شرح إفادة الأنام (٨٤) | كتاب القضاء | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:32الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب القضاء
0:52باب وجوب التحاكم الى الشريعة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
1:12باب تحريم اخذ ما ليس له ما ليس له. وان حكم الحاكم ايحل الحرام عن ام المؤمنين؟ ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع جنابة خصم
1:32باب حجرته فخرج عليهم صلى الله عليه وسلم فقال انما انا بشر انما انا بشر فانه يأتي الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي لو من قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او ليذرها
1:52ومن اهتدى بهداه ما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنك كتاب القضاء هذا الكتاب من اواخر الكتب التي يتكلم عنها العلماء في كتب الاحكام سواء كتب في احاديث الاحكام او كتب الفقه
2:42الفقه في الجملة يقسمونه الى اربعة اقسام. وهكذا احاديث الاحكام اللي هي احاديث الاحكام الفقهية في الغالب انها تقسم الى اربعة اقسام. يعني هذا التقسيم الاجمالي. فيكون القسم الاول العبادات والقسم الثاني المعاملات
3:12او البيوع والقسم الثالث واحكام الاسرة النكاح والطلاق وما شابه ذلك وما تعلق بذلك والقسم الرابع القضاء وما يتعلق به من الشهادات ونحوها. والبينات والمؤلف كما اللي حضر اوائل الدروس في شرح الكتاب ذكرنا انه اقتصر على احد التقسيمين
3:42للتقسيم الفقهي. وهو انه قسم الكتاب الى قسمين. العبادات والمعاملة وهذا تقسيم لبعض العلماء يجملون فيجعلون الفقه قسمين فقط. عبادات وايش؟ ومعاملات ويدخلون هذه كلها في المعاملات لانها تتعلق بالتعامل مع مع بعض تعامل الناس بعضهم مع بعض. القضاء
4:12في اللغة الحكم قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا يا حكم والزم فالقضاء حقيقة هو حكم مشوب بالزام. ولهذا يقولون في تعريف القضاء هو توضيح او بيان الحكم الشرعي في الخصومة والالزام به
4:52فاذا تخاصم شخصان عند القاضي يبين لهم الحكم الشرعي. فالى هنا هو مفتي. لكن القاضي وهذا هو الفرق بين القاضي والمفتي. لو جاء رجلان الى المفتي وقالا انا اختصمت ما رأيك؟ قال انت ايش عندك؟ ايش عندك وكذا وافتاهم؟ قال هذا الحق مع فلان. خلاص روحوا انتوا ودبروا على اعماركم
5:32انتم الان نفذوا الحكم. اما القاضي لا يقول لهم روحوا هو يلزمه بالحكم. تعطيه الان حطه اذا ابى يعاقبه يسجنه او يعزره يؤدبه ايا ما كان الادب بحسب الحال فمزية القضاء الالزام بالحقوق بعد تبينها وايضا
6:02للمتخاصمين. ولا يكون القضاء الا بين متخاصمين. فلا بد من خصومة بخلاف الفتوى فتوى كل يسأل عن امر دينه لا يلزم ان يكون لذلك ان يكون هناك خصومة ولذلك ينبغي
6:22على طالب العلم انه اذا جاءه شخص يستفتيه قضية خصومة انه يعني الاحسن انه لا يفتي لانه قد يبين له جانب من الحقيقة. وينسى حق صاحبه الان مع وجود صاحبه عسى ان يتبين الحق. فكيف بدونه
6:52ويأتينا الحديث الثاني انه ابلغ بحجته من اخيه او الحن بحجته من هذا مع وجود اخيه. فكيف مع عدم وجوده طبعا هو لن يحكم لكن حتى لا يلتبس الامر على السائل ويروح يقول لفلانة عطني حقي قد يكون الحق ما تبين
7:12كما انه هنا مسألة يعني لانها عرظت الان على الذهن وهي موجودة الان بكثرة في واقع الناس بين الشركات والمؤسسات والعمال ومن يديرهم كثيرا ما تكون هناك خصومة بين المؤسسة والموظف او الشركة والموظف او المدير والموظف
7:42او صاحب العمل ايا ما كان ولو كان شخصا لا يمثل الا نفسه ومن يعمل عنده كرب الاسرة والسواق او الشغالة او الى اخره. او الفلاح مع صاحب المزرعة احيانا يحصل بينهما خصومة. فيعمد الطرف الاقوى فيخصم
8:12مبلغ مئة ريال من الطرف ايش؟ الاظعف. باي حق خصمت ومن الذي حكم لك بهذا الخصم؟ انت الان تختصم انت واياه. انت تقول له انت مقصر في عملك. قد يكون امر محتمل مهوب واظح. تقول خلاص ابغى خصم منك مئة
8:42او بخصم مئتين ريال. الان في الحقيقة انت نصبت نفسك مع كونك خصما نصبت نفسك ايش؟ حاكما ومنفذا للاحكام اصبحت دولة في في ذاتك. وقبل ذلك صرت مفتيا. لانك حكمت لنفسك ان الحق لك. والواجب الشرعي ان تترافع الى
9:12حاكم يحكم بينكما او تصطلحا تصطلحا قد يستثنى بعض الصور الواضحة تماما والتي اتفق عليها الطرفان مثلا عندنا نظام ان من غاب يخصم منه يوم. ولا يجوز ان يخصم منه يومين هذا ظلم. لكن يقال تقع
9:42اليوم اللي تخافه ما لك حق وهذا هذا ما يبي له فتوى مفتي. هذا اليوم غاب هو مقر انه غاب. خلاص تخصم عليه حق ايش هذا واظح يعني ما يبي له ما تحتاج دراسة يعني ولا يحتاج
10:02لكن لو قالت لا انا ما غبت. انا ما غبت. هنا مشكلة. معنا لازم تثبت عليه بالبينة لا انا مداوم. انت ما شفتني. انت اصلا ذاك اليوم مسافر ولا نايم. ولا انا مداوم
10:22هناك معناه تحتاج الى بينة. وهنا ما تحكم عليه. لا بد ان تترافع الى قاظ او تصطلح انت واياه. وبخاصة قصة كثير ما يحصل بين الاجراء خاصة الاجير المشترك. زين الذي يعني تستخدمه في
10:42اصلاح مثلا سباك ولا نجار ولا يشتغل لك الشغل ويروح يشتغل عند غيرك. يصير احيانا اختلافات كثيرة بين الناس هنا لا يجوز ان تكون خصما وقاضيا. تقول خصم عليك نص نص الاجرة. طيب على اي باي حق
11:02قد تكون ظلمته لابد من حكم يحكم بينكما والشريعة بحمد الله واضحة جدا. واحكامها بينة جدا فلا بد من ان تترافع الى من يحكم بينكما او تصطلحا على شيء تتراضيان به واجب
11:22كذا مثلا اذا اختلفت انت وصاحب ورشة سيارات. او دهان بوية او او غيرهم ممن يعملون عند للناس فينبغي للانسان ان يكون حذرا من ان يقضي بالباطل وهو ليس اهلا اصلا
11:42وايضا هو خصم. القاضي نفسه العالم وهو قاضي وعالم ويقضي بين الناس في الدماء. لا يجوز ان يقضي لنفسه اذا اختلف مع شخص يتقاظيان عند ايش؟ عند قاظ اخر ما يقظي لنفسه. فكيف انت الان لا انت بعالم ولا انت
12:02قاضي اصلا يعني ثم انت خصم ثم تقضي ايضا لنفسك. فيجب التنبه لهذا يقول المؤلف رحمنا الله واياه وعفا الله عنا وعنه وجميع المسلمين يقول باب وجوب التحاكم الى الشريعة. الشريعة المراد بها
12:32شريعة الاسلام وهي دين محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه الشريعة المباركة جاءت بالحكم بين الناس في الصغير والكبير وقد اكمل الله لنا هذا الدين فهو صالح لكل زمان ولكل مكان ولكل امة باتفاق المسلمين
13:02الذين يعرفون الاسلام. اما الملاحدة الذين تسمون بالاسلام وهو منهم بريء. او الجهلة الشريعة هؤلاء لا في العير ولا في النفيج. لا يؤبه لهم لا بكلامهم ولا بافعالهم ولا بفتاويهم. ولا عبرة بوفاقهم ولا بخلافهم. فقد اجمع
13:32المسلمون على وجوب التحاكم الى شريعة الله جل وعلا المتمثلة في الكتاب والسنة. كاصلين ثابتين هذا ما نتج عنهما من المسائل التي اجتهد فيها علماء اهل الشريعة. وانه لا يجوز الخروج عن
13:52احكام الشريعة في اي امر كائنا ما كان. قال الله جل وعلا وما كان لمؤمن يا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله
14:12مبينا. انظر يعني ما قال ضلال فقط. قال ايش؟ مبين. معناه انه واضح ظلاله بين. لا يرتاب فيه ايش؟ اهل الايمان. اما المرتابون الذين يعبدون الله على لا حرف ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب
14:42تابع على وجهه خسر الدنيا والاخرة هذا خسران. ذلك هو الخسران ايش؟ المبين. هذا خسران هو داخل في قوله تعالى ان الانسان ايش؟ لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
15:02ذكر المؤلف رحمنا الله واياه في اول هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها وهو قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس انه فهو رد. وفي لفظ البخاري ما ليس فيه فهو رد. منه هذي عند مسلم فيه عند البخاري
15:32وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذا الحديث له شقان الشق الاول الذي اراده المؤلف هنا وهو وجوب التحاكم الى الشريعة وعدم صحة التحاكم الى غيرها. والشق الثاني
16:12ما يتعلق بمحدثات الامور. والبدع فهذا لا يشرح عادة في هذا الباب. ولذلك قد نعرج لكنه يعني ليس هو المراد بهذا الباب. فالحديث له شقان. شق التحاكم الى الشريعة وانما سواها باطل
16:32وهو المراد هنا بايراد المؤلف لهذا الحديث في هذا الباب. والشق الثاني ما يتعلق تتعلق باحكام البدع قوله صلى الله عليه وسلم فهو رد يعني هو مردود عليه يعني لا ينفعه يعني لا يقبله الله جل وعلا. ومعناه اذا كان حكما فهو حكم مرفوض شرعا غير
17:02القبول ومن اوضح يعني اظهر التطبيقات على الحديث هذا كتطبيق خاص حديث المسيء في صلاته. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ايش معنى هذا الكلام؟ صلاتك ايش؟ مردودة
17:32وصلى في الظاهر وركع ركعتين بركوعهما وسجودهما وتكبيرهما لكن الشارع قال لم تصلي. وهكذا ايضا الذي يصلي بغير طهارة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. فيقول لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
18:02حتى يتوضأ هذا يدل على ان صلاته وجودها كالعدم. هذه تطبيقات والتطبيقات كثيرة جدا على هذا الحديث هذا الحديث يقول بعض العلماء هو ربع السنة. يعني انه احد اربعة احاديث تقوم عليه
18:22الاحكام بل قال بعضهم نص السنة وقال النص الثاني حديث انما الاعمال ايش بالنيات لان انما الاعمال بالنيات هذا على البواطن النية محلها القلب فالامور بمقاصدها. وهذا الحديث حكم على الظواهر. عملت لابد ان يكون مركب دائما من باطن وايش
18:52وهما شرط قبول العمل الاخلاص والمتابعة. فحقيقة هذا الحديث اهتم به العلماء وكتبوا حوله الكتب والمؤلفات واوسع من تكلم على مسألة البدعة انطلاقا من هذا الحديث وغيره الامام الشاطبي في كتاب الاعتصام فالذي يريد ان يتوسع في البدعة واحكامها فيقرأ كتاب الاعتصام للشاطبي وهو مطبوع
19:32في مجلدين له عدة طباعات ما هو كتاب عظيم ومهم ومفيد في تأصيل هذا الباب ما الفرق بين الرواية الاولى والثانية؟ اهم فرق بين الروايتين من احدث ومن عمل ان الاولى تتكلم عن المحدث. والثانية تتكلم عن الذي عمل عملا سواء كان هو الذي احدثه او احدثه ايش
20:22غيره بما ان هذا ما في الفاظ يعني كثيرة انما قوله ايظا من عمل عملا ليس عليه امرنا يعني ليس عليه شريعتنا وما جاء به كتاب ربنا كتاب ربنا وسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم
20:52ومعناه ان هذه الشريعة بحمد الله منضبطة ولها اصول واضحة ليست يعني غير غير واضحة وغير بينة بل هي واضحة جدا ومنضبطة باصول بينة يعرفها العلماء. وان قال الجهال ما هي
21:12واضحة ولا ما نعرف هذا لجهلك انت. اما الشريعة فهي بحمد الله واضحة. كما قال قال عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين. وان الحرام ايش؟ بين. يعني خلاص كل شيء واضح. ثم
21:32في امور يسيرة قال وبين هموم وبينهما امور ايش؟ مشتبهات بس طيب هل الامور مشتبهات؟ هذه ما يعرفونها العلماء؟ لا ما يعرفونها. لكن هي مشتبه على كثير من الناس. قال لا يعلمهن كثير من الناس معناه
21:52في ناس يعرفون ها وهم اهل العلم. اهل العلم الذين تشربوا العلم ودرسوا العلم ودرسوه وكتبوا فيه وناقشوا وتبحروا وجلسوا على ايدي العلماء وتوارثوه خلفا عن سلف. فهذه بحمد الله الشريعة عندهم واضحة وبينة ويبينونها للناس. ولو التبست علي تجدها واضحة عند العالم الفلاني
22:22والعالم لو التمست عند العالم الفلاني تجده واضح عند العالم الفلاني. فلا يمكن ان تلتبس عند جميع علماء هذه الامة. وتلتبس عليك اليوم وتتضح لك ايش؟ غدا يفتح الله عز وجل عليك وتتبين لك الامور بحمد الله جل في علاه
22:42طيب قبل ما ندخل في الاحكام التفصيلية لا نقول كما هي العادة عند السؤال في الفاظ الخبر تقسيم ايش لا لا ما حد قال هالكلام هذا من كيسك يا محمد
23:22ما هي؟ المستشرقين ما يعرفون هالحكي ولا انا اعرف التبس عليك امران مبها هما هذا التقسيم قديم قبل ان يولد المستشرقون وقبل ان يعرف المستشرقون ولكن بعض المعاصرين يقول ان هذا التقسيم جعل بعض المستشرقين يستغله
23:52زين ويقول ترى حتى فقهاؤكم يقسمون الدين الى عبادات ايش؟ ومعاملات. والعبادات هي الدين معاملات هي ايش؟ الدنيا. فلا دخل للدين فيها. وهذا كلام كذب وكلام كفري لا يقوله مسلم
24:12ولا لا داعي نكثر حكي فيه كلام فارغ يعني. والكلام الفارغ فارغ. واللي ما يفهمه يجلس عند اهل العلم. وبعدين اللي ما يفهم كل كتب العلماء اللي تقسم هذا التقسيم كلها في المعاملات قال الله وقال رسوله في النكاح قال الله وقال رسوله
24:32القضاء قال الله شلون يصير ما في دين؟ كلام واحد خبل يعني ما هو كلام. ما حد يقول هذا الكلام ما كلام فاضي كلام فاضي مع احد يتعب نفسه في في نقاشه ولا في فهمت الان يا
24:52ابا سالم غلطان ما عنده ما عنده خبر دكتور وكذا الكلام اللي قلته لك هو هو الصواب. لا لا ما ما عنده هو ما فهم الموضوع هذا وش المتخصص في الشريعة ولا ايش؟ في الفقه بعد
25:22هذا ما عنده خبر ذا. بس او انك ما فهمت. احسان للظن بالدكتور لعلك لم تفهم مراده. مع اني خابرك ذكي ما شاء الله عليك لكن لعلك نقول لعلك. قل لعلي قل لعلي. لا
25:42ماشي على كل حال. دعنا منه آآ اذا نأخذ اهم احنا عندك شيء نأخذ اذا بعض فوائد واهم الاحكام المأخوذة من هذا الباب والمتعلقة بهذا الحديث المتعلقة بهذا الباب. المسألة الاولى انه
26:02ويجب التحاكم الى الشريعة. التحاقن الشريعة واجب. وهذا مجمع عليه بين المسلمين. لا يختلفون فيه البتة. وهذا التحاكم يجب ان يكون في كل شيء. في كل صغير كبير سواء التحاكم في امور العبادات اذا حصل فيها نوع اختلاف في شيء معين او في امور المعاملات
26:32انواعها سواء كان في البيع والشراء او في الاقتصاد او في احكام النكاح والاسرة او في احكام القضاء وما شابه ذلك ذلك او في غير ذلك من الاحكام. ومن زعم ان شيئا
26:52اخرج عن الشريعة فقد ظل ضلالا مبينا. فانه يشتت فان تاب والا قتل. لكنه يستتاب لانه مجاهد وفي نحن في هذا الزمان زمن الجهل. الزمان هذا عمت المعرفة بالدنيا كثر الجهل بالدين. تجد الانسان عنده معلومات في كل العلوم الا في علم الكتاب والسنة. واذا تعلم
27:22شيء من علم الكتاب والسنة بدأ يقيسه برأيه ومزاجه ويطوعه للواقع. والواجب ان تطوع للكتاب والسنة وللدين والشريعة وليس العكس. والادلة على هذا كثيرة جدا قال الله جل وعلا وان احكم بينهم بما انزل الله. وقال الله جل وعلا وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا
27:52ما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله. ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يضلهم ولا تتبع اهوائهم عما جاءك من الحق. وقال تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبعهم واحذرهم ان
28:12وقال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما وغير ذلك من النصوص المتكاثرة في الكتاب والسنة. قال تعالى فلا وربك ها
28:32لا يؤمنون شف حتى ايش؟ يحكموك فيما شجر بينهم. يكفي قال ثم لا حرجا مما قضى. يكفي ويسلموا تسليما. شف القرآن واضح في هذه المسألة الفائدة الثانية المتعلقة بهذا الباب ان كل حكم
29:02بغير الشريعة فهو باطل. باطل لا يصح لقوله صلى الله عليه وسلم فهو ايش؟ فهو رد وسواء كان هذا الحكم بغير الشريعة نستطيع ان نقول انه على اربع دركات خلنا
29:22نضعها دركات وليست درجات. ما الفرق بين الدرجات والدركات؟ دركات نزول طلوع ومنه قوله تعالى ايش؟ ان المنافقين في الدرك الاسفل ايش؟ من النار وقال درجات منه ومغفرة يعني فوق في الجنة. الدرس
29:52الاولى الحكم باحكام الجاهلية. قال تعالى اما حكم الجاهلية ايش يبغون والجاهلية ليست خاصة بجاهلية القرن اللي قبل النبي صلى الله عليه وسلم بل كل حكم بغير الشريعة فهو جاهلية
30:12لانه ناتج عن الجهل بالدين. والجهل بالشريعة ومشبه بالجاهلية الاولى واسوأ ذلك تحكيم غير غير الشريعة الاسلامية. تحكيم القوانين الوضعية الانجليزية او الفرنسية او غيرها وهذا من اعظم الضلال والفجور والعياذ بالله
30:42ان كان يا للاسف قد تم في بلاد المسلمين وعم. الدركة الثانية الحكم بالهوى الحكم ايش؟ بالهوى المخالف للشريعة. هذا يعطي الحاكم رشوة فيحكم له. هذا الحكم خلاف الشريعة هو حكم بالهوى. الثالث الحكم بالخطأ. يعني اجتهد
31:12الحاكم فلم يصب اخطأ. هذا الخطأ مردود وباطل. ولا يصح. وان لم تكن واثما لانه اخطأ ما تعمد الخطأ. الرابع الحكم رشوة الحكم بالرشوة بعضه يدخل في القسم الثاني وبعضه او القسم الثاني
31:42يكون اعم لان الهوى قد يكون ما في رشوة. قد يحكم لاخيه او لابن اخيه او لابنه في قبيلته او لمدنيه وبلديه بدون رشوة فهذا الفرق بين الثاني والرابع. هذي اربع دركات كلها ظلال وباطل وبعظها اسوأ من بعظ
32:12كل الحكم الذي يسكن فيها حكم باطل مردود. مردود على من حكم به. ويترتب عليه انه لا يحل لاحد ان يأخذ ما حكم له به خطأ او جهلا وهذا ايضا هذا خامس تركة خامسة اضفها لمحمد الدركة الخامسة الحكم بالجهل
32:42يعني يقضي بين الناس وما عنده علم الشريعة. فيحكم عن جهل. الحكم بالجهل او مع الجهل بالشريعة وهذا كما يكون احيانا في الاعراف القبلية. يقدمون الاعراف القبلية يجهلون الشريعة فيحكمون بالاعراف وهذا حرام لا يجوز
33:02بالاعراف نعم الحكم ظلما. هو الحكم ظلما يا يرجع رشوة يا يرجع لهوى يا يرجع لجهل واما ان نقول هما اسمع والثاني له اقسام ها واما ان نقول هذه كلها يجمعها اسم ايش؟ الظلم
34:02هل فيه حكم ظلم لا يرجع الى هذه الاقسام؟ او الصور انا الان ما استحضر شي يعني على كل حال التفصيل هذا لعل الطف ثم يقال وكلها تدخل في الظلم
34:22حتى الاول حتى الاول الحكم بغير الشريعة ظلم في الحقيقة. كل ما ليس حكما لله جل وعلا هو من شيء فهو ظلم. الظلم عامة اي نعم الشيخ ها بالاجتهاد ايش فيه
34:42الجولة اللي اجتهد اذا هو راجع للخطأ في الاجتهاد راجعوا الخطأ. اللي اخطأ فقد ظلمه لكن لا يسمى ظالم. ما يسمى ظالم. يسمى خطأ. ماشي اذا هي خمس دركات المسألة ها
35:12وخر هذا عشان اسمعك. ايه تفضل. ها؟ حرام. ما في شك ايه من كبائر الذنوب كل انواع الحكم بغير ما انزل الله من كبائر الذنوب. وبعضها قد يصل الى درجة الكفر كما
35:32في دعنا ندخل في تفاصيل هذه المسائل لانها قد لا تفهم. لكن هي موجودة في المطولات عند كلام في مسألة الحكم بغير ما انزل الله. ليس هذا موضع الكلام عليه. انما نذكر بعض الفوائد المتعلقة بالاحاديث. المسألة الثالثة او الرابعة
35:52ها السادسة لا يجوز باي حال من الاحوال شريعة غير شريعة الله جل وعلا ايا ما كانت. وهذا حرام باجماع المسلمين. سنختصر في الفوائد الفائدة التالية لا يجوز لاحد سواء كان قاضيا او كان سلطانا او كان اميرا
36:22او كان آآ فقيها ان يحكم بغير الشريعة. الفائدة التي بعدها لا يجوز لاحد كائنا من كان ان حاكم الى غير الشريعة. يعني لو فرظ انه يوجد محكمة شرعية ومحكمة ايش؟ اه اه قانون فرنسي
36:42فلا يجوز ان تذهب للتحاكم الى القانون الفرنسي. يجب ان تتحاكم الى الشريعة. فلا يوجد تحاكم فلو دعاك احد الى ان تتحاكم انت والى غير الشريعة هذا حرام لا يجوز لا لك ولا له ولا الدعوة اليه. السابع
37:02ايضا او السادس لا يجوز لاحد ان يقبل حكما من غير الشريعة. حتى لو حكم له لا يجوز ولهذا ايضا مما يترتب على هذا وقلنا قبل قليل انه باطل يوجد في بعض الدول يسألنا بعض الاخوان يعني يقول لك في بعض الدول
37:22الاجنبية مثلا اذا الرجل طلق زوجته اخذوا امواله واو منزله العقائد واعطوه للزوجة. هل يجوز للزوجة ان تأخذ هذا المال؟ هذا حرام. كانت مسلمة تخاف الله لو حكمت لها قوانين اوروبا
37:42كلها لا يجوز ان تأخذ هذا الحكم باطل. هذا غصب هذا ظلم. وهكذا لو اعطتها غير حقها لو اعطتها نفقة. هل يجوز تأخذ النفقة ما يجوز نقول لا ولا نقول ايه نقول ان كانت تستحق النفقة
38:02لانها رجعية او لانها حامل تكون النفقة لولدها فهذا لها. او تكون النفقة لولد لولدها ايضا الذي تحتضن فهذا لها. لكن عن طريق ولدها. فهي للولد حقيقة. اما اذا كان غير ذلك فلا يجوز ان تأخذ النفق
38:22لان لا نفقة لها ولا سكنى لها شرعا ليس لها لا نفقة وليس لها سكنى ما دامت قد فارقت الزوج الانسان مسؤول عن نفسه. والمال ماله كيف يؤخذ مال هذا ظلم عدوان. الفائدة التالية ان يقول لا
38:42لاحد ان يدعو الى تحكيم شريعة غير شريعة الله جل وعلا. وهذه الدعوة دعوة الى الكفر بالله جل وعلا استثنى من اضطر لاضطرارا في دولة اجنبية او في دولة لا
39:02من الشريعة اضطر اضطرارا والاولى به ان لا يتحاكم الى هذه المحاكم مطلقة لكن لو اضطر ينبغي له قبل ان يتحاكم ان يجتهد في ان يحكم عالم من العلماء يقول تعال يا اخي ما نروح المحكمة اللي تحكم بغيره تعال نروح للشيخ فلان الى المفتي فلان الى
39:22من حكم لي او حكم فان لم فليتصالحا فليتصالحا تعطي ما نروح لهالمحاكم الكفرية. التي تحكم غير الشريعة. تعال نصطلح انا واياك على شيء. انت كذا وانا كذا انت عن كذا وانت تنزل عن كذا حتى يصطلحان ويكتبان بينهما اصطلح فلان وفلان على كذا وكذا وكذا واتفقا عليه وكل واحد يسلم
39:52ثاني حكة وتنتهي القضية. فينبغي لهما بل يجب عليهما قبل الذهاب الى هذه المحاكم ان يبحث عن طريقة اخرى طيب لو اضطر ما وجد هذه الطريقة لعلك تسجل هذه يا محمد لانها مو بعندي ترى
40:12لو لم يجدا كل هذا فيجوز في هذه الحالة الاضطرارية ان يتحاشد كما الى غير الشريعة بشرط. الا يقبل منها خلاف الشريعة بشرط الا يقبل منها خلاف فلو حكما لهما بخلاف الشرع لا يجوز والله اعلم. على كل حال
40:42يعني فوائد الحديث ايضا كثيرة لكن يكفي هذا ان شاء الله. واحد عنده سؤال في هذا الحديث او ننتقل للحديث التالي مم تفضل مين اللي عنده سؤال تفضل بركاتكم للاسفل لكن بدأتكم باول شيء هو الحكم الجاهل
41:12فهل الترتيب كان مقصودا ان تكون الجاهلية بعدها القوانين الوضعية وبعدها الجان الهوى وبعدها الرشوة؟ اما تقديم الجاهلية وهو نفسه ايضا القوانين انا جعلتها واحد. نعم. فهو عندي هو اسوأها. ولهذا هل يكون في الدرك الاول او في الدرك الاخير
41:32هي اربع درجات كما تفضل. الى الدرك الاسفل من النار ان شاء الله. يعني الاربع. والرابع؟ اظنها مرتبة الترتيب. اشوف وين راحت؟ ازلتها السؤال الثاني شيخنا احسن الله اليكم في مسألة التأمين التأمين تبع السيارات لو قدر الله حصل حادث والحادث كلف صاحب السيارة مثلا خمس مئة
41:52فاذا بالتأمين يحكم له بالالفين ريال. فالواجب عليه ان لا يأخذ الالف وخمسمية زيادة. ما رأيكم؟ بارك الله فيكم. لا لا دعونا نفهم هذه المسألة اكثرهم يجيني يسألني هذا السؤال وهو ما هو فاهم السالفة هذي تأمين لا يعطيك اكثر من حقك ارتح
42:12الاخ يسأل وهذا السؤال تكرر علي مرارا. يقول انا صدمت. طبعا هذا له عدة جوانب انا لن اتكلم عن كل جوانب السؤال بس الجانب هذا فقط يقول صدمني شق وعطاني التأمين مثلا ثمانية الاف ريال ويقول الحقيقة انا لما رحت آآ اصلح
42:42السيارة طلبوا مني ثلاثة الاف يعني عندي زيادة كم الحين؟ خمسة الاف يقول هل تحل لي او لا تحل لي. هي حلال لك. هي حلال بشرط. انك ما تكون تدخلت
43:02او رشيت لكي يعطونك تقدير او عندك واسطة تعرف المقدرين وقلت لهم زيدوني شوي ان نقصت على الشركات على قولة بعضهم. هذا لا يحل. لكن اذا لماذا زاد مبلغ لامرين. امر اساسي وامر فرعي. الامر الاساسي في زيادة المبلغ انه
43:32عندنا هنا السعودية لا ادري عند غيرنا كيف يفعلون. عندنا في السعودية تقديراتهم مبنية على الفقه الاسلامي وليس على قوانين لا للدماغية. الفقه الاسلامي ماذا يعطيك اذا صار لك حادث؟ لا يعطيك قيمة
43:52الاصلاح لا يعطيك الارش ارش العيب. وهذا هو العدل هذا هو العدل يعني السيارة المشمكرة الان معيبة ولا غير معيبة؟ معيبة باتفاق الشريطية واتفاق بياعي السيارات. كلهم يقولون واتفاق الناس ايضا. الان
44:22قال لو صلحت السيارة هي الان سيارتك قبل الحادث تسوى اربعين الف. صلحتها بثلاثة الاف تروح بها للمعارض يقدرونها الناس اللي عارفين يعرفون انها مصدومة يقدرونها باثنين ثلاثين الف ما يقدرونها بسبعة وثلاثين الف. لان السيارة
44:52اوسمكرتها تبقى معيبة عند الناس. وينزل سعرها تنزل قيمتها. فالتقدير عندنا مبني على الارش وهو فرق ما بين السلعة سليمة ومعيبة. وليس قيمة الاصلاح. فهمتم الان؟ بس هذي. هذا فهو لك
45:12والشركات هذي احرص منك يعني وبعدين الان التقدير راجع الى ناس متخصصين وكذا ولربما راجعتهم شركات التأمين مرة او مرتين او يعني ما هو ها؟ ايه ما يحتاج السبب الثاني طبعا السبب الثاني وهو كما قلت فرعي لتغير هو ان هم
45:42قد يقدرون على الاصلاح الاجود مثلا. والوظع الطبيعي لكن انت تستطيع تروح لورشة زين اللي ما عنده زباين ولا عنده ويصلحها لكم خمس مئة. فاظي اصلا يدور القرش هو ظعيف
46:02لكن تروح للوكالة يعطونك اياها بثمان تالاف. هذا ابو خمس مئة يعطيك ثمانية الاف. انا مرة عندنا سيارة كانت الوالدة الله يغفر له وديناها للوكالة. فالسيارة ما تسوى خمسطعشر الف قديمة شوي. كابرس قديم
46:22كان فيها خرابات قال الوالد والدوا حنا عاد يعني بنشخص شوي بنروح الوكالة هالمرة الوكالة يعطونك تقديم ثلاث مئة ريال ما يقولون نفحصها بثلاث مئة ونعطيك التقدير الاصلاحات وكذا كم طلعت يبي لها اصلاحات
46:42خمسة وعشرين الف. اي والله. وهي ما تسوى خمسطعش. انهبل ابوك روح روح هذا صديق للوالد الله يغفر لهم كلهم راحوا. كان عنده ورشة سيارات. شافها شافها الخرابات اللي كانت فيها وصلحها بخمس مئة ريال وخلاص وجت السيارة للعروس
47:12الوكالات طبيعتها يعني تبالغ تبالغ واحيانا تصلح اشياء ما هي خربانة بس تتوقع انها تخرب عقب سنة يعني يكون عندهم اشياء بعد ما نعرفها. فالمقصود انه يعني هذا من اسباب الاختلاف يعني انه احيانا تصير
47:32اصلاحات يعني ارخص واغلى ومتوسط. يعني الحديث الثاني هو خلاصة معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت ام سلمة رضي الله عنها سمع صوت جلبة يعني ضوضاء اصوات ناس تتكلم وتتخاصم جلبه صوت اختلاط اصل
48:02اصوات فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فوجدهم يختصمون بينهم خصومة وقد اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهم. فقال لهم عليه الصلاة والسلام انما انا بشر. هم يعرفون انها بشر. ما احد لكن لماذا قال انما انا بشر
48:32فهنا يبين لهم انه في حالة تخاصم انا قد اصيب وقد اخطئ انا لا اعلم الغيب فانا احكم بما ظهر لي من كلامكم من البينات التي عندكم ثم بين شيء يعتبر سبب من اسباب
48:52الخطأ في تقدير الحق عند من؟ قال فلعل بعظهم ان يكون ابلغ من بعظ ابلغ يعني اكثر بلاغة اسم تفضيل. يعني اكثر فصاحة واكثر بيانا يعني يعرف يتكلم. وهذا معروف عند في واحد يعرف يتكلم وفي واحد مسيكين ما يعرف يحكي. فاحيانا اللي يعرف يتكلم قد يكون مبطل لكن كلامه يجوبه ويرتبه ويعيش
49:22الحجج اللي ظاهرها حجج وهي ما هي بحجج. فقال قد يكون هذا الحن وهذا ما يعرف يتكلم. يقول ما ادري وقد يكون عنده حجج وعنده براهين بس مو بعارف يستغلها ولا يأتي بها. ثم وعظهم عليه الصلاة
49:42والسلام قال فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما اقطع له قطعة من النار فليأخذها او ليدعها يعني انه اذا اخذ هذا الحق الذي هو ليس له فهو في الحقيقة يتبوأ
50:02ومقعده ايش؟ من النار. اعطيه قطعة من جهنم. وهذا مثله تماما مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي ايش متعمدا فليتبوأ مقعده ايش؟ من النار. هذا مصيرهم الى النار والعياذ بالله
50:22في فوائد هذا كثيرة لكن اهم فائدة ان الحاكم يجتهد وانه اذا اخطأ الصواب بسبب انه يوجد بينات عند احد الخصمين قد تكون غير دقيقة يعني آآ لا آآ يعني آآ تؤدي الى الحق لكنها هي الاشياء الظاهرة. وحكم بها فانه لا
50:52وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز الغلو فيه. ورفعه فوق مقام الربوبية مقام الالوهية. او ادعاء انه يعلم المغيبات. هذا لا يجوز. وهي من الفوائد ان حكم الحاكم
51:12انما هو في الظاهر دون الباطن. هو لا يغير من الحقيقة شيئا ولا يبيح لك الحرام فلو حكم لك بشيء وانت تعرف انه ليس لك فهذا لا يحلله حكم الحاكم. فليبقى هو حرام عليك
51:32وانه يجب عليك ان تتوب طيب ماذا تصنع لو جت سنة سنتين؟ خلاص نقول تتوب الى الله وتعيد الحق ايش؟ الى الصلاة صاحبه تتحلل منه ولا هو بلازم تروح للقاضي انتهى. اذهب يقول والله انا يعني انا كنت مبطل واخذت ارضك بغير حق هذي ارضك
51:52وحكمه حكم الغاصب. يدفع ايضا اجرتها اثناء هذه الفترة. ان كان مما يؤجر عادة تحللوا من صاحبه ومن تاب تاب الله عليه. ومن شروط التوبة فيما بينك وبين الناس ان تعيد للناس ايش؟ حقوقهم
52:12نكتفي من هذا الحديث بهذه الفوائد ونسمع اذا عندكم اسئلة سواء في هذا الباب. او اسئلة عامة والله اعلم. نعم لا لا هي جاءت موافقة هم يتخاصمون وهم جايين للنبي
52:42صلى الله عليه وسلم لا لا لا نعم اللي عند السؤال يتفضل تعال يا محمد هنا. احسن الله اليك. شيخنا انا نبدأ من هنا الاسئلة لعلك تنتظر علينا شوي نبدأ من هنا واحد عنده سؤال تفضل
53:12الحكم قضاء القاضي. واما الصلح فهو راجع الى الخصمين. يصطلح فيما بينهما. القاضي لا يحكم ما يسمى حكم هذا. لكن هو يرشدهما عند اشتباه الامور الى الصلح. كما قال عليه الصلاة
53:32رواه احمد في مسلم بسند فيه ضعف قال اصطلحا متوخيا وليحلل احدكما صاحبا هو لا يجوز ان تصطلح معه وانت تعرف ان الحق له. انما الصلح يكون عند الاشتباه لكن انت مبطل وتقول طيب صالحني على النصيفة. وانت تعرف ان ما لك حق في شيء ابد. هذا صلح باطل. ويبقى باطل هذا الصلح
54:02نعم تفضل يقول هل الغيبة كلها كبائر؟ ام انها منها صغائر لا اعرف ان من الغيبة صغائر. المعروف انها كلها كبيرة. نعم. قال تعالى ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه شبهه بأكل اللحم الميتة يعني. واضح انه شديد. احد عنده سؤال
54:32عند السؤال هذا صالح احسن الله اليكم الامور التي اه اه يعني سكت عنها الشارع اه كيف يكون اه التحاكم فيها الامور التي سكت عنها الشارع انواع لكن اذا كان فيها خصومة فهذا يجتهد فيها الحكام ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد
55:02الحاكم ايش؟ فاعصاه فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. اشتهيت فيها القضاة هذا ولذلك يشترط العلماء في القاضي ان يكون عالما مجتهدة لابد يكون عنده طبعا هذا شرط قديم ما عاد يوجد القضاة اللي يعتبرون مجتهدين يعني قل
55:22قلوا لكن في يعني الان الاجتهاد يسمي ايش؟ الجزئي. موجود يعني هذا لا يزال موجود. نعم محمد. السلام عليكم يقول ما حكم اللبس الخمار فوق العباءة التي توضع على الكتف؟ ايش؟ لبس الخمار. نعم. فوق العباءة التي توضع الكتف. لا بعد
55:42المرأة تلبس عباءة على الكتف وتلبس فوقها خمار كاسي حيث يغطي المنكبين ويستحب لها ان يكون ثمار طويلا بحيث يغطي عجيزتها. يغطي العجيزة يعني يكون الى اسفل ايش؟ العجيب جيزة او ما يسمى بمؤخرة نعم يقول ما حكم قول عبارة الزواج شر لابد منه؟ هذا كلام باطل
56:12هذاك الزواج شريعة ودين وامر محمود امر به الشارع واللي امر به الشارع لا يكون شرا لكن الجهال يكون من شر لابد منه هذا كذب هذا غلط. اللي بعده تفضل. ما اسمع
56:32عطوه مكبر احسن الله اليكم يا شيخ. سمعت بعض الخطباء يقول ان كل محدثة بدعة هذا ما هو بخطباء هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لا هل كل او محدثة في الدين فقط؟ يعني اطلع قال عليه الصلاة والسلام
57:02جابر عند الامام مسلم في صحيحه قال وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعض العلماء يفسرها يقول كل محدثة في الدين بدعة لا بأس. هذا تفسير. وجاء عند النسائي زيادة
57:22وصحح ابن خزيمة وغيره انه قال وكل محدثة يدع كل ضلالة اه وكل ما فيه بدعة كل بدعة ضلالة او كل ضلالة ايش؟ في النار الزيادة وكل ضلالة في النار ليست في مسلم. هذه عند النساء في السنن. قال الشيخ ناصر الدين الالباني اسنادها
57:52رواه البيهقي وصححه ابن خزيمة وبعض طلبة العلم يقول انها شادة يقول انها ايش؟ شاذة صحيح جاءت من عدة طرق جيدة لا بأس بها. نعم ماشي. احسن الله اليكم يقول ما الفرق
58:12وبين قول ثلاثة الاصول والاصول الثلاثة من حيث اللغة الاصول الثلاثة. هذا الاصول مبتدأ. والثلاثة خبر. اما ثلاثة الاصول فهي مضاف ومضاف اليه. والمعنى في الجملة واحد يعني ما في شي. هم
58:42من عند السؤال انت عندك شيء؟ مستدرك؟ صالح؟ نعم. نعم. نعم. انت يا مولانا. عندك سؤال يلا الحكم القبلي اذا كان في الوقت مثلا انه ما يمشي على ايش؟ الحكم القبلي. ايه. اذا ما كان متناسب مع الشريعة مرة. باطل باطل. كل شيء خلاف الشريعة باطل. قبلي
59:12وماذا يجب على اللي نحكم عليه؟ يتراجع للقضاة الشرعيين او للعلماء يصححون هذه الاحكام الفاسدة. نعم ماشي. يقول اذا صلى المسافر سنة الفجر قبل ان يسافر. ومن ثم سافر هل يكمل السنن الرواتب لبقية الصلوات ام لا؟ لا لا لا
59:32اذا سافر ما له علاقة الله في البيت الا ما صلاها في الحظر ولا السنن الرواتب اذا جا صلاة الظهر لا يصليها يصلي الظهر ركعتين فقط يصلي العصر ركعتين فقط والمغرب ثلاث والعصر والعشاء ركعتين بدون سنن رواتب. هذا المسافر نعم
59:52تفضل احسن الله اليكم شيخنا شيخنا في حالة التصالح وقع التصالح بين خصمان خصمين بين خصمين بين خصمين ثم تبين لاحدهما انه كان يعني كان او الامر الذي بني عليه التصالح كان فيه كذب او كانت فيه خيانة هل يجوز له ان
1:00:12ان يتراجع عن التصالح الذي تم. نعم. حقه ان كان هو المكذوب عليه فيطالب بحقه وان كان هو الكاذب فيتوب الى الله ويأتي الى صاحب يقول له تحلل منه او اذا كان لا يوجد فظيحة نفسه يقول انا ترى يعني لعلي اخطيت عليك وخذ حقك كله
1:00:32موب لازم يعطي تفاصيل ولا ماشي. احسن الله اليكم يقول كيف نجمع بين سحرا سحر النبي وبين ان الاذكار حصن من العين والسحر. ما يحتاج يعني انا نقول كيف نجمع؟ ما في تعارض يعني
1:00:52الاذكار حماية لك باذن الواحد الاحد لكن احيانا قد يكون المقابل اب القوي وانت طريقتك في الذكر فيها ضعف. فيتصارعان فيغلب احدهما الاقوى الاخر اما النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يظهر والله اعلم ان الذي اصابه هو السحر هو ليس ليس من الشياطين هو سحر
1:01:22والسحر مؤثر وليس من الضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال اسحارا تمنع اذكارا تمنع عن السحر هذا اولا ثانيا اراد الله ان يبتليه لزيادة اجره. وفضله حتى يقال انه مات بها فيكون ايضا شهيدا عليه الصلاة والسلام. وايضا
1:01:42اراد الله ان يبتليه ليكون قدوة للمسلمين في موضع ايش؟ البلاء. وثالثا اراد الله ان يبتليه صلى الله الله عليه وسلم لان الانبياء هم اشد الناس ايش؟ بلاء لا ما في تعارض في الشريعة يا ابن الحلال يعني. ما
1:02:02وغير النبي صلى الله عليه وسلم نقول لربما نسي الاذكار والنبي صلى الله عليه وسلم لربما نسي في يوم من الايام يعني لا يلزم انه قد ينساها قد ينشغل عنه
1:02:12بشيء مهم خاصة ان هذا كان بعد معركة ترى بعد فتح خيبر وبعد فلربما نسي بعض اذكاره عليه الصلاة والسلام نعم. احسن الله اليك يقول والدي هو من يفصل ثيابي وهو يأخذ بقول الكراهة في الاسبال. ويفصل ثيابي ويسبلها فهل علي شيء
1:02:32بما اني مكره على كل حال نحن نقول لا يجوز الاسبال وهو مذهب عامة الصحابة بل جميع الصحابة وعامة وهو الصواب وهو الذي اكثر العلماء خلافا لما يتوهمه بعض المتوهمين الذين لا ينظرون الى
1:02:52الى كتب المتأخرين يقول والله المذاهب الثلاثة ولا كذا تقول كل الصحابة المروي عنهم القول يقولون بالتحريم وكل التابعين كذلك الا عمر ابن عبد العزيز ان صح الخبر عنه. فالصواب انه لا يجوز الاسبال لا يجوز. ولذلك
1:03:12يعني بغض النظر عن راعي والدك انت اذا كنت تتبنى الرأي بالتحريم فانت من تاب آآ اذا كنت الف لست طفلا فلست يعني موكلا باجتهاد ابيك خله يفصل لك وانت عند عشر تريل
1:03:32خله يرفعها لك. فوق الكعب بس مباشرة. ولا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الحمد لله رب العالمين نعم شو وصلنا له؟ تفضل. احسن الله اليكم. بعظ الناس يا شيخ اه يحاسبون شبكة ويأخذون كاش. يعني يحاسب
1:03:52عند المحل هذا شبكة يقول لي عطني اياها كاش. ما حكمها؟ اذا كان نفس الدراهم بالدراهم لا بأس. لكن انا احتاج عاش مئة ريال واقول عطني مئة ريال واسحبها من من الشبكة لا بأس لكن بعظ الاحيان تكون فيه الشبكة ظريبة فيخرج
1:04:12يعني للضريبة تروح تسعة وتسعين فاصلة تسعة وتسعين مثلا خمسة وعشرين هللة ولا كذا؟ البنك ياخذ نسبة يوم يعطيني هو مئة هي ما راحت مئة. اخذ نسبة لبنك اخذها على من؟ عليه هو
1:04:32تاجر نعم ما في بأس هو اخذ منك مئة ريال ودفع ربع ريال هي مئة بالمئة ما فيها نعم احسن الله اليك يقول انا صاحب محل جوالات واحيانا يتينا الزبون فيطلب مني جوال اقساط على ان على ان الربا يعني
1:05:02المقابل هو الذي يدفع اما اذا كان يقضي هو اللي ياخذ هذي اسهل يعني ما فيها مشكلة. هم يقول هذا صاحب الجوالات يقول انا عندي محل جوالات فيأتينا الزبون يطلب مني جوال اقساط. انا ما عندي اقساط. فتدخل بين الشركة. الشركة هذي
1:05:22هم على اني آآ اعطيها احد الجوالات على ان يبيع الزبون هذا مقابل ان الشركة توفي بالسداد. فما حكم انه يعني انا يأتيني الزبون يحتاج جوال ما معه كاش فتدخل شركة بيني وبينه وتعطيني انا قيمة الجوال نقدا ثلاثة الاف ريال وهو يقصر
1:05:52هذي الشركة هذا ربا هذا ربا حرام لا يجوز. هذا قرض ربوي محرم لا يجوز ابدا. لكن اذا ارادت الشركة ان تتقي الله جل وعلا فتقول نعم اذا جاك زبون احنا حوله علينا وانا نشتري منك الجوال
1:06:12جينا بكرة يتسلمه منا في مركز الشركة. واحنا نبيعه بالاقساط. فهم يشترون الجوال وخلاص ان يكتبون عقد وانت تعطيهم رقم الرجال وتقول له بكرة تروح تراجعهم تلقاه عندهم ويروح يشتريه منهم لا بأس هذا جائز
1:06:32يكون بيع بالتقسيط بيع صحيح. اما اه مجرد انهم يسددون الدراهم هذا قرض ربوي حرام والله اعلم. يا جماعة ما بين الحلال والحلال والحرام له شعرة. شفتوا الحاجة بسيطة جدا. لكن بعض الناس يهوى ويشتهي الحرام. وبعض الناس ما يتقي الله جل وعلا
1:06:52اذا تتقي الله يجب ان تحلل دراهمك. الله المستعان. الدليل انه ربا قال الله جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا. بس هذا هو الدليل. ما يحتاج دليل هذا متفق عليه بين العلماء ان هذا ربا
1:07:12وصول الربا مليون سورة في زماننا هذا هذه الصورة من صور الربا بس. يبغاني اجيب له اية اه انه اذا باع فلان بن فلان الجوال من فلان واشترت هذا كلام فاسد هذا. هذا عندنا قول
1:07:32واحل الله البيع وحرم الربا خلاص. العلماء يبينون لك ان هذا ربا. ما تقتني بالعلماء اشرب من البحر ايش درانا ما نلزم احدنا بشيء. والواجب على المسلم ان يتقي الله ويخاف الله
1:07:52لا يقدم على معاملة حتى يسأل اهل العلم الثقات مو بيسأل المتساهلين. ها ما حكم يا شيخ تهاون ائمة المساجد في الحضور يا شيخ للصلوات يترك بعض الصلوات وهو يستطيع ان يذهب للمسجد
1:08:12الامام يا اخوان اذا توظف على اي طريقة من طرق توظيف الائمة يجب عليه يلتزم بالمسجد جميع الفروض ولا يحل ان يترك من فرظ الا شيء لابد منه. مريظ مسافر عنده عزيمة بعيدة كذا
1:08:32وينبغي ويتأكد عليه ان ينيب. اذا كان لا يستطيع لا يصير امام يا جماعة. يعني واحد يقول انا نصف الاسبوع ما اصلي. لا تصير امام يا اخي. خلفه يعني قصدي ايمان. فينبغي ائمة
1:08:52ساجد ان يحافظوا على آآ وظيفتهم وهم قدوة. هم قدوة للناس فاللي ما يستطيع انه يكون امام مسجد يترك الامام لغيره. في ناس واجدة عندما لا يوجد احد اليه النادي يقول تعالوا خلاص وش نسوي ما به الا انت. ونخصم عليه نصف راتبه ان شاء الله
1:09:22وقت الظهر هذا شيء متعارف عليه. اذا كان موظف اما وقت الظهر يرقد في بيته لا. موظف ومعروف كل الدولة حتى تعرف هذا. خلاص يعني شيء متعارف عليه ولا ولا فيه اشكال. ويعني ان كان انه
1:09:42يعني يبغى يتورع يخصم يعني اه اه قيمة اه يعني من من راتبه مقدار ما يغابه يعني هذا ورع انا ارى انه ورع لكن لا اقول يجب ان هذا يعني كأنه مستثنى والمشروط عرفا
1:10:02المشروط ايش؟ لفظا يعني هو يعرفون نصف الائمة ثلاثة ارباعه موظفين فخلاص هذا يعني معروف يعني اعمار التشديد في هذا لكن اصحاب الورع لهم طريق اخر. الله اعلم. نعم يا شيخ. سلام عليكم يقول احسن الله اليكم شيخ عبد الرحمن انا
1:10:22محمد حمدي من مصر ها ما شاء الله حياك الله يا محمد حمدي. وفقك الله ارسل لي رقمه ابشر. هذا اللي كان يحضر معنا هنا كأنه سافر الى بلده ويقول يعني سجلوا رقمي او شيء من هذا يقول نريد من فضيلتكم نصيحة بخصوص الجمع بين دراسة الطب
1:10:42ودراسة العلم الشرعي نرجو دعائكم لي ولاهلي الله يوفقنا واياك للعلم النافع والعمل الصالح وجميع طلاب العلم وجميع المسلمين. هو شوف يا ابني يعني العلم الشرعي ينبغي ان تعطيه عامة وقتك وكل وقتك ما استطعت. وهذا موضوع طويل لو ننقل فيه كلام اهل العلم واجتهادات
1:11:12وتفرغهم لكن اذا لم تستطع ان تسلك تريد طلب العلم لكنك ما استطعت او لرغبة او لسبب او لاخر اخذت الطب. هل نقول لك اترك علم الشريعة؟ لا. فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. لكن ليس بالضرورة
1:11:32طبعا كل من درس الطب ودرس الشريعة بيطلع عالم. نادر هذا يحتاج الى شخص ذكي وايضا يجتهد اكثر وقته فانت اذا اجتهدت وعندكم في مصر مجموعة من طلبة العلم اطباء وصاروا ما شاء الله يفتون عندكم في مصر. ولهم مؤلفات ولهم بس
1:11:52لا اجتهدوا اجتهاد منقطع النظير. ودرسوا على ايدي العلماء وقرأوا الكتب واجتهدوا بعد ذلك في التدريس وفي وهذا يندر طبعا تحتاج الى قوة وعزيمة وهمة عالية واستغلال كل ما يمكن من الاوقات مع فطنة وذكاء
1:12:12وقوة حافظة مع ايضا توفر شيوخ جيدين يقصرون عليك المسافة. فانا نصيحتي لك انك يعني لتجتهد في وظيفتك وفي تخصصك او في دراستك للطب او ايا ما كانت هندسة او غيرها وتجعل لعلم الشريعة يوميا
1:12:32ساعة او ساعتين او ثلاث خلاص لا تزاحمه الا في اوقات اختبارات او ضرورة وتعوضها في الصيف في الاجازات الصيفية مثلا تفرغ نفسك اجازة الصيفية لهذا العلم علم الشريعة. والانسان اذا الله اراد ووفقه ورأى الله عز
1:12:52منه اجتهاد يوفقه ويعطيه. كما قال تعالى والذين جاهدوا فينا ايش؟ لنهدينهم سبلنا هذه نصيحتي والله اعلم. باقي احد عنده سؤال هنا؟ طيب اذا الاسئلة كم سؤال؟ الله عليكم يقول هل يجوز
1:13:12وان تقيم الصلاة هل تقيم المرأة الصلاة ان اقامت فلا بأس. وان تركت فهو اولى والله اعلم. نعم. يقول هل يجوز لي ان اقول ان لي راعي المحل اذا كان باقي مال او لم ادفع يقول عادي جبه بعدين نعم اذا بقي عليه من قيمة السلعة مثل
1:13:32وقاعد اكتبها بكرة عقبه متى ما جيت جبها. لا بأس. لكنك يجب ان تسجلها يجب ان تأتي بها. وينبغي ان تسجلها عندك حتى ما تنساها نعم. انتهت الاسئلة؟ طيب. جزاكم الله خير. والله اعلم. نعم. اه يا شيخ اه مرة يا شيخ
1:13:52رحت المطعم لك او له تصدق اتصدق بهذي العشرة ريالات. تصدق عن صاحب المحل. طيب الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين