شرح عمدة الفقه (7) | كتاب الطهارة- باب الوضوء4 | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ذكرنا في الدرس الماظي سنن الوضوء من يعد لنا ثلاثا من سنن الوضوء؟ مجرد عدد
0:40تفضل احسنت طيب ان يذكر سنن اخرى ايضا من سنن الوضوء ها؟ مسح الاذنين. احسنت. طيب هل جمهور العلماء على المسح الاذنين سنة او واجب؟ هم واجب ها؟ سنة. هم. عامة العلماء على انها
1:30من نقله بعض العلماء اجماعا من المخالف في وجوبها تفضل ابن الصلاح شبكت ادخلت شيئا في شيء احسنت اسحاق ابن راغوية رايح عن احمد واصحاب احمد مختلفين او اصحاب احمد مختلفون فايهما اصح
2:10وذكرنا ان منهم من يصحح الناس ما الدليل على عدم وجوبهما؟ مسح الاذنين انه لم يرد بهما امر لم يرد بهما امر هذا واحد ها انها لم تذكر ايضا في الاية وايضا لم يروى عنه
2:50نعم لم يعني لم لم يحافظ النبي صلى الله عليه وسلم على مسحهما فقد ثبت في جملة من الاحاديث اشهرها حديث ايش؟ حديث عثمان في الصحيحين لم يذكر فيه مسح الاذنين. وهكذا حديث علي رضي الله عنه
3:10من رواية عبدي خير عن علي وجاء بالرواية اخرى في حديث عثمان في حديث مستقل وايضا من حديث علي في حديث اخر مستقل من طريق ابن عباس فهذا يدل على انه كان يفعل هذا احيانا ويتركه
3:30احيانا طيب هل القول بصحة حديث ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ما الصادف عن الوجوب؟ اول شيء الجمهور على الوجوب وجوب التسمية في اول الوضوء او الجمهور على عدم الوجوب
4:00الجمهور على عدن الوجود. ما هو الصارف للحديث عن الوجوب ها بغض النظر الحديث تعرفون انه له طرق كثيرة منهم من حسنه بمجموع طرقه. فنحن في العلا ثبوت هذا الحديث. ما الصادق له
4:30اولا الاية الكريمة ان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا مباشرة والفاتحة مباشرة تغسل يديك تغسل وجهك. لم تذكر التسمية وايضا النبي صلى الله عليه وسلم احال بعض من سأله عن الوضوء فقال له توظأ كما امر
5:00واوضح من هذا حيث انه لا يكون فيه ايضا مجال لنقاش من يلاق اه اوضح من هذا كله تقريبا تفضل. نعم ان الاحاديث المستقصية لصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. كحديث علي وحديث عبد الله ابن زيد
5:30فيديو حديث ابن عباس احاديث كثيرة يعني انا ذكرت لكم ان الاحاديث التي ذكرت صفة وضوء النبي صلى الله عليه كم؟ او ما قلناها اصلا ايه لا تقول كان بعض مشايخنا يقول جاء او
6:00واحد من مشايخهم او احد احد العلماء قال لبعض الطلبة راجع هذه المسألة في المغني راجع هذه مسألة في المغني فراح الولد المغري صعب يعني فبحث ودور فجاء الشيخ قال ما هي موجودة في المغني. ايش قال له الشيخ؟ قال لا تقول من
6:30ما لقيت ولذلك الجواب الدقيق في مثل هذه المسائل شف عبارات الفقهاء مو الفقهاء فقط بعض العلماء الدقيقة يقول لم اقف عليه ها لم اجده في كذا انزين ما رأيته
6:50ما في ما في هذي ما يقولها الا واحد مثل احمد ابن حنبل ولا مثل اه ابن حجر ولا مثل الذهبي اللي يسمونهم العلماء اهل الاستقراء التام. هذا وصف يوصف به الاكابر
7:10يقولون وهو من اهل ايش؟ مو بالاستقراء فقط الاستقراء التام. فاذا قال لك يحيى بن معين لا اعرف هذا الحديث. فهذا ليس انه يجهله بل لانه ليس بحديث. واضح الفرق. اذا قال لك
7:30احمد بن حنبل علي بن المديني يحيى بن معين. هؤلاء الاكابر قالوا لا نعرف هذا الحديث. خلاص اضرب عليه. معناه ما هو حديث؟ انا لا اصل له. اما اذا جاء واحد مثلنا وقال ما اعرفه
7:50الله المستعان نعم نعم كيف لا عاد فيه نظر هذي كلمة لطيفة. لطيفة يعني اكثر ما تذكر للتعقب المؤدب التعقب المؤدب. وكثير من يذكرها من اصحابنا اكثر من يذكر هذه العبارة منه. من اصحابنا الحنابلة
8:20ام قدامى نادر يقوله قليل يمكن ها ايه ما هو كثير لكن في احدهم يكثر منها بمفلح بن مفلح في الفروع وتقدر الان تقدر انت او انت يا عبد الرحمن تتأكدون يعني حط على الفروع اكتب فيه نظر واكتب
8:50وفيه نظرة شاملة وشف كم يطلع لك. واكتب في المغني وتأكدوا وافيدونا انتم انا اكثر من يمر علي هذا الكلام في الفروع في فروع بن مفلح وهو كثير النقد ينقل عن فلان عن فلان كذا كذا وكذا يقول وفيه نظر هذا هذا اسمه تعقل
9:10لطيف تعقب مؤدب يعني ما يقول مثلا قال فلان كذا وهذا كلام باطل ها هذا كلام من لم يفهم المسألة. وهذا يعني شوية كبيرة لكن اذا جاء مثلا عالم كبير وكان تبي تتعقبه تجيب
9:30لفظة مؤدبة تقول وفيه نظر وفيه تأمل وفيه تعقب العبارات اللطيفة هذي اللي تفيد تستدرك لكن تتأدب في العبارة. لا كذا جاء واحد مشوت من هالناس اللي يعني ليسوا من اهل العلم ولا من المقصرين. كيف تستلمه على كيفك؟ لكن الادب
10:00طيب نحتفي بهذا القدر من المراجعة. سمي الله الله يحفظك. اظبط لنا الوقت يا يا سلام. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى اشرف الشريفين
10:20رحمنا الله واياكم كمل طيب بس شوي طيب الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدان اما بعد هذا حقيقة هو فصل منذ احكام السواك. وعادة يذكر اصحابنا الفقهاء احكام السواك في سنن الوضوء لان من سنن الوضوء
11:00هو السواك وكثير منهم يخص ذلك بفصل مستقل فيقول فصل في السواك وسنن الوضوء. وبعض سنن الفطرة. السواك يطلق على العود الذي يشتاق به. ويطلق على الفعل. فيقال السواك يعني التسوك
11:30وكلاهما اطلاق صحيح لغة سواك حكمه الشرعي المؤلف بدأ بذكر المواضع التي يتأكد فيها السواك والمعتاد انهم يذكرون حكم السواك اولا. وهذا فيقال السواك سنة في كل وقت. ويتأكد في كذا وكذا وكذا
12:20فما حكم السواك؟ السواك في قول عامة العلماء نقله بعضهم اجماعا ويعبر عنه بعض العلماء بانه سنة مؤكدة وهذا هذه العبارة احسن. فالافضل ان نقول السواك سنة مؤكدة. وقد يكون هو خلاف بين العلماء. لان بعضهم يرى انه سنة مؤكدة. وبعض
12:50نرى انه سنة فقط بدون ان يصفه بالتأكيد. ووصفه بانه سنة مؤكدة مطلقا هذا افضل. واقوى لكثرة الاحاديث الدالة على فعله مطلقا. ومن اصحها طه في الدلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس رضي الله عنه في صحيح البخاري قال اكثرت عليكم في السواك اكثرت عليكم
13:20ايش؟ في السواك. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به امرا ايش؟ كثيرا مستمرا طيب اذا نقول السواك سنة مؤكدة. نقل ابن قدامة في المغني قال واتفق العلماء
13:40على انه سنة مؤكدة. على انه كما قلت كثير من العلماء يعبرون بانه سنة فكأن صاحب المغني يعني يقول لا فرق بين سنة وسنة مات والحقيقة في فرق فيه فرق السنة المؤكدة يتأكد فعلها
