شرح الأربعون النووية (10) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. ايها الاحبة الكرام نبدأ على بركة الله هذا اللقاء الاخير في اه شرح الاربعين النووية اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع واه
0:25كما تعودنا هو شرح مختصر او تعليقات مختصرة واللي عنده سؤال كالمعتاد يضعه في المجموعة قد فتحنا المجموعة قبل قليل لمن عنده سؤال يحب انه يسأل بعد كل حديث نعلق عليه نفتح المجال لننظر في الاسئلة
0:45الله تعالى قال الامام النووي رحمه الله تعالى عن ابن عباس هذا الحديث السابع والثلاثين حديث السابع والثلاثين من الاربعين نووية. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى. طبعا قلنا مرارا ان هذه الصيغة صيغة ما يسميه العلماء
1:10بالاحاديث القدسية او الاحاديث الالهية. وقلنا لكم ايضا ان الاحاديث القدسية هي كلام الله جل وعلا ومعنى اما القول المشهور بانها كلام الله جل وعلا معنى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لفظا بهذا القول ضعيف جدا
1:30العبد الفقير رسالة مطبوعة قبل اكثر من يمكن خمسطعشر سنة او قريب من هذا موجودة على الشبكة لمن شاء ان يطلع فيها اسمها الحديث القدسي كلام الله لفظا ومعنى واذا حبيت ونزلناها لكم ان شاء الله على
1:50في المجموعة اذا حبيتوا ذكروني انزلها باذن الله جل وعلا اه يقول ان الله كتب الحسنات والسيئات. ما معنى كتب الحسنات والسيئات؟ اختلف العلماء في تفسير ان الله كتب الحسنات
2:06والسيئات فقال بعضهم قدرها وبعضهم قال اثاب عليها وهذا كله غير صحيح ومعنى كتب الحسنات والسيئات ان الله عز وجل كتبها في صحائف اعمال عباده. والمراد امر الملائكة الذين يكتبون الاعمال ان يكتبوها وانما نسب ذلك الى الله عز وجل
2:26الله عز وجل الى نفسه او نسبه النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه لان الله هو الامر بذلك كما يقال امر السلطان بكذا او فعل السلطان كذا وان لم
2:36بنفسه انما امر به وفعله اتباعه جل الله جل وعلا عن الانداد والامثال والاشباه ولكن نبين ذلك للتقريب فمعنى كتب الحسنات والسيئات يعني كتبها في صحائف الاعمال والدليل على ان هذا هو المعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم او ان الله عز وجل في هذا الحديث
2:56الهي بين ذلك فقسم الحسنات والسيئات الى اربعة اقسام الى اربعة اقسام فالمبين بعد ذلك هو المجمل هنا ولذلك قال ثم بين ذلك. فالمبين الاتي هو المجمل قبل ذلك والمراد كله بالمجمل والمبين
3:16اه اه ما يكتب من اعمال العباد في الصحف او يكتب عند الله عز وجل اما في الصحف التي بايدي الملائكة او يكتب في في ما عند الله عز وجل فيما ينشأه الله عز وجل لكن المعروف المشهور انها تكتب في صحف الملائكة عليهم السلام
3:36قال ثم بين ذلك. يعني بين هذه الحسنات والسيئات التي تكتب كيف تكتب؟ فقسمها رب العالمين الى اربعة اقسام. القسم الاول قال من هم؟ الهم هنا هو العزم والارادة لفعل الشيء. ليس مجرد الخاطر لا هم يعني عزم واراد وقصر
3:56اراد ان يفعل قال فمن هم بحسنة والحسنة هي كل ما يستحسنه الشرع او كل ما امر به الشارع امر ايجاب او امرا آآ استحباب وهكذا جميع المباحات اذا آآ
4:16نواها الانسان تقربا الى الله عز وجل تنقلب الى حسنات والى عبادات والى طاعات. وهكذا ايضا اذا تركها لله عز وجل كما اتأتي كما يأتي فتكتب له ايضا حسنات كما سيبين ربنا في هذا الحديث. قال فمن هم يعني اراد وعزم
4:36وقصد ان يفعل حسنة فلم يعملها. لم يعملها لاي عارض. كتبها الله عنده حسنة كاملة. وهذا يبين فضل الله جل وعلا فمجرد الهم هو حسنة في حد ذاته فتكتب لك حسنة وقال كاملة وسط
4:56الكمال حتى لا يظن ان حسنة ناقصة. لا بل هي الطاء كاملة من جميع الوجوه. ليس فيها نقص حتى نعلم كمال فضل الله عز وكمال سعة عطاء الله وكمال رحمة الله عز وجل بعباده. فلذلك كتبها لك ايها العبد حسنة ولذلك استكثروا من النوايا
5:16قادحة. هذا الحديث من فوائده انه ينبغي ان تستكثر من النوايا الصالحة. لانك كل ما نويت عمل يكتب لك. طبعا ما هو معنى انك تتلاعب لا المقصود انك تهم بالعمل. فانت يعني مثلا الان خلونا ونحن في اقبال رمضان ما بقي الا ايام على رمضان. اجعل لك برنامج انك تختم
5:36كذا كل ثلاثة ايام مثلا نحاول طبعا ان تفعل. فان لم تفعل كتب لك. حاول ان تنوي ان تتصدق كل يوم بكذا. ان آآ تصل ارحامك اليوم تحاول تتصل بقريب من اقاربك صلة لرحمك. وتتصل بوالدتك البعيدة كل يوم وتصلها اذا كانت قريبة يوم ورا يوم او كلمة
5:56حسب استطلاع فافرظ انك يوم تيسر لك يوم ما تيسر لك يوم نسيت يوم انشغلت كتب لك كما لو عملته كتب لك حسنة كاملة حسنة كاملة استكثر من النوايا وباب الاستكثار من النوايا هذا اظن انه طرقناه لما شرحنا حديث انما الاعمال بالنيات وهذا باب عظيم ولهذا
6:16فقال بعض الناس النية تجارة العلماء وهذا كلام صحيح. فان كل ما كنت عالما وعارفا تكثر نواياك سيبطل ثوابك عند الله عز وجل. ولذلك يقول الامام ابن المبارك رحمنا الله واياه قال اثنتان يخسر الناس فيهما
6:36الحسبة في الكسب والحسبة في النفقة. وشرح هذا يطول لكن يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. طيب قال وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف
6:56هذا فضل عظيم. هممت ثم عملت اقل ما يكتب عشر حسنات عشر حسنات. وقد تتضاعف الى مئة ضعف. وقد تتضاعف الى سبعمائة ضعف. وقد تتضاعف لاظعاف كثيرة بعض الاعمال بعض الاعمال وهو وهي الاعمال المتضمنة للصبر هذه ليس لها حساب
7:24الله عز وجل. قال الله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ولهذا ايضا تجد الصيام قال الله عز الصيام لي وانا اجزي به ما فيه مئة حسنة ولا سبع مئة شيء خيالي شيء من عند اكرم الاكرمين شيء من عند اجود الاجودين
7:44كيف تظن ان الله عز وجل يعطيك؟ شيء لا يحصر ومن الاعمال ايضا ما ليس له عدد مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا حول ولا قوة الا كنز من كنوز الجنة ما
7:59عشر ولا عشرين ولا ثلاثين ولا مئة كنز. كنز يعني شيء لا يحصى. شيء لا يحيط به العدد. فتأملوا ايها الاخوة لذلك بعض الاعمال يعني آآ يعني لا يحيط بها ثواب محدد. استكثروا منها. يعني مثلا ايظا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اه فيما يسميه
8:25علماء بالذكر المضاعف من قال سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ثلاث مرات شيء عجيب قال لو لو وزن فيما قلتيه منذ الفجر الى الان لوزلت ورجحت. يعني شيء لا
8:41من يستطيع ان يحصي زينة عرش الله عز وجل؟ من يستطيع ان يحصي مداد كلمة؟ من يستطيع ان هذا الشيء لا يحصى هذا خيال. ولذلك طبعا تستكثر من قول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه. بعض الناس يمكن يمر عليه يوم ويومين واسبوع ما قال هذا الدعاء. وبعضهم يظن انه خاص
9:01صباح او خاص بالصباح والمساء لا هذا ذكر مطلق. هذا ذكر قله متى تيسر وقله متى شئت. لكن يتأكد في الصباح وهو ثابت في الصباح لكنه يشرع في كل وقت لان التسبيح مشروع في كل وقت. مثال اخر وهو اخر حديث رواه البخاري في صحيحه
9:20وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله يا الله يا الله يا الله كلمتان شف كم تأخذ منك؟
9:35ولا حتى تأخذ ثانيتين. سبحان الله وبحمده شيء خيال ومع ذلك يقول الله عز وجل حبيبتان او الكلمتان خفيفتان على اللسان. ليش قال خفيفتان على اللسان؟ حتى لا تستثقلها. سهلة جدا. ترغيب. خفيفتان على ثقيلتان
9:55في ميزانك انت يوم القيامة عند لم يقل لك عشرة ولا عشرين ولا ثلاثين ولا مئة ولا سبع ثقيلتان ثقيلتان في الميزان انظر الى لله عز وجل وكم سيعطيك من من هذا العطاء العظيم الذي يثقل هذا الميزان؟ وما هو ترى ميزان الدنيا لا هذا ميزان خاص عند رب العالمين توزن به الاعمال
10:15وله كفتان وله لسان. ثم قال وهذا اجمل ما في هاتين الكلمتين حبيبتان الى الرحمة يعني اذا كنت انت تحب الله فاحرص عليها لان حبيبك يحبها لان مولاك يحبها والحقيقة يا اخوان والله
10:36لا ادري ماذا اقول والله يا جماعة ولكن مثل ما قال الحافظ ابن العربي رحمه الله لما يعني تكلم عن مسألة ذكر الله شيء شيء شيء عجيب جدا يا اخوة. ولا ادري الحقيقة ليش انا طلعت لكن انت كلنا نتكلم عن الحسنات التي لا تحصر. يقول ابن العربي
10:58يقل في ذكر يقول هذا باب طاشت فيه الالباب طاشت فيه فحقيقة من اراد القرب والاتصال بالله عز وجل فليحرص على الاكثار من الذكر وهذا باب عظيم جدا ولذلك ينبغي على طلبة العلم وعلى الدعاة وعلى المذكرين ان يكثروا من طرق هذا الباب في المجالس وفي اللقاءات الخاصة
11:23صافي للاسف تجد حتى بعض الصالحين وبعض طلاب العلم وبعض الدعاة تمر عليه الايام والليالي وهو ما يكاد يذكر الله الا الاذكار اللي يعني آآ الخفيفة اللي تكون بعد الصلاة وكله خير. لكن اكثروا الله عز وجل مثل ما يقول ابن عباس ما من شيء لحد الله عز وجل له حدا الا الذكر
11:43فان الله امر بالاكثار منه ولم يحد له حدا ما حد له احد اتجاوز عن هذه النقطة لان احنا اليوم عندنا ستة احاديث ودنا نخلصها عشان ينتهي هذا اللقاء فاتجاوز
11:57القسم الثالث القسم الثالث من الحسنات قال اه النبي صلى الله عليه وسلم وان هم او قال الله عز وجل وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فلم يعملها. المقصود لم يعملها خوفا من الله. في الرواية اخرى من فتركها من جرايا
12:17وفي حديث ابي هريرة فتركها من اجله رواه مسلم في الصحيح. وهو الحديث نفسه بالمعنى. فالمقصود اذا تركها لله عز وجل كتبت له حسنة كاملة يعني من هم بمعصية من هم بالعياذ بالله بالسرقة بالزنا بالغيبة بالكذب بالافتراء على الاخرين
12:37ابي بالظرب كذا ثم تركها لوجه الله عز كتبت له حسنة. وتأملوا ماذا قال؟ حسنة كاملة. ها ليش الكاملة حتى لا تظن انها ناقصة باي وجه بل هي كاملة. ما فيها اي نقص ثم ذكر القسم الرابع من الحسنات فقال
12:57ان هم بها فعمل بها القسم الرابع من الحسنة والسيئات قال وان هم بها يعني بالسيئة فعملها كتبها الله سيئة واحدة ليش قال واحدة؟ حتى لا يظن انها مضاعفة ولا يظن انها يمكن ان تزيد بوجه من الوجوه. فالحسنات
13:17لا تضاعف السيئات لا تضاعف انما هي احاد ولذلك يقول ابن مسعود رضي الله عنه لقد خاب من غلبت احاد عشراته يعني من غلبة سيئاته هذا معناه رجل سوء. هذا رجل سوء. عندك عشرات تضاعف الى سبع مئة
13:37وعندك احاد لا تظاعف بوجه من الوجوه. ثم يأتي يوم القيامة وقد غلبت سيئاتك حسناتك هذا معناه انك ظايع. معناه انسان بعيد عن الله عز وجل. فلذلك تجنبوا ما استطعتم من الذنوب والعصايا والخطايا واتركوها لوجه الله عز وجل. المقصود هذا اهم
13:57طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة الحقيقة اعظمها بيان فضل الله عز وجل واعظمها ان المؤمن ينبغي له ان يكثر من الهم بالحسنات اه كان الامام احمد رحمه الله اه لما طلب منه ابنه الوصية قال اوصني يا ابياه قال استكثر من اه قال انوي
14:17خاي فانك لا تزال بخير ما دمت تنوي الخير. وكان الامام احمد دائما اذا خرج الى المسجد اخذ معه آآ كتابه الذي يكتب فيه الاحاديث قالوا لانه كان يقول يمكن ان يأتي طالب علم
14:37فيرغب اني احدثه فاحدثه فهو ينوي الخير. فانت الان اذا رحت المسجد يا طالب علم قل لعلي القي كلمة ان شاء الله. لو ذهبت الى مجلس قل لعلي ان شاء الله القي عليهم كلمة فان تيسر الامر فالق عليهم الكلمة وذكرهم بالله عز وجل. لو ذهبت الى الى سفر فقل ان شاء الله
14:57سوف اصل ارحامي وسوف ازور بعض اخواني في الله وسوف اتصدق على بعض الفقراء في تلك المنطقة يكثر من هذه فانت على خير. ذهبت الى مكة لا تذهب فقط للعمرة. او تذهب للحج لا اذهب وقل ساحضر مجالس العلم. سازور بعض الاخوة الذين اعرفهم في مكة
15:17لله عز وجل سوف اتصدق في مكة ببعض الصدقات سوف كذا سوف كذا سوف يمكن تصل الى عشرين نية فانظر الى كم يأتيك الثواب الذي لا يحصى. طيب نكتفي بهذا القدر في شرح هذا الحديث اذا كان عندكم اسئلة نقرأها اذا كان ما في اسئلة نكمل ان شاء
15:37شاء الله تعالى. طيب ما فيه اسئلة؟ طيب بركة لا اله الا الله يقول الحديث الثامن والثلاثين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عاد لهذا ايضا حديث قدسي حديث الهي كما تقدم المراد به. قال من عاد لي وليا. هذا الحديث يسمى
16:03احاديث الولاية قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا اشرف حديث في الولاية يعني ولاية الله يعني قرب من الله يعني الصلة بالله عز وجل على ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون كما سيأتي الكلام على هذا. طيب
16:23قال من عادى لي وليا من عادى اولياء الله يعني من نصب لهم العداوة من نصب العداوة للصالحين من نصب العداوة للعلماء من نصب العداوة للعباد من نصب العداوة للزهاد الذين على منهج النبي صلى الله عليه وسلم. من نصب
16:46دعوة لكل من كان متبعا لطريق الله عز وجل الاتباع الصحيح على منهج الله ومنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم منهج اهل السنة والجماعة وش النتيجة؟ قال فقد اذنته بالحرب اعلمته اني محارب له. وحرب الله عز وجل تتخذ طرق كثيرة. ممكن ان
17:06يبتليه عز وجل بالامراض ممكن ان يبتليه الله الله عز وجل في ماله يمكن ان يبتلي في اولاده يمكن ان يبتلي في نفسه بل يمكن ابتليه بما هو اشد من هذا كله ان يبتليه. بمرظ القلب. بعظ الناس يظن انه والله يعادي اولياء الله
17:26مبسوط على قلبه. شوف بعض الصحفيين يسب العلماء وبعض الفجرة يسبون العلماء. ولا يدرون ان الله حاربهم بالطمس على قلوبهم باغلاق قلوبهم. قال الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. هم ايش يظنون حرب الله عز وجل علاوة الله
17:46هذه نتائجها السيئة. ويكفي انه لا يوفق في حياته تجده لا يرتاح لا ينبسط لا يطمئن. لماذا؟ لانه بعيد عن رب العالمين. تجده ان يشتكي من من من من كثير من التائبين يجوك يقول والله كنا نشتكي من الكآبة. كنا اذا جلسنا مع الناس تلقى لهم مبسوطين نسولف
18:06ونغني ونرقص لكن اذا رجعنا الى بيوتنا لانها نكد لانها ضيقة صدر تقرأ في كتب المنتحرين ولا في اخبار اهل الانتحار ستجد ان لهم جميعا بعيدون عن الله عز وجل. تجدهم بعضهم اصحاب الملايين وبعضهم من اصحاب الاموال وبعضهم من اصحاب الشهرة الكبيرة
18:26ومع ذلك يجدون في دورة المياه وقد قتل نفسه. يجدون في بيته قد شنق نفسه وعلقها في المروحة ولا في اه السقف حتى مات. لماذا لان القلب خاوي. لان القلب فارغ لان الله عز وجل ما وفقه. لانه ابتعد عن الله فابعد الله عز وجل عنه
18:46فقد اذنت بالحرب. اذا عداوة الله عز وجل للعبد الذي يعادي الاولياء ليس له صورة معينة ومن اشدها واسوأها كما قلت ان يطمس الله عز وجل على قلبه. ثم بين الله عز وجل في هذا الحديث الالهي الطريق الى ولاية الله. طبعا
19:06اول شيء من هم اولياء الله؟ بعض الناس يظن ان اولياء الله هم الصوفية هؤلاء الممخرقون هؤلاء المتصوفة الذين يعبدون غير الله عز وجل هؤلاء الذين يظنون انه لهم كرامات وما هي الاحوال شيطانية كل من ابعد عن طريق الله عز وجل فكل ما يأتيه مما يظن انه كرامة
19:26اراها من الشياطين ولذلك يقول الامام الليث ابن سعد كلمة رحمه الله تعالى اذا رأيت الرجل يمشي على الماء فلا تلتفت اليه الا حتى تنظر الى موقفه من الكتاب والسنة. يعني لا يغرك ترى الشياطين تساعده في هذا وفي قصص
19:46كثيرة جدا لمعاونة الشياطين لهؤلاء القوم وماذا قال الشافعي لما قيل له هذا الكلام الذي قيل قاله الليث قال قد قصر الليث يعني الكلام اللي هو صحيح لكن فيه ما هو اشد من هذا
20:03لقد قصر الليث بل اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء بدون مكنسة ولا شيء يطير في الهواء هكذا قال اتلتفت اليه يعني لا تظن ان هذي كرامة وانه قريب من الله وانه ولي من الله اذا فعل هذه الاشياء هذه ممخرقات يفعلها السحرة وتفعلها
20:23الشياطين لا تبال به حتى تنظر الى موقف من الكتاب والسنة اذا كان رجلا صالحا مستقيما فهي كرامة وان انا بضد ذلك فهي احوال ابليسية يعاونه عليها ابلسته وشياطينه الذين يريدون ان يضلوا ان يضلوا الناس بغيره
20:43فاحذروا من اولياء الشيطان وعليكم باولياء الرحم الرحمن وهم المتمسكون بالكتاب والسنة لا غير ما الدليل قول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا ما لهم الا هالصفتين
21:03الذين امنوا وكانوا يتقون هم المؤمنون المتقون. ويقول الله عز وجل الا ان اولياء ان اولياءه هم هم المتقون فهؤلاء اولياء الله عز وجل لا غير. ثم يقول الله عز وجل وهو يبين لنا كيف يمكن
21:23نحن ان نصل الى ولاية الله عز وجل. فبين ان ولاية الله لا يوصل اليها الا بطريقين. الطريق الاول المحافظة على الفرائض المحافظة على الواجبات المفروضة المحافظة على الفرائض بمعنى ترك المحرمات
21:43ايضا فهي داخلة فيما فرض الله عليك ان تتركه. فهذه اللفظة يدخل فيها ترك المحرمات ويدخل فيها فعل الواجبات. طالما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. وهذا يدل ايضا على ان الفرائض اهم من من النوافل
22:03بعض الفضلاء يصلي طول الليل لان باقي نصف ساعة على الاذان الفجر رقد ولم يصلي صلاة الفجر في وقتها وقال الحمد لله اصلي الليل لا والله يا حبيبي هذا غلط. هذا لا ينبغي ان تفعله صلاة الفجر خير من قيام الليل كله. ان تصلي صلاة الفجر في وقتها
22:23بل صلاتك صلاة العشاء في جماعة كأنما قمت نصف الليل واذا صليت الفجر في جماعة فكان اذا ما قمت الليل كله وهذا يدل على ان صلاة الفجر من افضل واهم الصلوات التي ينبغي المحافظة عليها في الجماعة في الجماعة
22:43قال ثم وقال ولا يزال يا عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. اذا تقرب الى الله بالنوافل بعد الفرائض فاذا استمريت على النوافل بعد الفرائض ومع الفرائض فانك تصل عندها الى
23:03احبتي الله والى القرب من الله والى ولاية الله عز وجل. فاذا وصلت الى هذه الدرجات. ايش يحصل لك؟ اسمع قال الله عز وجل فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به
23:23يعني وفقته غاية التوفيق. فما صار يسمع الا الهدى والا الخير. وما صار يدخل في سمعه الا الامر الطيب الذي يرضي رب العالمين لان الله عز وجل يسددك اذا كان هو الذي كما قال في هذا الحديث هو سمعك الذي تسمع به. قال كنت
23:43معه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به يعني يوفقك فلا تلتفت الى فعل الى رؤية المحرمات والى الى رؤية المنكرات لان الله عز وجل هو الذي سددك بان كان هو سمعك وهو بصرك الذي تبصر به
24:03قال ويده الذي يبطئ التي يبطش بها. يعني وفقك فلا تصل الى ان تفعل بيدك الا الخير. فلا تفعل به المنكر. لا تصل بها الى المنكرات والى الى الاعمال الباطلة. بل تكون دائما في الخيرات ورجله التي يمشي بها فلا يمشي بها الا الى الطيبات
24:23ولئن سألني لاعطينه فيه غاية التوحيد هنا لان سألني وحدي لاعطينه ولم يحدد عز وجل موعدا لهذا العطاء. فليعطينك متى شاء. متى شاء يقول لك لا تستعجل فالله عز وجل يعطيه كما وعدك ولكن متى شاء؟ هذا الشيء بمشيئة الله عز وجل هو الذي يحدد وقته
24:53وهو الذي آآ يفعله بمشيئته جل في علاه. ولكن انت لا تيأس بل سل الله عز وجل بني ادم آآ آآ قال وسل الذي ابوابه لا تغلق. الله الله يفرح الله
25:16يغضب ان تركت سؤاله. وبني ادم حين يسأل يغضب. فولي ادم حين يسأل يغضب الى ان قال فسل الذي ابوابه لا تغلق احرص على ان تسأل الله عز وجل وحده لا شريك قال والى ان استعاذني لاعيذني يعني لان طلب مني ان اعيده من شيء اعوذ بالله
25:42من كذا اعوذ بالله من كذا اللهم اعذني من كذا اعذني من الشيطان اعذني من الظلمة اعذني من الفتن اعذني من كذا والاستعاذة هذا بابها واسع للامام النسائي كتاب اسمه كتاب الاستعاذة. قال لاعيذنه. لاعيذنه وعد من الله عز وجل
26:02ان يعيدك مما استعدت به منه جل في علاه. وهذه الالفاظ لان سألني لان استعاذني تدل على غاية التوحيد. اياك نعبد واياك نستعين. وهذا الحديث الحقيقة شيء عظيم وقد شرحه الامام الشوكاني في اكثر من مئتين وخمسين صفحة وهذا كتاب عظيم وشرحه شيخ الاسلام ابن تيمية وشرحه جمع
26:32كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم لكن لا نستطيع ان نأتي على جميع فوائد هذا الحديث لضيق الوقت نكتفي بهذا وايضا ننظر ان كان عندكم اسئلة او ننتقل الى الحديث الذي يليه يا رب يا رب توفيقك وتيسير
26:52يا الله ننتقل الى الحديث الذي يليه وهو الحديث التاسع وهو الحديث التاسع والثلاثون. يقول رحمنا الله ويعلم ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان
27:11تكرهوا عليه حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيره. هذا الحديث اختلف في صحته فله يعني طرق ولذلك حسنه جماعة من اهل العلم له طرق كثيرة متصلة ومرسلة وان كان فيها ضعف لكن الحقيقة يشد بعضها بعضا فلذلك قول من حسنه قول قوي
27:35قول وجيء وضعفه بعض اهل العلم وقالوا الصحيح انه مرسل الصحيح انه مرسل ولكن العلماء متفقون على صحة معناه في الجملة وان اختلفوا في بعض السور. وان اختلفوا في بعض الصور لكن معناه في الجملة صحيح. وهذا الحديث فيه فوائد
27:55كثيرة جدا لكن هو يدور على فائدة مهمة وهي اعذار الاعذار التي يعذر بها المكلف الاعذار التي يعذر بها المكلف او الامور التي يعذر بها المكلف. ما هي الاعذار؟ اولا قال الخطأ
28:15الخطأ هذا من الاعذار فالانسان معذور بالخطأ. ولذلك قال الله عز وجل في دعاء المؤمنين ربنا لا اخذنا ان نسينا او اخطأنا فالخطأ مرفوع. والخطأ ضد العمد يعني انك ما قصدت ان تفعل فعلته بغير اختيارك. مثل
28:35انسان صائم واراد مثلا ما هو ناسي هو اراد ان يعني يسكب مثلا الماء في اناء مثلا فاخطأ وحطه في فمه يعني قام يسولف اخطأ في سج ما هو نسيان هو ذاكر شاي ناوي يحط لكنه اخطأ او انه مثلا آآ
28:55اه اراد ان يفعل شيء مثلا يعني انكسر من هذا الشيء وهو لغيره. هو لا يأثم بهذا الشيء الذي كسره. ولكن لا يرتفع عنه الظمان. ولذلك سنذكر الان ما الذي يرتفع بالخطأ والنسيان؟ ثم العذر الثاني اللي ذكره في الحديث قال النسيان والنسيان ضد الذكر يعني الذهول والغفلة
29:23عن الشيء وهذا ايضا من الاعذار كما دلت عليه الاية الكريمة ربنا ان نسينا او اخطأنا. فالخطأ نسيان نص عليه الله عز وجل في كتابه هذه وايضا يقول الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانك ولا يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني قصدتم ان تعقدوه
29:45طيب طيب ما الذي يرفع بالخطأ والنسيان في شيء متفق عليه وهو المؤاخذة. لا مؤاخذة بالخطأ والنسيان. ولا نطيل فيها يعني لا اثم لا مؤاخذة لا لا يعتبر هذا معصية. اثنين الحكم المترتب على ذلك. هذا هذه المسألة اختلف فيها العلماء. فمثلا
30:18لو انسان اه اخطأ في الحج فقص اظفاره نسي خلنا نصير اوظح النسيان زين نسي فقص اظفاره وهو غافل قص اظفاره هل يترتب على قص اظفاره حكم؟ يعني هل يلزمه الفدية او لا؟ فيه خلاف بين العلماء والصحيح انه لا يلزمه شيء لهذا الحديث وغيره
30:43ما عليه ضمان لا في لا اثم ولا ضمان ما دام في حق الله عز وجل. وهكذا عموما الخطأ مثل واحد اخطأ فاكل او نسي فاكل وهو صائم. ايضا صيامه صحيح فلا يترتب عليه كأنه لم يفعل شيئا
31:02طيب طبعا بعض العلماء يؤخذون في صور دون صور لكن الصحيح انه لا يؤاخذ يعني لا يترتب حكم لا يترتب حكم على الخطأ ولا على النسيان. باقي عندنا الامر الثالث يعني احنا ذكرنا اول شي
31:20مؤاخذة والتأثيم هذي بالاجماع. آآ الثاني ما يترتب على هذا الحكم من اشياء هذا في صور قد يتفقون عليها وفي صور قد يختلفون فيها لكن الصحيح انه لا يؤاخذ بالخطأ والنسيان في العبادات ولا في غيرها
31:40اه طيب الثالث الضمانات الظمانات ما معنى الظمانات؟ يعني الآن هو الكفارات او البدائل والتعويضات فهل فيه كفارات وبدائل وتعويضات؟ بالخطأ والنسيان؟ فيها ايضا خلاف عند اهل العلم الصحيح انه فيه تفصيل. فان كان في حق الله عز وجل فيعذر بالخطأ والنسيان. مثل في في الحج
32:20لو حلق رأسه هذا اتلاف كما يقول الفقهاء مثلا بعض الفقهاء كان مشهور في مذهب الحنابلة يقول عليه الضمان. وهو الفدية وبعض العلماء يقولون ما عليه ضمان في حق الله عز وجل. لان هذا حق الله عز وجل والله عز وجل قد عفا عن الخطأ والنسيان كما قال في الحديث الالهي
32:40لما نزل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اخطأنا قال الله عز وجل قد فعلت وفي الحديث الاخر قال نعم فالصحيح انه في حق الله لا ضمانات. ما دامك مخطئ او ناسي
32:56حتى لو جامع زوجته في نهار رمظان ناسيا انه رمظان او مخطئا مع ان المخطئ قد لا يتصور هنا لكن المتصور النسيان النسيان والخطأ قد يتصور يعني لمن استيقظ من النوم وهو ما يشعر قد يقال ان هذا خطأ وقد يقال انه
33:20بغير شعور وقد رفع التكليف عن النائم وما في حكمه. على كل حال فاذا نسي آآ فالضمانات نرجع لمسألة الضمانات ان كانت في حق الله عز وجل فلا ضمان. وان كان في حق المخلوق فقد اتفق العلماء على
33:40ضمانها. ولذلك تضمن حتى من المجنون ومن الصبي الصغير ومن السكران ومن مخطئ ومن الناس لماذا؟ لان هذه حقوق الناس هذي حقوق الناس وحقوق الناس مبنية على المشاحة فهذه تضمن هذه تضمن. اما حقوق الله عز وجل فهي مبنية على المسامحة فلا ضمان فيها. طيب العذر الثالث قال وما استكرهوا عليه يعني
34:10الاكراه وهو الالزام بفعل الشيء. او الالجاء الى فعل الشيء او الى قوله. وقد قال الله عز وجل في الاكراه قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فعفا الله عز وجل عن الكفر مكرها فمن باب اولى العفو
34:30عن غيره فاذا كان المكره على الكفر معفون عنه فكذلك من باب اولى. واما اذا كان فيها ضمانات فهذه تختلف فمثل العلماء الصحيح انه اذا كان الانسان الجئ والزم بقتل غيره فعليه الظمان. عليه الظمان لانه لا يجوز ان تقتل
34:51غيرك لسلامة نفسك. ولكن قد يلجأ اليه الجاء لا حيلة له فيه لا حيلة له فيه كما لو اخذ اثنان مثلا شخصا فضربا به ثالثا فمات فمات او فرضنا شخص قوي جبار فاخذ شخصا برجليه مثلا وظرب به اخر فقتله. هذا صحيح
35:21في عنا هو المباشر للقتل لكن القاتل الحقيقي هو هو الذي آآ اخذه وهذا مجرد الة مجرد الة لا يعني لا عمل له هنا. وهذا الجاء لا حيلة له فيه. فالصحيح ان مثل هذا على التفصيل
35:41الذي ذكرناه نكتفي بهذا القدر من شرح هذا الحديث وهذا الحديث من رحمة الله عز وجل بهذه الامة المحمدية طيب ننتقل الى الحديث الذي بعده يقول عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبيا فقال لكم في الدنيا كأنك
36:02غريب او عابر سبيل الى اخر الحديث. هذا الحديث اصل في التعامل مع الدنيا الحقيقة من اه محاسن الاسلام انه وضح لنا الطريق وضح لنا الطريق في التعامل مع الدنيا وضوحا كاملا
36:24ما موقفك في هذه الدنيا؟ يعني مثل ما يسميه المفكرون الاسلاميون او بعض العلماء المعاصرين يقولون الموقف من من النظرة الى الحياة الدنيا النظرة الى الخالق النظرة الى ما بعد الموت هذه اشياء
36:44فيها الملاحدة. ويحار فيها ضعفاء الدين ويحار فيها كثير من البعيدين عن الدين السماوي الصحيح فلذلك يبقون في حيرة لماذا خلقت؟ حتى يقول شاعرهم اليا ابو ماضي يقول جئت لا ادري من اين جئت ولكن
37:04اني اتيت ولقد ابصرت قدامي طريقا فمشيت لست ادري من اين جئت. ولا الى اين امضي حيرة قاتلة. في اشي انسان فيه هم وفي غم. ولذلك دائما دائما حتى في امور الدنيا اذا كان عندك هدف وغاية ترتاح
37:24اللي مضطرب في الحياة المزاجي في حياته كل يوم له هدف كل يوم له قضية ما عنده اهداف واظحة يعيش في قلق ولكن من احسن ما يزيل قلق في الدنيا وفي الحياة كلها يكون عندك اهداف. ولا يكون عندك دائما هدفان هدف للاخرة وهدف للدنيا. لا بد ان يكون عندك هدف
37:44تشير اليه هو الله عز وجل فهدفك اه الى الله عز وجل في الاخرة وهدفك الى الله عز وجل حتى في امر الدنيا ترتاح وتطمئن وتسير بخطى ثابتة وتسير على استقامة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم فهذا الحديث وامثاله
38:04وايات كثيرة في الكتاب الكريم جاءت ببيان موقف المسلم من الدنيا. لا تغرق في الدنيا لا تجعل الدنيا هي حياتك. هي يا لهوتك في هذه الدنيا مجرد طريق صغير جدا قصير جدا. يقول الله عز وجل نحن اعلم بما يقولون اذ يقولون
38:24احسن طريقة ان لبثتم الا يوما. ويقول الله عز وجل ما لبثوا غير ساعة. هذه الدنيا كل الدنيا ساعة واحدة فقط فلذلك لماذا تشقى لاجلها؟ قال الله عز وجل وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني الحياة الحقيقية لو كان اما الدنيا
38:44شيء انما الحياة الدنيا خمسة اشياء. لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. فقط هذه هي الحياة الدنيا والايات في بيان حقيقة الدنيا لا حصر لها في كتاب ربنا والنصوص كذلك في السنة النبوية. والله آآ اشياء
39:05واضحة وضوح الشمس جلية جلاء بينا. ولذلك يا احبابي يا عباد الله عز وجل تأملوا الى عظم هذا الحديث وانظروا الى قول ابن عمر اخذ بمنكبيا يعني وضع يديه على منكبي هذا فيه اثارة
39:25تلقي ثارة للمستمع فيه شحذ لهمته شحذ لانتباهه هذا امر مهم واللي يظهر ان النبي كان يستعمل هذا مرارا ولذلك يا شباب ليت واحد من الاخوة يجمع الاحاديث التي فيها للاشارة الحسية سواء كانت ملموسة او غيرها مثل
39:45النبي صلى الله عليه وسلم هذا جمدان هذا اشارة حسية اثارة للمستمع هذا اسلوب تربوي قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ في حديث عبد الله بن مسعود قال علمني التشهد ويدي بين يديه ويدي بين يديه. قال فوظع صدره
40:05فوضع يده على صدر الغلام لما جاء الغلام يقول ائذن لي بالزنا فتجدها موجودة هذه اللفتات في السنة النبوية فيها تنبيه فيها حنو فيها اثارة فيها لمسة ابوية انت الان لما طبعا في حدود معينة ومع اشخاص لا
40:25شكوا فيك ولا فيهم آآ وفي موضع لا يشك فيك ولا فيهم لما تضع يدك على يد بنتك الصغيرة ابنك الصغير تجد لها طعم يشعر بحنان الابوة بلطف الابوة هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انما انا
40:45مثل الوالد اعلمكم. احبابي قال قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل هل هذا مثل واحد او مثلين يا شباب؟ ها ايش رأيكم؟ هل هو مثل واحد مكرر او مثلين؟ لا هما مثلا
41:05احسنتم هما مثلا طيب المثل الاول كن في الدنيا كأنك غريب والمثل الثاني كن في الدنيا كأنك عابر سبيل ما الفرق بين ان الغريب وعابر السبيل وما هو يعني اولاهما؟ او ما هي المرتبة الاولى والمرتبة
41:25يعني اذا نستطيع ان نقول هما مرتبتان. المرتبة الاولى وهي افضلهما مرتبة عابر السبيل. عابر السبيل المرتبة الثانية وهي المرتبة التي اقل مستوى من الاولى مرتبة الغريب مرتبة الغريب. طيب ما الفرق بين عابر السبيل والغريب
41:45شف النبي صلى الله عليه وسلم دائما يضرب امثلة واقعية. من واقع حياة الناس يعرفها جميع الناس. الشرح يعرفه البسطاء يعرفها العلماء يعرفه طلاب العلم واضحة جدا للجميع. طيب الغريب هو الذي يسكن يقطن في قرية او في بلدة يستقر
42:05فيها شهر شهرين سنة سنتين لكن يبقى هو غريب. يبقى هو غريب يحن الى موطنه الاول يريد ان يعود الى موطنه. موطنه الام هنا مجرد ايام مجرد اسابيع مجرد شهور مجرد سنوات لكنه ابدا لا يحب ان يبقى في هذا البلد ولا يريد ان يبقى في هذا
42:25ولا يريد ان فانت آآ لو اتخذت طريقة الغريب فانت تبقى تستقر استقرارا يسيرا لكن لا تتشبث بهذه البلدة تجده يستعجل في هذه البلدة ويؤثث المنزل لكنه يبني في بيته منزلا
42:45اوسع ومنزلا ارحب ومنزلا اكبر ويحاول ان يؤثروا باثاث افضل واثاث احسن واغلى ويضربه بوية جيدة اما المنزل اللي في دار الغربة لا يمشي حاله شيء بسيط جدا في حي بسيط جدا لا يكثر من مصاحبة الناس لا يكثر من الانتساب لهم
43:05ولا يتقرب اليهم ولا ولا. اما هناك في الموطن الاصلي فيعمل كل ما يستطيع. اذا كن في الدنيا كأنك غريب لا تكثر من العلاقات بالاخرين الا ما يوصلك الى بغيتك مثل الغريب اللي يتعامل مع الناس بالقدر الذي مثله يجي غريب لبلدك
43:25تروح مثلا عمل معين وظائف معينة يتعامل بقدر لكن لا تجد عنده اقارب ما عنده انساب ما عنده اصهار ما عنده لانه هو كل جماعته واهله هم هناك فلذلك هنا فقط صلاته صلات خفيفة على قدر حاجته في هكذا في الدنيا لا تتشبث بالدنيا
43:45اجعل صلتك وحياتك وتهيئتك كلها للدار الحقيقية هناك. اذا هذا معنى الغريب معناه يستعمل بعض ما يتعلق بالدنيا لكن يبقى انه دائما ملتفتا للوطن الام. طبعا وطنك الام الدار الاخرة الجنة. فهي كما يقول ابن القيم رحمه الله منزلة
44:05فهي اه منزلك الاولى وفيها المخيم كما او كما قال في الميمية نسيت ال البيت جيدا قال اه ويتحدث عن الجنة ليس هناك وقت حتى استحضرها لكن هي معروفة مشهورة نتجاوز الحقيقة الى المرتبة الثانية اللي هي الاولى حقيقة في في الفضل وهي مرتبة عابر السبيل
44:36عابر السبيل ما يستقر في البلد بس مار مرور ما يمكن يرتاح ساعة يمكن يرتاح ساعتين لكن ما يستأجر ما له داعي يقعد في المسجد تحت شجرة ايه عابر سبيل يعني ليش يكثر على عمره ليش ينفق اموال هنا فيها عابر سبيل يعني هذه القرية طريق انت الان لما تمر بالقرى وانت متجه الى مكة
44:56تجلس فيها لا ما تجلس اذا كان لا بد لك يعني ساعة في غرفة حتى ما يشقها بس عشان تنام لك شوي وتمشي طبعا هذا ما كان حتى موجود قديما كان يستظل تحت الاشجار ويمشون. اذا ما تبقى فيها ابدا لا تؤسس
45:16علاقات لا تفعل شيء لا تكثر ما تضع شيء كل شيء تهيئه امامك امامك الى الجنة الى الجنة الى الدار الاخرة وهذي مرتبة عالية جدا لا يستطيعها الناس. تدرون هذه مرتبة من
45:35تأملوا حديث ابن مسعود رضي الله عنه شو يقول؟ يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا؟ ما ها انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم قام وتركها. اذا عابر السبيل
45:55مرتبة من؟ مرتبة الخلص. مرتبة سيد الاولياء وسيد الصالحين وسيد الانبياء. وسيد سيد المرسلين ومن جاهد نفسه اعظم المجاهدة لكي يصل الى بعض مستويات منزلة عابر السبيل. وتجدها في ابي بكر موجودة في عمر موجودة في عثمان. موجودة في علي بن ابي طالب موجودة في العشرة المبشرين. موجودة في الاكابر من هذه
46:25للامة ولذلك قد يقول قائل لماذا اذا كانت عابر السبيل المرتبة افضل؟ ليش بدأ بالغريب؟ انما بدأ بالغريب الله اعلم رحمة بي وبك ورحمة بابن عمر ورحمة بمن يسمع ويقرأ هذا الحديث. لان هي المرتبة التي هي اقرب الى متناولها
46:45اليد فبدأ بها لانها هي المرتبة التي يستطيعها عامة المسلمين وكل الناس يستطيعونها اذا اجتهدوا وهي مرتبة عظيمة هي مرتبة عظيمة هي نحن لا نزري بها هي مرتبة من يستطيع الوصول اليها اليوم؟ لقد لاهونا واكثرنا من الدنيا حقيقة. لكن من وصل اليها
47:05هذا شيء عظيم جدا جدا. لكن نحن نقول لكن نقول ان مرتبة عادل السبيل اكمل فقط ما نقول ان مرتبة الغريب ليست جيدة لا بالعكس يا ليتنا بس نصل اليها. يا ليته يا ليتنا نصل الى هذه المرتبة. لكن
47:23اذا الله وفقك فوصلت الى مرتبة الغريب فليكن طموحك ان تصل الى مرتبة عابر السبيل وهو الذي كل شيء يقدمه الى الله كل شيء يقدمه الى وطنه نقدمه الى موطنه الحقيقي الى الدار الاخرة
47:42ثم عاد ذكر كلمة جميلة لابن عمر اه لا استطيع الحقيقة التعليق عليها لان الوقت يضيق بنا قالها اذا تنتظر الصباح اذا اصبحت فلا تنتظر المساء خذ من صحتك لمرضك من حياتك لموتك رواه البخاري. فيها معاني جميلة لكن لا استطيع التعليق عليها
48:02الحديث الحادي الحديث الحادي والاربعون آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به في حديث آآ حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح قال رويناه ورويناه كلها صحيحة لكن كثير من العلماء
48:22يقول هذا الحديث في اسناده ضعف. هذا الحديث اسناده ضعيف. فيه من قواه ولكن الاكثر على ضعف هذا الحديث. لكنهم يتفقون على ان معناه صحيح قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
48:42آآ لا يؤمن احدكم الايمان الكامل حتى يكون مرادات هواه مقاصده مراداته محابه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اصل فيما يسميه العلماء بتوحيد الالوهية بتوحيد المتابعة. لا بد ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم ما تبغض شيئا مما
49:06جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لان بغض شيء مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا والعياذ بالله من النفاق. فهذه امور مهمة جدا. طبعا قد يكون الانسان اه اه هواه ما هو تبع هوى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا يبغض ما جاء به النبي هذان
49:26لكن ان ان تحب كل ما جاء به الشرع وتعمل به وتتبعه هذه المرتبة الاكمل. لكن ان تحب الشرع قد تخالف في مواضع مع بحبك له ومعرفته في تقصير لنفسك هذه مرتبة المعاصي لكن لا تصل لكن مرتبة المنافقين هم الذين
49:46لا يحبون ما جاء بالشرع. يقول لماذا يحرم الشرع الزنا؟ لما يحرم الشرع اللواط؟ لماذا يحرم الشرع الخمر؟ لماذا يأمر بالصلاة لانهم لا يرتاحون لهذا الدين من اصله. ولا يؤمنون به من اصله فلذلك يبغضونه ولذلك من
50:06ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بغظا حقيقيا لا انه يعني فعل على خلاف لكن من ابغظه وبغضا حقيقيا فهو كافر. لانه ابغض دين الانبياء وابغض دين الله عز وجل. طيب
50:26نعم؟ نقف لحظة ابشر يا رب نعم من فوائد هذا الحديث ايضا ايها الاحبة انه وينبغي على المؤمن دائما ان يروظ نفسه ان يكون وفق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وايظا ينبغي للمؤمن ان يروظ
51:11نفسه على مخالفة الهوى فان الهوى ايها الاخوة ان كان على المنهاج الصحيح فهو خير لكن كلمة الهوى غالبا ما تطلق على الهواء الباطل آآ آآ ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ قال ونهى النفس عن الهوى دائما يطلق
51:31هوا ويراد بالباطل لانه غالبا النفس تهوى والعياذ بالله الباطل الا من كان وفق منهج الله ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لا اله الا نعم فالمقصود ان النفس قد تميل الى بعض الباطل او الى كثير من الباطل فيجب ان تردها الى الله ويجب ان
52:04تردها الى طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا لابد من مخالفة الهوى لابد من مخالفة الهوى ولذلك كان الصالحون اذا يعني لم يتبين لهم حكم امر من الامور قالوا اذا كان اشكل عليك
52:24فانظر الى ايهما فيه الهوى فخالفه لان الهوى دائم يميل الى ما هو سوقا ولذلك نعم آآ جاء في الحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار
52:44بالشهوات وفي اللفظ الاخر حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. فلذلك الشهوات تدعوك الى كثير من الباطل. ولذلك انك دائما تلجم الهوى وتكبح الهوى فان متابعة الهوى تظل الانسان عن طريق الله عز وجل. ننتقل بعد
53:04كذلك الى الحديث الاخير وهو الحديث الثاني والاربعين عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني
53:14هذا فيه فضل الدعاء واهمية الدعاء ينبغي للانسان ان يكثر من من الدعاء لله عز وجل دعاء الله عز وجل يدعوه بخير الدنيا وخير قال ورجوتني في المؤمن ينبغي ان يكون دائما راجيا لله عز وجل يرجوه فيما يتعلق بالدعاء انه يستجيب له ويرجوه فيما يتعلق بعموم الاعمال يرجو ان يقبله يرجوه
53:34يدخله الجنة يرجوه ان يرحمه يرجوه ان يغفر له. قال فانك اذا دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما فيها ان الدعاء والرجاء تغفر اسباب مغفرة الذنوب هما بحد ذاتهما وفيها ان التوحيد من لان قوله دعوتني يعني وحدي وراجوتني يعني وحدي ففي ان
53:54اعيد ايضا من اسباب مغفرة الذنوب قال غفرت لك ما كان منك ولا ابالي. يعني ان الله لا يهتم ولا يبالي بفعلك للذنوب بما فعلته من الذنوب اذا آآ رجعت اليه واقبلت اليه فانه يغفرك مهما يغفر لك مهما كثرت هذه الذنوب. ولا يؤاخذك بها
54:14لان الله عز وجل ليس اه مما يبالي به ان يعذب الناس. قال ما يفعل الله بعذابكم؟ ما يفعل الله بعذاب ان شكرتم وامنتم الله عز وجل ليس من محبته ان يعذب عباده او ان يعاقبهم بل هو يحب ان يقبلوا عليه ولذلك شوف التائب
54:34ولو بقي مئة سنة يعصي ويقتل ويكفر لو يتوب ساعة ثم يموت غفر الله له ما تقدم وادخله الجنة وبدل الله عز وجل سيئاته حسنات قال ولو بلغت ذنوبك عنان السماء يعني اعالي السماء يعني السحب التي في السماء واعالي السماء. قال ثم
54:54استغفرتني في فضائل الاستغفار وانه ينبغي لمؤمن ان يكثر من الاستغفار غفرت لك. وفي ان الله يغفر كل شيء ان الله يغفر الذنوب جميعا. فلذلك ينبغي له ان يكثر ويكرر التوبة والتوبة قد تكون من الذنب وقد تكون من التقصير بحق الله عز وجل وقد تكون لمجرد ان تتوب
55:14تصل الى مراتب الصالحين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل قال يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض. نعم. يقول لو اتيتني بقراب الارض خطايا. يعني اتيتني بملئها او ما يقارب ملئها خطأ يعني كثرة ذنوب كثيرة جدا تملأ الارظ لاتيتك بقرابها يعني
55:39عندي دليل على سعة رحمة الله عز وجل وسعة عطاء الله عز وجل وانه يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي ولا يستكثر ان يغفر لك ولا اه يستكثر ذنوبك التي فعلتها ما دمت اقبلت على الله عز وجل. ولم تمت وانت على هذه الذنوب. فهذا فيه فضل الاستغفار وفضل
55:59فضل التوبة والانابة لله عز وجل. وفيه ايضا فضل التوحيد ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. هذا فيه فضل التوحيد وان التوحيد يكفر الذنوب واما ان من مات على التوحيد وان فعل من الذنوب ما فعل فانه تحت مشيئة الله عز ان شاء
56:19غفر له وان شاء عاقبه. لكن فضل الله عظيم فيه ان سعة الله وفضل الله ورحمة الله اوسع من غضبه. واذا ثبت في الحديث الالهي الله عز وجل يقول ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد كتب في كتاب عنده فهو ان الله قد كتب فهو عنده تحت العرش فهو عند
56:39ان رحمتي سبقت غضبي. ان رحمتي سبقت غضبي. هذا الحديث يبين لك عظيم فظل الله عز وجل وان الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا. لكن ينبغي للمؤمن ان يتعرض لرحمة الله وان يتعرض
56:59مغفرة الله. نحن الان مقبلون على رمضان وفي رمضان اسباب كثيرة لمغفرة الذنوب. منها ما دلت عليه الاحاديث الثلاثة الصحيحة. وهي حتى نرتاح يعني من التفصيل هي كلها متفق عليها وكلها عن ابي هريرة رضي الله عنه ثلاثة احاديث احفظوها وذكروا بها في رمضان. قال عليه الصلاة والسلام من صام
57:19رمظان ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه. قال عليه الصلاة والسلام من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر الله ما تقدم غفر غفر له ما تقدم من قال عليه الصلاة والسلام من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نكتفي بهذا القدر واسأل الله ان يغفر لنا
57:39ذنوبنا جميعها المتقدمة والمتأخرة. وان يرحمنا نحن ووالدينا وجميع المسلمين. بس فيه سؤالين او فيه سؤالان اجيب عليهما باختصار اجيب عليهما باختصار شديد قدر الاستطاعة لا اله الا الله وين راحت هالاسئلة يقول كيف يكون الله
57:59معه الذي يسمع به الاخ اول شيء لا يجوز ان تسأل كيف عن الله عز وجل؟ كلمة كيف هذه اتركها؟ لا تسأل في صفات الله او تسأل فيما جاء آآ في افعالها تقول كيف فعل الله كذا او كيف يفعل الله او كيف في صفة الله كذا اترك كيف خير لك اسأل قل ما
58:19امعنا ان الله سمعه بيناه يا حبيبنا بينا قال العلماء ودائما تفهم النصوص بظاهرها وظاهرها ليس المراد ظاهرها الجامد ان مظاهرها في مقتضى اللغة العربية. ظاهرها في سياقه لان الكلمة العربية في سياقها قد تختلف عن سياق اخر
58:39اقفال هي نفس الكلمة ونفس الجملة لكن في كل سياق لها معنى وهذا معروف فهذا هو ظاهرها ليس معنى ظاهرها ان نشبه والعياذ بالله او ان نمثل انما ظاهرها هنا ان الله عز وجل يوفقه ويسدده ويلهمه ويوفقه دائما للرشاد وللصواب هذا هو
58:59هذه اللفظة يقول احيانا يتحرك طالب العلم في من شرح الاحاديث التي تتحدث عن الذات الالهية من جهة الفم او اذا تحرجت عنها فدعها ولا تشرحنها سيتبين لك ويأتي حالا لا تتحرج فيه الحمد لله. اشرح ما تفهمه منها ودع ما تتحرج منه لان هذا علم لا تعلمه
59:19فدعه اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع. اسأل الله عز وجل ان يوفقني واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. اسأل الله عز انه يبارك لنا في هذه الدورة اه في شرح الاربع النووية في عشرة مجالس باختصار شديد وهي مجرد تعليقات اسأل الله عز وجل ان ينفع بها وارجو
59:39ان كان في احد الطلبة المباركين ممن تابعنا او ممن لم يتابعنا ان يفرغ هذه المجالس وان يرسلها لنا ونعيد النظر فيها وننشرها لانه فيها فوائد قد لا يتيسر لنا كتابتها على جميع الاحوال. فان وجد احد الطلبة او اثنين يتساعدون فهذا طيب
59:59اه شكر الله الاخوة الذين كانوا سببا في هذا اللقاء. ولمن نظم لنا وساعدنا في هذا اللقاء. وشكر الله للجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين