شرح عمدة الفقه (14) | كتاب الصلاة - باب شروط الصلاة1 | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:05ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته هذا هو التعريف المشهور عند الاصوليين وهو تعريف في كتبه وهو اشهر التعريفات عند من بعد القرافي رحمنا الله واياهم اجمعين
0:24واما الشرط عند الفقهاء وهو ما يلزم للعبادة قبلها ويستمر في اثنائها وليس من ذات العبادة اذا الشرط يختلف عن الركن ويختلف عن الواجب الاشياء اللازمة للصلاة ثلاثة اركان واجبات بينهما فروق
0:49تصل الى خمسة فروق ذكرتها في حواشي التسهيل عجل الله فرجه اه المقصود ان الفرق الجوهري بين هذه اللوازم في الصلاة ان الشرط خارج العبادة ليس من ذات العبادة اما الركن فهو
1:14جزء من العبادة سيقول ان الركن هو جزء الماهية يعني جزء من حقيقة الشيء الركوع جزء من الصلاة لكن استقبال القبلة ليس جزءا منها خارج الصلاة الفرق بين الركن والواجب
1:35ان الركن لا يسقط شهوا ولا عمدا بخلاف الواجب فهو يسقط والشرط يستمر في العبادة بخلاف الركن الركن يكون جزءا من العبادة وينتهي يأتي شيء بعده وهكذا الا ركن واحد وهو
1:58الطمأنينة فهو مستمر في جميع عندك استقبال القبلة مستمر في الصلاة ستر العورة مستمر في الصلاة اما الركوع فهو جزء من الصلاة ينتهي ويأتي بعده ركن ويأتي بعده ركن وهكذا السجود جزء من الصلاة ينتهي ويأتي بعده ركن اخر الجلسة
2:19ويأتي بعد ويأتي بعده ركن اخر الركوع وهكذا هذه من الفروق بين الشروط والاركان والواجبات. الخلاصة ان الشرط شرط العبادة عند الفقهاء هو آآ ما يلزم للصلاة قبلها ويستمر في اثنائه
2:45في اثناء نعم وهي ستة كما تكلمنا مرارا المعدودات في الفقه نوعان معدودات وردت بالنص وهذه قليلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اربع لا تجزئ في الاضاحي هذا ورد فيه النص
3:14اربع لا تجزئ وهذا معدود جاء واردا بالنص وغالب المعدودات في الفقه تؤخذ بالاستقراء يعني تتبع الادلة الشرعية ينتج عندنا ملاذ التتبع ان نصل الى ان هكذا عددها هكذا كذا عددها
3:34كذا عدد مبطلات كذا عددها كذا بالاستقراء وهذا هو الغالب المعدودات في كتب الفقه اذا المعدودات نوعان معدودات علمت بالنص وهي قليلة ومعدودات علمت بالاستقراء وهي الغالب في كتب الفقه
3:55الفقه غالبها تعلم ولهذا يختلف العلماء في تجدهم سبعة وهكذا عندنا اه شروط الصلاة قال ستة هذا هو المشهور في مذهب رحمنا الله وبعض اصحابه يقول هي تسعة وهذا الخلاف لا خلاف في الشروط
4:22انما خلاف طريقة سرد الشروط فبعض الفقهاء يسرد الشروط الخاصة والعامة وبعضهم يكتفي بالشروط الخاصة فاذا جمعنا الشروط العامة والخاصة نتج عندنا تسعة واذا تركنا الشروط العامة لانها معلومة صارت الشروط الخاصة بالصلاة ستة
4:49الشروط العامة الاسلام والعقل والتمييز. هذي شروط عامة في العبادات الا ما يستثنى مثلا الزكاة لا يشترط عندهم العقل ولا التمييز يجب في مال المجنون وتجب في الصبي غير المميز
5:10والحج مثلا ليس من شر التمييز غير المميز وهادي استثناءات لكن في الجملة شروط العبادات ثلاثة شروط صحة ليست شروط الان شروط الصحة شروط الصحة العامة الاسلام والعقل والتمييز. ثم تأتي الشروط الستة هاي شروط خاصة
5:37الصلاة نشرع فيها الان الغالب انه لن نأتي عليها في هذا اللقاء لكن سنشرح ما تيسر ثم ان تيسر اكمالها والا اكملنا في الدرس القادم ان شاء الله نعم الشرط الاول الطهارة من الحدث
6:11تقدم الكلام عليها والحدث ايضا يمكنه مر علينا عارضا لكن لا بأس ان نعرفه الان الحدث يقولون هو وصف يقوم بالبدن يمنع من فهو وصف معنوي مثلا الشخص هذا غير متوظئ يقال هو محدث انت لا ترى الحدث
6:38لا نتكلم عن اسباب الحدث ولا نعرف الحدث بتعريف اسبابه ولا بتعريف ما اه باسبابه يقولون هو مثلا ما اوجب غسلا او وضوءا هذا يعرف بذكر اسبابه ماهيته وحقيقته فهو كما تقدم
7:10هو وصف سيداتي هو وصف شيء معنوي قائم بالبدن لا يقوم بنفسه يقوم بالبدن بدن الانسان يقال هذا محدث وهذا غير محدث اشياء تقوم بالبدن معنوية يمنع من صحة الصلاة ونحوها
7:28ما يجب له الطهارة من الحدث اتفق العلماء واجمعوا على انها واجبة للصلاة وانها شرط من والادلة على هذا كثيرة بل هذا مما علم من دين الاسلام بالضرورة لا يكاد احد
7:50يوصف بانه مسلم ولا يعرف هذا الشرط هذا مما علم من دين الاسلام بالضرورة وادلته كثيرة في الكتاب والسنة قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى اخر الاية
8:08ولاية اشتملت على مهارة من الحدث الاصغر والطهارة من الحدث الاكبر شرط صحة الصلاة من الحدث الاكبر ومن الحدث الاصغر واستدل المؤلف بقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤلف هنا ذكره بلفظ لا يكاد يعرب بل لا يعرف في كتب الحديث
8:37ولعله ساقه من حفظه قال لا صلاة لمن احدث حتى يتوضأ هذا انا لم اقف عليه في شيء من كتب الحديث بهذا اللفظ والحديث في الصحيحين ومن الفاظه من الفاظه لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ وجاء بعدة الفاظ
9:01هذا اشهرها وهو اظنه لفظ مسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى هو ما جاء في رواية في البخاري لا تقبل صلاة لا تقبل صلاة احدكم احدث حتى
9:19ونحو هذه الالفاظ طيب ماذا نستفيد من هذا الشرط نستفيد فائدتين مهمتين الفائدة الاولى تحريم دخول الصلاة حال الحدث يدخل الصلاة عالما حامدا ذاكرا عالما بالحكم الشرعي وهو غير متوضأ او عليه جنابة ولم يغتسل
9:55هذا يعتبر ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب عند هذا نوع من بل قد بالغ بعض العلماء فقالوا انه يكفر يكفر اذا تعمد انه يعتبر استهزاء بالصلاة والاستهزاء بشعائر الدين لكن الجمهور الجمهور يرون انه محرم وانه من الكبائر
10:20لا يجوز للمسلم ان يدخل الصلاة بغير طهارة هذا حرام بل هو الذنوب عند هذه هي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ان من دخل الصلاة بغير طهارة عالما او جاهلا او ناسيا
10:45فان صلاته باطلة بل لم تنعقد لو انا انسان ظن انه على طهارة وكبر للصلاة تكبيره هذا لا قيمة له لا يعتبر دخول في الصلاة. صلاته غير منعقدة هذا ادق من قول بطلت صلاته. نقول لم تنعقد صلاته اصلا
11:09لان شرطها غير موجود الصلاة غير منعقدة بعض الناس يقول طيب اقطع صلاتي اصلا هي لم تنعقد هي منقطعة من اصل هي هي لم انت لم تدخل فيها اصلا الواجب
11:24واجب على الانسان ذكر سواء كان امام او مأموم او منفرد اذا ذكر انه على غير طهارة ينصرف لانه لانه غير مصل اصلا غير منعقدة. لم يدخل فيها من اولها
11:43الامام ينصرف ويقدم من قول اهل العلم يقدم احد ينيبه في امامة ان لم يقدم احد فالناس يقدمون واحدا او يتقدم اه اه من هو قريب من الامام وهذا من فوائد قول النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهار
12:04حدث يتقدم احد من اولي الاحلام فان لم يتقدم احد ولن يقدم الامام احد ماذا يصنع الناس كل يكمل صلاته بنفسه يكملون صلاتهم بانفسهم بانفسهم طيب هاتان هما الفائدتان طيب على هذا على هذا لا فرق
12:33لا فرق من حيث اعادة الصلاة من حيث اعادة الصلاة بين من صلى محدثا وهو او ناس وانتبهوا نخلط بين مسألة من صلى وعليه نجاسة الله وهو محدث سيأتينا الكلام
12:55على من صلى وعليه نجاسة انه لا يعيد الصلاة على الصحيح من قول اهل العلم اما من صلى وهو محدث غير منعقدة ويجب عليه اعادة الصلاة العلماء واياهم هذا ما يتعلق بالشرط الاول وهو الطهارة من الحدث طبعا له احكام كثيرة
13:23مر كثير منها في احكام الوضوء لكن هذا ما يتعلق طيب اذا كان عند الاخوة اسئلة في الشرط الاول عشان ما ايه حصل انها نأخذ الموجود وكالمعتاد الاسئلة في الشرط هذا
13:54طيب عندنا الشرط الثاني من شروط الصلاة قال المؤلف رحمنا الله واياه الوقت المراد بشرط الوقت هنا المراد ان صلي لا يصلي حتى يعلم بدخول الوقت وايضا لا يجوز له ان يؤخرها بعد خروج الوقت
15:37اذا معنى اشتراط الوقت هنا انه لا تصح صلاته ولا تنعقد صلاته فرضا العقيد فرض ولكن تنقلب الى نفل قبل دخول الوقت علم او لم يعلم ولا يجوز ان يؤخرها بعد خروج الوقت
16:05هذا معنى هذا الشرط خلاصا معنى هذا الشرط انه لا تصح صلاته فرضا قبل دخوله ولا يجوز له ان يؤخر بعد خروج الوقت اه كثير من الفقهاء ان لم يكن اكثرهم يعبر هنا فيقول دخول الوقت. وهذا التعبير ادق
16:30تعبير ادق لماذا ادق لان الشرط هو دخول الوقت وليس الوقت لو خرج الوقت لو خرج الوقت صلاها بعد خروج الوقت صحت صلاته بخلاف ما لو صلاها قبل دخول الوقت
16:56طبعا تصح صلاته مع الاثم اذا كان متعمدا اذا كان غير متعمد فهذا اذا كان من اهل الاعذار فهو معذور. واذا كان نائما تصح صلاته وقال العلماء هذا وقتها للحديث المشهور في هذا
17:12ولعله يأتي الكلام على هذه المسألة اذا دخول الوقت ادق. اما في كتاب الجمعة فيعبرون بالوقت. وبعضهم يعبر بدخول الوقت لكن في كتاب الجمعة التعبير في الوقت ادق لان الجمعة
17:31لا تصح قبل الوقت ولا تصح بعد الوقت. فاذا فات وقتها صلى ظهرا ولا تصلى صلى ظهرا ولا جمعة وهذا متفق عليه بين العلماء لكنه اختلفوا في اخر وقتها عامة الفقهاء على انه وقت الظهر
17:53لكن بعظهم يقول وقت الظهر ويدخل في وقت الظهر حتى وقت الظهر اللي هو يسمونه وقت الظرورة او وقت اهل الاعذار كما هو عند المالكية عند المالكية حتى لو خرج وقت الظهر
18:07اللي هو مصير ظل الشيء مثله او نعم يصح ان تصلى الى اصفرار الشمس بل الى ما قبل غروب الشمس بحيث يكون بعد انتهاء وقف لركعة من صلاة لكن المشهور
18:30والاصح ان شاء الله انها لا تصلى لا تصلى بعد خروج وقت الظهر لا تصلى بعد خروج وقت الضوء هذا مذهب جمهور العلماء رحمنا الله واياهم. وهو الوقت وقت الظهر المعتاد
18:45في وقت الاختيار او وقت نعود فنقول التعبير في هذا الباب بدخول الوقت اولى والتعبير في باب الجمعة بالوقت اولى ومن الفقهاء من يعبر هنا وهناك بالوقت ومنهم من يعبر هنا وهناك بدخول الوقت والاحسن التفريق بين البابين
19:08طيب الادلة طبعا على الوقت كثيرة وهي وهذا الشرط مثل الذي قبله متفق عليه بين قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا بتفسير هذه الاية آآ ان المعنى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا يعني فرظا موقوتا يعني محدد الاوقات مؤقت
19:37هذا اولى ممن يقول من المفسرين ان المعنى ان الصلاة كانت على المؤمنين فرضا ويجعل الكلمتين كلاهما والتأسيس كما قواعد تفسير التأسيس اولى من ان ان الصلاة مفروضة في اوقات محددة
20:06اوقات طيب واما للسنة فاحاديث كثيرة تبلغ مبلغ التواتر اشهرها احاديث صلاة جبريل مع النبي يومين ثم قال له وقد صلى به جبريل الوقت ما بين هذين الوقتين صلى به في اخر الوقت وفي
20:31في اول الوقت وفي اخره الا في المغرب الوقت ما بين هذين الوقت ايضا من الاصح الاحاديث في هذا الباب حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم
20:45وغيرها من الاحاديث وهي كثيرة طيب بدأ المؤلف رحمنا الله واياه في بيان اوقات الصلوات. من المهم جدا معرفة اوقات الصلاة الناس الان استغنوا كثيرا ما يسمى تقاويم لا شك يستفاد منها لكن ليس بالضرورة ان يكون
21:13تقويم وكل الاوقات هذي معلومة معلومة معلومة بالمشاهدة بالمشاهدة كنت في البر وما عندك ما عندك ساعة ما عندك جوال مثلا تعرف في الاوقات يلزمك ان تتعلم مثل هذه اوقات الواردة في الاحاديث
21:32قال ووقت الظهر من زوال الشمس يعني اول وقت الظهر اتفاق العلماء هو زوال ما معنى زوال الشمس؟ زوال الشمس هو ان تتجاوز كبد السمك ننتقل من جهة المشرق الى جهة المغرب لان الشمس
21:56تشرق من المشرق ثم ترتفع ترتفع حتى تكون في وسط السماء كبد السماء يعني في وسط السماء ثم تبدأ تميل الى جهة المغرب حتى تغرب ثم تغرب فاذا كانت في الوسط
22:11ثم بدأت الى جهة المغرب وتتحرك الى جهة المغرب هنا يقال زالت الشمس فمعنى زالت يعني نالت عن كبد السماء يعني تجاوزت وسط السماء تجاوزت كبد السماء الى جهة المغرب. فهي
22:31تبدأ في المشرق وتنتهي في المغرب لكن بينهما مرحلة هي في نظر الناظر كأنها واقفة توقفت وهذه المرحلة لا تتجاوز يعني بالدقة قريب من خمس دقائق بعض العلماء يقول لكن
22:54احسن ما قيل ان خمس دقائق وقد تنقص ثواني معينة على اختلاف في آآ آآ تقديرها عند الفلكية لكنها في الجملة خمس دقائق خمس دقائق هذا هو وقت الزوال او الوقت اللي
23:11وقت متوسط السماء فبعده يأتي وقت الزواج اذا اول وقت الظهر باتفاق العلماء من زوال الشمس ويعرف زوال الشمس كيف تعرف انت منت وقاعد تناظر الشمس لكن كيف تعرف زوال الشمس تعرفه
23:30بتحرك الظل يعني الظل عندما تتوسط الشمس كبد السماء يتوقف الظل فاذا بدأ الظل يزداد من جهة اه الشرق هنا يقال ازالة اول ما تشرق الشمس يكون الظل من جهة الغرب. هذا هو الشاخص مثلا
23:57هذي فرظنا هي الشمس الشمس من المشرق هنا يكون الظل من جهة المغرب طبعا يختلف يميل اه اه شتاء وصيفا ليس ثابتا يميل بحسب اه اه مشارق الشمس ومغاربها لكنه هكذا في الجملة
24:15تكون الشمس من جهة المشرق يكون الظل جهة المغرب لما يتوسط يتوقف الظل ترى ان الظل كانه توقف ما عاد يتحرك تحت قدميك اذا كان مثلا آآ ظلك انت او تحت هذه
24:31القارورة او العلبة اذا كانت التقدير ثم يبدأ لما تزول الشمس يبدأ يتحرك الى الجهة الاخرى ليس بالضرورة ان يكون المشتق تماما لكن يكون من هذه الجهة حسب الشتاء والصيف احيانا يكون من جهة المشرق تماما
24:52من جهة المشرق مائلا الى هذه الجهة او تلك الجهة المقصود اذا تحرك الظل بالزيادة بعد النقص او التوقف نعتبر ان الشمس قد قال ويستمر الى ان يصير الظل وكل شيء مثله
25:16يعني اذا صار اذا بدأ يتحرك الظل من هذه الجهة قلنا من جهة المشرق متى ينتهي وقت الظهر اذا صار الظل هذه القارورة صار مثلها هذه القارورة وهذا ظلها لكن طبعا يلاحظ امر يذكره العلماء
25:47في عامة الكتب لكن بعض المختصرات لا تذكرون مؤلف هنا لم يذكره يقولون بعد فيء الزوال بعد فيء الزوال بعد فيء الزوال لو تلاحظون انا ما رصيت القارورتين مع بعض
25:59هذا غالبا يكون فيء الزوال في الصيف يكون قصير لكن في الشتاء يكون ايش اطول الزوال هذا غير محسوب معنى فيق الزوال يعني ظل الزوال الظل الذي زال عليه الشمس
26:15الصيف يكون تحت رجليك ابد يكون شبر شبر كل انسان اما ظل القارورة هذي ما يكون شبه في الصيف. يكون يمكن واحد سانتي هذا الواحد سانتي طبعا لا يحسب طبعا الان نحن لا يعني
26:32يعني لا ينظر الى هذا لان ما تعودنا على مثل هذا لكن لو كنت في البر اجروا مثل هذه العملية اي شخص سعود مثلا عود عود متر او او قارورة ولكن العود اسهل لك واوضح يعني
26:46تغرزه في الارض تنتبه الى الشيء الذي زالت عليه الشمس هذا غير محسوب يعني الظل الذي زالت الشمس وهو موجود ان الظل لا ينعدم يكون تحتك شبر او شبرين او وقت وقت الشتاء يكون
27:07وقت الزوال ظلك مثلك ويمكن اطول شوي حسب ايضا المناطق قرب المنطقة من الشمس وبعدها عن ما المقصود هذا ينتبه له؟ بعد فيء الزوال بعد فيء الزوال بس عشان انتم لا تزالون معنا
27:27ثم نحسب ظله مرتين هنا ينتهي وقت العصر يبدأ من هنا ظل الشيء مثله يبدأ وقت العصر واذا صار ظله مثليه انتهى وقت العصر والقول الثاني اللي جرى عليه المؤلف
27:50عليه المؤلف انه الى الاصفرار وهذا اوظح واسهل الى اصفرار الشمس كما سنذكره بعد قليل طيب قال ووقت العصر وهي الوسطى نعم هي الوسطاء الوسطى كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يترتب عليه عمل
28:15قال تعالى حافظ الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله. وفي الصلاة الوسطى هي صلاة العصر هذا هو الصحيح قال وصلاة العصر من اخر وقت الظهر اللي ذكرناه قبل قليل وهو مصير ظل الشيء مثله بعد فيء الزوال
28:33قال الى ان تصفر الشمس هكذا جاء في حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم قال ما لم تصفر ومعنى اصفرار الشمس وميلها الى الى الافق ونزولها حتى يخف
28:58اه ضوئها تكون كأنها صفراء فيتغير لونها معادي يكون لها ذلك الوهج جديد هنا ينظر اليه الناظر كانها صارت صفراء بعد ان كانت يعني ملتهبة شديدة الالتهاب. فهنا يعني اذا بدأت الشمس تميل الى الغروب خف لونه اصبحت كأنها
29:23واصبحت صفراء اللون بهذا ينتهي وقت طبعا هذا الوقت هو يكون بينه وبين غروب الشمس وقت قليل لكنه ايضا يختلف باختلاف بعد المنطقة وقربها عن الشمس ويخترب اختلاف طول العصر وقصر صيف
29:44العصر احيانا يكون ساعتين الا ربع واحيانا يكون ثلاث ساعات وقد يكون في مناطق اربع ساعات فيختلف لكن هو في الجملة اقل من الوقت اللي هو اه اه اول العصر
29:58الى اخره هذا هو المشهور في مذهب الامام احمد وقاله ايضا جمع كثير من العلماء رحمنا الله واياهم انه ينتهي وقت العصر الشمس قال ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة الى غروب الشمس
30:22معنى هذا الكلام ان الفقهاء يزيدون شيء اسمه وقت الضرورة او وقت اضطرار ماذا يعنون بوقت الاضطرار هذا الوقت يعني هما اضطر الفقهاء لذكره لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيحين حديث ابي
30:46هريرة رضي الله ان النبي من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك ما معنى هذا الكلام معناها انه لو ان شخصا كان مثلا امرأة مثلا كانت حائضا
31:06وطهرت قبل بعد اشتراط الشمس وقبل غروبها يقولون هذا بالنسبة له وقت الظرورة فتدرك يلزمها ان تصلي صلاة العصر بعضهم يقول حتى صلاة الظهر هذي يسمونها وقت الضوء فوقت الضرورة هو وقت خاص
31:26لفئات خاصة اربع فئات بعضهم يحددها باربع فئات الحائض اذا طهرت والمجنون اذا افاق المرأة اذا بلغت عفوا اذا اذا طهرت والصبي اه نعم الرابع والكافر اذا اسلم لو اسلم كافر في هذا الوقت
32:00في هذا الوقت قالوا تلزمه الصلاة اذا ادرك ركعة وقال بعض العلماء ذكر مؤلف اذا ادرك طبعا الوقت لا يدرك الا بركعة لهذا الحديث المتفق على صحة وقال اخرون من العلماء
32:20ليس هنا شيء اسمه وقت ظرورة انما هنا وقت كراهية معنى انه وقت قالوا هو وقت تصح في الصلاة مع وهذا مذهب الشافعية الظاهرية وبعض العلماء يقول هو وقت جواز
32:44هو وقت جواز يعني لا تقرأ في الصلاة ولا تحرم يقول الوقت ظرورة يقولون تحرم الصلاة فيه الا لذوي الاعذار ذوو الاعذار عندهم هؤلاء ما هون سيصير مشغول ويؤخرها ينصون الفقهاء الحنابل وين الحنابلة
33:03ينصون على انه لا يجوز تأخير الصلاة الى وقت الضرورة باي عذر لا يجوز عندهم بعض طلبة العلم وحتى بعض المشايخ احيانا يخلطون في هذه المسألة يقولون وقت العذر هو انه اذا صلحت مشغول
33:21مريض يجوز ان يؤخرها الى هذا الوقت لا هم ينصون عليه لا يجوز حتى للمريظ عندها الوقت هو وقت الاختيار لكن وقت الظرورة لهالفئة الاربع فقط اما ان تؤخرها قصدا فلا
33:35فلا اختلفوا في المغمى عليه والصحيح انه يدخل عفوا عفوا اختلفوا في المغمى عليه مغمى عليه هل يدخل او لا يدخل؟ الصحيح انه لا يدخل خرج الوقت لم لم تزلهم الصلاة
33:52صحيح انه بعضهم يصحح لكن الاقرب والله اعلم الادلة ان المغمى عليه لو افاق في هذا الوقت اللي يسمى ظرورة. طبعا على اعتبار انه ظرورة والصحيح انه لا يقضي كما سنذكره في العشاء وهذا بالنسبة لي وعند
34:08ولذلك بالنسبة لهذا الوقت الاقرب هو قول من يقول انه وقت كراهية لا ينبغي ان تؤخر الصلاة اليه لكنها صحيحة وتلزم من ادركها حتى المغمى عليه تلزمه في هذا ولا نسميهم وقت ظرورة الحقيقة ان وقت الظرورة هو اجتهاد
34:31وبعض العلماء يرى هذه التسمية ولا يرى ان لها احكاما خاصة وهذا اقرب والله اعلم الاقرب ان وقت الضرورة هذا هو اجتهاد لم يدل عليه دليل الصحيح وهما عند الحنابلة وقتان هذا الوقت والصحيح انه يعتبر وقت كراهية
34:49يعني الكراهية الشديدة ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق يجلس ينتظر الصلاة حتى اذا كانت ينتظر الشمس حتى اذا بين قرن شيطان صلى اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا
35:04لان الصفة من صفات المنافقين تعفير وهذا يدل على انهم دائما يؤخرونها وانهم لا يذكرون الله فيها الا قليلا الذم على مجموع هذا لكن من اخرها مرة او مرتين فحديث. فقد ادرك يدل على الجواز. بعض العلماء يقول يحرم كما نبهنا اليه وبعضهم يقول يجوز مطلقا
35:25ولا يكره وبعضهم يقول يكره والكراهية هي الصحيحة ومذهب الشافعية ومذهب الظاهرية انه يكره ذهب الى جماعة اخرين اخرون من العلماء رحمنا الله واياهم. فالخلاصة ان وقت العصر ما فيه وقت
35:41اسمع وقت ظرورة. من ادرك الصلاة صلاها لكن لا ينبغي ان يؤخرها قصدا لا ينبغي ويتأكد الا يؤخرها قصدا لكن لو اخرها مرة او مرتين يقول يكره كراهية شديدة ولا اثم فيها
35:58لهذا الحديث الصحيح العصر وهذا احسن شيء في الجمع بين هذه الادلة الشرعية طيب وسيأتينا الكلام على وقت العشاء بعد قليل ما يسمى بوقت الضرورة للعشاء طيب ثم قال ووقت المغرب الى ان يغيب الشمس. يعني من غروب الشمس ومعنى غروب الشمس هو ان يغيب قرص الشمس
36:27القرص كله ليس ان يغيب اوله او نصفه الجميع قرص الشمس والمراد ان يغيب وراء الافق لا وراء الاشجار ولا وراء ولا وراء الجبال يغيب وراء الافق تماما يعني انت ترى الافق
36:44وهو التقاء وجه الارض في السماء في نظر ناظر هذا هو الافق اذا سقط وراء الافق وكان الافق يعني آآ منبسطا ليس مرتفعا كهضاب او جبال فهذا يعتبر هو غروب الشمس لصاحب
37:03هذه المنطقة اما الذي في واد او في مكان منخفظ فلا يعتبر انما في المكان المنبسط. انت مرتفع في مكان منبسط كذلك الشمس تراها في مكان منبسط اما اذا كان الانسان في موضع
37:20يعني يحجبه جبال او عماير او هذا لا تراها يمكن الظهر وراء الافق هذا ليس افقا بالنسبة له لا ينبغي ان يعرف مثل كان هناك حواجز حجب كاشجار او جبال او هضاب فينبغي ان ينتظر حتى تسقط وراء الافق
37:41على الحقيقة آآ ويرشده الى هذا بداية الظلمة في الجهة الاخرى جهة المشرق نعم قال الى ان يغيب الشفق الاحمر الشفق الاحمر الشمس اذا غربت تترك اثار شعاعها والشعاع يكون
38:23عمرة في اول امره ثم يكون بياضا الجمهور من العلماء رحمنا الله واياهم على انه اذا انتهى انتهت الحمرة انتهى وقت العشاء انتهى وقت المغرب المغرب وهذا هو المشهور عند اهل
38:43وهكذا فسره بعض الصحابة رضي الله عنهم فالشفق هو الحمرة في قول عامة الاهل العربية واكثر الفقهاء والمحدثات رحمنا الله واياهم فاذا غابت الحمرة تماما وجاء البياض لانه تذهب الحمرة ثم يأتي البياض ثم يأتي السواد الليل هذه ثلاث مراتب هذا في اغلب الاماكن
39:09لكن في بعض المناطق لا تستمر يعني حسب يعني في اوروبا بالذات في شمال اوروبا احيانا الشفق يستمر الى الفجر التي يعني تشكل على الناس وفيها قرارات طبعا في مجامع الفقه وفي فتاوى العلماء ليس هذا موضع الكلام
39:32عليها لكن في الجملة يعني باختصار اذا كان لا يغيب فانه يقدر اه لوقت العشاء قدره يؤخذ بالتقدير هذا اقرب واصح في هذه المسألة وفيها اقوال شاذة واقوال محتملة واقوال ضعيفة على كل حال لكن اقرب ما يقال في مثل هذا التقدير. ثم كيف يقدرون
39:58فيه عدة اقوال ليس هذا موضع الكلام عليها طيب ثم قال ووقت العشاء من ذلك. يعني يبدأ وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر غابة الحمرة وجاءت جاء الشفق الابيظ دخل وقت العشاء
40:15دخل وقت العشاء ويستمر الى نصف الليل هذا هو الصحيح يستمر وقت العشاء الى نصف الليل يستمر الى نصف الليل لما ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال آآ ذكر ان صلاة العشاء الى ان ينتصف الليل
40:39قال ونصف الليل واضح يعني معروف ونصف الليل في مناطقنا يعني في الرياض مثلا يستمر يعني يكون تقريبا احدى عشر ونص احدى عشر ونص وخمس ادعشر ونص وخمس وخمس لا يكاد يتجاوز هذا لكنه يختلف
41:00دقائق وتنقص دقائق باختلاف طول الليل وقصره باختلاف والصيف فينبغي ان يلاحظ الانسان هذا واذا اردت ان تعرف نصف الليل فالطريقة سهلة تنظر الساعة التي غربت فيها الشمس فرضنا ان الشمس مثلا غربت الساعة السادسة
41:24المغرب كان الساعة السادسة مساء اضبط الساعة السادس ثم انظر من الساعة السادسة الى طلوع الفجر كم؟ ساعة افرض انه احدى عشر ساعة احدى عشر ساعة. يعني الليل طبعا الليل احيانا يكون احدى عشر ساعة يكون اثنعشر
41:45قد يزيد يزيد وينقص بحسب كما قلت طول الشتاء والصيف وطول الليل وقصره كما هو معلوم ففرضنا ان الليل احدى عشر ساعة اقسم اه اه احدعشر على اثنين حتى يخرج النصف
42:02صار خمسة ونص نصفها خمسة ونص اجمع خمسة ونص مع السادسة اللي هو وقت الغروب غربت الشمس الساعة ست زد عليها خمسة ونص اللي هي نصف الليل قلنا احدى عشر ساعة نصفها خمس ساعات ونص اضفها الى الساعة السادسة يطلع عندنا وقت
42:20نصف الليل الساعة احدى عشر ونص ست وخمسة ونص افرض انه اثنعشر ساعة يعني ست ساعات وغربت فرظنا الساعة ست ست مع ست الساعة اثنعشر على كل حال هذه الطريقة سهلة لاستخراج نصف الليل
42:45آآ قال ووقت الظرورة الى طلوع الفجر الثاني. يعني ان وقت العشاء يستمر الى الصادق هذا قول المشهور في المذهب ما بعد نصف الليل او ما بعد ثلث الليل على القول الاخر
43:16الى الفجر الصادق هذا يسمى وقت ظرورة فسرنا قبل قليل وقت معناه انه اذا افاق المجنون في هذا الوقت يصلي اذا طهرت المرأة في هذا الوقت يصلي العشاء وعلى القول الثاني تصلي العشاء والمغرب
43:31واذا اسلم الكافر يصلي واذا بلغ الصبي يصلي هذا المقصود بوقت اه الضرورة وقال بعض العلماء ليس هناك وقت ضرورة بل هو وقت جواز الى نصف الليل عفوا الى الفجر يعني يجوز الصلاة ويجوز التأخير
43:51هذا قول ضعيف جدا وقال اخرون من العلماء ليس هناك لا وقت جواز ولا وقت ظرورة وهذا هو الصحيح لان ما في دليل على ان وقت يستمر الاحاديث كلها جاءت بثلث الليل ونصف الليل والصحيح والاحاديث المتأخرة آآ كما في حديث عبد الله بن عمرو
44:19وهو حديث مدني انها الى نص الليل. فما بعد نصف الليل على الصحيح ليس وقتا لصلاة العشاء مطلقا فلا يجوز ان تؤخرها فليس وقت جواز ولا يجب على الحائض اذا طهرت بعد نصف الليل او الكافر اذا اسلم او الصبي اذا بلغ او المجنون اذا افاق او المغمى عليه اذا افاق
44:41لا يجوز لهؤلاء الخمسة لا يلزم عفوا لا يلزم هؤلاء الخمسة ان يصلوا صلاة العشاء او لماذا؟ لان وقت العشاء قد انتهى بنصف لم يبقى منه شيء البتة من الاحاديث الصحيحة في انتهاء وقت العشاء ولا يوجد دليل صحيح صريح في هذا هم استدلوا بحديث مجمل
45:05وهو قول النبي صلى الله عليه الا انه ليس في النوم تفريط انما في اليقظة ان تؤخر الصلاة حتى يدخل وقته التي وهذا مجمل تبينه الاحاديث الاخرى الواضحة بدليل ان قد اجمعنا على ان
45:22وقت الفجر لا يستمر الى الظهر يستمر الى شروق الشمس طلوع الشمس لماذا؟ لا الادلة الدالة على هذا فكذلك بالنسبة للعشاء الادلة دلت على انه يبقى ينتهي وقت العشاء بنصف الليل فلا نأتي بشيء من
45:44عندنا لا اما الذين قالوا انه وقت جواز هذا قول ضعيف للغاية ضعيف جدا واستدلوا باشياء مشتبهة لا يصلح الاستدلال بها وقاعدة الشريعة رد المتشابه الى المحكم والمحكمات هنا واظحة
46:01انه محدد بنصف او بثلث الليل على القول الاخر فلا تتجاوز والله اعلم طيب ثم قال ووقت الفجر من ذلك يعني من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس الفجر الصادق والفجر
46:21الذي يأتي اه اه معترظا ويكون في الافق هكذا منتشرا الفجر الكاذب هو الذي يأتي بالسرحان يأتي آآ رأسيا كذنب السرحان يعني الذئب هذا يسمى آآ في الشريعة وجاء في الاحاديث تسميته الفجر الكاذب
46:43ويسمى ايضا الفجر الاول اما الفجر الثاني فهو الصادق وهو الذي يأتي افقيا يأتي عرظا معترظا هكذا فهذا هو الفجر الصادق فيبدأ وقت الفجر به وينتهي بطلوع الشمس. والمراد بطلوع الشمس
47:05شروقها وشروقها يكون بظهور اول اذا خرج قرص الشمس ليس ان يخرج جميعه كما قلنا في الغروب ان يغرب جميع القرص جميع قرص الشمس ان ان ان يظهر اول قرص
47:26يظهر اول قرص وهنا يخرج وقت صلاة الفجر ولا يجوز تأخيرها الى هذا الوقت لا يجوز تأخيرها الى هذا الوقت اتفاق اهل العلم اهل العلم علاج هذا ما يتعلق باوقات الصلوات
47:52قال رحمنا الله واياه من كبر للصلاة قبل خروج وقتها قد ادركها هذا هو القول المشهور في المذهب والقول الثاني كما اشرنا اليه قبل قليل ان الوقت لا يدرك الا بادراك ركعة. والمراد ركعة مقدار الركعة بسجدتيها
48:10هذا هو الصحيح لحديث ابي هريرة المتفق على صحته وقد ذكرناه ان قال والصلاة في اول الوقت افضل. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم حافظ على الصلاة في اول وقتها هذا
48:28عامة فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي الصلاة في اول وقتها. قال ويستثنى من هذا يستثنى من هذا صلاة العشاء الاخرة فاذا تيسر فالافضل تأخيرها. الافضل تأخيرها الى قريب من منتصف الليل. الى قريب من منتصف الليل. الاحاديث الدالة على هذا
48:51قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد يوما الى قريب منتصف الليل قال ان هذا لوقتها لولا ان اشق على امتي ومرة الى ثلث الليل فقال مثل هذا. فالمقصود انه
49:07الافضل ان تؤخر صلاة العشاء الى قريب منتصف الليل بحيث انه يصليها قبل منتصف الليل قد يصليها قبل منتصف ينتهي منها ومن سنتها الراتبة قبل منتصف الليل هذا افضل لكن لانه يشق على الناس
49:25المساجد العامة والناس لا يؤخرونها لما فيه من المشقة ولذلك لم يكن النبي لم يكن يعهد عنه في المدينة انه كان يؤخرها لانه يشق على الناس. لكن لو وجد ناس في قرية
49:38صغيرة هو لا يشق عليهم اتفقوا على ان يؤخروها هذا حسن. بشرط ان لا يناموا عنها. فان كانوا سينامون ولا يجوز هذا التأخير انه فعل سنة وتركه واجب ومثل هذا ايضا من كانوا يصلون في سفر او يصلون في استراحة او يصلون في مكان لا تلزمهم فيه صلاة الجماعة في اي مكان
50:01صارت جماعة يعني في المسجد وان كانوا جماعة وهكذا من لا يصلي من يصلي وحده كمريض او غيره. وهكذا المرأة مع انه لا يفتح للنساء المجال لانسينا هذا لكن من كان قلبه حاضرا ولا يضيع فانه يؤخرها مثلا عندنا الان
50:23ممكن يصلي احدى عشر فهذا افضل هذا افضل بشرط الا ينساها والا يغفل عنها والله طيب قال وفي شدة الحر في صلاة الظهر نعم من السنة ايضا تأخير الظهر تأخير الظهر
50:41في وقت الصيف اذا اشتد الحر في الصيف ان تؤخر وان يبرد بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحرف ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. وقال ايضا لما اراد آآ بلال ان يؤذن قال له ابرد ابرد ثلاث مرات
51:01عليه الصلاة والسلام السنة تأخيرها الى وقت الابراد ووقت الإبراد يعني وقت ينكسر فيه ينكسر في شدة وهذا لا يكون الا قبيل العصر. يعني مثل الان الساعة ثنتين ونص او
51:20ثلاثة الا ربع باقي على الوقت في الصيف يعني وحسب المكان اللي انت فيه قبل بربع او ثلث ساعة او قريب تنتهي من صلاة الظهر ومن سنتها الراتبة واذكارها قبل دخول وقت العصر قبل دخول وقت
51:47العصر يعني الان مثلا عنده في الرياض الان يؤذن الساعة ثلاث ونص الا خمس نص ممكن تؤخرها الى الساعة ثلاثة الساعة ثلاث تذكر اذكارك وتصلي والراتبة يعني ما تجي وثلث
52:15او وربع الا انت مخلص باقي على اذان العصر هذا هو الابراد اما ان تؤخر الى الساعة واحدة او وحدة ونص هذا مثل ما يقول الشيخ ابن عثيمين الله يغفر له هذا ما هو بابراد هذا احرار يعني هنا ايضا لا تزال الشمس شديدة الحرارة
52:31شديدة الحرارة لا تؤخره حتى ينكسر ضوء الشمس قليلة طبعا لا ينكسر انكسارا شديدا هذا لا يكون الا عند الغروب. لكن تخف كثيرا اه يعني يمكن الى درجة النصف او قريب او الثلث من حرارتها
52:48لميلانها الى جهة الغرب ولبعدها عن موضع الانسان الذي هو فيه في ذلك الوقت هذا ما يتعلق شروط الصلاة يبدو اننا نكتفي اليوم بهذا القدر لان الشرط الثالث له تفصيلات كثيرة
53:12كثيرة فنأخرها الى الدرس القادم ان شاء اه نشوف اذا عندكم اسئلة في او اسئلة العامة ترسلونها على ما هو متيسر بين ايديكم بحيث يصل الينا الله اعلم