14:00اكثر من غيرها. ولذلك نقول السواك ينبغي ان تفعله في كل الاوقات الممكنة. يعني كل ما امكنك ان تتسوك فهو خير طيب اذا نقول السواك سنة مؤكدة والادلة عليه مثل ما ذكرنا حديث انس قول النبي اكثرت عليكم بالسواك
14:30وحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مرظاة السواك مطهرة للفم مرظاة للرب رواه احمد السنن باسناد صحيح وغيرها من الاحاديث الكثيرة التي تدل على مشروعية السواك مطلقا. طيب
14:50ويتأكد في مواضع وعلى قولنا انه سنة مؤكدة وش نعبر؟ ايش نقول يزداد تأكده. ها يزداد تأكده في مواضع. هذه المواضع ذكر المؤلف ثلاثة مواضع ذكر بعض اصحابنا خمسة وذكر بعضهم ما يقارب ثمانية وبعضهم اوصله الى عشرة والامر في هذا واسع والمراد ان كل
15:20موضع جاء الشرع بتأكيد السواك فيه فهو سنة مؤكدة. وان اختلفوا في بعض السور سنذكر اهمها كما ذكرنا الغريب ان المؤلف رحمنا الله واياه لم يذكر السواك عند الوضوء. ما تلاحظون انه لم يذكره
15:40مع انه من المواظع المتأكدة وهو في بابه. ولا انما ذكر السواك في هذا الموظع لانه يتأكد عند الوضوء فالمواضع التي ذكرها المؤلف رحمنا الله واياه ثلاثة. الموضع الاول قال عند تغير الفم
16:00وهذه العبارة جيدة جيدة وهي ادق من قول من قال من الفقهاء عند تغير رائحته الفم ما الفرق بين العبارتين؟ هم. احسنت. يعني اذا قيل عند تغير رائحة الفم هذا صورة من الصور. او جزء من كل لكن اذا قلنا عند تغير الفم يشمل بالرائحة. او
16:30بالطعام او القلق اللي يكون على الاسنان او باي شيء ممكن ان يتغير به الفم او الاسنان مؤلف عبادته هذه ادق. فهي تشمل التغير باي شيء. وذكرنا امثلته الان. اذا يتأكد استعماله
16:50السواك عند تغير رائحة الفم عند تغير الفم برائحة او طعام او سكوت او غير ذلك او بان يبني عليه احيانا الانسان من كثرة السكوت واغلاق الفم يبني عليه اللعاب فيبني على الاسنان وقد يصفر احيانا اذا طال هذا. ففي كل هذه الاحوال يتأكد ايش؟ السواك يتأكد
17:20السواك ومن الادلة عليه وهو من من مواضع تغير الفم وتغير رائحته او تغير آآ داخله حديث آآ حذيفة رضي الله عنه من اليمان رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ يشوس فاه بالسواك. يشوف فاه بالسوكشاص يشوس اذا
17:50لك يدلك هذا معنى الشوس. اما قول بعض الفقهاء الشوس والدلك طولا او الدلك عرظا فهذي مسألة فقهية ليست هي المعنى اللغوي. طيب الحالة الثانية التي يزداد فيها تأكد مشروعية السواك
18:20عند الوضوء عند الوضوء وهذا اظن ان ما ذكره المؤلف وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء رواه احمد وغيره باسناد صحيح. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
18:50طيب ما هو موضعه عند الوضوء؟ كثير من الفقهاء يقول عند المضمضة. معنى عند المضمضة يعني قبيل المضمضة قالوا وذلك بانه لتنظيف الفم فناسب ان يكون هذا موضعه. وقال بعض العلماء قبل الوضوء قبل ايش؟ الوضوء قد ورد
19:10في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ تسوك قبل ان يتوضأ. وهذا يؤيد القول هذا والامر واسع على كل حال لكن ان توضأت ان تسوقت قبل ان تتوضأ فهذا حسن وان
19:30اه غسلت يديك ثم تسوقت فهذا حسد. وان نسيته فتسوقت عقب الوضوء مباشرة فلا حرج وهو حسن ايضا لكن يعني الاولى الا تؤخره. بل تجعله ايش؟ قبل الوضوء. لقوله صلى الله عليه
19:50وسلم عند ومعنى عند معناه انه قبيل الشيب قبيل لكن من تركه في اول الوضوء فلا يتركنه بعد مباشرة لانه يصح ان يطلق عليه انه عند الوضوء. وهو اولى من الترك وهو اولى من الترك. والله اعلم
20:10طيب والحقيقة ان التسوك عند الوضوء يكاد يكون من السنن المهجورة حتى بين طلبة العلم لو سألت اكثركم تتسوف عند الوضوء؟ قال لا بس عند الصلاة وهذا هو الواقع يعني. يعني يقل جدا تجد واحد يتوضأ ويتشوق ثم يتوضأ. هذا شبه متروك
20:40ليش موجودة عند الباكستانيين بكثرة لا لا لان الحنفية عند كثير منهم موب عند كلهم وقد يكون هو المشهور عند المتأخرين. ان معنى عند كل صلاة يعني عند وضوئها عند وضوئها تلقاهم ما يتشوكون عند عند الصلاة لانه عندهم المراد به
21:10عند الوضوء وهم عندهم في هذا قولان عندهم في هذا قولان لكن الصحيح ان هذه سنة مستقلة وتلك سنة اخرى مستقلة هذه ثابتة في حديث طيب ثالثا مما يريحك مما يريحك
21:30بالنسبة للتسوف عند الوضوء انك تتسوك بالفرشاة ولو بدون معجون مجرد ان تدلك اسنانك بالفرشاة هذا حقيقته نوع من انواع السواك. هو سواك لكنه سواك ايش صناعي احسنت هو سواك صناعي سواء وضع بطريقة الفرشاة المعروفة او وضع كما
22:00نوع من انواع السواك مصنوع بشكل السواك. طويل تسذا وله فرشاة صناعية. هذا سواك صناعي. لا انت سوقت به بدون معجون؟ فحكمه حكم السواك الناشف اليابس القديم وانت سوقت به بمعجون فحكمه حكم السواك ايش؟ الرطب. والسواك الرطب افضل
22:30السواقة لكن كلاهما يؤدي الغرض. ولذلك استعمال الفرشاة مع المعجون سنة سنة لانها نوع من السواك. فان الشارع امر بالسواك هو لم يحدد وسيلته. بعض الاخوة يفهم ان السواك هو عود
22:50الاراك لا اريد الا اراك هو افضل انواع السواك. وهو سواك النبي صلى الله عليه وسلم الغالب وفي مسند احمد من حديث ابن مسعود انه كان يجتني رضي الله عنه يجتني لرسول الله صلى الله عليه وسلم
23:10من الاراك. فالاراك وهذه الشجرة الطيبة الرائحة يؤخذ من عروقها هذا العود هو سواك المسمى سواك العراق وهو من افضل انواع السواك. بل هو افضلها على الاطلاق. لكن اذا تسوقت باي نوع لا يظر
23:30هذا حسن وقد ذكر الفقهاء انواع من الاعواد وتسوك بها لكن اشهرها عود النخيل وعود الزيتون. لكن عموما لا تستوطن بشيء يضر باسنانك او يدمي لثتك يدمي لثتك. لان ما يدمي اللثة يظر يظر. واللثة هكذا
24:00تخفيف ولا تقل اللثة اللثة فهي ثقيلة فلا تثقلها انما قل ايش ايش؟ لا تقول اللثة اللثة بالتخفيف هذه اللغة المشهورة الفصيحة ولا اذكر يعني لغة اخرى ايضا. لكن هذه اللغة المعروفة. طيب مثل حافة
24:30تقل حافة قل ايش؟ حافة بالتخفيف. وليس بالتثقيل. ما شاء وهذا موضع انا بديت اجمعها هذي خذوها بلاش هذي من المشاريع اللي قمنا نوزعها مجانا بس يبي لنا واحد مهتم
24:50انا بدأت اجمع اذا مر العبارات او الكلمات التي تنطق بالتشديد وصوابها التخفيف هذان مثالان لك ان تجمع فيها فان وجدت عشر كلمات فهذا كتيب لطيف تستطيع انك تجعله كتيب وتطبعه باذن الله. طيب ماشي
25:20مش وصلنا انتهينا من ايش؟ من السواك عند الوضوء كذا الموضع الثالث عند الصلاة. عند الصلاة. وهذا يشمل جميع انواع الصلوات. وقد ثبت في الصحيحين حديث ابي هريرة هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. فيشمل الفرض والنفل
25:50ويشمل الصلاة في الجنازة وقيام الليل وصلاة الضحى جميع انواع الصلاة حتى قال الامام النووي رحمه الله في المجموع قال يستحب ان يتشوك بين كل ركعتين من ركعات القيام يتسوق كل ما سلم يتسوك
26:20وسواء صلى في المسجد او صلى في بيته او صلى في بر او في صلى في استراحة فيسن له تأكيدا ان يتسوك موضع الثاء الرابع اللي ذكره المؤلف وشو؟ لا اللي قبله. الصلاة؟ عند النوم
26:50عند الاستيقاظ من النوم وهذا يشمل على المشهور في المذهب نوم الليل يشمل نوم الليل ونوم ايش انها فيسن ان تتسوك اذا استيقظت من النوم سواء اكان نوم ليل او نوم
27:10النهار وذكرنا من ادلته حديث حذيفة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من الليل يشوب صفاه بالسواك نعم وقد جاء في مسند احمد من حديث
27:30ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد له سواكه فاذا استيقظ من نومه تسوك. وهذا يعم نوم الليل ونوم انها وجاء من حديث عائشة عند ابي داوود كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم من نوم ليل او نهار الا تسوك لكن هذا
27:50عائشة ضعيف. نعم. على كل حال يعني حديث ابن عمر جيد في هذا الباب يدل على العموم وكذلك المعنى المعنى لان كلاهما نوم والنوم عادة يغير الفم. يغير الفم فكان مناسبا ان تتسوك مع النصوص العامة في هذا
28:10اه من من المواضع التي يسن فيها السواك ايضا تأكيدا عند الدخول الى البيت ففي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت ما اول شيء كان يصنعه النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الى بيته قال قالت السواك
28:30وفائدة هذا انه سيلقى اهله فيسن ان تكون رائحة فمه جيدة وطيبة اذا اراد ان يلقى اهله فمن المناسب ان وهذا يؤكد على الازواج يمكن هذا ما هو من العزوبية
28:50الله اعلم. قد يقال ان هذا خاص بالمتزوجين. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. هذا فعل والفعل لا عموم له والله اعلم انه سيلقى زوجته. لكن قد يقال بالعموم لانه ايضا اذا لقي امه او لقي اهل بيته لكن قد يقال لا
29:10ان الزوجة انما يلقاها ويقبلها وقد يلاعبها. فمن المناسب ان تكون رائحة فمه طيبة. وقد جاء في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وقد قيل في تفسيره طبعا المعنى المشهور
29:30ملاعبة وقيل في تفسيره تلاعبك يعني تمص لعابها وتمص لعابك. يعني مراد التقبيل فقد كان النبي يقبل نساءه وقد جاء هذا في غيرنا حديث فمن المناسب ان الزوج اذا دخل بالذات يعني اذا دخل الى بيته ان يتشوك. ومن الملاحظ على بعظ الازواج انهم لا يبالون بالرائحة
30:00الفم لا يبالون برائحة الفم فقد ينام مع زوجته ورائحة فمه غير طيبة كريهة. فينبغي يتنبه الازواج الى هذا. ولولا انه لا يتسع عندنا المجال لذكرت لكم شيئا يتعلق بهذا الباب
30:20لكن ليس هذا موضعه الان. طيب نكتفي بهذا القدر في المواضع التي يتأكد فيها اذن خلاصة الكلام ان السواك سنة والاقرب ان نقول سنة مؤكدة ويزداد تأكده في مواضع عديدة تبلغ ستة او سبعة مواضع والله ذكرنا الان يمكن خمسة او ستة مواضع والله اعلم
30:50قال بارك الله فيك احسنت ماشي ابا عادل قال رحمه الله قال يستحب في جميع الاوقات الا للصائم بعد الزوال. وهذا يشمل صيام الفرض وصيام وصيام النفل. يكره على المشهور وقيل لا يكره
31:30ولكن لا يسن ولا يستحب لكن المشهور انه يكرم. للصائم بعد الزوال. لما ماذا يكره للصائم بعد الزوال؟ اكثرهم يستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلوف بالضم هكذا فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وهذا هو
32:00عن السلف انهم يعللون بخلوف الذم قالوا لان السواك يذهب الخلوف والخلوف رائحة محبوبة لله عز وجل. فلا ينبغي ازالتها بل ينبغي ابقاؤها. هكذا قالوا وهذا ذكره عطاء ومجاهد وجماعة من السلف رضي الله عنهم وذكره الشافعي واحمد وهذا هو
32:30هذا هو العمدة في الاستدلال فهو الاستدلال بالمعنى من هذا الحديث. وهذا المعنى قد المحققون فقالوا ان الخلوف ليس مصدره الفم بل حقيقة مصدره المعدة مصدره المعدة فالتسوك لا يزيل هذه الرائحة وان كان يخففها يخففها لانه
33:00يغلب على هذه الرائحة ان تجتمع في الفم ثم تخرج لكنه لا يزيلها لانها موجودة بسبب خلو المعدة من الطعام واستدلوا بخبر مرفوع وموقوف. وهو ما روي من علي رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا ومن حديث خباب ابن الارتم مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
33:30اذا صمتم فاستاكوا فاستاكوا بالغداة يعني اول النهار ولا تستاقوا بالعشي وهذا الحديث ضعيف لا يصلح للاستدلال. وعامة العلماء لا يكرهون هذا وهو قول جمهور الفقهاء والمسألة يمكن خمسة او ستة اقوال لكن الصحيح بلا ريب انه لا يكره للصائم لا قبل الزوال ولا بعد
34:00الزوال لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وهذا يدخل في صلاتي بعد الزوال هما ايش؟ الظهر والعشاء والعصر اما المغرب فقد انتهى انتهى الصيام
34:20وايضا عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. عند كل وهذا ايضا يدخل في كل وضوء بعد الزوال قد يكون الظهر والعصر وقد يكون اكثر من هذا. وروي من حديث عقبة بن عامر
34:40ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم لكن اسناد ضعيف وقد اشار البخاري الى ضعفه لانه ذكر بصيغة التملير وروى ابو داوود وغيره رواه احمد ايضا بسند
35:00طيب تعالى القول الصحيح لك ان تتسوط بسواك رطب او بسواك يابس قبل الزوال او بعد الزوال. قال بعض السلف رحمنا الله وايام ليس السواك باشد من المضمضة. اي ولا المظمظة؟ تدخلون الموية في فمك؟ المظمظة اشد. ومع ذلك لم ينهى عنها الصائم
35:30طيب نفتح مجال للمسائل نفتح مجالا للمسائل ونبدأ بمسألتك يا شيخ احمد سم نعم هل يستاك او يتسوك باليد اليمنى او باليد اليسرى في مسألة اختلف فيها الفقهاء ففيها اربعة اقوال للفقهاء قيل
36:10وقيل باليسرى وقيل ان كان يريد التنظيف فباليسرى. وان كان يريد التطييب باليمنى. وقيل انه لا يسن لا باليسرى ولا باليمنى بل يتسوق كيف ما اتفق. كيف ما اتفق وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يميل اليه الشيخ ابن عثيمين
36:30وانا الحقيقة لم يترجح عندي شيء. لم يترجح عندي شيء. والذي اعمله منذ اربعين سنة اني اتسوف باليسرى الى يومي هذا وان كنت يعني اصبحت واخيرا ارى ان التسوق باليسرى ليس بالقوي
36:50ليس بالقوي ولا تعليله بالقوي. بل احيانا يطرأ عليه انه اضعف هذه الاقوال الاربعة. لكن انا من قاعدتي التي اخذتها من شيوخي قديما ان الانسان لا ينتقل عن القول الذي
37:10اعتقده حتى يتبين له خلافه. حتى يتبين له خلافه. فانا على هذا حتى تبين لي خلاف ذلك. والمسألة فيها خلاف معروف عند اهل العلم. وشيخ الاسلام ابن تيمية قد يكون بالغ
37:30قال لا يعرف فيه مخالف الا الجد ابن تيمية. الخلاف معروف عند الفقهاء في جميع المذاهب ينصون على المسألة ويذكرون وعلى كل حال ما تبين لي شيء لم يتبين لي شيء اقطع به في هذه المسألة
37:50نعم. ما حكم اه استعمال الفرشاة والمعجون اثناء الصيام جائز. هي سواك فقط هي مثله مثل السواك الركض. هي وغير مكروه ولكن نقول تحرز لان احيانا المعجون اذا كثرته بعض الناس ما شاء الله يعني يبالغ فينزل
38:20ان تتحرز نقول لك تحرز ولا نقول يكره ولا خلاف الاولى بل يسن لك ان تتسوك بالسواء بالفرشاة مثل ما لا فرق بينهما. واضح شيخنا بن باز رحمه الله. وقد ذكرت هذا في كتابي الوسيط في احكام الصيام
38:40وذكرت كلام ابن سعدي وكلام ابن باز وكلام ابن عثيمين وكلام بعض السلف في هذه المسألة او في الفوائد الثلاثية من الاحاديث الرمضانية موجود هنا وهنا. نعم تفضل ايهما افضل عود الاراك وللفرشاة عود الاراك افضل
39:10لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي توفر معك في مخباك وانت راح تصلي وانت في المسجد وانت قاعد وانت في الاستراحة وانت في اما الفرشاة بس في
39:20او عند الطاولة اللي على عند المغسلة معاهم منت برايح كل يوم وشايله معك ثم مثل ما قلت هو فعل النبي ولقد ذكروا فيه فوائد كثيرة جدا حتى انهم الانصار يصنعون معاجين من عود الارضك الله اعلم
39:40نعم نعم يعلل استعمال الفرشاة بثلاث علل العلة الاولى ان الشارع امر بالتسوق ولم يحدد ايش؟ ما يتسوق به. فتسوق بما تيسر. اثنين انه كانت توجد انواع متعددة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده انواع من الاعواد وتشوك بها ولم يخص النبي صلى الله عليه وسلم شيئا منها
40:20الثالث ان الغرض من السواك ما هو التعبد؟ الغلط ازالة الرائحة التي في الاسنان وهذي تحصل بالفرشاة والمعجون حصولا قويا كاملا. واضح؟ بل ان الفرشاة حقيقة هي اسهل في آآ كما اشار اليه العلامة الله يغفر له الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عزيز الجبريل في شرح العمدة
40:50هل استفدتها منه؟ واشار اليها في شرحه وهو شرح جميل جدا الحقيقة. آآ ان استعمال الفرشاة افضل وايسر في تنظيف داخل الاسنان. لانه او باطن الاسنان. لان السواك يا اخوة
41:10يكون على ماذا؟ اكثر الناس لا يتسوك الا على ظاهر الاسنان. وهذا غير صحيح. السواك على ثلاثة اشياء سجلوها عندكم اكتبها يا محمد في الفوائد. احيانا تختصر يا شيخ محمد في الفوائد تحس ان فيها اشياء
41:30تتركها. طبعا انت مشكور وجهدك مبارك. ولولا الله ثم جهدك انا ما عدلت ما استطيع لكن الله يثيبك يعني ويشكر لك الجهد. والحقيقة انا عندي واحد من الفضلاء وهو اخونا حبيبنا ابو عبد الرحمن يتواصل
41:50كثير يقول انا لحالي ارسلها الى مئتين وخمسين شخص. الفوائد حتى قال لي ان احد الدعاة في دولة قال افريقية يقول صار يلقي منها دروس الان. فهذي جيد يعني شف كيف تصل يعني. هذا واحد من من الاخوان الحاضرين يعني
42:10فما بالك لو كل واحد نقل هذه الفوائد الى من معه والى من عنده من الاخوة او يفعل كما كان يفعل آآ احد طلابنا الشيخ علي الشيخ حسن القعود كان يحضر درس البلوغ عندي ويهودي يقرأ علي قبل يمكن يمكن
42:30من عشرين سنة اظن او اقل نسيت الان وكان الدرس اللي نشرحه يروح يقطعه اثناء الاسبوع في مسجده كل يوم يشرح لهم شوي يعني فاستفادوا جماعة المسجد طالب العلم جيد انه
42:50يعني يبلغ العلم لان هذا ادعى لثبوته. ادعى لثبوته. الله المستعان. نعم. فجيد لو انك يعني تنتبه لا تنسى بعض الاشياء بس المهمة يعني مع تقديري واحترامي لجهدك. وليست باول بركاتك يا ابا سلامة. لكن اشعر احيانا
43:10ولا اقدر اراجع وراك ان في شي ناقص شعور كذا. الدرس يرسلون لي بالخاص. جيد لو يعني يعني في واحد فاضل جزاه الله خير يكتب الدرس كامل لو بعض الاخوة ينزلونه احيانا في المجموعة شوف لو بعض الاخوة يعني اقتنص الفوائد
43:30ارسلها لمحمد حتى يزاوج بينها وبين ما عنده فتخرج اكمل يكون طيب يعني لو اشترت اثنين ثلاثة انهم يلخصوا له فوائد طيب نرجع الى ما كنا فيه نقول ايش كنا نقول في شيء ثلاثة اشياء قلنا نعم
43:50السواك يكون على ثلاثة اشياء الاول الاسنان. والاسنان هذا يدخل فيه ظاهر الاسنان واعلاها وباطنها ثلاث جهات فتسوك في ظاهرها وفي اعلاها وفي باطنها ايضا. احرص انك تنظف الباطن لان كثير من الناس يبدأ التسوس عنده من باطن الاسنان. لانه ما ينتبه له ابد. ويمكن لو اقول مني منكم ينظف
44:20بعض اسنانه ما رفع ايده الا ثلاثة ولا اربعة منكم. لان نادر ان ينتبه لهذا. اثنين على اللثة ولا على اللثة اللثة يشوك لثته يعني برفق ما هو بعض الناس ما شاء الله تبارك الله اذا جاي يتسوك تسمع سواك وانت خارج المسجد كأنه سيارة رايحة جاية
44:50لا بشويش ما كان الرفق في شيء الا زانه. الرفق طيب وبعدين ما هو بشهرة هذي الناس قاعدين يتفرجون عليك لا اشوي حبة حبة اه ثالثا على لسان ايش معنى على يعني ينظف اللسان هذا السواك تضعه ها على
45:20نظف لسانك اللسان يتوسخ واحيانا الرائحة يكون مصدرها حراشيف اللسان لان اللسان له حراشيف دقيقة يدخل فيها الطعام الشراب قد يبقى فيها اذا ما نظفتها. فاذا تيسر لك وفيها الانف فراشي خاصة
45:40ان اللسان وان كنت انا جربتها فلم اجدها حسنة. ما اعجبتني فصرت افرش بنفس الفرشاة العادية. افرش دائما افرش الظاهر والاعلى واللثة ثم الباطن ثم امره على اللسان مرتين الى ثلاث ثلاث وثبت في حديث
46:00سيدي ابي موسى في الصحيحين انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم والسواك على لسانه وهو يتهوى. يقول ايش معنى هذا الكلام؟ انه يبالغ في التسوق حتى انه يكاد يعني يتقيأ من شدة
46:20نظف حتى داخل اللسان. وطبعا لا تحرص بالحيل. لا تحرص بالحيل ثم تتقيأ يعني لا تبالغ مرة. يعني تهوى ها بس لا تروح تدخله بالحيل ثم تقول ابها فانتبه يعني اللي يسأل احد يعني يبالغ في الامور فتكون امور
46:40عكسية تكون الامور ثم ندعي عليه بعدين يقول ابن ودعانه السبب. لا احنا نقول لكم اعتدلوا في كل شيء. اعتدلوا في كل شيء نعم نعم صحيح حديث صحيح جاء من حديث عائشة
47:00احمد واهل السنن باسناد صحيح. وجاء عند احمد من حديث ابي بكر باسناد لا بأس به لكن رجحوا انه خطأ وصوابه من عائشة وانما اخطأ فيه بعض الرواة طيب ماشي نكمل نعم
47:20نعم نعم له فضل خاص واتباع للسنة اما الحديث المروي انه صلاة بالسواك كسبعين صلاة بغير سواك فهذا لا يصح. رواه احمد اه والبيهقي من حديث عائشة نعم ماشي اللي بعده خلاص خلونا نقرا في لقاء الفترة الجاية سم نعم
47:50انتهينا من الباب. ايه. طيب تبون نشرع في الباب اللي عقبه ولا ما يمدينا؟ كم شي؟ طيب خلاص نتوقف في نفتح مجالنا للاسئلة كالمعتاد لا اله الا الله. نعم؟ والله
48:20شاورنا كم واحد من واللي بادروا قالوا نوقف. فحكمنا ها؟ والحين المدة الطائية من من باقي حول عشر دقايق من يرجح ان نواصل رضي الله عنه عشان ما تقولون من تاب تستخدم
48:40والله الاكثرية الاكثرية طيب اقرأ اللي بعدها اجل خلي الاسئلة بعد اقرأ طيب باب المسح على الخفين. الباب شرحناه مسح شرحناه مرارا الخفان ما هما؟ انتبه معي انتبه الخفان هما كل ما
49:10مما يلبس على القدم مفصلا من الجلد ونحو الجلد. الجلد ونحوه. يعني الان اصبحت الاشياء المصنوعة غير الجلد كثيرة. وودنا واحد يعطينا ما الذي تصنع منه الان الاحذية غير الجلد الطبيعي الحين يسمونه جلد صناعي. وش الاشياء هذي؟ هذي كلها نايلون. ونبي واحد الدرس القادم يجيب لنا شيء مكتوب
49:40في المجموعة او يعطي محمد ينزله اللي هو ما الذي تصنع منه الكنادر والجزم الان وبسطارات يقول تصنع من كي واحد اثنين ثلاثة اربعة حتى ندرجها بالدروس. ندرجها بالدروس لان الان ما شاء الله الصناعات كثيرة. زين؟ فنبي كلمة ونحو
50:00طيب يعني من الامثلة طبعا النيلون النايلون ايش؟ الثقيل النيلون الثقيل مثل البوسترات الان تصنع بعض اللي يشتغلونها الحرفية موب حقت العسكر العسكر مدري وش هي وين تصنع لكن اللي يلبسونها حقين الحرف والاعمال اللي يشتغلون في الشوارع يشتغلون في الشيل والحط يشتغلون في السميت هذا من النايلون
50:30زين هذي تعتبر لها حكم الخف. لها حكم الخف. زين؟ لكن نريد انواع اخرى من اللي يبي اثنين؟ يعني ترى لا بد من انكم تشتغلون وهذي اشياء تقدر ترجع فيها للانترنت الان. واحد تفضل وواحد ثاني اثنين
50:50انثى شيخ جيب ثلاثة اجتهدوا اجمعوها ان حصل كل واحد يجيبها ولا جموعها من الاخوان اللي يقدر يتابع غير محمد ما نبي محمد؟ من اللي لهم سيادة على اللي يسمونه ايش؟ يقدرون ينزلون في المجموعة من غيرك
51:10محمد ابو ثامر وانت ابو عادل ها؟ خلاص المهم واحد من الشباب لو خلاص ممكن ترسلوها لمحمد اذا شفتوا انه مناسب ومحمد يختصرها في بحث واحد. اهم شي تجيبون شي لنا
51:30وانا ما ابي شفوي الشفهي دا ما ينفع. واي شي تجيبه لا بد من مرجع. ونتسمح في المراجع لو تقول لي وكيبيديا الان اصبح الناس راجع وفيها فوائد كثيرة لكن ان حصل من مواقع اكثر توثيقا هذا جيد يعني طيب ماشي لكن وش بيديه
51:50جيدة ومفيدة يعني ومعلوماتها بالتتبع اكثرها صحيح. عامتها صحيح يعني نعم. اه ما الخفان عرفنا الخفين. طيب عندنا الخف وعندنا الجورق. ما الجورب؟ الجورب هو اللي نسميه الحين الشراب فالجورب هو نفس ما يلبس على القدم لكنه مصنوع من من القطن او من
52:20الصوف الان اصبحت الشرابات تصنع من النايلون. اكثر الشرابات هالايام دي تصنع من النيلون لكن قد يكون مئة في المئة وغالبا يكون لا مخلوط بالقطن سبعين في المئة نايلون وثلاثين قطن. وكلما زاد زادت نسبة
52:40قطن كل ما كان الشراب احسن وافضل وقد يكون في شراب الان يصنع من القطن الخالص لا يزال قد يكون لا يزال موجود لكني مش متأكد من هذا لكن هو يصنع على طول على ان القطن ويصنع من النيلون ويصنع منهما معا ويصنع ايضا من انواع
53:00من الصوف والاخوة اللي معهم البحث يشوفون ايضا الشرابات هذي هل من هذا او تصنع من اشياء اخرى والشراط الجورب هذه ليست عربية هي فارسية والشراب لا نعرف لها اصل كلمة شراب ذي ما ندري منين جت لكن انا يظهر لي
53:30الله اعلم هي لغة مصرية قديمة هذا معروف طبعا هي لغة مصرية ذكرها الفقهاء انها بهجة اهل مصر من قديم. لكن ما هو قديمة يعني قدم لان تعرفون مصر ليست لم تكن عربية في الاصل انما
53:50تعرضت بعد الفتح فهي يعني وجدت عندهم هذه اللهجة. فانا الذي يظهر لي والله اعلم ان اهل مصر اخذوا كلمة جورق ومن لغة الجورب جوراب. فحرفوها الى ايش؟ شراب ومشت على شراب
54:10هذا اللي يظهر العبد الضعيف ما هو ما هو تحذير لغوي لكن يظهر ان هذا اصلها والله اعلم. يعني جراب شراب قريبا قلبت هذه الى هذه قريبة هذا اقرب ما يمكن ان يقول تفضل يا ابو إبراهيم
54:30ممكن ممكن. ممكن الجراب هو الشيء الذي يوضع فيه والاغراظ لكن هل يعني الاصل الاصل اللي يسمونه العام مشترك بينهما. وكلاهما من حيث المعنى شيء يدخل فيه شيء اخر. فهذا محتمل. لكن هل
55:00الجراك عربية او ايظا معرضة لا ادري. نعم. لكن الجورب لم تكن معروفة عند العرب العرب لا يعرفون الا ايش؟ الا الخف. الخف. لان الجورب للمترفين. فهم لو ما فتحت فارس
55:20عندهم. وما كانت موجودة. وهذا مما يؤيد ضعف حديث بن شرحبيل عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين. لان الجوربين ما كانت معروفة عند العرب. لان انما هي معربة كما ذكره كثير من اهل العرب
55:40اي والله اعلم. ويوم عربة قديمة على كل حال. نعم الله اعلم ما ادري عن العلم عند الله. ما لقيتها لم نجد هذا في كتاب مرقوق يعني والله اعلم. طيب المسح على الخفين المسح على الخفين هذا
56:10متفق على مشروعيته عند اهل السنة والجماعة. ولا يخالف فيه الا اهل البدع. واشهر اهل البدع الذين خالفوا فيها الخوارج والروافض وسبب مخالفة في هذا ان المسح على الخف انما ورد في السنة ومنكرون ايش؟ السنة. وذكر بعض
56:30مشايخنا ايضا هذا عن المعتزلة وانا لم اقف عليه في كتاب معتمد انما سمعناه من بعض المشائخ وموجود في بعض التعليقات المشايخ والله اعلم. وهم يحلون بهذا العلم الرديء. طيب كان في خلاف يعني بين السلف
56:50بعض الصحابة خالفوا فيه لكن اندثر هذا الخلاف وبعض التابعين خالفوا فيه لكن هذا الخلاف يعني واجمعت الامة بعد ذلك على مشروعية المسح على الخفين. ولم يخالف فيه كما قلت الا اهل البدع
57:10بقي عندنا المسح على الجوربين. انتبه هذا الذي اريد ان انبه له. المسح على الجوربين فيه خلاف بين اهل السنة فالحنابلة والشافعية على المشهور عند الشافعية يجوزون المسح على الجوارب الصفيقة
57:30واما الحنفية والمالكية فالمشهور عندهم لا يجوزون المسح على الجوارب الا اذا كانت مجلدة او وكانت منعلة. يعني عليها جلدة من تحت او عليها جلدة من تحت وفوق. هذي يسمونها منعلة اذا كانت تحت ومجلدة اذا كانت من فوق
57:50فتحت ولذلك تلاحظ الان كثير من الاخوة اللي عندنا هنا مثلا باكستان من الهند من افغانستان من تركيا اكثرهم لا يمسحون. لا يمسحون على ايش؟ على الجورة مش على الخف. بس ما احد يلبس الخف الان
58:10الناس كلها تلبس جوارد. تلبس فلذلك لا يمسحون عليها. تلاحظون انهم دايم يفصلون الشراب. لماذا؟ لان مذاهبهم ترى انه لا على الشراب المعتاد فانتبه لا تخلط بين يعني لا تجي تمسك هذا الضعيف تقول انت صاحب بدعة وانت من الخوارج ولا من
58:30لا لا لا هو هذه القضية خلافية بينس بين علماء اهل السنة. والمشهور عند المالكية وكذلك عند الحنفي عدم المسح على الجورب الا اذا كان مجلدا او منعلا على خلاف تفصيلي عندهم في هذا. وان كان هناك رواية
58:50اية عن ابي حنيفة بجواز المسح على الجوربين وهي التي اخذ بها الصاحبان على المشهور ايضا القاضي ابو يوسف محمد بن الحسن ويذكر عند المالكية ايضا قول مشهور انه يجوز المسح على الجوربين لكنه ليس ايضا مشهورا عندهم
59:10طيب معنا وقت ولا ناقش عند هذا يا محمد طيب اخر مسألة بس اذكرها اخر ما حكم المسح على الخفين او الجوربين. نقول فيه تفسير الاصل ان عليهما جائز. ورخصة. يعني انه لا يدعى الى فعله. لا يقال للناس
59:50فوجع لكنه يكون سنة في حال متى يكون سنة؟ اذا كنت لابسا لهما على طهارة وبشروطهما يعني في الوقت. زين؟ وبقية الشروط التي ستذكر في محلها. فهنا نقول السنة لك اذا
1:00:10اردت ان تتوضأ ان تمسح ولا تخلع لكي تغسل. اذا الاصل الجواز ويكون سنة لمن لبسهما على طهارة في الوقت واضح؟ ولا يسن للانسان بل لا ينبغي له ان يخلع لكي يمسح
1:00:29لان هذا خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عنه في احاديث كثيرة انه كان اذا كان لابسا خفيف كان يمسح عليهما بل ثبت في حديث قال دعهما فاني ادخلتهما ايش؟ طاهرا وهذا يدل على ان الافظل والسنة المسح اذا كان الانسان لابسا الخفين
1:00:49اول جمع بين وهذا مذهب الحنابلة. وهو الصحيح بلا ريب وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية كثير من المحققين رحمنا الله واياهم. واما بعض الفقهاء فيروني من افضل الغسل. فعلى قولهم الافضل
1:01:09تفصخ وتغسل لانه اكمل واشترط الشافعية قالوا بشرط ان لا يكون ذلك رغبة عن السنة ولا تشبهم باهل ايش ولكن هذا قول ضعيف وهو خلاف السنة. خلاف السنة بلا ريب. ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخلع خفيه لكي
1:01:29بل كان اذا كان لابسا للخف كما قال ابن القيم وشيخه شيخ الاسلام كان اذا كان لابسا الخفين مسح واذا كانت قدماه عاليتين غسلهما فهذه هي السنة فبهذا انتهينا من حكم المسح على الخفين وانتهينا من مسألة
1:01:49مشهورة بمسألة المفاضلة بين المسح والغسل لا احد يسألني عنها عشان ما نقعد كل شوي نرجع ونعيد الكلام الله الجميع لما في رضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. طيب
1:02:09هذا الخضر اليوم ونفتح مجال للمسائل. طيب كم معتاد؟ عندك شيء ولا ما فيه اليوم شيء؟ طيب كثرة نحن لا ننصح المرأة ان مطلقا المرأة كلما امكن ان تبقى في دارها وفي مسكنها وفي بلدها
1:02:59فهو خير له. هذا هو الخلاصة. اما مسألة السفر اذا سافرت بمحرم وبقيت في موضع غير مخوف بدون محرم يعني ما تسافر هذا جائز. هذا جائز. لكن الكلام على السفر
1:03:19والاياب. اما اذا استقرت في بلد فاذا سافر بها محرم واستقرت وكان هذا البلد غير مخفوف. ولا عليها خوف لكن عموما لا تنصح المرأة بالعيش مع الكفار وفي بلاد المشركين. ولا ينصح حتى الرجال ان يعيشوا في بلاد المشركين. لا يذهب
1:03:39يعني ولاية المشركين الا للضرورة. الا للضرورة لكن تساهل الناس في هذا الان. تساهل الناس في هذا تساهلا كبيرا. والمسلم اولى ما على المسلم ان يحافظ عليه ودينه. حافظ على دينك ما استطعت. يعني تستفز الدنيا لما تسافر
1:03:59يا ابن الحلال خلك تحافظ على دينك في بلدك هو خير لك والله المستعان. طيب ماشي. تفضل نعم صليت وانا خارج الا في ضليع في زاوية المسجد فما حكم صلاة
1:04:19ضريح الضريح اذا كان خارج المسجد يسأل عن الضريح في المسجد اذا كان داخل المسجد فلا تجوز الصلاة اما اذا كان خارج المسجد فهذه لا بأس بالصلاة لا بأس بالصلاة في هذا ما دام مهم داخل المسجد
1:04:39واما اذا كان في قبلة المسجد وهو في المسجد فهذه اختلف فيها العلماء هل تصح الصلاة او لا؟ وعلى كل حال هي لا شك انها محرمة وجود القبر في المسجد هذا محرم والصلاة محرمة لكن هل تصح او تبطل؟ الاقرب عندي والله اعلم انها لا تبطل الصلاة لا تبطل
1:04:59الصلاة بهذا هي محرمة ولا تجوز لكن ليس معناها البطلان. والذي قالوا من علمائنا انها باطلة يحتاج الى دليل والنهي ليس دائما الفساد النهي هذا النهي لامر خارج عن العبادة. لامر خارج عن العبادة ليس في ذات العبادة
1:05:19لذلك لا نقول ببطلان صلاته لكن نؤثمه وانما حرمت سدا لذريعة العبادة والشرك. في عبادة هذا الذي دفن في هذا القبر ولتعظيمه اما البطلان فالراجح انها لا تبطل لا تبطل. فاذا كان جاهلا به فلا اشكال في صحة الصلاة
1:05:39قولين والله اعلم. في حضور الدروس او في مثلا الجماعة وانا في الطريق. ادى والله لو جيت المسجد الان ممكن يتأخر فيه اذا كنت رايح مثلا لدرس او غيره واقيمت الصلاة فاذا كنت ستدرك الجماعة في المسجد الذي انت
1:06:09السلف بعض الصحابة خالفوا فيه لكن اندثر هذا الخلاف وبعض التابعين خالفوا فيه لكن هذا الخلاف يعني ترك واجمعت الامة بعد ذلك على مشروعية المسح على الخفين. ولم يخالف فيه كما قلت الا اهل البدع
1:06:35بقي عندنا المسح على الجوربين انتبه هذا الذي اريد ان انبه له المسح على الجوربين فيه خلاف بين اهل السنة الحنابلة والشافعية على المشهور عند الشافعية يجوزون المسح على الجوارب الصفيقة
1:06:55واما الحنفية والمالكية فالمشهور عندهم لا يجوزون المسح على الجوارب الا اذا كانت مجلدة او كانت منعلة يعني عليها جلدة من تحت او عليها جلدة من تحت وفوق هذي يسمونها منعلة اذا كانت تحت ومجلدة اذا كانت من فوق وتحت
1:07:16ولذلك تلاحظ الان كثير من الاخوة اللي عندنا هنا مثلا باكستان من الهند من افغانستان من تركيا اكثرهم لا يمسحون لا يمسحون على ايش على الجورب مش على الخف بس ما حد يلبس الخف الان. الناس كلها تلبس جوارب
1:07:37فلذلك لا يمسحون عليها تلاحظون انهم دايم فسخون الشراب. لماذا؟ لان مذاهبهم ترى انه لا يمسح على الشراب المعتاد. فانتبه لا تخلط بين يعني لا تجي تمسك هذا الظعيف تقول انت صاحب بدعة وانت من الخوارج ولا من لا لا لا هو هذي قضية خلافية
1:07:57بينس بين علماء اهل السنة والمشهور عند المالكية وكذلك عند الحنفية عدم المسح على الجورب الا اذا كان مجلدا او منعلا خلاف تفصيلي عندهم في هذا. وان كان هناك رواية عن ابي حنيفة
1:08:17بجواز المسح على الجوربين وهي التي اخذ بها الصاحبان على المشهور ايضا القاضي ابو يوسف ومحمد بن الحسن. ويذكر عند المالكية ايضا قول مشهور انه يجوز المسح على الجوربين لكنه ليس ايضا مشهورا عندهم
1:08:36طيب معنا وقت ولا نقف عند هذا يا محمد طيب اخر مسألة بس اذكرها ما حكم المسح على الخفين او الجوربين نقول فيه تفصيل الاصل ان المسح عليهما جائز ورخصة
1:09:11يعني انه لا يدعى الى فعله ما يقال للناس البسوا عشان تمسحون لكنه يكون سنة في حال. متى يكون سنة اذا كنت لابسا لهما على طهارة وبشروطهما يعني في الوقت
1:09:29زين وبقية الشروط التي ستذكر في محلها. فهنا نقول السنة لك اذا اردت ان تتوضأ ان تمسح ولا تخلع لكي تغسل اذا الاصل الجواز ويكون سنة لمن لبسهما على طهارة في الوقت
1:09:46واضح ولا يسن للانسان بل لا ينبغي له ان يخلع لكي يمسح لان هذا خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عن احاديث كثيرة انه كان اذا كان لابسا خفيه كان يمسح عليهما بل ثبت في حديث المغيرة قال
1:10:04دعهما فاني ادخلتهما ايش وهذا يدل على ان الافظل والسنة المسح كان الانسان لابسا الخفين اول جا مرة باين وهذا مذهب الحنابلة وهو الصحيح بلا ريب وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع كثير من المحققين رحمنا الله واياهم
1:10:28واما بعض الفقهاء فيرون ان الافضل الغسل على قولهم الافضل انك تفصخ وتغسل لانه اكمل واشترط الشافعية قالوا بشرط الا يكون ذلك رغبة عن السنة تشبه باهل ايش ولكن هذا قول ضعيف
1:10:47وهو خلاف السنة خلاف السنة بلا ريب. ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يخلع خفيه لكي يغسلهما. بل كان اذا كان لابسا الخوف كما قال ابن القيم وشيخه شيخ الاسلام كان اذا كان لابسا الخفين مسح عليهما واذا كانت قدماه عاليتين غسل
1:11:07فهذه هي السنة. فبهذا نكون انتهينا من حكم المسح على الخفين وانتهينا من مسألة مشهورة بمسألة المفاضلة بين المسح والغسل لا حد يسألني عنها عشان ما نقعد كل شوي نرجع ونعيد الكلام
1:11:24وفق الله الجميع لما في رضاه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين طيب نكتفي بهذا القدر اليوم ونفتح مجال للمسائل. كالمعتاد عندك شيء ولا ما فيه اليوم شيء
1:11:43طيب نحن لا ننصح المرأة ان تدرس في الخارج مطلقا المرأة كلما امكن ان تبقى في دارها وفي مسكنها وفي بلدها فهو خير لها هذا هو الخلاصة. اما مسألة السفر
1:12:29وكان اذا سافرت بمحرم وبقيت في موضع غير مخوف بدون محرم يعني ما تسافر هذا جائز هذا جائز لكن الكلام على السفر الذهاب والاياب. اما اذا استقرت في بلد فاذا سافر بها محرم واستقرت وكان هذا البلد غير مخوف
1:12:51ولا عليها خوف لكن عموما لا تنصح المرأة بالعيش مع الكفار وفي بلاد المشركين. ولا ينصح حتى الرجال ان يعيشوا في بلاد المشركين. لا يذهب الانسان بلاد المشركين الا للضرورة
1:13:06الا للضرورة لكن تساهل الناس في هذا الان. تساهل الناس في هذا تساهلا كبيرا المسلم اولى ما على المسلم ان يحافظ عليه ودينه حافظ على دينك ما استطعت يعني تستفز زود دنيا لما تسافر
1:13:24يا ابن الحلال خلك محافظ على دينك في بلدك هو خير لك والله المستعان طيب ماشي تفضل الضريح اذا كان خارج المسجد يسأل عن الضريح في المسجد اذا كان داخل المسجد فلا تجوز الصلاة
1:13:54اما اذا كان خارج المسجد فهذه لا بأس بالصلاة لا بأس بالصلاة في هذا ما دام ما هم بداخل المسجد واما اذا كان في قبلة المسجد وهو في المسجد فهذه اختلف فيها العلماء هل تصح الصلاة او لا
1:14:11وعلى كل حال هي لا شك انها محرمة وجود القبر في المسجد هذا محرم والصلاة محرمة لكن هل تصح او تبطل؟ الاقرب عندي والله اعلم انها لا تبطل الصلاة لا تبطل الصلاة بهذا. هي محرمة ولا تجوز
1:14:26لكن ليس معناه البطلان والذي قالوا من علمائنا انها باطلة يحتاج الى دليل والنهي ليس دائما يقتضي الفساد النهي هذا النهي لامر خارج عن العبادة بامر خارج عن العبادة ليس في ذات العبادة. فلذلك لا نقول ببطلان صلاته لكن نؤثمه وانما حرمت سدا لذريعة
1:14:49العبادة والشرك في عبادة هذا الذي دفن في هذا القبر ولتعظيمه اما البطلان فالراجح انها لا تبطل لا تبطل فاذا كان جاهلا به فلا اشكال في صحة صلاته على كلا القولين والله اعلم
1:15:06اذا كنت رايح مثلا لدرس او غيره واقيمت الصلاة فاذا كنت ستدرك الجماعة في المسجد الذي انت ذاهب اليه فلا بأس ان كنت لا لن تدركها وقف وصل حتى لو كنتم اثنين او ثلاثة بتدركون الجماعة فلا بأس اذا كان شيء يفوتكم او واحد راح يبي يصلي على جنازة وتفوته الجنازة فلا بأس اذا كان جماعة ان يؤخروا
1:15:49الصلاة حتى يصلي في المسجد واذا حضر وهم يصلون على الجنازة بدأ بصلاة الجنازة ثم صلاة الفريضة والله اعلم ما في اثم اذا كنت ستدرك الجماعة ان شاء الله ما عليك اثم
1:16:03ادراك الجماعة في قول جمهور الفقهاء بادراك التحيات وهذا هو الصحيح ان شاء الله اذا ادركت التحيات فقد ادركت الجماعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا. فسماه ايش
1:16:22مدركا وهذا منطوق والمنطوق مقدم على المفهوم الوارد في حديث ابي قتادة اه اه في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. على ان هذا الحديث فيه خلاف كثير في معناه. هل
1:16:39المقصود الجماعة والا الوقت والاقرب ان المراد به الوقت واما رواية مسلم فقد ادرك الصلاة مع الامام فهي رواية شاذة والله اعلم لحظة بناس ناخذ الترتيب تفضل ما حيحتاج ترفع يدك انا بمر ان شاء الله كذا
1:17:00وتكلم اذا وصلناك عشان ما تتعبس يسأل عن الخبر اللي يذكر في بعض المواقع وفي بعض الكتب المعاصرة ان المسلمين تأخر عليهم النصر بسبب ترك السواك ثم لما دعاهم امامهم الى السواك
1:17:38بدأوا يتسوقون من الغد رآهم العدو وقال هؤلاء القوم يأكلون الخشب فخافوا منهم فهربوا. وانتصروا بدون قتال. هذه القصة باطلة باطلة باطلة وهي من وضع بعض الجهلة وقد نص على بطلانها الشيخ الشقيري في كتاب السنن والمبتدعات
1:18:02كلام فاسد هذا ما له اصل. نعم نعم تفضل نعم ما هو سبب الخلاف في المسألة الجوربين سبب الخلاف في المسح على الجوربين هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الجوربين او لا
1:18:27اكثر المحدثين يقولون لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث المغيرة انه مسح على الجوربين والنعلين وقال اخرون بل ثبت والحديث اسناده صحيح رواه الترمذي وغيره واحمد وغيره من اهل السنن واسناده صحيح
1:18:46لكن آآ الائمة الكبار كسفيان وعلي بن آآ وعبد الرحمن بن آآ مهدي وعلي بن المديني ويحيى بن معين واحمد بن حنبل ومسلم بن الحجاج وكثير من الائمة يقولون هذا الحديث منكر
1:19:03باطل ليس له اصل لانه غلط من هزيل ابن شرحبيل فقد تفرد بهذه اللفظة عن المغيرة وعامة اكثر من ستين بعضهم يقول سبعين وبعضهم يقول ثمانين نفس لا عفوا ستون نفسا كما ذكر جماعة رووه عن المغيرة بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين الا هزيل
1:19:25ابن شرحبيل رواه مسح على على الجوربين. وهذا يؤيد انه ضعيف الاستدلال احمد اعتمد على الاثار يقول سبعة او ثمانية من اصحاب النبي وسلم ثبت عنه المسح على الجوربين وقد قال
1:19:47اه اه غيره ثلاطعشر وقال في الاوسط تسعة وقال واوصلهم بعضهم الى خمستاشر صحابي ولا يعرف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلاف في هذه فاجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على المسح على الجوربي
1:20:01الحجة الاكبر هي اجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع عدة احاديث في هذا الباب مع القياس الجلي لانه ثبت في حديث ثوبان عند ابي داوود واحمد وغيرهما قال كنا في غزاة فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم النمس على على العصائب والتساخيب
1:20:21التشاخين هي الخفاف. وقيل هي اوسع من الخفاف. يدخل فيها الخفاف. وكل ما لبس على القدم فيدخل فيها الخف والجورب واللفافة والجرموخ والموق وغيرها. فكل ما دف القدم يعتبر تسخين من التساخين. وهذا القول قوي ووجيه
1:20:38على كل حال. لا شك عندنا في صحة ومشروعية المسح على الجوربين هذا لا شك فيه ولا خلاف فيه بين الصحابة رضي الله عنهم والله اعلم نعم ويأتي الاسبوع القادم حكم المسح على الجورب الخفيف
1:21:13هذه مسألة مهمة جدا يعني اذا اتيت والامام راكع الاخوان يقصونها هذا المقطع وينشر لوحده يعني من اتى والامام راكع مسبوقا والامام راكع انت وقفت اجل التصوير يا شيخ اذا اتيت والامام راكب
1:21:44فكبرت وانت قائم يجب ان تكبر للاحرام وانت ايش؟ قائم فقلت الله اكبر ثم شرعت في الركوع رفع الامام قال سمع الله لمن حمده هنا لك ثلاث حالات كم حالة
1:22:03ثلاث حالات الحالة الاولى ان تتيقن انك ادركت الامام وهو راكع فهنا ادركت الركعة الحالة الثانية ان تتيقن انك لم تدرك الامام وهو راكع تتيقن ان الامام رفع وانت توك تكبر ما بعد ركعت
1:22:28وحقيقة الركوع ان تنحني حتى تكون الى الركوع اقرب وقال بعض الفقهاء حقيقة الركوع ان تلامس اليدان ان تلامس اليدان الركبتين وكلاهما قريب كلاهما قريب انت الان توك تحني ظهرك
1:22:51والامام رفع هنا لم تدرك بقي عندنا الحالة الثالثة ان تتردد وتشك وهذي كثير هذه الحالة يحصل عندك تردد انا ما ادري خاصة اذا كنت ما ترى الامام جماعة صفين ثلاثة اربعة ما ترى الامام
1:23:12سيكون عندك تردد انتبه معي هذي هذي مسألة دقيقة لن نذكر لك الخلاف فيها خلاف بين الفقهاء. ساذكر لك الراجح ما نتعب نقول لك حالته الحالة الاولى ان يغلب على ظنك
1:23:41الادراك من يغلب على ظنك الادراك او يغلب على ظنك عدم الادراك في عندك غلبة ظن انك ادركت او غلب الظن انك ما ادركت انك تسعين في المئة انك ادركت
1:23:58تسعين في المئة انك ما ادركت ففي هذه الحالة يجب عليك العمل بغلبة الظن سواء بالادراك او بعدم الادراك الحالة الثانية ان لا يغلب على ظنك شيء. تبقى مترددا ما عندك غلبة
1:24:22هنا تبني على اليقين مبني على اليقين واليقين عدم الادراك اليقين هنا عدم الادراك يعني كنت انت انت ما استمع الامام انت تشك هل ادركت او لم تدرك؟ فالاصل عدم الادراك
1:24:37وفي كلا الحالتين غلب على ظنك الادراك او نقول ثلاث حالات يمكن او غلب على ظنك عدم الادراك او لم يغلب على ظنك شيء وبنيت على اليقين يجب عليك في الاحوال الثلاثة ان تسجد ايش
1:24:55للسهو ترى هذي المسألة سجود السهو لا يعرفها اكثر الناس بل كثير من طلبة العلم حتى لا يعرفونها وهي موجودة في كتب الفقه منصوصة حتى في الروض المربع موجودة وفي كشاف القناع وشرح
1:25:13كلهم يذكرونه لماذا يجب عليك سجود السهو في هذه الحالة وجود الشك والشك من اسباب سجود السهو الثلاثة بادلته احنا لا نتكلم عن ادلة الشك موجودة الادلة واضح نستثني حالة واحدة
1:25:33حالة واحدة اذا كان هذا الركعة الاولى وغلب على ظنك الادراك واعتبرت نفسك مدرك وسوف تسلم مع الامام وهنا يتحمل عنك الامام سجود السهو لانه لا يشرع للمأموم انه اذا سلم امامه ان يزيد من شيء من عنده سلم مع امامه
1:25:58واضح الان نكتفي بهذا القدر في بيان هذه المسائل اللي ما فهمها ولابد ان في احد ما فهمها هذا طبيعي جدا يعني انا هذي شرحتها يمكن مئة مرة في كثير من الدروس
1:26:10لكن هنا الان الدرس مسجل اللي ما فهمها يرجع للتسجيل واللي يشكل عليه يسألني في الدرس القادم ان شاء الله نرجع ورا ما يجي كذا مشايخ هذا واجب منزلي تجيب عليه انت
1:26:37لا يا شيخ كيف يا يا ابا معاذ هذي ما تفوتك واضحة قلتها الان بس انت يمكن انك غافلته شوي طيب اذا بنى غلا على غلبة ظنه يا شيخ هل زال الشك
1:26:56كل الشك موجود كيف ما في شك اذا هذي الحالة الاولى اللي هي اليقين غلبة الظن غلبة الظن فيه شك بنسبة عشرة او عشرين في المئة ما فيش شك ما دام في شك
1:27:14يلزمك سجود الجاهل معذور كان بعض مشايخنا يرجح عدم السجود لكن الحقيقة الاصول والقواعد تقول لابد من السجود نرجع التابع تابع هذي قاعدة فقهية ها يلا ما يصلح انه يلعب على كيفه
1:27:50بس هذا يكون جاهل ويعذر بجهله او يكون بنى على اليقين ويمشي على مذهب احمد بن حنبل ويريحنا ولذلك انا في في الدروس المختصرة اعطيهم المذهب وخلاص لانهم غفل التفصيل هذا هل
1:28:03الحنابلة اصحابنا الحنابلة يقولون في هذه المسألة في جميع الصور تبني على اليقين وخلصنا ومعنى تبني على يقين فاتتك ركعة وخلصنا لكن هذا على الراجح وبناء على قول الجمهور. وهذه مسألة مهمة. انا اقول لكم انها ترى
1:28:23من اهميتها ان بعض الاخوة بعض الاخوة يرجح في اصل المسألة في عصر المسا يرجح عند الشك انه يبني على غلبة الظن. واذا جاء الى تفاريعها وهذه من تفاريعها نسيت التأصيل الاول
1:28:42وهذا موجود حتى في حاشية ابن قاسم الله يغفر له. بس ابنه قاسم طبعا معذور لانه ما حرر الحاشية. توفي ما حررت. وان كان كتاب ابن قاسم حقيقة يعني انا اعتبره يعني افضل كتاب فقهي لطالب العلم
1:28:57لكن لا يخلو من قصور ونقص وانا كان عندي مشروع انا واحد المشائخ قديم جدا مسميه تكملة حاشية الامام ابن قاسم. لكني اعرظت عنه فيما بعد وصرت اكتب تحاشية اللي لحالي
1:29:15سميت التحقيقات السنية على المسائل الحنبلية حاشه على كتاب تسهيل الروض المربع وارجو ان ترى النور بعد سنوات ولو الجزء الاول والله خلنا نموت ما كملناها ذي الله المستعان طيب نرجع لكم
1:29:40لا تعار دايم اجلس يمين اليمين افضل بس لا تقول لي يمين الحلقة هذا انا على اهم شي يميني انا