شرح كتاب الحج من البخاري للشيخ ابن عثيمين 16
0:16صحيح الاصلع الاصلع اللي ما له الشعر اصلا ماذا يفعل عند الحوض قال بعض العلماء يمر الموسى على رأسه يمر موسى على وبعدين يقشع الراس ولهذا يعتبر هذا القول من الاقوال الغريبة
0:35ما الفائدة قال وعلى ذلك يحرك الاخرس لسانه عند القراءة الفاتحة لا خلاص ما يتكلم يقول لازم يحرك لسانه وشفتيه وش الفايدة منها المهم ان بعض العلماء رحمهم الله يقول اقوالا
0:57تكون بعيدة من الصواب نعم السلام عليكم يا شيخ الدليل على تكرار الاهلال بنوع النصر. نعم. مع التلبية. نعم هذا الحديث حديث انس نعم ثلاثة قلة العصر. نعم نعم نعم المدينة
1:32الركوب في هذا الانتهاء الى الوقت الحاضر السيارة لا لا جلسات السير مفتوحة اشد صوت نجرب نجرب ان شاء الله ثلاثة نعم. باب التلبية حدثنا عبد الله بن يوسف. قال اخبرنا ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. ان
2:07رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك طيب الان التربية تعرفون معناها ولا حاجة تفسيرها
2:26نعم؟ ايه ها واضحة لبيك بمعنى اجابة لك والمراد بالتزنية هنا التكرار لا حقيقة التثمية فيكون لم اجبت اجابة بعد اجابة وقولها اللهم يعني يا الله لبيك تكرار لكن اذا كان لفائدة
2:55وهو تكرار اجابة الله عز وجل اه لبيك لا شريك لك لبيك هذا فيه الاخلاص لله عز وجل وانك تلبي لله لا لغرض اخر ان الحمد والنعمة انا وقيل ان
3:19والصواب ان لان ان اعم اذ ان المفتوحة يكون التقدير لبيك لان النعمة لك واذا كسرت صارت جملة استئنافية فتكن اعم ان الحمد والنعمة لك والملك الحمد يعني الوصف بالجميع
3:45مع المحبة والتعظيم وقوله النعمة يشمل نعمة الدين والدنيا ومنها ان الله انعم عليك لايصالك الى هذه الاماكن الشريفة والملك يعم كل ما في السماوات والارض كل الملك لله عز وجل
4:09وقولهم لك والملك لا شريك لك كقوله في الاول لبيك لا شريك لك لكن الاول من باب توحيد الالوهية والثاني من باب توحيد الاوهوبية ولهذا سمى جابر رضي الله عنه هذا
4:30بالتوحيد فقال رضي الله عنه اهل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك نعم حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن امارة عن ابي عطية عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها
4:51قالت اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك تابعه ابو معاوية عن الاعمش نعم. وقال شعبة اخبرنا سليمان
5:14قال سمعت خيثمة عن ابي عطية قال سمعت عائشة رضي الله عنها هذا كيحيد ابن عمر الا انها فيه نقص بقوله والنعمة لك لا شريك لك. السلام عليكم مساء الخير جميعا. كيف كيف عسى لا خلاف ولا شيء؟ الحمد لله
5:41لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحج في باب التحميد والتسبيح
5:59والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال صلى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم
6:23ما بات بها حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء. حمد الله وسبح وكبر. ثم اهل بحج وعمرة وهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج. قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده
6:45قيام وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة كبشين املحين. قال ابو عبد الله قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث فيه زيادة على التلبية
7:03انه بين يدي التلبية يسبح الله تبارك وتعالى ويكبر ثم يهين فيقول سبحان الله والله اكبر لبيك اللهم لبيك وسبق هل يلبي من حين ان يصلي اذا كان يصلي او اذا استوى على راحلته
7:26او اذا استوى على البيداء بالنسبة لذي الحليفة وقلنا الراجح انه يلبي من حين ما يغتسل ويصلي اذا كان وقت الصلاة ثم يلبي ويليه ان يلبي اذا ركب واما الانتظار الى البيداء
7:45فقد وردت الاحاديث الصحيحة بانه يلبي قبل ذلك فانت من حين ما تحرم اعلم وفي هذا الحديث اه عدة مسائل عدة مسائل ذكرها الراوي منها انه اهل بحج وعمرة اي قارنا
8:10قال الامام احمد رحمه الله لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا والمتعة احب اليه والاحاديث الواردة في صفة النبي حج النبي صلى الله عليه وسلم مختلفة في اللفظ
8:30لكنها متفقة في المعنى وقد جمع بينها بينهما العلماء بينها العلماء رحمهم الله قالوا في الاحاديث التي فيها انه افرد يعني انه فعل فعل المفرد لم يأتي بعمرة مستقلة بينها وبين الحج احلال
8:52ومن قال انه تمتع اراد انه اجزعه ما يجزئ المتمتع من العمرة والحج في سفر واحد ومن قال انه كان قارنا فهذا هو الواقع انه كان قارنا كما قال الامام احمد رحمه الله امام اهل السنة لا اشك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حج قارنا
9:19والمتعة احب اليك والمتعة ان يحرم اولا بالعمرة ويحل منها احلالا كاملا ثم يحرم بالحج يوم التروية وهو الذي اشار اليه بقوله فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية اهل بالحج
9:38ومراده بالناس هنا الذين لم يسوقوا الهدي واما الذين ساقوا الهدي فانهم لم يحلوا وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لولا ان معي الهدي لاحلت معكم و
9:57وادخل في الحديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر بدنات بيده قياما ولم يبين عددها لكن في صحيح مسلم من حديث جابر ان عددها كان ثلاثا وستين بعيرا
10:15وكان الذي اهداه مئة فنحر ثلاثا وستين بعيرا واعطى علي ابن ابي طالب ونحر الباقي قال اهل العلم وفي هذا امر لطيف وهو انه كانت الابل التي نحرها بقدر سنين عمره عليه الصلاة والسلام
10:39لان عمره كان ثلاثا وستين سنة وقول قياما هذا هو الافضل في الابل ان تنحر قيامه فان لم يحسن كما هو غالب الجزاء كما هو حال غالب الجزارين ذبح باركة مقيدة
11:01باب من اهل حين استوت به راحلته حدثنا ابو عاصم. ابو قوم ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة كبشين املحين ولهذا في في عيد الاضحى باب من اهل حين استوت به راحلته. حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج. قال اخبرني صالح ابن كيسان عن
11:24عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة باب باب باب الاهلال مستقبل القبلة. وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن
11:45نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا صلى بالغداة بذي الحليفة امر براحلته فرحلت ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي حتى يبلغ المحرم ثم يمسك حتى اذا جاء ذا طوى بات بها
12:05حتى يصبح فاذا صلى الغداة اغتسل وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تابعه اسماعيل عن ايوب في رسم عندك التابع والمحرم عندي نسخة الحرم. قوله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لا يوجد بهذا الجميع. ما ساقه
12:31لانه من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يزل يلبي حتى اه حتى رمى الجمرة يوم العيد وانه لم يقطع التلبية لانه كان قارنا واما استقبال القبلة قائما
12:48فهذا يحتاج الى كلام في الشرح. نعم. قوله استقبل القبلة اسباب الاهلال ترجمة نعم. باب الاهلال مستقبل القبلة زاد المستولي زاد المستملي. الغداة بذي الحليفة وسيأتي شرحه قوله وقال ابو معمر
13:11زاد المستملي الغداة بذي الحليفة. نعم وسيأتي شرحه قوله اذا صلى بالغداة اي صلى الصبح بوقت الغداة وللكشميهني اذا صلى الغداة اي الصبح قوله فرحلت بتخفيف الحاء قوله استقبل القبلة قائما اي مستويا على ناقته او وصفه بالقيام لقيام ناقته وقد
13:35او وصفه او وصفه بالقيام بقيام ناقتنا وقد وقع في الرواية الثانية بلفظ فاذا استوت به راحلته قائمة وفهم الداودي من قوله استقبل القبلة قائما اي في الصلاة فقال في السياق تقديم وتأخير فكأنه قال امر براحلته فرحلت ثم استقبل القبلة قائما اي فصل
14:00لا صلاة الاحرام ثم ركب حكاه ببكين. قال وان كان ما في الاصل محفوظا فلعل فلعله لقرب اجلاله من الصلاة انت ولا حاجة الى دعوة التقديم والتأخير. بل صلاة الاحرام لم تذكر هنا. والاستقبال انما وقع بعد الركوب. وقد رواه ابن ماجة
14:20وابو عوالة في صحيحه من طريق عبيد الله ابن ابن عمر عن نافع بلفظ كان اذا ادخل رجله في الغرز واستوت به ناقته اهل ثم يمسك ايه قوله ثم يمسك الظاهر انه اراد يمسك عن التلبية وكأنه اراد بالحرم المسجد والمراد بالامساك عن التلبية التشاغل بغيرها من
14:45الطواف وغيره لا تركها اصلا وسيأتي نقل الخلاف في ذلك وان ابن عمر كان لا يلبي في طوافه كما رواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عطاء قال كان ابن عمر
14:58يدع التلبية اذا دخل الحرم ويراجعها بعدما يقضي طوافه بين الصفا والمروة واخرج نحوه من طريق القاسم بن محمد عن ابن عمر قال الكرماني ويحتمل ان يكون مراده بالحرم منى. يعني فيوافق الجمهور في استمرار التلبية حتى يرمي جمرة العقبة
15:18ان يسحبوا عليه قوله في رواية اسماعيل ابن علية اذا دخل ادنى الحرم والاولى ان المراد بالحرم ظاهره لقوله بعد ذلك حتى اذا جاء ذا قوى فجعل غاية الامساك الوصول الى ذي طوى والظاهر ايضا ان المراد بالامساك ترك ترك تكرار التلبية ومواظبتها ورفع الصوت بها
15:43الذي يفعل في اول الاحرام لا ترك التلبية رأسا والله اعلم قوله ذا طوال نعم نعم. وفي خلاف يقول وبهذا نعم ولانه قال قوله عن ايوب في في الغسل اي وغيره لكن من غير مقصود من غير مقصود الترجمة لان هذه المتابعة وصلها المصنف كما سيأتي بعد
16:10عن يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية به ولم يقتصر فيه على الغسل بل ذكره كله الا القصة الاولى واوله كان اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية والباقي مثله. ولهذه النكتة اورد المصنف طريق فليح عن نافع المقتصرة على القصة
16:30اولى بزيادة ذكر الدهن الذي ليس في الذي ليست له رائحة طيبة ولم يقع في رواية فليح التصريح باستقبال القبلة لكن من لازم الموجه من لازم الموجه الى مكة في ذلك الموضع
16:45ان يستقبل القبلة فقد صرح بالاستقبال في الرواية الاولى وهما حديث واحد. وانما احتاجا الى رواية فليح للنكتة التي بينتها. والله الله اعلم وبهذا التقرير يندفع اعتراض الاسماعيلي عليه في ايراده حديث فليح. وانه ليس به للاستقبال ذكر. قال المهلب
17:05اقبال القبلة بالتلبية هو المناسب لانها اجابة لدعوة ابراهيم. ولان المجيب لا يصلح له ان يولي المجاب ظهره بل يستقبله قال وانما كان ابن عمر يدهن ليمنع بذلك القمل عن شعره ويجتنب ما له رائحة طيبة صيانة للاحرام
17:26المشكلة كون اذا اراد يلبي انه يستقبل القبلة هل نقول اذا اردت ان تحرم؟ اتجه الى القبلة واكون هذا مشروعا او نقول انه صادف لان الذي يتجه الى مكة من ذلك المكان يكون
17:44مستقبل القبلة فان ساوت به راحلته واراد ينطلق فقد استقبل القبلة وهذي لم لم اعلمها مكتوبة عند الفقهاء نعم ايش؟ شروح ايش؟ العين والقسطين طيب