكون العاذرية فيها بيوت ومساكن. والثمامة كلها بيوت ومساكن. نقول خاص مثل قاعدة الملأ الامير سلطان اظن
56:18كده المطار القديم هو يسموه قائد الامير سلطان الان او الامير سلمان؟ القاعدة. اللي في الثلاثين هذا حق المطار. المطار القديم وش اسمه الحين؟ ها؟ قاعدة الامير سلمان او الملك سلمان الان. ها؟ مطار الرياض القديم شسمه؟ اللي على طريق الملك عبد العزيز
56:48في نهاية الملك عبد العزيز مع صلاح الدين اظن الملك سلمان ما كان اسمها سلطان؟ او انا غلطان؟ ها؟ ها؟ ها ها لا هذا المطار لا يزال بينه وبين الثمامة الثمامة خارج حدود
57:18حريم المطر. اما هذي المسافة حريم المطار حول خمسطعشر كيلو. ما بني فيها بني في بعضها الان اشياء بسيطة ومؤقتة حتى ما هي بمباني ليست مباني ثابتة معارض ما معارض ومدري ايش على كل حال يعني هذا ما نقوله اليوم عشان
57:38تعال ندخل وبهذا الصدر اضطر فتوى للجنة الدائمة قبل سنتين او ثلاث. كنت اكون شبه لتقطع النزاع في هذه المسألة. وموجودة الفتوى واظنها منشورة في النت. طيب نرجع الى ما كنا فيه. نرجع الى ما كنا فيه. سم يلا اخر سؤال
57:58ها؟ اظن ايه اظنه. اظنه اظنه تسعة وثلاثين صادرات تسعة وثلاثين اللي اللي يجد هذه الفتوى ينزلها في المفتوحة هذي انا مرت علي ولا ادري انا احتفظت بها ولا لا اللي اللي يجد فتوى اللجنة الدائمة في مطالبك خالد الدولي
58:28ينزلها لنا يا اخوان في في في المجموعة مفتوحة المجموعة يا زبير ولا افتحها؟ اللي يجدها ينزلها المجموعة يستفيد الجميع. طيب اذ قال وكان مباحا وكان الشرط الثاني ان يكون مباحا. ان يكون ايش
58:48نعم الف واربع مئة وواحد واربعين سنة. واحد واربعين احدث بعد؟ هذي موجودة. طيب نزلها في المجموعة. اللجنة عنا مطار الملك خالد بالعاصمة الرياض يعد خارج الحدود بس هذا جاي تنزلوها في المجموعة صورة
59:08ها صورة صوره ولا بس لا لا لو وجدت الصورة كان حصل الصورة صورة الفتوى اللي عليها شعار هيئة كبار اه اللجنة ان وجدت هذي افضل نزل هذي لا بأس لكن ودنا بالصورة لان الصورة هذي تجي تلقاها مختصرة مثلا يعني ان حصل السور سورة الفتوى
59:28نزلوها. طيب. اه نرجع الى سم. ماذا يترتب على الفطر؟ يعني اذا رحت المطار لا لا لا طيب ما فائدة هذه المسألة؟ وفائدة هذه الفتوى فائدتها ان الشخص يبي يروح لمكة مثلا بيروح لجدة عفوا الان مكة ما فيها مطار بيروح بيروح لجدة ولا بيروح لاي دولة او مدينة او محافظة
59:58محافظة او اي شيء. فراح للمطار وبيصلي في المطار قبل ما يطلع الطيارة. او وهو راجع بيصلي في المطار قبل ما يدخل الرياظ هل له يترخص في المطار ولا لا؟ اما موظف المطار اللي راح يودع اللي رايح تاكسي هذا لا ما يقال انهم يترخصون. انما
1:00:18بعض من يريد السفر لكنه هذه محطة ركوب له. يركب وبيمشي في الطيارة هذا الكلام فقط. فينتبه ننتبه ليس المقصود كل من ذهب الى المطار. المقصود من اراد السفر لكن محطة الانطلاق هي المطار. يركب
1:00:38الطيارة وبيروح هل له ان يترخص في المطار ذاهبا وايبا في الروحة وفي الجية في ارض المطار نفسه يعني مثلا انا الان رحت واذن علي الظهر في المطار. او اذن في الرياض ورحت وصليت الظهر في المطار. هل يجوز اصلي ثنتين واجمع العصر معها ثنتين
1:00:58نقول نعم يجوز. جيت انا الساعة وحدة الظهر راجع من جدة. وبروح بيتي اباصل الساعة وحدة ان شاء الله او وحدة ونص مثلا. هل لي في المطار اصلي ركعتين واجمع العصر؟ نقول يجوز. بل يشرع هذا. صل ركعتين
1:01:18ركعتين وتعال الرياض وارقد الين المغرب. واظح؟ نعم. ماشي. قال وان يكون مباحا مباحا ايش معنى مباحا؟ يعني الا يكون سفرا محرما. بل ظاهر هذه العبارة ولا مكروها لكن المراد والله اعلم السفر المحرم. سفر المحرم. مثل شخص سافر ليشرب الخمر
1:01:48او سافر ليزني او سافر يحضر حفلة مثلا من الحفلات المحرمة حفلة رقص ولا حفلة غناء ولا مثلا شرب خمر ولا حفلة مدري ايش. بل هي غرضه من السفر حضور محرم. او سافر ليشتري
1:02:08محرما. يشتري مثلا اشياء محرمة. يشتري خمور. واللي بيشتري مثلا اه اه الات اه طرب وموسيقى مثلا او يشري والعياذ بالله مخدرات. زين؟ هذا يقول الفقهاء لا يجوز ان يترخص لان الرخص لا تناط لان المعاصي لان الرخص لا تناط بالمعاصي. وهذا سفره محرم ومقتضى
1:02:38وهذا ان لا يرخص له في اه اه رخص برخص السفر. قالوا طيب اذا اراد ان يترخص قال اذا اراد يتوب الى الله عز وجل ويترخص لان من تاب تاب الله عليه. وقال بعض العلماء وهو مذهب الحنفية يختار
1:02:58له ان يترخص ما دام مسافرا حتى ولو كان السفر محرما لاطلاق النصوص الشرعية وهذا القول الثاني ارجح هذا القول الثاني ارجح لاطلاق النصوص الشرعية. وينبغي ان نفرق بين من سافر سفر
1:03:18محرما او سافر وفعل فعلا محرما في سفره. يعني من ذهب للتجارة هذا السفر مباح لكنه زنى او شرب الخمر ما هو ما راح ليزني او راح ليشرب لكن سافر عنده صفقة تجارية لكنه في اثناء
1:03:38سبعين سنة او شرب الخمر هذا لا يدخل عندهم في هذه المسألة هذا سفره مباح. وان فعل فيه المنكرات والله طيب ماشي. سم. واليك في بعض العلماء يقول مثلا مطلق السفر الى بلاد الكفار من غير حاجة هذا محرم. فعلى هذا القول لا يترخص ايضا على هذا
1:04:18القول وهذا القول لا يترخص يخص. يعني القول ان هذا السفر محرم وان السفر محرم لا يترخص فيه. فهذا ايضا عندهم لا يترخص في رخص السفر والله اعلم. نعم ماشي. النزهة يعني باب اخر
1:04:38النزهة في الاصل مباحة. لكن اذا كانت لبلاد الكفار فبعض العلماء يقول لا تجوز والله اعلم. نعم نعم ايوه من من من عزم على السفر وخرج للمطار هذا السؤال إبراهيم يقول واحد قاص التذكرة وراح المطار وصلى الظهر والعصر جمع تقديم وقصر
1:05:18يوم جا موعد الطيران الساعة وحدة ونص قالوا السعودية او الثانيات هذي شسمها؟ وكالة ناس او بعد وحدة ثانية هديل قالوا تعلن عن او تعتذر عن اقلاع رحلتها رقم كذا وكذا لعطل فني
1:05:38اني وسوف تتأجل السفرة الى الساعة الخامسة بعد العصر او الساعة مثلا العاشرة ليلا او مساء ورجع لبيته صلى هو ورجع لبيته واذن عليه العصر وهو في البيت هل تلزمه اول شيء هل يجب عليه ان يعيد صلاة الظهر اربعة؟ ثم هل تلزمه صلاة العصر التي صلاها جمع تقديم
1:06:08اولى هذا السؤال واضح؟ الجواب لا يلزمه شيء. يرقد الى المغرب ولا عليه شيء. لانه صلى وصلاته في ذلك الوقت صحيحة. ولم يوجد شيء يبطلها. وقد صلى في وقت تصح فيه هذه
1:06:28صلاح ولم يوجد ما يبطلها فصلاته صحيحة بلا ريب. ولا شك في هذا طيب في بعض بعض المشائخ يعني يقولون يعيد. وهذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف جدا. والصواب انه لا
1:06:48عيد للظهر ولا العصر. فصلاته صحيحة بلا شك. طيب لو فرظ انه هون ما هو الرحلة اولت كلمته مرته قالت الحق ترى ولدك اليوم صار له حادث مثلا ولا طاح مصخ
1:07:08ولا ترى ابوك مريظ مرض شديد ولا اخوك كذا ولا بنتك كذا قام وخلى السفر ورجع قال هونت عن السفر اصلا لا الساعة السادسة ولا العاشرة. الحكم يختلف او لا يختلف؟ لا يختلف
1:07:28لا يختلف. هو هو الحكم واحد. الحكم واحد صلاته مضت صحيحة. مضت. ولا يعيد الصلاة. سواء كان صلى في في المطاف او صلى راح مئة كيلو بالسيارة ورجع. الحكم واحد الحكم واحد. لا يعيد للظهر ولا العصر. واذا كانت المغرب
1:07:48والعشاء فلا يعيد العشاء. والله اعلم. طيب ماشي الا ان يأتم بمقيم او لا او لم ينوي القصر او نسي صلاة حضر فيذكرها في السفر او صلاة سفر فيذكرها في الحضر فعليه الاتمام. فعليه
1:08:18لكن الصحيح الاتمام الاتمام. طيب هذه المسألة يسمونها الفقهاء الاحوال او المسائل التي يجب فيها على المسافر اتمام الصلاة قلنا المسافر يسن له القصر والقصر سنة مؤكدة لا ينبغي تركها في
1:08:48سنة ايش؟ مؤكدة. وقال بعض العلماء بل هي واجبة والاقرب انها سنة مؤكدة. لكن في احوال نقول يلزم فيها الاتمام. اوصلها بعض العلماء الى قرابة عشرين او اثنين وعشرين حالة. ذكر المؤلف منها الان
1:09:08حسب ما عديناه اربع حالات. الحالة الاولى قال ان يأتم بمقيم. الا ان يأتم بمقيم طبعا هذه العبارة غير دقيقة. غير دقيقة. غير دقيقة. وان كان مرادك المؤلف ان يهتم بمقيم يعني يتم الصلاة. يتم الصلاة يعني يصلي الرباعية اربع لكن لو ائتم
1:09:38في مقيم لا يصلي اربعا. هل يلزمه الاتمام يعني بمعنى انا الان جيت ابصلي الظهر ولقيت واحد مقيم يتسنن سنة الظهر البعدية او اوضح منها لو دخلت المسجد وهم يصلون التراويح وانا ما بعد صليت العشاء وانا مسافر. والتراويح ركعتان على هالعبارة الذي
1:10:08ذكر المؤلف المؤلف يلزمني ايش؟ الاتمام لانه مقيم لكن هذا ما هو مراد المؤلف ما هو مراد المؤلف ولا المذهب طب هذا مذهب الشافعية. اما اصحابنا الحنابلة فلا يريدون هذا. بل يريدون المقيم الذي يصلي الرباعية تماما. يعني يصلي
1:10:28فيها اربعا لكن طبعا لانه على فاذهب والله اعلم يعني قد يكون هذا السبب العبارة انهم لا يرون ان المفترض يصلي خلف المتنفل فقد لا تأتي عندهم هذه صورة لكن المقصود ان انه ينتبه لدقة العبارة حتى تفهم. فاذا اتم بمقيم يتم الصلاة
1:10:58يعني يصلي الظهر اربعا او العصر اربعا او العشاء اربعا. لكن لو صلى خلف من يصلي الفجر ركعتين. وهو يريد ان يصلي العشاء ما صلى العشاء. ما صلى نايم عنها مثلا وقام صلاة الفجر
1:11:18هو مفترض وهذا مفترض فله ان يصلي ركعتين ويسلم معه. على كل حال اما اذا صلى وراء من يصلي اربعا ويتمها فلا يجوز له ان ان يقصر الصلاة. سواء ادركه من اول الصلاة
1:11:38او ادركه في الركعة الثالثة يعني مهو مصلي معه الا ركعتين نقول قم وكمل ايش؟ ركعتين او ادركه في في التشهد الاخير نقول اذا سلم تجيب اربع ركعات ولا تقصر الصلاة في الاحوال الثلاثة هذي سواء ادركته من اول الصلاة
1:11:58او ادركته وقد فاتتك ركعتان باقي ركعتان. او ادركته قد فاتتك الاربع. هذه الثلاثة الاحوال كلها يجب عليك ايش؟ الاتمام لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا او اتموا
1:12:18ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما سئل ما بالنا نصلي خلف الامام اربعا يعني في مكة واذا صلينا في رحالنا يعني صلينا ركعتين قال تلك السنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فانت مع الامام تصلي
1:12:38في المتم تصلي اربعا. ولذلك لو قال المؤلف اذا صلى مع الامام المتم اتم يكون ادق وان كانت ايضا المتم هذي يرد عليها الى حد ما ذات الاشكالات لان ايضا من
1:12:58صلى ركعتين هو متم. نعم. لكنها تشعر بانها ضد اللي يقصد يعني. طيب فهمنا هذه المسألة على هذا لو جئت لامام في التحيات فدخلت معه لا تصلي ركعتين وتسلم بل تصلي
1:13:18تجد هنا مسألة مسألة هي مشكلة وهي اذا صليت العشاء خلف امام يصلي المغرب. انت الان صليت المغرب. ثم تريد ان تجمع العشاء صلاة اقيمت. يصلون ايضا المغرب. وانتم تريدون ان تصلي العشاء. تصلي ايش؟ العشاء
1:13:48فماذا تصنع؟ طبعا في خلاف في اصل الموضوع. هل يجوز اصلا او لا يجوز؟ والصحيح الجواز يجوز ان تصلي العشاء خلف من يصلي المغرب. طيب صلى ركعتين التشهد قام للثالثة انت ماذا تصنع؟ في اختلاف بين اهل العلم في هذه المسألة والصحيح
1:14:18انه يجوز لك ان تفعل واحدا من ثلاثة اعمال. كلها سائغة ساذكر اولاها يجوز لك ان تقصر وتسلم. قام هو للثالثة تكمل انت التحيات تنوي المفارقة وتكمل ما بقي عليك من التحيات وتسلم وتتوقع وتمشي
1:14:48وهذا اولى الاحوال الثلاثة. انك تنوي المفارقة. لماذا تنوي المفارقة؟ لان صلاتك انتهت انت صلاتك ركعتين وانتهت. ولا يلزمك ان تأتمي به في الثالثة لان ليس من صلاتك ثلاث ركعات. صلاة العشاء ليست ثلاث ركعات. وهذه مختلفة
1:15:08هذه صلاة غير هذه الصلاة. لو كانت العشاء وراءها العشاء لزمك ان تصلي مثله. لكن هذه ليست صلاة العشاء. انت صلاتك العشاء وهو صلاته المغرب صلاتك انت انتهت كمسافر انتهت. فلك ان تنوي الانفصال وتكمل صلاتك وهذا اولى الصور
1:15:28ثلاث الحالة الثالثة او الصورة الثانية عفوا الصورة الثانية ان تبقى جالسا تبقى ايش جاهز؟ جاهز؟ فتطيل التشهد. تطيل حتى يصلي الامام ركعته الثالثة. ثم يجلس التشهد ثم يسلم فتسلم عقبه. تسلم عقبه. وهذه جائزة وهي خلاف الاولى. لماذا؟ خلاف الاولى
1:15:58لا لما فيها من المخالفة للامام. وش اعظم انك قاعد في التحيات وهو قايم؟ يقرأ الفاتحة هذي مخالفة ولا ما هي مخالفة؟ ولولا انها وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعظ صور صلاة الخوف لقلنا لا يجوز هذا الفعل
1:16:18لكن المخالفة لعذر جائزة لان الصحابة رضي الله عنهم خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم في بعض صفات صلاة الخوف لعلنا نذكرها عندما نتكلم عن صلاة الخوف. لكن هي ليست الاولى وهي
1:16:38يعني في المستوى الثالث نقول رقمها في الترتيب ثلاثة بقي عند الصورة رقم كم؟ ثلاثة وهي انك تقوم معه وتأتي بالركعة الثالثة ثم تجلس معه للتشهد الاخير ثم اذا سلم تقوم فتأتي بركعة رابعة بنية اكمال صلاة العشاء اربعا
1:17:08فتصلي العشاء اربعا تماما. وهذه تأتي في المرتبة الثانية لانها فيها نوع من الاحتياط كنوع من الاحتياط للصلاة. لان بعض العلماء يقولون لا يجوز ان تقصر الصلاة في هذه الحالة. على كل حال نقول يجوز لك ثلاث حالات
1:17:28كلها سائغة واولاها ان تنفصل عن الامام وتسلم وتقصر الصلاة ويليها في الرتبة تصلي اربعا فتقوم بعد سلام الامام وتأتي بركعة ويليها في الرتبة انك تنتظر الامام في التشهد حتى يأتي اليك في تشهده الثاني اللي هو الاخير. ثم تسلم عقبه. لا اله الا
1:17:58طيب. سم من عند السؤال يتفظل الامام ايش؟ ايه الاخ ابو دعيع يقول هل في فرق في لو كان الامام يصلي المغرب وهو مقيم او الامام يصلي المغرب وقت هو مسافر هل فيه فرق؟ فيكون الاولى اذا كان الامام مسافر انك تقصر واذا كان مقيم انك ما تقصر نقول لا ما في فرق
1:18:48ما في فرق لماذا؟ لان صلاة المغرب سواء المسافر والمقيم لا تختلف باتفاق العلماء. فلا يختلف الحكم لا يختلف الحكم بالنسبة لك تفعل مثل ما تقدم ويجوز لك الاحوال الثلاثة وعلى ما ذكرنا انه اولاها لا فرق بين
1:19:08الامام من اهل البلد او كون الامام من اهل السفر. والله اعلم. نعم. واياك. كيف؟ صلاة الجماعة يسأل محمد يقول ما حكم صلاة الجماعة للمسافر؟ من قال لا تجب اخطأ ومن قال تجب اخطأ
1:19:28نقول فيه تفصيل فتجب الجماعة على جماعة المسافرين انتوا اثنين مسافرين فاكثر يجب ان تصلوا جماعة. تصلون في اي مكان جماعة. جلست في فندق يصلون جماعة جلست في خيمة تصلون جماعة
1:19:48وقفتوا في مكان في محطة تصلون جماعة وقفتوا في البر تصلون جماعة فيجب عليكم صلاة الجماعة كمسافرين وتقصرون الصلاة الحالة الثانية اذا كان في البلد هل تجب عليه جماعة الحظر سواء كان منفردا او كانوا اثنين فاكثر نقول
1:20:08فيه ثلاثة اقوال للعلماء الراجح انه لا تجب عليه. لا يجب على المسافر ان يصلي مع الناس في المسجد ولا يلزمه ان يصلي جماعة حتى لو كان منفردا. سواء كنت منفرد او كنا اثنين فاكثر او كنا ثلاثة فاكثر
1:20:28لك ان تصلي في فندقك او في شقتك او في بيتك الذي انت فيه. لهذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل رفع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة. ان الله رفع عن
1:20:58مسافر الصوم وشطر فلو الزمناه بصلاة الجماعة لكنا ما اعطيناه رخصة الله التي حصله وهي شطر الصلاة لان سنلزمه ايش؟ بالاربع. ولذلك نقول ان الله وظع انا قلت رفع ان الله وظع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فلو الزمناه بالجماعة لالزمنا
1:21:28بالاتمام فلذلك نقول لا تجب عليه الجماعة لا منفردا طبعا اعرف ان فيها خلاف واعرف ان المشايخ عندنا يختلفون فيها ففيها ثلاثة اقوال. القول الاول هذا الذي ذكرته لكم لا تجب عليه مطلقا الا في جماعة السفر. القول
1:21:48انه تجب عليه مطلقا. وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. القول الثالث انه تجب عليه اذا كان منفردا ولا تجب عليه جماعة الحظر ان كانوا اثنان فصاعدا بل يصليان معا. وهذا اختيار شيخنا ابن باز واللجنة الدائمة
1:22:08والراجح عندي او القول الاول وهو اختيار بعض مشائخنا رحمنا الله واياهم جميعا. والدليل ليه ما ذكرته لكم؟ والله اعلم. نعم الكلام اللي اذا سمع النداء اذا ما سمع النداء ما تلزمه اصلا. نعم
1:22:28الا وهو سيدنا يقول لو كنت انا مسبوق في السفر وجهلت حال الامام نقول بالقرائن تعمل ايش؟ بالقضاء. اذا انغلب على ظنك انه مقيم تتم. واذا غلب على ظنك انه غير مقيم تقصر
1:22:48وفي بعض الصلاة يتضح مثل لو كان بعضها جهري وبعضها سري في الغالب يتضح لك اما اذا كانت كلها سرية مثل الظهر والعصر قد يشكل عليك وخاصة اذا جيت متأخر في الركعة الاخيرة او حتى في الثالثة ما يمديك فانت اعمل بالقرائن
1:23:08اعمل بالقرائن يعني اذا لاحظت ان الرجل اللي عليه ثياب رثة ولا لباسه لباس سفر ولا قدامه حاط شنطة ولا كذا هذا غالب المسافر. اذا لم يغلب على ظنك هذا وغلب على ظنك انه من المقيمين مثل لباسه وهيئته
1:23:28تتم لكن اذا لم يغلب على ظنك ما في قرائن لا هذه ولا هذه ماذا تصنع؟ نجي الان هل انت مسافر يقينا او غير مسافر؟ جاوبوا. انت مسافر يقينا فما الاصل في صلاة السفر؟ القصر ولا الاتمام؟ القصر. القصر. فانا اقول اقصر الصلاة. اعمل بالاصل في صلاة المسافر
1:23:58زين وهي القصر. ولا نقول الاصل في الصلاة. الاصل في صلاة القصر. فاعمل بالاصل فيها دائما اذا امر ترجع دايم للاصول الاصول تريحك. فاعمل بالاصل في صلاة المسافر وهو القصر. طيب سلمت وتبين لك ان الامام مقيم
1:24:18ماذا تصنع؟ تقوم وتكمل ركعتين وتسجد للسهو وتسجد للسهو. طيب هل يشرع انك تسأل؟ لا تسأل لكن لو علم جاك واحد قال لك ترى هذا مصلي اربع وشافك مثل صليت ركعتين قال ترى انا مصلين اربع خلاص يلزمك الاتمام
1:24:38يلزمك الائتمان. سجود السهو بعد السلام. سلم على كيفك. سجود السهو يجوز قبل السلام يجوز بعده. لكن في هذه الحالة الافضل يكون بعد السلام لوحدك فاسجد بعد السلام لان هذا السنة فانت صليت من نقص في الصلاة. نقص ركعات
1:24:58تفضل يعني الظهر واضح يقول اخونا الله اسمك الكريم ميرزا يقول اخ ميرزا هل من اتم صلاة يلزمه اتمام الثانية سؤالك يعني انا صليت مع جماعة البلد اربع ركعات الظهر وبجمع العصر هل يلزمني اصلي اربع نقول لا ما يلزمك صل ركعتين
1:25:28لكنك لو صليت مع الجماعة الثانية اللي يصلون اربع تتم اربع مثلهم. لكن اذا صليت وحدك او صليت اثنين فاكثر مع السفر تصلي قصرا تصلي قصرا تفضل لا بأس اذا ذكرت تسأل نعم لفظ
1:25:48اصلي جماعة هل الافضل للمسافر الذي هو وحده منفرد؟ او اللي هم اثنين فاكثر ان صلوا مع الناس في المساجد ولا الافضل ان يأخذوا بالرخصة؟ نقول الافضل انك تأخذ بالرخصة فان
1:26:08يحب ان تؤتى الا الا اذا كان في الصلاة في المسجد او مع جماعة مصالح شرعية ترجحها مثل انك بتستفيد مثلا علم. او تستفيد لقاء العلماء او تستفيد الاعتكاف او تستفيد المضاعفة مثل صلاة مكة مثلا. زين؟ او بتحضر دروس علمية مثل ما كان الصحابة الذين يأتون الى النبي في المدينة
1:26:38كانوا يصلون معه في المسجد بانهم يستفيدون دين وعلم وسمت ويتعرفون على احواله. فكان الافظل لهم ان يصلوا معه في مسجده كما كانت الوفود تفعل. واضح؟ لكن لو لم يكن لك اي فائدة. يعني في الحرم مثلا انت مستفيد وتقعد
1:26:58اه في مضاعفة وفي الاعتكاف وبتقرأ قرآن وتحضر مجالس العلم اصلا انت رايح للحرم عشان كذا. نقول لك صل في البيت ما في فائدة لكن لو رحت انت مسير على اختك ولا اخوك ولا ابن عمك ولا ابن والمساجد كلها واحد. ولا في دروس علم ولا في محاضرات ولا
1:27:18باحد تحبه في الله ولا مشايخ تبي تسلم عليهم ولا ما في فوائد اخرى. نقول صل في البيت لو وحدك افضل. لماذا؟ لانك تاخذ بالرخصة. اخذ الرخصة اولى وهذا من تيسير الشريعة. لكن في ناس طبعا تخالف تلزمك الكلام على الراجح الذي رجحناه نحن قبل قليل
1:27:38نعم. نعم. حديث صحيح. رواه احمد وغيره باسناد صحيح. نعم. هل هو سفر؟ بلى اساسي يعني؟ نعم. من رجع الى بلدته الاساسية. يعني هو يعمل في الرياض مثلا سنة وفي الصيف او كل سنتين
1:28:08اجازة اربع شهور ويروح لبلده. هذا يترخص نقول له ما يترخص لانه رجع الى مقر اقامته. ولو بيقعد اسبوع او عشر ايام ما يترخص لانه في مقر اقامته الدائم. نعم. الا اذا كانت هذه البلدة خلاص ما عاد يبيها. يقول انا بستقر في السعودية وزوجتي في السعودية
1:28:28بلدتي ذيك بس ابروح لها اجازة سلم على ابوي وامي وبس. ولا يلزم ان يكون مواطن مثل ما يقولون سعوديا لا. خلاص هو دايم يجدد يقول انا ما ابي اطلع من السعودية بموت فيه
1:28:38وهي بلدي انا طلعوني هم طردوني قالوا ما عاد نبيك ما عاد انا مجددين لك. ففي هذه الحالة اذا فعل هذا فانه يترخص فانه اذا ذهب الى اهله مدة لا تمنع الترخص مثل اسبوع وعشر ايام ونحوها يترخص
1:28:58لكن اذا كانت زوجته هناك فلا يترخص. الكلام على واحد جاب زوجته وقعدت عنده. اما واحد يقول انا مستقر في السعودية في السودان ما هو مستقر هذا. هذا ما يسمى مستقر. لكنه لا يترخص في السعودية لان اقامته طويلة
1:29:18وسنشير الى مدة الاقامة ان ذكرها المؤلف بعد قليل ان شاء الله لعله يذكرها فنتكلم عليها الطليقة طليقة. الطليقة طليقة. ما لها علاقة بك ولا لك علاقة بها تجي تقول لي طيب فان كانت رجعية في زمن العدة. ها
1:29:48اعرف اعرف اعرف انا عارف هذا انا اعرف هذا قبل ان تولد. على كل حال هذا المذهب طبعا المذهب يقولون اذا مر ببلد قد سبق وان تزوج فيه فلا يترخص وهذا قول باطل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج زوجتين في مكة وترخص. خديجة
1:30:18والصحابة ابو بكر وعمر وعثمان كلهم تزوجوا في مكة كانوا يترخصون في مكة هذا قول باطل. باطل ليس ظعيف للغاية يعني. فهمت يا حبيبي؟ الكلام على الزوج على ذمتك يعني على ذمتك اما في زمن الرجعة يحتاج تأمل يحتاج الى مزيد تأمل
1:30:48والذي يظهر الذي يظهر بادي الرعي بادي الرعي لو فرظ ان هذي طريقتك يعني في زمن العدة في ثلاثة اشهر العدة هذي او او قريب من ثلاثة اشهر لثلاث حيض. فالاقرب انها انك لا تترخص لانها لا زالت لا تزال زوجة
1:31:08والزوجة موضع استقرار. ولذلك الاصل انها تبقى في بيتك وتبقى انت معها. قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتينا به. طيب لو خرجت من بيتها هذا تدقيق عاد زايد خلونا منه. ولا يناسب الدرس هذا. هذا يصلح درس يوم الاربعاء
1:31:28نفرع التفريعات ذي احيانا وتطلع معنا بعض المسائل اللطيفة يعني. تفضل يا ابا مجر والله سؤالك جميل هذا سؤالك جميل لو كان الفندق حاط مصلى للمسافرين. هل تلزمك جماعة الفندق؟ انا اللي يظهر لي لا
1:31:58انت ما لك علاقة بجماعة الفندق لو مريت جماعة يصلوا في الطريق يلزمك تصلي معهم؟ لا تلزمك جماعة كنت جماعة انتو رايحين ثلاثة اربعة خمسة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مالك ابن الحويرث فاذن واقيما وليؤمكما
1:32:18اكبركما هذي جماعة السفر. واضح؟ وفي لفظ فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم امرهم بصلاة اقامة الجماعة وهم مسافرون. هذا نص في الموضوع يعني. والله اعلم طيب ماشي نقرأ الزبيرة الاولى الثاء المسألة الثانية اذا لم ينوي القصر اذا لم ينوي ايش
1:32:58القصر. هذا يدل على ان المؤلف رحمنا الله واياه وهو المذهب يظن ان من شرط القصر النية بمعنى انك قبل ان تكبر للاحرام تنوي تقصر الصلاة. هذا قول والقول الثاني ان القصر لا يحتاج الى نية فلك
1:33:18ان تقصر سواء نويت او ما نويت بل حتى لو نويت الاتمام فلك ان تقصر. وهذا القول هو الراجح. والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمر اصحابه بنية القصر. بل كان يصلي وكانوا يصلون معه تبعا له قصر او ما قصر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان
1:33:38الصلاة دائما في السفر. فلو كانت النية شرط لبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك البيان في وقت الحاجة لا يجوز. فالصحيح انه لا تلزم نية القصر بل حتى لو نوى الاتمام لو كبر وفي نيته ان يصلي اربعا. ثم بدا له ان يقصر
1:33:58نقول اقصر لا حرج. ما لم تشرع في الركعة ايش؟ الثالثة. فلو بدأ بالقيام للركعة الثالثة عامدا لا ساهي عامدا. زين؟ وقبل ان يستتم قائما هون وقال ابجلس. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز ان يجلس. لكن لو قام
1:34:18نقول لا يجوز. يلزمك تكمل الاربع. كمل الاربع. طيب. لانك شرعت في الاربع فلا يجوز ان تبطلها. طيب لو ائتم بمقيم. يتم الصلاة على الطعام. وفي اثناء الصلاة في الركعة الاولى او الثانية المقيم
1:34:38خرج من الصلاة اما بطلت او تبين بطلانها او افسدها لاي سبب المذهب يلزمك اربع والقول الثاني يجوز لك ايش؟ القصر وهو الصحيح ما لم تشرع في الركعة الثالثة. فاذا شرعت في الركعة ذا اتم
1:34:58طيب لو شرع في الركعة الثالثة سهوا لا عمدا شرع في الثانية سهوا لا عمدا وتذكر بعد ان قرأ الفاتحة. هل يجوز له ان يجلس؟ نقول الاولى ان يجلس ويسجد ايش؟ للسهو. طيب. هل يجوز له ان يتمها اربعا وهو ما نوى؟ نقول لا بأس لانه رجع الى اصل الصلاة
1:35:28وهي رباعية والله اعلم الحالة قال او وينسى صلاته حضر فيذكرها في السفر. لو نسي صلاة حظر. فذكرها في السفر فلا شك انه يجب ان يصليها افظحا لانها وجبت عليه اربعة. وقصدهم اذا نسي يعني حتى خرج وقتها
1:35:58لان الذي خرج والوقت لا يزال باقي لا يقال انه ايش؟ نسي فلذلك اذا سافرت وانت حتى ناسي انك تصلي في اول الوقت او متعمد فانت العبرة بوقت الصلاة لك ان تقصرها. لكن اذا نسيتها حتى خرج وقتها ثم سافرت نسيت العصر وسافرت
1:36:18بعد المغرب وجبت عليك كم؟ اربعة فهنا لا شك انه يلزمك ايش؟ اربع ولا تجوز الصلاة هنا قصرا واظنها هذه لا خلاف فيها بين العلماء. طيب قال او صلاة سفر فيذكرها في الحظر. لو نسي صلاة
1:36:38العصر في السفر. ولم يذكرها الا في الحضر. ونفس الكلام يقول نسيها يعني خرج وقتها خرج لانه اذا كان مسافرا ثم اقام الساعة خمسة العصر يقول خلاص تصلي اربعا هذا ما يعتبر ناسي لانه لا يزال الوقت الساعة خمس باقي على اذان المغرب مثلا نص ساعة او ساعة هو في وقت العصر لم لا يقال نسيها
1:37:08لكن لو نسيها حتى خرج وقتها ولا ذكر الا بعد المغرب او بعد العشاء وقد اقام خلاص رجع الى بلده المذهب انه يصليها اربعا. والقول الثاني انه يصليها ركعتين وهو الراجح لانها وجبت عليه ركعتين. وجبت عليه
1:37:28فله ان يصليها كما وجبت. بس بشرط ان يكون خرج وقتها. خرج وقتها اما لو كان في في الوقت نفسه فهذا يصليها اربعا لانه اقام في وقت الصلاة فيصليها كما هي هذي اربع مسائل
1:37:48طيب نعم يلا اللي عنده اسئلة يسأل اللي عنده اسئلة يسأل قبل ان نقرأ ايوه اخليها ايوه هذا المذهب هذا عليه مذهب على المذهب الراجح انك تصليها قصرا كما وجبت عليك. تصليها قصرا. النسيان نفس اي لا ما يفرق
1:38:28النسيان او الخطأ او اي شيء كان نعم يجب عليه اتمام هذه لا اعلم بها خلاف. لا اعلم فيها خلاف قصر قصر حتى لو كان هو مكان حضر اصليها قصر نعم
1:38:58اما لو ذكر صلاة سفر في سفر ولو كان سفرا اخر فيصليها عندهم قصرا حتى الحنابلة بسرقة يعني انت الان مسافر اليوم ويصيد صلاة. وعقب ثلاثة ايام سافرت ثاني وذكرت الصلاة اللي نسيتها قبل ثلاثة ايام في سفرك الاول. تصليها خصلة
1:39:18ما في اشكال. نعم. واصل. احسن الله اليكم. قال وللمسافر ان يتم والقصر افضل ومن نوى الاقامة اكثر من لا شك انه لكنه خلاف السنة ولا ينبغي. لا ينبغي له ان يتم لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فالقصر سنة مؤكدة ورخصة
1:39:49رخص الله عز وجل لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا سأله عمر رضي الله عنه فقال عليه الصلاة والسلام انها صدقة. من الله فاقبلوا صدقة انها صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
1:40:09وذهب بعض العلماء الى انها واجب ان القصر واجب. والاقرب والله اعلم انه سنة مؤكدة سنة مؤكدة هو من قصر صحت صلاته ولكنه اخطأ وخالف السنة. وان اتم نعم ومن اتم من اتم نقول اخطأ احسنت
1:40:29من اتم فقد اخطأ وخالف السنة ولكن صلاته صحيحة. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم اقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة اتم وان لم يجمع على ذلك قصر ابدا. نعم هاتان مسألتان المسألة الاولى
1:40:49اذا اراد المسافر ان يستقر في موضع سواء كان هذا الموضع بر او كان بلد قرية او مدينة او ايا ما كانت. فالى كم يجوز له ان يترخص هذه مسألة اختلف فيها العلماء اختلافا كثيرا. فالموالد يقول اذا نوى اقامة واحد وعشرين
1:41:19صلاة يعني اربعة اكثر من اربعة ايام اكثر من بعض العلماء يقول عشرين صلاة وبعضهم يقول واحد وعشرين صلاة والخلاف سهل بين هذين القولين وفي اقوال بلغت قرابة ثلاثة عشر قولا في المسألة
1:41:39وكل له دليل او تعليل. كل له دليل او تعليل. لكن هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام احدى وعشرين صلاة او عشرين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام في مكة عشرين صلاة
1:41:59كان يقصرها عليه الصلاة والسلام. فقد دخل في اليوم الخامس وبقي السادس والسابع والثامن وكلها وهو يقصر الصلاة. ثم خرج عليه الصلاة والسلام. وبعض العلماء يقول لا يحسب يوم الدخول ولا يوم الخروج. فتكون ثلاثة ايام كاملة. واحذف الدخول واحذف يوم الخروج
1:42:29وبعضهم يقول خمسة خمسة عشر يوما ستة عشر يوما تسعة عشر يوما عشرين يوما ذهب اخرون من العلماء الى عدم التحديد. الى عدم التحديد. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم يحدد
1:42:49رب العالمين لم يحدد. والعرف لا يحدد ايضا. وهذا القول الثاني ارجح ان شاء الله. عدم التحديد. لكن الى متى نقصر؟ نقول من اقام اقامة طويلة واستقر في بلد اقامة تشبه اقامة اهلها المستوطنين
1:43:09بها استأجر واثث او توظف او تزوج او اقام اقامة طويلة او اتى باهل وابقاهم معه ففي كل هذه الاحوال لا يترخص. لكن من اقام اقامة يسيرة وهو على اهبة
1:43:29كل يوم يقول ودي اروح ودي ارجع لبلدي ودي ارجع ما ابي اطول. يعني متأهب للسفر. يريد ان يرجع لا يريد الاستقرار لا لا توظف لا يدرس دراسة طويلة لا استقر في عمل معين او
1:43:49اه تجارة معينة بل بالعكس يريد ان يرجع الى بلده اقرب فرصة. لكنه عنده نية بيقعد اسبوع عشر ايام شهر يقينا عند هذا فنقول من هذا حاله فله ان يترخص ولو بقي شهرا. ما دام ما استقر استقرار
1:44:09كاستقرار اهل البلد ولم يعزم على اقامة لمدة طويلة. هذا اقرب ما يقال في هذه المسألة بدون تحديد. لكن الذي يبقى اقامة طويلة هذا مستقر. مثل اللي يقول لك انا والله موظف في البلد
1:44:29والموظف ينبغي ان يتنبه الى ان الموظفين نوعان. موظف يستقر وموظف يرجع كل خمسة ايام او ستة ايام اللي يسمونها الان الاجازة الاسبوعية او كما يسمونها باللغة الغربية الويك اند. يعني تلقاه كل يوم خميس او ربوع
1:44:49او جمعة يرجع لديرته الاصلية. ثم يعود يوم السبت او الاحد او الاثنين بحسب عد عمله. فهذا غير مستقر هذا متقطع فهذا افرض انه مستقر في الرياض يعمل موظفا في الدمام مثلا او في القصيم او
1:45:09وفي القويعية يروح مثلا ثلاثة ايام ويرجع يروح اربعة ايام ويرجع للرياض يروح خمسة ايام ويرجع للرياض نقول خلاص انت اذا كنت في الدمام لك انك تترخص برخص السفر. لانك لن تستقر في الدمام ولو بقيت بهذه الطريقة سنة او سنتين وثلاث
1:45:29ما دامك لا تنوي الاستقرار مدة طويلة وتدور لك نذر بس تبي نقل وتنتظر متى ترجع للرياض انت غير مستقر غير مستقر فلك انك ترجع. لك انك ايش؟ عفوا تترخص برخص السفر. لكن لو قال لا والله انا ماني بفاضي رايح جاي رايح جاي
1:45:49تعالي يا ام فلان وقعدي عندي وبنستأجر وبنأثث وبنقعد هذول يقولون تراك قاعد سنتين ثلاث اربع ما في نقل خلاص هذا واستقر الان. هذا استقر فلا يترخص برخص السقف. فالعبرة هي بالاستقرار
1:46:09ويؤيد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الدعاة. يرسل الدعاة ويرسل المعلمين الى المناطق هكذا كان الخلفاء يرسلون الدعاة والمعلمين الى المناطق وان كان يرسل الولاة وهكذا ابو بكر وهكذا عمر وكانوا
1:46:29اب هناك ويستقرون ست شهور سنة اقل وما كانوا ايش؟ يترخصون برخص السفر. فدل على ان الانسان اذا استقر فانه لا برخص اما اذا كان لا رايح يلقي درس او محاضرة لمدة اسبوع او عشر ايام هذا غير مستقر. او رايح عنده دورة
1:46:49علمية او دورة وظيفية او دورة باي طريقة لمدة اسبوع او عشرة ايام او حتى شهر فهذا له ان يترخص اما اللي يروح يدرس يقعد اربع سنين ست سنين ثمان سنين. وان كان يرجع في الصيف الى بلده فهذا لا يترخص لانه مستقر
1:47:09هذا احسن ما يمكن ان يقال واقرب ما يمكن ان يقال في سورة هذه المسألة وتبقى هناك صور واحوال تخضع لنظر الناظر واجتهاد المجتهد وللعلماء واهل العلم ان يختلفوا فيها من
1:47:29من يرى مثل هذا الرأي وكل يفتي بما يراه اقرب الى حال السائل. وهذا ما ترجح عندي والله الله تعالى اعلى واعلم. هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية التي ذكرها المؤلف. وهي ما لو ذهب
1:47:49هب الى مكان وهو لا يعزم اقامة. يقول عندي شغلة لو تخلص يوم رجعت لو تقعد سنة قعدت سنة عنده تجارة عنده مرظ عنده معاملة عنده قضية في محكمة عنده اي شغلة ما لها حد محدود. ما يدري متى تخلص. فهذا باجماع العلماء واتفاق الفقهاء
1:48:19انه يترخص ابدا مثل شخص ايضا عنده حرب. قتال جهاد مثل الان يروحون آآ في الحدود مثلا وعندهم حروب. زين قتال زين على الحدود او في منطقة حربية. يقول لك والله حنا ما ندري. يندبونا ويقولون يمكن تقعدون خمسة ايام يكون عشر
1:48:39ايام يمكن تقعدون سنة ما ندري حنا على ما يقولون لنا ارجعوا رجعنا اقعدوا قعدنا. هذول يترخصون ابدا يترخصون ايش لو يقعدون سنة وسنتين وثلاث واربع ما دام انهم ينتظرون اليوم وبكرة انهم ايش؟ يرجعون لكن لو قيل لهم انتم ستبقون
1:48:59في هذا المكان تستقرون مهما كانت الظروف ستة اشهر. ونقول لا يترخصون. الا اذا كانوا عندهم اجازة اسبوعية يرجعون فيها في بلدهم ثم يعودون لمكان فيرجعوا هذا لا يعتبروا مستقرين. فينبغي ان طبعا هذي حالات دقيقة. بعضكم يمكن ما استوعبها لكن
1:49:19لا تسألوني عن هالدقائق اسألوا عن اللي ما فهمتموه. لكن لا احد يقول لي اعد لانها صعبة اعادة كل هذه الصور لكن انا اقول لكم اعيدوا التسجيل هي مسجلة. اعيدوا تسجيل الدرس باسئلته ومناقشاته
1:49:39حتى تستوعبوا واللي ما يستوعب يسألني عما يشكل عليه الدرس القادم ان شاء الله تعالى. هذا خلاصة ما يقال لكن بقي هنا فمسألة مسألة مهمة وتشكل على بعظ طلاب العلم بل تشكل على بعظ المشائخ الفضلاء. وانا رأيت اكثر
1:50:09من شخص من اهل العلم فظلا عن طلاب العلم فظلا عن المبتدين تشكل عليهم وهي غير مشكلة بس استغرب انا من كونهم من كونه يستشكلونها لكن سابينها لكم باختصار ومن اراد التوسع فليقرأ كتابي
1:50:29سجلوا عندكم ان شئتم كتاب اسمه الاعلام بمعنى قول الاعلام من نوى الاقامة فوق اربع لزمه الاتمام. وهو منزل في الشبكة من عام اظن خمسة وعشرين وسببه حوار حصل بيني وبين احد المشائخ الفضلاء لن اذكر هذا الحوار وهو موجود يبدو لي باختصار
1:50:59في مقدمة الكتاب. ما هذه المسألة؟ يتوهم اسمع معي. انتبهوا انتبهوا. اتركوا الكتابة شوي بس يتوهم بعض الفضلاء يتوهم ان المسافر اذا نوى ان يقيم عشرة ايام مثلا انا رايح لمكة وعندي حجز في الفندق وتذاكر طيران عشرة ايام. طبعا هذا الاشكال على قول
1:51:29محددين اما على قولنا اللي نرجحه ما ما لا يرد هذا اصلا. لكن هذا على قول المحددين. يقول اذا انت ناوي وعازم انك تبقى عشرة ايام. انتم يا اللي فهمتموه من الدرس هذا اللي انا قلته لكم وشرحته. من نوى اقامة عشرة ايام على المذهب
1:51:49للي هو الحنابلة او مذهب التحديد ماذا يصنع؟ من اول يوم وش يسوي؟ يتم الصلاة. كلكم فهمتم كذا فهمكم صحيح. هذول الاخوة لا فاهمين غلط. فاهمين غلط. وش فاهمين؟ يقولون اللي ناوي
1:52:09عشر ايام يترخص اربعة ويتم ستة ترخص اربعة ان تخرب ها اول مرة تسمع هذا القول. هذا سمعته. من ايش؟ الوالدة. الوالدة؟ ها الوالدة الشريعة ولا طالبة علم؟ لا ها
1:52:39من هو؟ ايه زين. لا ما له داعي شو اسمي يعني هذا القول وهم وهم. ولا قائل به من الفقهاء. يعني هذا القول خطأ محض ما هو اجتهاد الشيخ الفاضل الذي ناقشته انا وكتبت لاجل الكتاب الذي قلت له ان كان هذا اجتهادك انت اجتهادك لك كيف
1:53:09تقول هذا رأيي بكيفك. لكن لا تنسبه للفقهاء. قال لا هذا قول الفقهاء. قلت اما ان يكون قول الفقهاء فلا يمكن ان يكون صحيحا بل هو غلط ومحظ. غلط محض. وكل من نسبه الى الفقهاء فهو مخطئ
1:53:29واتحداه انا من هذا الموقع ان يأتيني بقول فقيه واحد. يقول بهذا القول. بهذا القول بالظبط بالظبط لكن فيه قول فيه قول لثلاثة في العالم كله يقولون قم بشبيه هذا القول شبه ذا ما هو هذا القول؟ يقولون يترخص عشرين يوم ما قالوا اربع ايام
1:53:59يقولون ايش ؟ عشرين يوم ويتم واحد وعشرين. وهذا قول الرجل الذي تعرفونه دائما نذكر شذوذاته. من هو ابن حزم ابن حزم. وتابعه في هذا الشوكاني اجتهادا منه. والشوق ثاني عادة وقلد الشوكاني الشيخ صديق حسن خان تقليدا. ولا الشيخ صديق حسن خان غالب اقواله يقلد
1:54:29فيها او يتابع ان احسنا الظن يتابع الشيخ الشوكاني او الصنعاني. هو عالم جليل لكنه غالبا يأخذ باقوال هذين الرجلين بتقول ايه؟ فخلاصة الكلام خلاصة الكلام ان هذا القول غلط ولم يقل به احد من الفقهاء ومن نسبه الى الفقهاء فهو لم
1:54:49يفهم كلام الفقهاء وهذه كلمة مختصرة. ومن اراد ان يتوسع فقد نقلت فيها اقوال الفقهاء من جميع المذاهب واقوال السلف واقوال كبار العلماء المعاصرين في الكتاب الذي ذكرته لكم قبل قليل. ويمكن لكم انكم تنزلونه في
1:55:09لمن اراد انه يطالعه من الاخوة ينزل في المجموعة. اذا اذا اقول من نوى الاقامة على قول المحددين فوق اربعة ايام لا يترخص ابدا. اما على قول غير المحددين وهو الراجح يقل نوى ولا ما نوى لا يترخص الا اذا نوى اقامة تشبه اقامة اهل
1:55:39بلد واحنا نسميها اقامة مستقرة استقرار. وذكرت معناها بالتفصيل. وقد كتبت في مسائل السفر هذه فائدة كتيب ساطبعه قريبا ان شاء الله. سميته الوجيز في احكام صلاة المسافر في اظنه تسعطعشر الى عشرين صفحة. واللي هو عنده من الفضلاء انا
1:56:09قلت في بعض المجموعات ينزله في هذه المجموعة مجموعة الدروس لكي يستفيد به من شاء. ليستفيد منه من شاء. ولا بأس بنشره وقد حررت في بعض المسائل يعني باختصار طبعا باختصار. اسأل الله ان ان ينفع به وان يجعله مقبولا لديه
1:56:29وان يكفينا شر انفسنا والشيطان. نكتفي اليوم بهذا القدر من الدرس. ونفتح المجال كالمعتاد للمسائل سواء في الدرس. او خارج الدرس ونبدأ من القارئ ثم من بعده. كالمعتاد ونرجو يا جماعة لا احد يقول ارجع لي
1:56:49اسئلتك سؤال اثنين ثلاثة قبل ان نتجاوزك. بس اذا تجاوزناك ما ودنا نرجع. لان حتى ما نهضم حق الاخرين وتبي انتقل انت الى هنا عشان تلحق تسأل. اللي يتعداه ويجي عنده السؤال يجيني هنا. او ينتظر النهاية
1:57:09شوف بعض الاخوان الحريصين على انهم يسألون قبل يجون يمين دائما اقول تعالوا يمين. نبدأ احنا باليمين. تفضل يا عندك شيء طيب نبدأ بالاسئلة الموقع في ودكم انا ما عندي شي طيب ابدأ عطنا سؤال من الاسئلة اللي في المجموعة
1:57:29عندك شي يا عيسى في الموقع؟ عطونا بس سؤال سؤال وسؤال للحاضرين. تفضل يا شيخ. اول شي فيه شكر وتقدير الحقيقة لكل الاخوة اللي يتابعونا سواء داخل المملكة او خارج المملكة واللي تجينا منهم اسئلة وشكر خاص لاخونا
1:57:49الشيخ خالد القرني الحقيقة ويعني ماذا اقول؟ لقد ابدع في تلخيص الدروس الحقيقة. لخص اكثر الدروس وقد قيل لي اه ويصحح لي هو هذه المعلومة انه في بلجرشي او كذا او في منطقة قريبة
1:58:09ويتابعنا على الانترنت او على الشبكة ويلخص كثير من الدروس وعلى الاسئلة هذه في واحد وستين وصفحة ومرتبة مبوبة على ابواب ومسائل فجزاه الله خير ويعذرني لان ما عندي وقت الان لمراجعتها
1:58:29لكن في اول الاجازات القريبة ساعكف عليها واراجعها ولعلها ان تطبع او على قد تنزل في الشبكة على ذلك الذي ذكره او وضعه الاخ آآ مرتبا فشكر الله لك ولجميع الاخوة سواء الحاضرين ممن يتابعوننا ويحضرون
1:58:49كل يوم ويستمرون في كل لقاء يشكر لهم جهدهم وحرصهم على طلب العلم او اللي يتابعونا عبر الشبكة او اللي يتابعونا بعد ذلك وان يعني بالتسجيل فنسأل الله لنا ولهم التوفيق والهداية يعني اقول اني من اضعف
1:59:09في الناس علما واقلهم علما لكن نجتهد فيما يعني آآ نستطيع ان نبلغه لكن قد اخطئ فمن وجد خطأ فليبينه لنا سواء من الحضور او من غيرهم سواء عن طريق الرسائل او الاتصال
1:59:29يبينه جزاه الله خير لكن اذا كانت المسائل مثل ما قلت ترجيحات وهذه مسائل اجتهادية وخلافية لكن احيانا يكون هناك خطأ لسان وكلنا يقصر في هذا لكن لو ان شخصا مثلا وجد حتى فيما نرجحه دليل يخالفه فيبين بالدليل
1:59:49يعني ما يعتبر هذا خطأ يعتبر ترجيح لقول يعني اخر. فان تبين لنا الصواب نرجع اليه ان شاء الله تعالى. لكن لا يقول لي والله قال فلان وفلان. فانا يعني لكن لا بأس بالنقل. بس الغرض الدليل. الغرض الدليل من الكتاب
2:00:09ومن السنة اما الاقوال فالكثير من الاقوال نعرف من قالها ونعرف خلاف العلماء فيها سواء متقدمين او المتأخرين ولا من يعرف كل المسائل اللي فيها الخلاف لكن كثير منها نراجع الخلاف اللي فيها آآ طيب نرجع الى المسائل تفضل عطنا
2:00:29شيخ زبير. اه قبل اه قول ابن حزم عشرين يوم مو بعشرين صلاة. لا ابن حزم عشرين يوم والشوكات يصدق حسن خان. نعم. عشرين يوم. نعم. يقول السائل بسبب المسافة وليس بسبب اسباب السفر
2:00:49لم يذكر المؤلف نية السفر لجواز القصر وهي مشروطة عند اصحابنا الحنابلة. واذا قالوا لا يقصر من لم ينوي السفر كالذي آآ كظارب التعاسيف والقول الثاني ان نية السفر آآ ليس لها اثر. الا في اباحة
2:01:19آآ القصر من يوم يخرج. نعم لابد ان يكون قاصدا لمسافة. اما من لم يقصد السفر كظالب اسيف او الذي يذهب يبحث عن سيارة او ناقة او اه شي شارد له او ولد ضايع ويلقاه بعيد يلقاه قريب قد يكون يبغى يدوره خمس
2:01:39الساعة عشرة كيلو ثم ضرب له مئتين ثلاث مئة كيلو. فالصحيح انه يترخص وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلماء. فلا يلزم نية السفر الا للترخص عقيد الخروج من البلد. لا تترخص الا اذا كنت ناوي ان تضرب مسافة طويلة تعتبر سفر والله
2:01:59طيب عطنا اللي عنده السؤال تفضل. انا ذاهب الى يجب عليه اضاعتهم يأمرون ان لا يسأل يقول لو والده امره بترك الترخص هل يجوز هل يجب ان يطيعه؟ لا لا يطيعه ولا طاعة له في هذا لو ابوه يرى عدم القصر والابن يرى القصر لا يجوز للاب ان يلزم الابن ولا يلزم الابن ان
2:02:39الاب في هذا انما الطاعة في المعروف. لكن ان اطاعه احتسابا للاجر. بخاصة بعض الاباء فيه زعار يعني في شدة غضب يمكن يسبب لك مشاكل فتطيعه درءا للمفسدة. لا لان طاعته واجبة. زين؟ كما لو
2:02:59او كان سلطانا مثلا وقال لك لا تقصر ما له طاعة في هذا الباب. لان هذا ما له علاقة ليس من امور الطاعة التي يطاع فيها لكن تطيعه في ترك القصر درءا للمفسدة او خوفا على النفس مثلا والله اعلم. لا ما هو بعقوق
2:03:19لا مو بعقوق الاب عاق لانه امر هو عقه قبل ان يعقه. لكن اذا كان بيترتب عليها مفسدة يعني ينبغي تجنب هذا مشكلة بعظ الاباء يعني كما قلنا قبل قليل في سرعة غظب وهي تحكم وكذا فهذا لازم يدارى لا ينبغي ان يدارى
2:03:39لكن لازم طاعته في هذه ولا يلزم طاعته لانه امر بالقصر لا. بالاتمام لكن قد يقال بالوجوب اذا كان سيترتب عليها مفسدة من هذا الباب لا لانها طاعة لا. لانها نعم. تفضل
2:03:59اسبوعية ذكرنا يا ابا فجر وينك فيه؟ ذكرناه انت تجاوب الان ايش تقول؟ ايه خاص اذا ما استقر فهو مترخص. قلت له لو بين ثلاث اربع سنين ما دامه لا يستقر في البلد. يرجع كل خميس وجمعة. المهم لا
2:04:29لكن لو كان يقعد بس يجي في الربيع او يجي في الصيف هذا مستقر. لكن كل اسبوع اسبوعين راجع هذا ما هو مستقر ما ارى هذا ما انا على الكلام السابق النهلة يصلي مع جماعته. له ان يصلي مع جماعة او وحده لا بأس. لا بأس
2:04:59ارفع الصوت المسافر هل الاولى ان يتقدم بالناس نقول الاولى الاصلح والاحفظ بكتاب الله. اما اذا كان شخص لا يحسن القراءة لا يقدم حتى لو كان مسافر. لكن لو قدموه فصلى قصرا يتمونه. لكن ليس الاولى ان يقدمه. الاولى ان يقدم دائما. كما قال يؤم القوم
2:05:39لكتاب الله. ها؟ شلون حوسة يخشى ان اذا صلى المقيم يصير في مسافر قصدك ايوه يتمون فيقدم حتى انما يقدم كل الحوسة حاصلة كذا ولا كذا الجهلة الحوسة مع اللي بيقصر اكثر. على كل حال يعلمهم يعلمهم يقول انا بصلي ركعتين هذا افضل يعلمهم يقول انا مسافر. اذا سلمت كم
2:06:19صلاتكم ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى باهل مكة وقال اتموه فان قوم سفر اسناده ضعيف لكن معناه صحيح
2:06:29معناه صحيح ينبغي الامام ينبه الناس خاصة في زمن الجهل هذا. طيب عندك شي؟ ماذا عن يسافر من اجل الدراسة الى المدينة تبعد اكثر من ثمانين كيلو هو اكثر من ميتين كيلو. مع سؤال قاصر هذا بيناه بالتفصيل. اذا كانت المسافة ثمانين كيلو
2:06:49وهو ان يترخص. لكن اذا كان يقيم مدة طويلة لا يترخص. ان كان كل يوم يروح ويجي او كل اسبوع رايح جاي له ان يترخص. نعم. في سؤال عندك ابراهيم؟ مم صحيح فعل ابن عمر احسن اليك. اللي هو
2:07:09اي نعم مشهور عن ابن عمر اقام الله سنتين او ستة اشهر هو يقصر لا بأس هذا جهاد كان عنده في جهاد حرب. جهاد كل يوم يقولون يمكن بكرة يمكن عقبة حبسهم الجليد يعني. اي نعم اي نعم. اللي هو عدم
2:07:29نعم نعم الكل يقول اهم شي نيته انه يرجع اول ما يخلص بيرجع. هذي اصل المسألة؟ اي نعم. نعم. لا لا مثلها وغيرها يعني في اثار كثيرة عن الصحابة وعن التابعين. لا الدليل انه لم ينوي اقامة ويبقى مسافر. فيبقى على
2:07:49الاصل السفر. يبقى على اصل السفر. يبقى انه لا يزال ضاربا في الارض. لا يزال ضاربا في الارض. يعني مسافر. نعم يدخل تحت يعني ناس يخرجون خارج المدينة خمسة او عشرة كيلو
2:08:09يمشون في الجبال او يسوقون مناجا. وهم يكملون سبعين ثمانين كيلو. لكن ما زالوا خمس كيلو خارج المدينة لا يعني لو كان انسان يسأل الاخ مرزا اه اه خرج خمسة كيلو خارج المدينة ويدور في الجبال اللي حول المدينة لكنه ما ما تعدى خمسة الكيلو ذي في حدود هل يترخص نقول
2:08:39هذا ما قطع مسافة هذا يدور حول نفس المدينة. ما ما قطع مسافة تعتبر سفر. نعم وابعد عن مكان اقامته ابعد عن مقام اقامته مسافة السفر او يريد ان يبعد مسافة سفر. هذا لا هذا ما ما
2:08:59قريب هذا. اه عندك شي يا زبير؟ ها عطني. ما هي مشكلة عطنا ما معنى قول علي رضي الله عنه كنت امرأ فاستحيت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنتي مني. يعني هو زوج فاطمة ومعلوم ان المني المذي انما يخرج بسبب الشهوة
2:09:29عندما يداعب الرجل امرأته عندما يجلس معها عندما يضاحكها عندما يمسها بشهوة فاستحيا لان هذا المذي يخرج بسبب انه زوج ابنته فهو يداعبها يقترب منها يتكلم منها معها بالكلام اللطيف يخرج المذي بسبب هذا غالبا فاستحيا ان يسأل النبي
2:09:49لانه والد زوجته. فامر المقداد فسأل هذا المقصود. في شيء عندك؟ تعظ يا لطيف؟ طيب باقي شي ها؟ كثير؟ يلا عطنا خلاص ما عاد باقي احد الا انت لبس الخفين ونسي وقت اللبس اكثر الفقهاء يقولون لا يبني على اليقين هنا يبني على
2:10:19يبني على الاكثر وهذا مذهب الحنابلة والشافعية. ويحتمل انه يبني على اليقين وهو الاقل لكن الاكثر اشوفهم يرون انه يغلب جانب الاكثر ولا يبني وهذه من المسائل المستثناة عندهم. ذكر يستثنى مسائل من هذه ذكر
2:10:39قرابة ثلاثة عشر مسألة. نعم. ماشي. اللي بعده اذا طهرت المرأة في وقت الظهر اول شيء اذا حاضت المرأة في وقت الظهر ويعني الساعة واحدة الظهر مثلا ما بعد صلت الظهر هل يجب ان تصلي الظهر؟ ثم اذا كان يجب ان تصلي ظهر هل تصلي معها العصر
2:11:09الجواب اما صلاة العصر فلا تجب. يقينا لانه لم يدخل وقتها. واما صلاة الظهر فمحل خلاف بين العلماء والاولى ان تقضيها الاولى ان تقضيها ما دام صار لها وقت يتسع للصلاة. اما لو كان توه مؤذن توه داخل الوقت فحاظت هذا لا يلزمها
2:11:29لكن اذا كان هناك وقت متسع للصلاة فاخرتها فنقول ينبغي ان تقضيها. قيل بالوجوب وقيل انه فقط اولى. وقيل انه لا تقضي اصلا واما عكس ذلك بمعنى انها طهرت في وقت العصر. فلا لا شك انها تصلي العصر لكن هل
2:11:49تجمع معها الظهر فيه قولان للفقهاء. الصحيح انها لا يلزم ان تصلي الظهر. فقط تصلي العصر هذا والراجح من قولي اهل العلم والله اعلم. اللي بعده. الوضوء لا ينتقض بالنية ولا
2:12:09بالرفض لابد من خروج الحدث لابد من خروج الحدث او وجود الحدث اما رفض الوضوء او العزم على الحدث او نية الحدث كل هذا لا يوجب الطهارة. ولا ينتقض به الوضوء في قول عامة اهل العلم
2:12:29وحكي قول انه اذا رفظ الوضوء ارتفظ وهو قول باطل. ضعيف جدا. والله اعلم نعم. اذا ارتفظه قال سنة رفضت وضوئي ما عاد بذاك الوضوء. نعم. ايش النبي نعم المستحاضة مش الحائض اعجاز انه يسلم المستحاضة ان تجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فهذا دليل
2:13:09على انه يجوز للمريض ولاصحاب الاعذار الجمع بين الصلاتين. مستحاضة وليس الحائض والحائض ما تجمع لكن استحاضة يطول وهو مرض. اما الحائض لا تصلي اصلا لا تصلي هي اصلا. فلذلك المستحاضة المستحاضة هي التي تصلي
2:13:29وهو مرض الاستحاض يعتبر مرض. قال عليه الصلاة والسلام في المرأة المستعاظة ان ذلك ليس تبي حيض انه دم عرق. يعني دم نتج بسبب عرق خارج عن حد الرحم الطبيعي
2:13:49الدم الطبيعي اللي يخرج من قعر الرحم. يسمى العرق العاذل او العاذر. نعم. نعم. هل دائما كل ما يبسط يجمع اه سؤال جيد هل هناك تلازم بين القصر والجمع؟ هل هناك تلازم
2:14:09نقول لا ما في تلازم. اولا القصر خاص بالسفر. فقط. واما جمع ففي السفر والحضر. ثانيا اذا جاز القصر جاز الجمع ولا عكس. ثالثا اذا جاز لك القصر كما قلنا جاز
2:14:39سلك الجمع لكن قد يكون ترك الجمع افضل وقد يكون الجمع افضل. فللذي يقصر حالان الحالة الاولى ان يكون سائرا او يكون مستقرا لكن محتاج للجمع. فالجمع له افضل. الحالة الثانية ان لا يكون سائرا بل يكون مستقرا في مكان مدة
2:14:59لا بأس بها يوم او يومين او ثلاثة او اقل او اكثر. ولا يكون محتاجا الى الجمع. لا يكون محتاجا الى الجمع فالافضل ان يصلي كل صلاة في وقتها ولو جمع جاز ولو جمع ايجاز كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
2:15:19في منى فكان يقصر ولا يجمع. في يوم الثامن كان يقصر ولا يجمع في اليوم الحادي عشر كان يقصر ولا يجمع. في اليوم الثاني عشر كان يقصر ولا يجمع عليه الصلاة والسلام. لكن لو احتاج هذا المستقر الى الجمع مثل عنده اعمال عنده اشغال مرهق متعب. آآ
2:15:39فله ان ان بل افضل له ان يترخص. ولو اراد بدون حاجة ان يترخص فله ذلك لان المسافر يجوز له ان يجمع وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات وهو مستقر. وجمع في تبوك وهو مستقر عليه الصلاة والسلام هذا خلاصة هذه المسألة والله اعلم
2:15:59نعم. الدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم مثل مرض او كما قال فعل النبي صلى الله عليه وسلم في ما في تعارض. ما في اي هذا الشيء وهذا الشيء
2:16:29لا لا قلنا لكم انتوا سألتوا عن هذا في الاسبوع الماضي وبينت لكم ارجع للتسجيل السائل ارجع للتسجيل. ارجع لتسجيل الدرس الماظي. واذا ما فهمت حدد سؤالك. حدد سؤالك نعم اول شيء هذا الحديث عن ابن عباس اكثر العلماء لا يأخذون بكل العلماء لا يأخذون به اطلاقا وذكروه في الاحاديث التي لا يعمل بها على
2:16:59وقلنا انه اخذ به ذكرت هذا كله ترى بالتفصيل ارجع للتسجيل. هم. تفضل. ها ما في احد اقرب الله يجزاك خير لا تتعبني بالانصات صدى صدى الحين وقت الوضوء رفض الوضوء. في تسجيل كثير في هذه المسألة لو تراجعونه ريحتونا
2:17:29رفض الوضوء الكلام اللي قلناه الان بعد الوضوء. اما لو رفض الوضوء في اثناء الوضوء فله حالان اما ان لا يكمل خلاص هذا ما توضأ. واما ان يكمل. فان اكمل فله حالان. اما ان يكمل
2:17:49نية وان يكمل بغير نية. فان اكمل بغير نية لم يصح له وضوء لانه لم ينوي الوضوء. وان اكمل بنية اكمال الوضوء ففيه القول المشهور في مذهب الحنابلة انه لا يصح منه الوضوء بل لازم ان يستأنف من جديد. والقول الثاني في المذهب وهو مذهب الجمهور ان له
2:18:09وان يتم الوضوء والوضوء الصحيح وهو الراجح وهو اختيار ابن قدامة في المغني. والله اعلم. خلصنا بارك الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد