شرح الأربعون النووية (2) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء الثاني او المجلس الثاني في شرح الاربعين النووية
0:21وهو شرح مختصر على هذه الاربعين في عشر مجالس ان شاء الله تعالى نحن الان في المجلس الثاني نسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع آآ فتحت المجموعة للمشاركة في الاسئلة للي عنده سؤال
0:43او استشكال يكتبه في المجموعة ونحن سنقف بعد قليل يعني كما هو المعتاد في الدروس اذا شرحنا الحديث الاول نقف ننظر الى الاسئلة وخلوا الاسئلة تكون مركزة قدر الامكان لان الوقت ضيق
0:59نبدأ على بركة الله في الحديث الخامس او الحديث الرابع عفوا اه عن ابي بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال
1:15حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما النطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك
1:32ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
2:00وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب اعملوا بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم هذا الحديث اصل في عدة امور الامر الاول
2:21في مسألة القضاء والقدر والامر الثاني في مسألة خلق الانسان وان الانسان يتخلق عبر عدة اطوار والامر الثالث في مسألة حسن الخاتمة او سوء الخاتمة او ما يتعلق خاتمة الانسان. هذه ثلاث مسائل تقريبا
2:41هي التي تضمنها هذا الحديث وهذه هي الفائدة الاولى الفائدة الثانية قوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. يعني ان الانسان يبقى في بطن امه يعني في الرحم
3:01عبر بالبطن عن الرحم لانه في داخله فيبقى نطفة اربعين يوما او اربعين ليلة والنطفة هي اه في الاصل الماء السائل والمراد هنا نطفة الرجل ونطفة المرأة. ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما
3:28نطفة يعني يتكون ويبقى هذه المدة في الرحم. وقيل ان المراد انه يجتمع اه نطفة الرجل مع نطفة المرأة فنطفة الرجل هي اه المني ونطف المرأة هي التي تسمى الان
3:47بويضة بويضة المرأة فهما يجتمعان لتكوين الجنين باذن الله جل وعلا هذا الحديث ايضا فيه من الفوائد ان الانسان يخلق اطوارا وقد ذكرها الله عز وجل في كتابه في مواضع كثيرة ووردت بها السنة ايضا في احاديث كثيرة
4:15قال الله جل وعلا يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث فهو خلق بعد خلق وفي قوله جل وعلا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبده
4:32وفي قوله جل وعلا في سورة المؤمنون ولقد خلقنا الانسان من نطفة من ماء مهين ثم جعل نعم لقد خلقنا الانسان من نطفة مهين ثم جاء او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة
4:59الى ان قال جل وعلا ثم خلاه ثم خلقناه نطفة من ماء مهين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة نظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين
5:17وهذه الاطوار اكملها ما ورد في سورة المؤمنون وهي اه كما يعني يصفها علي رضي الله عنه وعبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يسمونها التارات السبع يعني ان الانسان تكون من سبع مراحل حتى صار خلقا آآ اخر وهو الانسان الذي نفذ
5:41فيه الروح وقد كان سائدا في علم الطب والتشريح قديما الى عهد قريب ان الانسان يخلق اه صورة واحدة يكونوا اما على قول بعضهم في مني الرجل يكون مني الرجل متخلق منه
6:04انسان لكنه صغير ويكبر ويكبر بسورة واحدة او انه من بويضة المرأة ايضا بويضة المرأة تتخلق آآ يتخلق منها الانسان وهي في صورة واحدة لا يكون اطوارا وهذا كان سائدا في الطب القديم الى يعني تقريبا القرن الماضي
6:29في اوائله تبين للناس ولكثير من الباحثين وقبله ايضا بيسير لكن لم يتبين بوضوح الا قبل قرن من الزمان تقريبا وهذا شيء كانت وردت به النصوص الشرعية من قديم بل كان
6:46اه ايضا للشيء السائد عند اه كثير من الفلاسفة الاطباء قديما ان الانسان اما انه يتكون من مني الرجل فقط وقال بعضهم انه يتكون من بويضة المرأة فقط ودور مني الرجل مجرد التنشيط كانه ينشطها والحقيقة ان الانسان يتكون من هذا وهذا قال الله عز
7:20وجل في وصف خلقه للانسان قال من نطفة امشاج نبتليه والامشاج الاخلاط والمشهور في تفسير في هذه الاية انه من اختلاط ماء الرجل بماء المرأة وقد ثبت هذا في الحديث الصحيح
7:38عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل في اكثر من حديث صحيح من فوائد هذا الحديث ايضا آآ ان الاقدار مقدرة على الانسان قبل ان يخلق والثابت في النصوص
8:00ان المقادير مرت عدة مراحل قيل انها ثلاث وقيل اربع وقيل خمس فلو قلنا انها ثلاث وهي الاشهر يعني اشهرها التقدير الاول هو التقدير الازلي قبل خلق السماوات والارض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين الف سنة
8:23وقد ثبت في الحديث الصحيح في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف وفي هذا حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وحديث عبادة ابن الصامت في المسند
8:39وفي السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق قال ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فهذا التقدير الاول او التقدير الازلي او التقدير القدير
8:59وهناك التقدير الاخر وهو الذي ورد في هذا الحديث وهو التقدير العمري وهذا واضح في هذا الحديث. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اه يرسل ثم يرسل اليه الملك
9:18ينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات. بكتب رزقه واجله وعمله بشق او سعيد وهذا وهذه الكتابة مكتوبة في صحف بايدي الملائكة يسمى هذا التقدير العمري. التقدير العمري. القسم الثالث من التقديرات التقدير السنوي
9:39وهو التقدير في ليلة القدر. قال الله عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم وهذا يكون بين ايدي الملائكة الكرام عليهم السلام. وهو غير التقدير اه الذي في اللوح المحفوظ. فاللوح المحفوظ لا يتغير
9:56اما الذي بايدي الملائكة فانه قد يتغير. ولذلك جاء في جاء في قوله جل وعلا يمحو الله ما يشاء ويثبت انه ام الكتاب آآ فسرت بتفسيرات لكن من اشهدها ان المراد ان الله عز وجل
10:15اه ابدأ الصلاة من جديد يا جمال اه ان الله عز وجل يغير ما بايدي الملائكة واما الذي في اللوح المحفوظ فهو ثابت لا يتغير ثابت لا يتغير زاد بعض العلماء نوعين من التقدير التقدير الرابع وهو في الترتيب الثاني
10:45هو التقدير في عالم الذر في عالم الذر والمراد ان الله عز وجل قدر على الناس ما يشاؤه جل في علاه لما اخذ من بني ادم من ظهور واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور ذريتهم في هذا قدر الله عز وجل المقادير
11:05الخامس وهو ايضا التقدير الخامس حتى في الترتيب هو التقدير اليومي هو التقدير اليومي اضافه بعض اهل العلم واخذوه من بعض الادلة الشرعية منها قول الله جل وعلا آآ كل يوم هو في شأن وعلى خلاف في تفسير هذه الاية لكن الثلاثة الاولى هي لا اشكال فيها
11:30وكلها يعني آآ كتبت بعلم الله عز وجل السابق واذا علم هذا زال الاشكال الكبير عند كثير من الناس في مسألة القدر. وهو ان الله عز وجل علم ما سوف
11:48فامر القلم ان يكتبه ليه؟ قال اكتب ما هو كائن فالهم الله عز وجل القلم ان يكتب ما سوف يكون الى يوم القيامة وباب القدر باب واسع يعني قليل العلم وضعيف المعرفة لا ينبغي ان يخوض فيه
12:08لا ينبغي ان يخوض فيه ولا ينبغي ايضا يفصل فيه عند عامة الناس لانه قد يشكل عليه اشكالات اه فلا تنزعوا من اذهانهم طيب من فوائد هذا الحديث ايضا ان الاعمال بالخواتيم ان الاعمال بالخواتيم
12:26وقد ثبت هذا اللفظ في حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالخواتيم رواه البخاري اكثر من من موضع
12:43وجاء هذا من حديث غير سهل كحديث عائشة رضي الله عنها وغيرها في غير الصحيح الاعمال بالخواتيم ومعنى هذا ان الانسان لا يدري ما يختم له ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
13:00ان الرجل او ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار بعمل آآ اهل النار نعم قال ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة. يعني يعمل بعمله لاهل الجنة اما حقيقة او فيما يظهر للناس كما جاء في الحديث الاخر حديث ايضا سهل
13:24ابن سعد في الصحيحين قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وبعمل اهل النار فيما يبدو للناس وقد يكون هذا على الحقيقة يعني انه يعمل بعمل اهل الجنة لكن لم يكن عنده ايمان
13:42قوي ولا عنده ثبات فينتكس في اخر عمره او قبله فيبقى على انتكاسته هذه حتى يختم له والعياذ بالله بسوء واما اه العكس ان يكون رجل صاحب ذنوب وصاحب معاصي او انه كافر عن اه خارج عن دين الاسلام او مرتد عن دين الاسلام ثم
14:03فيكتب الله عز وجل له الهداية اما في اخر عمره او في قبل ذلك ويبقى على هذا حتى يتوفاه الله عز وجل على خاتمة حسنة ولذلك اه اه كان السلف يخافون من سوء الخاتمة ويحذرون من سوء الخاتمة
14:21لان الانسان لا يدري ما يختم له. ولذلك ينبغي على المؤمن ان يكون حريصا اشد الحرص على الثبات على طريق الله المستقيم قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. قال الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب
14:41ولذلك يجب الحرص على الثبات على طريق الاستقامة وعلى طريق الاسلام. فان الانسان قد يعرض عليه عوارض لاسباب منها ضعف الايمان ومنها التعرض للفتن ومنها التعرض للشبهات ومنها التعرض للشهوات فهذه قد تفتنه
15:00عن دينه وهذه الفتنة قد تكون والعياذ بالله تنتهي به الى الكفر والردة او بتنتهي به الى الفجور والمعاصي والذنوب الكبيرة او على الاكثار من الذنوب الصغيرة كل هذه فتن نسأل الله ان يسلمنا واياكم منها ولذلك
15:16اعظم الوسائل التي ينبغي الحرص عليها الالتفات الى طريق الله وطريق الاستقامة والثبات عليه. وينبغي ان نتعرف ونتعلم على ونتعلم اسباب الثبات على طريق الله عز وجل ومن اهمها الحرص على الطاعات وترك المنكرات لا تزلق في الذنب
15:38في المعصية فان السيئة تقول اختي اختي حتى يستمرئ الانسان المعاصي ثم والعياذ بالله يختم له والعياذ بالله بسوء ومن اهم التمسك بركاب الصالحين والعلماء الربانيين وعدم اه الالتفات للمخذلين وعلماء السوء او
15:58المشبهة او الناس اللي فقط تلقي الشبهات فهؤلاء والعياذ بالله لا يأتي منهم خير. لا يأتي منهم خير فتمسك بالعالم الرباني ودع عنك من سواه هذه من اهم الفوائد التي يمكن ان اه نستخرجها من حديث ابن مسعود رضي الله عنه اه ومن فوائده ونختم
16:21آآ ان القدر آآ له آآ مراتب له مراتب ذكر فيها هنا هنا عدة مراتب القدر العلماء يقسمونه الى اربع مراتب المرتبة الاولى العلم يعني ان الله عالم بكل كل ما سيكون
16:39الثاني هالكتابة يعني ان الله عز وجل كتب كل ما هو كائن الى يوم القيامة. الثالثة المشيئة فان الله عز وجل هو الذي يشاء ما سوف يكون والرابعة هي الخلق والايجاد. فهذه الاربع هي مراتب التقدير. العلم والكتابة والمشيئة والخلق
16:59هو الايجاد وكلها كائنة باذن بامر الله جل وعلا لا شريك له في ذلك طيب نقف قليلا اذا كان وردت اسئلة تتعلق بهذا الحديث في المجموعة اذا كان عندك اسئلة يا شيخ في
17:18نعم طيب لا توجد تقريبا اسئلة الان في المجموعة عندك شيء شيخ في الاسئلة طيب اذا ما في اسئلة ننتقل الى الحديث الثاني آآ قال رحمنا الله واياه عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امر
17:46ان هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم وفي رواية مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا الحديث اصل وهي الفائدة الاولى اصل في ابطال جميع المحدثات
18:02وجميع المنكرات والبدع والضلالات سواء اكانت بدعا عقدية قد تكون بدع كفرية الشرك مثل بدع القبورية. الذين يدعون غير الله من اهل الاضرحة والقبور. او الذين يستغيثون بغير الله عز وجل
18:22او الذين يذبحون لغير الله عز وجل اعتقادا ان فيه نفع او ان فيه ضر او ما اشبه ذلك فهذه لا شك انها من البدع المغلقة المكفرة لكن لا يكفر الشخص بعينه الا اذا اقيمت عليه الحجة على خلاف في تفصيل مثل هذا عند اهل العلم
18:42وهل يعذر مثل هؤلاء بالجهل او لا يعذرون ليس هذا موضع بحث مثل هذه المسألة او كانت بدع اعتقادية او آآ لا تصل الى درجة الكفر مثل البدع الكثيرة. آآ سواء البدع المتعلقة باسماء الله وصفاته
19:03كبدع التأويل او بدعة يعني الاعتقادات الباطلة كاعتقادات الخوارج واعتقادات المعتزلة واعتقادات غيرهم من اهل للبدع او كانت بدعا عملية. وهي كثيرة جدا في المجتمعات الاسلامية هذه البدع العملية لها صور كثيرة قد تكون بدع في الصلوات
19:34الصلاة نفسها هناك بدع مثل اه مس شحمة الاذنين عند تكبيرة الاحرام هذه بدعة عملية لا تجوز وهي نوع من الوسوسة ومثل بدعة مثلا الجهر بالنية في الصلاة يأتي الانسان قوله يقول نويت ان اصلي كذا وكذا هذه ايضا من البدع التي لا تجوز
19:54ويجب تركها او كانت بدعا في او كانت بدعا في الحج وهي كثيرة جدا وكانت بدعا في اي نوع من انواع العبادات او كانت بدعا مستقلة مثل بدعة ليلة النصف من شعبان يضعون احتفالات معينة او يضعون
20:14اه صلوات معينة لا اصل لها او بدعة الموالد النبوية او بدعة موالد فلان وفلان وفلان ويضعون فيها رسوم معينة ادعية معينة ولقاءات معينة كل هذه ليس لها اصل في الشرع ولو كان خيرا لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه رضي الله عنهم
20:34آآ ومن هنا ننتقل الى فائدة اخرى وهي ربما الثالثة من فوائد هذا الحديث. وهي ما حقيقة البدعة؟ هي البدعة آآ في الشرع هو ان تتعبد لله عز وجل عز وجل بشيء لم يشرعه الله تعالى ولم يشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم فكل
20:53كل فعل تتعبد لله عز وجل به لم يشرعه الله عز وجل ولم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة لانه لا يجوز التعبد لله عز وجل الا بشريعة الله عز وجل
21:07وهو صراط الله المستقيم الذي دلت عليه النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا الى اخر اه اه الايات وان هذا الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وما اشبه هذا من الايات ومن الاحاديث ومن
21:27هذا الحديث. الفائدة الرابعة هذا الحديث هذا الحديث قال بعض العلماء هو اصل وميزان في ظاهر الاعمال كما ان حديث آآ عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات اه ميزان لباطن الاعمال
21:46ومعنى انه ميزان ان هذا الحديث يزن لك ظاهر الاعمال لابد ان تكون موافقة لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا ننتقل للفائدة الثانية وانه هي انه من هذين الحديثين نأخذ آآ ما اتفق عليه علماء اهل السنة رحمنا الله واياهم
22:07من انه لا يقبل الله العمل الا بشرطين. الشرط الاول الاخلاص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والشرط الثاني المتابعة والمراد بها متابعة النبي صلى الله عليه وسلم متابعة شريعة النبي صلى الله عليه وسلم
22:28وهذه المتابعة دل عليها هذا الحديث وقال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه انتهوا ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان هذا الحديث اصل فيما يسميه العلماء بتوحيد المتابعة
22:49او بتوحيد الطريق توحيد المتابعة او توحيد الطريق. ما معنى توحيد المتابعة؟ المراد ان المسلم يجب عليه ان يتبع اه اه شخصا واحدا فحسب وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز لك ان تتبع آآ احدا غير محمد صلى الله عليه وسلم
23:11ويدخل في ذلك امور. الامر الاول انه لا يجوز اتباع الانبياء السابقين لان كل الشرائع بعد محمد صلى الله عليه وسلم قد بطلت بشريعته عليه الصلاة والسلام لا اغلقت جميع الابواب الى الله وجميع الطرق الى الجنة الا
23:29طريق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين المسلمين لا يخالف فيه احد من اهل القبلة الا بعض الجهلة من المعاصرين اليوم وبعض الصوفية المخرفين فهم الذين يقولون يصح ان يتعبد بجميع الاديان السماوية وهذا
23:45في هذا القول في حد ذاته نقل العلماء انه كفر انه كفر يعني يكون الانسان يقول تصح التشريعات اليهودية او النصرانية والاديان السماوية السابقة هذا القول في حد ذاته افتراء على الله وافتراء على
24:00رسوله صلى الله عليه وسلم وهو كفر باتفاق العلماء الربانيين جميع طرائق الانبياء السابقين لا يصح اتباعه. لا يجوز لاحد ان يقول الان اتبع موسى او اتبع عيسى او اتبع نوح او
24:16ابراهيم عليه السلام الا فيما وافقوا فيه شريعة النبي صلى الله عليه وسلم او ما دلت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم على صحته وهو الذي يسميه العلماء شرع من قبلنا شرع لنا اذا ثبت في شرعنا آآ ما يدل عليه ولم يثبت ما يخالفه. فهذه مسألة اصول
24:36معروفة عند العلماء. ثانيا من الطرق التي يجب تركها وتجنبها تجنب اتباع كل اه اه الشيوخ والطرقية الذين يبتدعون البدع لكثير من الجهلة ويمشون ورائهم يعني مغمضي اعينهم. فجميع الصوفية لا يجوز اتباعها لانها على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وبخاصة الطرق المتأخرة
25:11الان عامتها بل جميعها مخالف لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيجب الا تتبع الا رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فطريقه هو الطريق الوحيد عليه الصلاة والسلام الذي يصح ان يتبع. ثالثا
25:26ترك اتباع اجتهادات العلماء المجتهدين المخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم او نقول المخالفة لهدي الكتاب والسنة لانه ما احد الا ويخطئ لا احد يقول الصواب في كل اه كلماته وكل فتاويه وكل اقواله واعماله. ولذلك ننطلق من هنا الى انه لا يجوز التقليد المطلق
25:49ما يجد التقليد المطلق تطلق تقلد فلان في كل ما يقول حتى لو تبين لك انهم قد اخطأ هذا لا يجوز بل وهذا شيء متفق عليه بين العلماء السابقين وقد ابتدع آآ المتأخرون من آآ آآ من يسمون بالفقهاء آآ جواز التقليد بل بعضهم يرى وجوب التقليد وهذا قول
26:11ليس له اصل عند علماء السلف لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من جاء بعدهم وانما يجوز التقليد في حالات خاصة وعند اناس خاصين وفي احوال معينة واذا لم يتبين ايضا بشرط الا يتبين ان هذا المقلد قد اخطأ
26:29والعام يقلد من يفتيه لكنه لا ينبغي ان يقلد انسانا في كل ما يقول لانه قد يخطئ الصواب بل لا بد ان يكون عند الانسان من خطأ الرابع من الطرق التي تركها اه اه الهوى فلا يجوز اتباع الهوى
26:49وكذلك وهو الخامس اه انه لا يجوز اتباع كل هدي وكل قول وكل رأي وكل تشريع وكل حكم مخالف لهدي اه الكتاب السنة ولهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه خمس طرق يمكن ان نكون قد حصرناها. آآ في الطرق التي يجب اجتنابها حتى يصح لك
27:11ان تكون موحدا للمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وليعلم ان ما يسميه بعض العلماء بتوحيد المتابعة ليس هو قسيما انواع التوحيد الثلاثة الالوهية والربوبية والاسماء والصفات بل هو قسيم للتوحيد العام
27:29يعني ان المقصود هناك توحيد في متابعة المرسل وهو رب العالمين وتوحيدهم في متابعة المرسل وهو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فتوحيد المتابعة يراد به هذا متابعة النبي صلى الله عليه وسلم دون سواه
27:51هذا الحديث فيه ابطال لكل الاعمال الشروط العقود الاقوال الافعال الاراء القوانين الوضعية كل ما يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو باطل بنص هذا الحديث. ويؤيده ايضا قول النبي
28:11وسلم ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. والحديث متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها وفي لفظ احمد وغيره كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط
28:27نعم وقوله ان كان من الشرط موجودة في الصحيحين لكن بلفظ كل لفظ هو الذي في مسند احمد وسنن ابن ماجة آآ غيرهما هذي تقريبا اهم الاحاديث التي الفوائد المتعلقة بحديث عائشة رضي الله عنها
28:49ايضا ننظر اذا كان فيه اسئلة نجيب عليها او ننتقل الى شرح الحديث التالي هذا اخ يقول اه يعني اه هل معنى الكلام او مختصرة هل لانكم ذكرتم من من طرق الثبات لزوم العلماء الربانيين؟ هل يعني
29:25ترى انا نلزم آآ تلاميذ الشيخ ابن باز او نحضر عند غيره لا الراسخون في العلم لا يقتصرون على تلاميذ آآ سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله الراسخ في العلم هو الانسان المعروف عند اهل العلم بحسن طريقته واتباعه لمنهج اهل السنة والجماعة وهم كثيرون بحمد
29:45جل وعلا هذا السؤال اللي وجدناه في المجموعة طيب ننتقل بعد ذلك الى الحديث السادس وهو يقول رحمنا الله واياه عن ابي عبد الله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين
30:09وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الاوان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه الا وان في
30:29مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اصل في ما يتعلق بالمشتبهات هذا الحديث له فوائد ايضا كثيرة
30:47نذكر منها الفائدة الاولى ان الامور من حيث احكامها الشرعية تنقسم الى ثلاثة اقسام كما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الاول الحلال البين. وهذا كثير جدا بحمد الله. وهو الاصل في المباحات
31:09والقسم الثاني الحرام البين وهو ايضا كثير في الشريعة واضحة في حلالها وواضحة في حرامها فمن الحلال البين آآ اباحة مثلا كثير من الاطعمة كالمياه الخبز وغير ذلك. ومن الحرم البين تحريم
31:30وتحريم الزنا وتحريم السرقة وما اشبه ذلك. بقي عندنا صور صورة وسط وهي التي تشتبه على اه اه كثير من الناس في صور تشتبه على بعض الناس وعلى كثير منهم وهي التي تشكل اه
31:51لا تتضح هل هي من الحلال او من الحرام وننتبه الى ان هذه المشتبهات ليست في اصل الشريعة يعني ليس في اصل الشريعة شيء مشتبه وانما الاشتباه عند الناس عند المتلقين
32:12ولذلك قال صلى الله عليه وسلم وبينهما امور لا مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. ايش معنى هذا؟ معنى فيه اناس يعلمون هذه المشتبهات وهم العلماء وقد يشتبه على العالم
32:32بعض الاحكام في وقت ثم يتبين له في وقت وقد يستمر هذا الاشتباه لكن العلماء الربانيون المحققون غالبا تتبين لهم هذه الاحكام ولذلك قال لا يعلمون كثير من الناس معناه ان في اناس يعلمونها
32:48طريقة معرفة هذي المشتبهات هل هي من الحلال؟ من الحرام هي الرجوع الى العلماء الربانيين. لو رجعت الى احدهم فلم يتبين لا ترجع الى الثاني او الثالث حتى يتبين لك هل هو من الحلال او من الحرام؟ لكن
33:04ما هو موقفك عندما لا تعلم قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. معنى ذلك ان الاولى بالمسلم والاحرى له ان يتجنب الشبهات ما دامت شبهات
33:22بمعنى انك اذا كانت هذه المسألة عندك مشتبهة والاشتباه في حقيقة الالتباس والاختلاط والمراد هنا انك آآ آآ يشتبه عليك الحق بالباطل والحلال بالحرام فانت لا تدري هذه الصورة او هذه المسألة هي من الحرام البين او من
33:42فيكون عندك اشكال هذا الاشكال اذا لم يزل بالرجوع الى العالم الرباني او بالبحث من العالم نفسه او من طالب العلم فما هو الموقف الشرعي؟ قال عليه السلام اتقوا الشبهات
34:01اتقوا الشبهات فمن اتقى الشبهات استفاد فائدتين الاولى استبرأ لدينه والثاني استبرأ لعرضه ومعنى استبرأ لدينه انه يسلم دينه من ان يطعن فيه من قبل الاخرين وايضا يسلم دينه من النقص والسلب
34:29لانه قد يقع في المحرمات كما سيأتي ويسلم ايضا عرظه. يسلم عرظه من ان يطعن فيه الناس بالتساهل دينه فلذلك هذي فوائد جليلة ينبغي الحرص عليها ثم قال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ومعنى وقع في الحرام له
34:51اه احد معنيين او له احتمالان. الاحتمال الاول انه يتجرأ بفعل المشتبهات حتى يصل الى الحرام البين لانه يتساهل ويتساهل ويتساهل فاذا انكسر حاجز الشبهات ولجأ الى المحرمات الواضحة التحريم
35:11والمعنى الثاني انه من اكثر من الوقوع في الشبهات فلابد ان يقع في الحرام. لان هذه الشبهات اما ان تكون حلال او تكون حرام فلربما كان منها واحد حلال او او ثلاثة او او خمسة والبقية
35:29محرمة افرض عند الانسان عشر مشتبهات هي قد تكون ستة منها او خمسة حلال وستة منها او خمسة اه اه حرام او ثلاثة او سبعة اه بالعكس او اثنين وثمانية المقصود فيها ما هو حلال وهناك فمن وقع في العشرة كلها مع
35:49وقع في اثنين او ثلاثة او اربعة من المحرمات بخلاف الذي استبرأ لدينه فلم يقع فيها جميعا بعض الناس يقول ما هي الامثلة على المشتبهات؟ نضرب مثال او مثالين على اشياء في الواقع المعاصر
36:04من المشتبهات في الواقع المعاصر عند بعض الناس التشقير وهذا يسأل عنه النساء كثيرا ما حكم التشقير وهو تشغيل الحواجب والمراد ان ان تظع لها بلون البشرة اما اذا كان بغير لون البشرة فامره اسهل لكنه ينبغي فيه تجنب الشهرة وتجنب التشبه بالكفار اما بلون البشرة بحيث انها
36:31الحواجب هذا الذي تكلم فيه العلماء قال بعض العلماء انه من الحرام البين وقال بعضهم انه من الحلال البين هذا اجتهادات ما فيها نص ما فيها نص قاطع. انما هي مسألة اجتهادية. واشتبهت عند بعض الناس وعند كثير من من من غير طلبة العلم العامة
36:52المسلمين. هي تبقى مشتبهة وفي هذه الحالة الذي لم يتبين له ولم يجزم انها حلال ولم يجزم انها حرام نقول هي بالنسبة لك مشتبهة ما الافضل لك والاحسن ان تتجنبها يعني المرأة اذا اشكل عليها هذا الامر نقول الاولى والاحسن ان تترك هذا
37:15تتجنب التشقير. مثال اخر الاسهم اللي تسمى المختلطة يعني الشركات التي تودع في البنوك الربوية وتأخذ فوائد ربوية. في بعض العلماء حرمها وفي بعض العلماء اباحها وقال انك يجب ان تخرج
37:33النسبة التي يظن انها آآ من الرباع آآ اثنين في المئة ثلاثة في المئة اقل اكثر بعظهم بالغوا قال عشرين في المئة فالمقصود والمقصود طبعا من الربح. المقصود من الربح وليس من اصل رأس المال
37:51وليس هذا طبعا موضع الكلام على هذه المسألة. وبقيت مشكلة عند بعض الناس فيترددون هل هي حلال او هي حرام؟ فهؤلاء المترددون نقول اولى لكم ان تتجنبوا المشاركة او شراء الاسهم المختلطة او المشاركة في الاسهم في الشركات المختلطة والتي
38:11يودع بالربا واما الشركات المحرمة الواضحة التحريم من مثل شركات التبغ مثلا تبيع شي محرم شركات مثلا تبيع خمور شركات اه تبيع محرمات اي باي طريقة كانت مخدرات وكذا لو فرض ان في شركات في بعض المناطق فهذه محرمات بينت التحريم اما الشركات المباحة فهي اه الشركات التي
38:41الاغذية المباحة وتبيع الملابس المباحة هذي ايظا اه بينت الاباحة سيبقى الاشتباه في نوع من انواع هذه الشركات. طيب مسألة اخرى وفائدة اخرى الاشتباه نوعان اشتباه في الحكم واشتباه في الحال
38:57الكلام قد يكون اشتباه في الحكم وهو الذي بيناه يعني لا تدري حلال او حرام. قد يشتكون اشتباه في الحال بمعنى انه يرد عليك مال لا تدري مصدره يعني لا تجد المصدر حاله هل هو هو حلال او حرام فهذا انك تتورع عنه افضل او تجد طعام مثلا يشتبه
39:22هل هو حلال او حرام فتتجنبه خيرا تتجنبه خيرا لك. ومنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجنب اكل التمرة. التي اه اشتبه عليه امرها هل هي من مال الصدقة
39:34او لا؟ فتجنب النبي صلى الله عليه وسلم ان يأكلها ومنه ايضا آآ تجنب اشتباه آآ تجنب اكل اللحوم التي يشك فيها اه اللحوم المستوردة التي يشك في انها ذبحت الذبح الشرعي. ففي من يجزم من العلماء بانها اه اه محرمة
39:59محرمة لانه آآ يجزم بان واقع اولئك الاقوام انهم لا يذبحون بالطريقة الشرعية. وفي من يقول تثبتنا وتأكدنا انهم يذبحون وعليهم رقابة وكذا. فالذي لا يجزم بهذا ولا بهذا فعنده المسألة مشتبهة فاذا تجنبها
40:19فهو خير له اه من فوائد الحديث ايضا آآ ان القلب هو اهم اه شيء في بدن الانسان وهو الذي عليه مدار الاعمال الصلاح والفساد كله عليه مدار كل هذه الاعمال مدارها على صحة القلب وسلامة القلب
40:47ولذلك يجب الاهتمام بصلاح القلب واصلاحه والمحافظة عليه مما يفسده من فتن الشهوات او فتن الشبهات قال عليه الصلاة والسلام تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا فاي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء ويقربن
41:07اه نكت فيه نكتة سوداء الحديث رواه مسلم في الصحيح من حديث حذيفة رضي الله عنه اللي ينبغي على المسلم ان يحرص على على اصلاح قلبه اصلاح قلبه واصلاح القلب يكون بمتابعة الكتاب والسنة
41:25والحرص على ترقيقه بما يرققه من قراءة كتاب الله الدعاء واللجوء الى الله وقيام الليل ومجالسة الصالحين والقراءة الصالحين وقراءة احوالهم والى غير ذلك من الاسباب. والبعد عما يضاد ذلك. من مجالسة اهل الدنيا الذين لا يخوضون
41:47الا في حديث الدنيا ولا يتكلمون الا في الدنيا ما عندهم الا بيع وشراء واسوأ منهم الذين لا يتكلمون الا في المنكرات والمحرمات والامور الباطلات. كل هؤلاء مجالستم تقسي القلوب. وهكذا قراءة الكتب السيئة. والروايات الفاضحة ومشاهدة
42:07المواقع السيئة والفاضحة والمقاطع السيئة كل هذه لا شك انها تؤثر في صلاح القلوب وتؤثر في قسوتها. قال الله جل وعلا كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. فالاعمال هي التي تفسد هذا القلب
42:23او تصلحه واعظم ذلك ان تتجنب فتن الشبهات. بعض الناس يقرأ روايات سيئة وكتب سيئة او يسمع او يحضر لاناس عندهم شبهات كثيرة ومع هذا يظن انه لا يتأثر كلا سوف يتأثر. اما اليوم او غدا
42:43او بعد غد ولذلك كان السلف يحذرون من مجالسة اهل البدع ويحذرون من حتى من مناظرتهم الا في حدود ظيقة جدا لماذا؟ لانهم يخشون ان تتشرب آآ قلوبهم بعض الشبهات فلا تخرج آآ منها. اذا
43:01ينبغي ان يحرص المؤمن على قلبه من فوائد هذا الحديث انه هناك ارتباط كامل بين عمل القلب وعمل الجوارح. لان بعض الناس يفهم ويدعي كذبا ولا تأتي به شريعة اصلا ولا يقوله عالم اصلا ان اهم شي يقول لك القلب وهي كلمة حق اريد بها باطل
43:25يقصدون انه هو لا يصلي لكن يقول اهم شيء قلبي تجد لا يزكي يقول اهم شيء القلب. تجد عاق لوالديه يقول القلب هذا قلب فاسد الذي لا يصلي مثلا ويقول للقلب سليم هذا كذاب. هذا يكذب وهو لهو ولعب من الشيطان يتلاعب به ابليس. والا فالقلب
43:44اذا صلحت صلحت الاعمال واذا فسد فسد الاعمال. وكيف نعرف؟ نعرفه بالاعمال. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسد فسد الجسد كله وهذا امر متفق عليه بين العلماء. ولا يشبه فيه الا الجاهلون. ولذلك يجب الحذر بعض الناس يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول التقوى ها هنا التقوى يشير
44:04الى قلبه ثلاثة هذا كلام صحيح صحيح لكن التقوى في القلب وتنبعث الى الاعمال. فالذي لا يصلي مثلا الا يزكي لا يحج لا يصوم يعق والديه ويقول التقوى ها هنا قلبي
44:18هذا كاذب ولا يمكن ان يكون صادقا بل نقول يقينا انه ليس في قلبك اي شيء من التقوى بدلالة اعمالك الظاهرة نحن لا نشق عن لكن الاعمال الظاهرة تدل على الاعمال الباطنة وهذه قاعدة متفق عليها بين العلماء. وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
44:38ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسادكم ولكن ينظروا الى قلوبكم واعمالكم فلابد منها القلوب والاعمال فهما مرتبطان باتفاق علماء المسلمين ايضا ننتهي من هذا الحديث ويبقى علينا معنى تقريبا سبع دقائق قبل الاذان
44:58اذا كان عندكم اسئلة في هذا الحديث ننظر فيها ايضا انا ماني بشوف اسئلة عندي طيب جيد اذا نواصل الى الحديث الذي يليه الحديث الرابع وهو اخر حديث في هذا اللقاء
45:18حديث يقول رحمنا الله واياه عن ابي رقية تميم بن اوس الدال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال وللكتاب ولرسوله والائمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم
45:32هذا الحديث اه حديث ايضا عظيم جدا وكل الاحاديث النبوية عظيمة لكن هذه الاربعين فيها اهم واعظم الاحاديث الشاملة العامة كقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة يعني ان النصيحة هي الدين. وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم بما يشمل الدين كله
45:54فقال عليه الصلاة والسلام واصل النصيحة آآ ارادة الخير للمنصوح وتمحيض هذا وتصفيته يعني النصيحة في حقيقتها ان لا يكون عندك شوائب فيما يتعلق بدينك آآ تفسده عليك ثم فصلها النبي صلى الله عليه وسلم
46:22سألوه رضي الله عنهم آآ لمن يا رسول الله؟ قال لله. ومعنى النصيحة لله عز وجل آآ يتعلق بها ان تؤمن بالله جل وعلا الايمان الصادق الكامل هو ان تؤمن بوجوده جل في علاه وهذا يعني يتضمن
46:42بوجوده جل في علاه والايمان بربوبيته جل في علاه والايمان الوهيته جل في علاه والامام باسمائه وصفاته جل آآ في علاه تتجنب كل ما يضاد ذلك كل ما يضاد آآ آآ الايمان بوجود الله وهو ما يسمى اليوم بالالحاد وانكار وجود الرب. ايضا تتجنب الشرك في الربوبية تجنب الشرك في الالوهية
47:05تتجنب الشرك اسماء الله وصفاته اه وايضا ما يتعلق بهذا اه اه اعمال القلوب. تنقيتها وتصفيتها من جميع الشوائب لله عز وجل فتتوكل على الله وحده لا شريك له تحب الله عز وجل اه وما اشبه ذلك واه من اهم اعمال القلوب
47:30اركان الثلاثة لكل عمل التي يقول العلماء انها اركان صحة الاعمال في الجملة. وهي الاركان العامة للاعمال الشرعية وهي الخوف والرجاء والمحبة. هذي ثلاثة تسمى اركان الاعمال الخوف هو خوف الله عز وجل والمحبة محبة الله جل وعلا والرجاء هو رجاء الله جل وعلا وليس هذا موضع
47:58بيان هذه الاعمال الثلاثة او الاركان الثلاثة. وفيه كتابات تختص بها جيدة يمكن ان تراجع بل فيها كتب خاصة في بعضها ثم قال آآ آآ ولكتابه والمراد به القرآن الكريم ومعنى النصح للكتاب الكريم اولا الايمان به
48:21تؤمن بانه آآ كتاب من عند الله عز وجل انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم هداية للناس. وتؤمن ايضا بان هذا الكتاب هو كلام الله جل وعلا نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم. كما تؤمن بانه هذا الكتاب اه لم يدخله اي تغيير او
48:41تحريف او تبديل بل انه محفوظ الى يوم القيامة. ومن النصح له العمل به واعتقاد ما جاء فيه والتصديق بجميع اخباره والعمل بنصوص حلاله وحرامه وواجبه ومستحبه فكل هذا مما يدخل في الايمان بكتاب الله عز وجل ومن ذلك ايضا
49:01تجنبوا هجره باي نوع من انواع الهجر قد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد خمسة او ستة من انواع الهجر من ارادها فليرجع الى ذلك الكتاب وفي كتابات مستقلة عن هجر القرآن ويدخل في هجر القرآن هجره تدبره وهجر تلاوته وهجر العمل به وهجر
49:21التحاكم اليه وهجر الاستشفاء به وهجر الاستدلال به وغير ذلك من انواع الهجر ومما شاع اليوم وعم عند كثير من الناس هجر آآ قراءته وتلاوته واجر التدبر ما الحقيقة اه هجر القرآن بانواع كثيرة من الهجر ومنها ايضا هجر التحاكم اليه هؤلاء
49:41الذي يتحاكمون الى القوانين الوضعية هم قد هجروا التحاكم الى كتاب الله جل وعلا والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهم لم يعملوا بهذا آآ حديث ولم ينصحه لكتاب ربهم جل في علاه. ومن النصح كتاب الله عز وجل الدعوة اليه
49:57ومن النصح له تعليمه كل هذا داخل في النصح لكتاب الله عز وجل. قال ولرسوله والنصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل فيه ايضا اشياء منها الايمان به صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وتصديق ما جاء
50:15والعمل بما دعا اليه عليه الصلاة والسلام والانتهاء عما نهى عنه وتصديق اخباره عليه الصلاة والسلام ونشر سنته والدعوة اليها والدفاع والذب عنها والكتابة فيها وما اشبه ذلك كل هذا داخل في
50:35النصح لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ايضا جعل السنة اه اه هجر الانسان وديدنه ومنهج حياته. فلذلك اه تظهر عليه السنة في ظاهره وفي باطنه اتباع السنة كما كان هدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء واجبها او مسنونها او ترك ما دعت اليه الى
51:05من المحرمات او ما دعت الى تركه من المكروهات ومن ذلك ايضا الاستدلال بها وعدم هجر الاستدلال بها فان كثير من الفقهاء هجروا الاستدلال بالسنة بل وهجروا الاستدلال بالقرآن وصاروا يستدلون باقوال بعضهم بعض
51:23يستدلون باقوال الائمة السابقين ويهجرون الاستدلال بالسنن النبوية قال ولائمة المسلمين. ائمة المسلمين يعني الامام هو آآ الكبير الذي يقتدى به او الذي يحصل منه الامر والنهي وهم نوعان العلماء الربانيون والسلاطين آآ الذين يحكمون الناس في بلدانهم
51:50فيجب ايضا النصح لهم والنصح لهم يدخل فيه طاعتهم في المعروف يطيع العلماء في المعروف فيما يدعون اليك بالمعروف وتضيع السلاطين من الملوك والرؤساء والامراء وكل سلطان في موضعه حتى مدير المدرسة في موضعه
52:09ومدير الشركة او رئيس الجامعة او كل هؤلاء مسؤولون في مناطقهم التي آآ آآ يأمرون فيها وينهون فطاعتهم في حدود ما يأمرون به في حدود امارتهم واجبة في الجملة اذا كان ذلك في المعروف
52:29واما اذا امروا بباطل فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ومن اه اه النصح لائمة المسلمين اه اه اه اعانتهم على المعروف واعانتهم على الدعوة الى الله واعانتهم على ترك الباطل ومن ذلك ايضا نصحهم ودلالتهم على الحق والهدى
52:49دلالة العلماء اذا اخطأوا ولم يوفقوا للصواب تدلهم على الحديث الصحيح الذي لم يتبينوا اه اه صحة او الحكم الصحيح الذي غفلوا عنه او ما اشبه ذاك وكذلك النصح للسلاطين وله طوق عند اهل العلم منها ان يكونوا سرا لا ان يكون من باب الانكار العلني الا
53:09انكار المنكرات العلنية هذا امر اخر نعم فالمنكر اذا كان الانسان قادرا على تغييره كالمنكر الذي في سلطته مدير المدرسة مثلا والاب في بيته وزارته اه ما اشبه ذلك فانه ينكره بالقول وينكره بالفعل
53:44واما اذا كان هذا من خصائص السلطان كالمنكرات العامة التي انكارها يؤدي الى فتن والى مشادات فهذه من خصائص السلاطين ويكفي ان ينكرها بقلبه او ينكرها بلسانه اذا ما ترتب على مثل ذلك فتنة. وقد ينكرها بكتابة او ما اشبه ذلك
54:04المقصود ان هذا كله من النصح لائمة المسلمين ومن ذلك رفع اه ما يتعلق بالمنكرات الى السلطان او الى اه موضع هو اه اه مخول من قبل السلطان قد ترفع الى الشرطة او الى هيئة
54:19الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او في بعض الدول ما يسمى اه شرطة الاداب اه ترفع اليهم المنكرات التي هي من صلاحياتهم ويتعاون المسلمون في ازالة المنكرات ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. قال ولعامته
54:38يعني ايضا النص لعامة المسلمين وهم مجموع المسلمين. اه الذين ليسوا من السلاطين والامراء وليسوا من العلماء وهم بقية اهل الاسلام فالنصح لهم يدخل فيه دعوتهم الى الله عز وجل وتعليمهم من العلم النافع وتوجيههم الى ما ينفعهم وكذلك ترك آآ
54:59آآ ترك آآ باي صورة منصور الايذاء في بيعهم ولا في شرائهم وفي انفسهم وفي اعراضهم او ما اشبه ذلك وترك اظلالهم فليس من النصح للمسلمين اظلالهم بطرق الاظلال الكثيرة اليوم سواء عن طريق القنوات الفظائية او عن طريق الكتابات او عن
55:23الصحف والمجلات او عن طريق المقالات او الكلمات او المقاطع لا شك ان هذا كله لا يجوز فاظلال المسلمين امر محرم وهو يعني من الامور التي جاءت الشريعة بانكارها وبسد جميع الطرق اليها من الواجب نصح المؤمنين واعانتهم ومن ذلك
55:43ايضا آآ اذا رأيتهم يقصرون او اذا رأيتهم يحتاجون الى النصح او اذا استنصحوك فالنصح عام لا يخص امور الدين فحسب بل حتى في امور الدنيا اذا رأيته سيشتري شيء لا ينفعه او في بيت لا يكون مناسبا له او في بضاعة غير مناسبة له وهكذا اذا كنت انت
56:03او انت الذي تعرض السلعة اذا كانت لا تناسبه ولا تصلح له وما اشبه ذلك. يجب عليك ان تنصح له فالنصح عام وواجب في الجملة بين المسلمين ولو تناصح المسلمون فيما بينهم لا زالت جميع المنكرات التي تكون في بلاد المسلمين ولا ما حمل احد على احد
56:24انتفى الحاء انتفت الحاجة الى حتى القضاء الشرعي الا في اشياء يسيرة جدا تشكل وتشتبه. لكن المشكلة ان كثيرا من الناس تركوا ناصح فيما بينهم او قصروه على صورة من الصور او حدوه بحد ضيق وتركوا كثيرا من انواعه قال عليه الصلاة
56:44والسلام من احب ان يزحزح عنا وان يدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي للناس الذي يحب ان نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين