شرح إفادة الأنام (80) | كتاب الحدود - باب حد الردة وحد الحرابة | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:10الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. مقدمات مختصرة للتذكير اولا الله ايها الشباب في مجلس من مجالس العلم. ثانيا نجتهد في ان نخلص النية في طلب العلم. فان طلب العلم وسيلة للوصول
0:30الى الله جل وعلا وسيلة ايضا الى الوصول الى الجنة. كما قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وتجديد النية مطلب. لانه كما يقول العلماء لا ثواب الا بنية
0:50ثلاث اوابع الا بنية. طيب فان قلت ما حظرت نيتي؟ او وسوس لي الشيطان في النية نقول احضر لو لم تحضر لك نية ستحضر بعدي ان شاء الله النية. وستصلح نيتك ايضا فيما بعد ان شاء الله تعالى. لكن اياك من وساوس
1:10فيه وسوسة تسمى وسوسة الرياء. ووسوسة اخرى وسوسة لطلاب العلم. وهي موجودة بل حتى وسوسها حفاظ القرآن يأتي يوسوس لهم. والشيطان له ابواب كثيرة يدخل على مسلم منها ينبغي له ان يحذر واعظم طريق يحذر به من الشيطان هو ان يتعلم ان يعرف ان يعرف مداخل
1:40ابليس وفي كتب كثيرة اشهرها كتاب تلبيس ابليس ومختصرة الملتقى النفيس من تلبيس ابليس وكتب كثيرة تتعلق بالشيطان. الثالثة العلم ليس له منتهى وليس له حد يقف فيه انتهيت او تقاعدت من طلب العلم او خلاص اكتفيت لا ما في اكتفاء والمنهج كما يقول الامام احمد مع المحكم
2:10نرى الى المقبرة فانت تستمر في طلب العلم حتى تموت. وهكذا كان العلماء رحمنا الله ومستمرون في طلب العلم الى ان توفاهم الله جل وعلا. ولذلك انت في كل يوم في زيادة. واذا
2:30توقفت عن طريق طلب العلم انت في نقص. من مشكلات العلم انه تتوقف عنه تنساه. كما قال الزهري وجماعة رحمة الله عليه من العلماء افة العلم ايش؟ النسيان. ويقول مكحول الشامي دخلت الشام وعندي ابواب من العلم نسيتها. لان الناس
2:50يسألوني عنها. ولذلك طالب العلم ينبغي له ان دائما يراجع علمه ويتزود ويقرأ ويبحث الى اخر تنبيه العلم والفكر عرظ يأتي ويزول فاذا جاء فقيده بالكتابة. واذا سمعته فيقيده بالكتابة
3:20استنتجته واستنبطته فقيده بالكتابة. فانك ان لم تقيده ضاع. ومن ذلك فوائد الشيوخ. كل ما جلست في مجلس العلم ودرست وسمعت العلم اكتب العلم اكتب الفوائد. لابد ان يكون لك قلم
3:40كتاب ودفتر او مفكرة هذي ثلاث دائم معك. وقد تكتفي بالكتاب احيانا عن الدفن لكنه لا يكاد يغني. الكتب احيانا تقيد عليها كلمتين ثلاث امتلأت الحاشية. فيغنيك عن ذلك يساعدك في هذا الدفع
4:00خاصة الفوائد العامة تأتيك اسماء كتب تأتيك اسماء اه مثلا حوادث او قصص عن بعض العلماء او فوائد عامة تقيدها في الدفتر. قد لا يلزم ان تقيدها على قرة الكتاب او حاشية الكتاب. فهذه تقيد في الدفاتر
4:20وستحتاج اليها فيما بعد. ستعلم انك محتاج الى الكتابة ويذكر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قيدوا العلم بالكتاب حسنه جماعة وجاء من حديث جماعة من الصحابة ورواه غير واحد منهم الحاكم المستدرك وغيره. وللامام العلامة الخطيب البغدادي كتاب
4:50سماه تقييد العلم سماه ايش؟ تقييد العلم مطبوع في مجلد لطيف ما شاء الله شف شف الطلاب الجميلين اللي يكتبون ها انا ما تأسفت عليه عدم كتابة ثم بدأنا نكتب بعد عدة سنوات لان الحفظ خوان وليس خائن خوان بصيغتين
5:20المبالغة تحتاج اليه فتكون نسيت المعلومة كاملة ولربما شككت فيها ولربما نسيت بعضا وذكرت بعضا. واما بعد عشرين سنة فالغالب انك نسيتها. فما في الا كتابة ترجع الى الكتاب وكبار الحفاظ كانوا يكتبون كبار الحفاظ مثل احمد ابن حنبل البخاري ويحيى
5:50كلهم كانوا يكتبون العلم. فالمقصود ان الكتابة ضرورية لطالب العلم. طيب نبدأ على بركة الله. نعم عندك شي؟ ها؟ نعم العلم صيد والكتابة قيد قيد صيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق ايش؟ طالقة. ما عاد استفدت. تصيدها وتخليها تروح
6:20تشرد نعم سم الله اليوم في كتاب الحدود ها الصفحة اللي سبعة وثلاثين. طيب ماشي. بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا احنا نقرأ من مختصر عمدة الاحكام فاللي عنده العمدة يشوف قد تكون بعض فيها اختلاف لكن يعني عامة الاحاديث موجودة في في
6:50نعم ماشي. الحمد لله رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قائل المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الحدود باب حد الردة حد الحرابة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم اناس من عكر او عرينة فاجتووا المدينة
7:20امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قاتلوا رأي النبي صلى الله عليه وسلم فاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم. فلما ارتدع النهار جيء بهم فامر فقطع ايديهم
7:40وارجو لهم وسمرت اعينهم ووقوف الحرة يستسقون فلا يسقون. وفي رواية لهما كفروا بعد اسلامهم زاد البخاري رحمه الله قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا قتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله
8:00هذا الكتاب كتاب الحدود. الحدود مأخوذة من الحد والحد هو الفاصل بين امرين فهو من الحدود بين الدول. ويطلق الحد على المنع حد من كذا اذا قلل من هذا الشيء بمنعه منه. سميت الحدود بذا
8:30لانها تفصل وتمنع من فعل المحرمات التي وضعت لها كالسرقة والزنا وغيرها. فالحدود في حقيقتها مانعة من ارتكاب المحظورات التي شرع الله جل وعلا على فعلها الحدود. والحدود سبعة كما سنشير اليه بعد قليل ان شاء الله تعالى
9:00واما الحدود شرعا فهي عقوبات مقدرة شرعا على معاص معينة ليس على جبل المعاصي فهي عقوبات مقدرة شرعا. يعني محددة بحد معين فيخرج بذلك العقوبات غير المقدرة وهي التعزيرات ويخرج بذلك ايضا القصاص. فان القصاص ليس محدد قصاص عام هو ان يفعل بالجاني
9:40ما فعل بالمجني عليه. ويشمل اشياء او صورا كثيرة. ما الحكمة من مشروعية الحدود الحدود عقوبات وكل الشرائع سماوية او ارضية لابد ان تضع عقوبات لان العقوبات لها مصلحة. لكن العقوبات والزواج التي وضعها الشارع هي اعظم
10:10العقوبات واجل العقوبات لانها من خالق الكون. جل في علاه وهو الذي يعلم مصلحة عباده. وهو الذي يعلم ما يزجره وما لا يزجره. وهو الذي يعلم ما يصلحه وما لا يصلحه. فالعقوبات التي وضعها الشارع وضعت لحكم
10:30اهمها الزجر والمنع من فعل هذه المحرمات فالمرء اذا علم ان هناك عقوق امتنع من فعل الحرام. امتنع من فعل هذه المعصية. وايضا العقوبة من فوائد انها رادعة للاخرين. حتى لا يفعلوا كفعل هذا الجانب. فاذا فعل ذلك الشيء
11:00شخص تلك الجريمة ثم عوقب وسمع الناس بعقوبته ولذلك يشرع اعلان الحدود كما قال تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. لماذا؟ حتى يرتدع الناس وينزجروا ويمتنعوا من فعل هذه المحرمات. وفائدة ثالثة ان العقوبات كفارة
11:30كفارات فان الله جل وعلا ارحم من ان يجمع على عبده عقوبتين عقوبة في الدنيا وعقوبة في الاخرة. فاذا عوقب العبد بجريمته في الدنيا فانه لا يعاقب بها في الاخرة
11:50في هذه العقوبة وهذا من رحمة الله جل وعلا. ومن فوائد ايضا الحدود والعقوبات التخفيف من الجرائم في المجتمع. ونشر الامن في المجتمع. فان المرء اذا امن العقوبة كما قال علي رضي
12:10الله عنه اساء ايش؟ الادب. ولذلك انظر الى المعلم وانظر الى الاب وغيره وغيره آآ وغيرهم من المربين اذا لم يعاقبوا بنوع من العقوبة مهما كانت هذه العقوبة. اي نوع بغض النظر الان لا نتكلم عن انواعه
12:30فان المتربين او الذين بين يديه لا يكاد ينزجرون عن افعالهم السيئة لان من طبيعة الانسان ان الهوى يدفعه لفعل الحرام. وفعل القبيح. والشيطان يدفعه ايضا لذلك فلذلك لابد من رادع. والرادع في الجملة رادعا رادع نفسي وهو الايمان وهو الذي يعبر عن الناس
13:00اليوم بالضمير وهو حقيقة الايمان اذا وجد ايمان يردع الانسان ترك فعل الحرام. ولكن ليس هذا موجود عند جميع الناس فالذي لا يردعه الايمان ولا يرتدع بالنفس ولا بالظمير تردعه العقوبة ولذلك جاء في الاثر
13:20ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع ايش؟ بالقرآن. ولذلك حكم ليس هذا موضع الحديث عنها وهي كثيرة ذكرها العلماء في المطولات والحدود احكام كثيرة لا يمكن ان نأتي
13:40عليها لكن نختصر الكلام في انواع الحدود انواع الحدود التي ذكرها الفقهاء سبعة. اولها حد الردة شرعه الله عز وجل لحماية الدين. والثاني حد الزنا وشرعه الله عز وجل لحماية الاعراض. والثالث
14:00القذف وهو ايضا لحماية الاعراض وحد الزنا لحماية الاعراض والنسل ايضا. وحماية الاسرة. والرابع تحد المشكل وشرعه الله عز وجل لحماية ايش؟ العقل لان من اغلى ما في الانسان عقله وهو الذي يميزه عن
14:20اه البهيمة وعن المجنون. فكون الانسان يضيع عقله بالشكر. هذي مصيبة من المصائب. فلذلك الشارع منه ووضع له الحد. والخامس حد السرقة وهو لحفظ ايش؟ المال والسادس حد الحرابة وهو لحفظ النفوس والاموال والاعراض والامن العام في المجتمع. والسابع حد البغي
14:50وهو لحفظ الدين وحفظ النفس وحفظ الامن ايضا في المجتمعات المسلمة. ما معنى حد الردة الردة في اللغة بمعنى الرجوع ارتد عن كذا اذا رجع والردة شرعا هو الرجوع عن
15:10دين الاسلام الى الكفر. او ترك الاسلام الى الكفر. فمن ترك الاسلام وكفر فهو مرتد عن الاسلام ما معنى حد الحرابة؟ الباب هذا باب حد الردة وحد ايش عرفنا معنى الردة فما معنى الحرابة يا شيخ فارس؟ كيف الحال؟ ما شاء الله
15:40الحرابة مأخوذة في اصل في اللغة من الحرب. والحرب هو القتل. الحرب هو القتل والقتال. عفوا الحرب. وفي عصره القتال حارب اذا قاتل وتحاربوا اذا تقاتلوا. وليس بالضرورة ان يكون فيه قتلا
16:10انما الحرب هو القتال. سمي سميت الحرابة حرابة لان من الغالب ان يكون فيها نوع من انواع ايش؟ المحاربة. والحرابة في الشرع هي التعرظ الناس بالسلاح او بنحوه. كالعصي والحجارة. لسفك دمائهم
16:50او انتهاك اعراضهم او اخذ اموالهم سواء هنا كان ذلك في الصحراء او كان في المدن والقرى. وسواء كان ذلك في الارض ارض او كان في البحر او كان في السماء او بعبارة اخرى سواء كان في البر او في البحر او في
17:20جو في البر مثل الاعتداء عليهم في سياراتهم او وهم على اقدامهم او على في منازلهم او في طرقات سفرهم. وفي الجو في الاعتداء على الطائرات. الاعتداء على الطائرات ما يسمى اليوم باختطاف ايش؟ الطائرات ونوع من انواع الحرابة. وتفجير الطائرات
17:50ايضا الطائرات التي لا تستحق التفجير. اما في حال الحرب هذا باب اخر في حال القتال والجهاد هذا باب اخر او كما يعبر بعظ المعاصرين تفجير الطائرات الايش المدنية ليست الحربية. وفي البحر عن طريق السفن
18:20البواخر والقوارب خلاص هنا. وما يسمونه الان القرصنة. هذا القرصنة نوع من انواع ولذلك هذا الكلام الذي ذكرناه يفيدنا فائدة عظيمة. وهي ان دين الاسلام ما ترك شيء لوضحه وبينه. فانظروا الى كثرة
18:40الجرائم بانواعها كلها داخلة في الغالب. في نوع ايش؟ الحرابة. وهي فساد في الارض وسيأتي الكلام عليها بشيء من التفصيل. يسمى حد الحرابة عدة اسماء حد قطع الطريق او قطاع الطريق. يسميه فقهاء الحنفية حد السرقة الكبرى. يسمونها السرقة
19:10ايش؟ الكبرى. اما السرقة الصغرى فهي المعروفة اللي هي السرقة خفية. واما السرقة في الحرابة فهل تكون خفية او جهرة. تكون بالمجاهرة. بالمجاهرة ولا تكون الا جهرا. اذا كانت سرا صارت سرقة عادية
19:30السرقة الصغرى. اما اذا كانت مجاهرة بالهجوم على الناس في وضح النهار او في الليل لكن جهارا ليس خفية هذا شم السرقة الكبرى وهي قطع الطريق. سمي قطع الطريق لان الغالب
19:50ان هذه الجريمة ترتكب ايش؟ في الطرقات في الاسفار. لماذا؟ لقلة الناس وقلة المدافع والمحامي وتفرد الناس في الاسفار وقلتهم. بخلاف المدن المدن فيها كثرة وفيها حرش وفيها شرط وفيها مدافعات فاكثر ما تكون في الطرقات
20:20ولان الطرقات يختفي فيها هؤلاء القطاع والمحاربون فيختفون في الجبال ويختفون في الوديان يختفون في اماكن يختفي بها الناس عادة ثم يخرجون فجأة على الناس في طريقهم فيعترظون عليهم فاما ان يسلبوهم انفسهم
20:40سهم او يسلبوهم اموالهم او يسلبوهم اه والعياذ بالله اعراضهم. هذا ما بمعنى الباب. اما الحديث في ذكر انس رضي الله عنه ان اناسا من عكل عكل لضم العين وسكون الكاف
21:10اكل هكذا. وهي قبيلة من قبائل العرب وهي قبيلة عدنانية. وعرينة ايضا قبيلة اخرى من قبائل العرب وهي قبيلة قحطانية. يقول من عقل او عقل جاء في رواية في صحيح البخاري في كتاب المغازي وهي اوضح وادق
21:50من هذه الرواية قال اناس من عكل وعرينة. بايش؟ بالواو التي الجمع وهذه كما يقول الحافظ بن حجر الرواية اقوى واصح لان رواية او شك من بعض الرواة وهو حماد احد رواة الخبر. ورواية الجمع اصح واقوى. ويؤيد هذا انه جاء عند
22:20ابي عوانة في مستخرجه انهم كانوا اربعة من عرينة افة من عكل وجاء في رواية في الصحيحين انهم كانوا ثمانية اذا قوله اناس يعني جماعة جاء ما يبينه وفي رواية اخرى في الصحيحين ان عددهم ايش؟ ثمانية رجال. ليس معهم امرأة. وانهم
23:00بعضهم من عكل وبعضهم من عرينة. الشيخ محمد ها؟ اظن حماد بن سلمة قال فاجتووا المدينة. اجتووا المدينة يعني لم يناسبهم جو المدينة فاصابهم بهذا نوع من المرض. وجاء في رواية اخرى ما يدل على انهم اتوا الى المدينة مرضى
23:50لكن جو المدينة زادهم ايش؟ مرضا. وكان مرضهم هو الضعف والهزال. شدة ضعف والهزال كما هو في روايات اخرى في الحديث. فزاد مرضهم في المدينة امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يعالجوا ان يعالجوا ووصف لهم علاجا
24:20قصره ايضا لهم. والمدينة كان فيها يعني جوها لم يكن جوا حسنا كان فيها يعني وباء وباء. وكانت تنتشر فيها ثم حتى دعا النبي صلى الله عليه وسلم لها فقال اللهم انقل حماها الى مهي عهد. وما هي عهي الجحفة
25:00وهذه القصة لا ادري هل هي قبل هذا الدعاء او بعد هذا الدعاء ولم ارى من صرح بذلك؟ فان كانت قبل الدعاء فواضح وان كانت بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فمعناه انه قد بقي من الوباء ايش؟ بقية
25:20تؤثر في الضعيف ولكنها لا تؤثر في القوي بدلالة ان غالب اهل المدينة ما كان يصيبهم هذا وانما اصاب من اصاب من الصحابة الوباء اول المهاجر وهذا قد يؤيد ان النبي صلى الله عليه وسلم
25:40دعا للمدينة في اول الهجرة لكن لست اجزم بذلك لكن هذا ما قد تفيده بعض الاحاديث واما هذه القصة فقد ذكر ابن فقد ذكر الواقدي في كتابه المغازي وابن سعد في كتاب الطبقات انها كانت في السنة السادسة للهجرة. بل
26:10نص على انها في شوال من السنة السادسة للهجرة آآ امرهم بلقاح اللقاح جمع لقحة. بكسر اللام ويقال لقحة بفتحها. وهي الناقة ذات اللبن فمعناه انه امر لهم بلقاح يعني بنياق لها البان غزيرة. وامرهم ان يلحقوا
26:50ابل الصدقة ويكون عندها قريبا من المدينة بستة اميال في منطقة قريب من قباء والان قباء طبعا اصبح الداخل ايش؟ داخل المدينة. فذهبوا الى تلك المنطقة قريبا من قباء فصاروا يشربون من البان الابل ومن ابوالها حتى صحوا وسمنوا
27:20فلما صحوا وسمنوا كفروا نعمة الله. وكفروا ايضا نعمة رسوله صلى الله عليه وسلم ان عالجهم وانعم عليهم بما انعم به عليهم من الشرب من الاموال والالبان ففعلوا فعلتهم الشنيعة فا
27:50اعتدوا على الابل فساقوها. هذا اول ما فعلوه. فاراد الراعي وكما جاء في رواية انه كان مع الابل راعيان. ارادوا منعهم فقتلوا احدهم وجرحوا الثاني. وهذا المجروح هرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:20الخبر مشتاق النعم وهربوا بها. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم سرية في طلبهم قوامها عشرون رجلا عامتهم او كلهم من الانصار بل من شباب رضي الله عنهم فحصروهم واسروهم واتوا
29:00بهم مقيدين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك اهل السير. فامر بهم النبي صلى الله عليه وسلم تعاقبهم بعقوبات اول عقوبة انه قطع ايديهم وارجلهم ظاهر هذا الخبر انه قطع الاربع. وهذا غير مراد
29:30جاء عند احمد والترمذي وغيرهما زيادة اداة من خلاف من خلاف وهذا هو المراد ان شاء الله تعالى لو قطع يوم الجمعة من خلاف ويحتمل على ظاهر الخبر هذا بخاصة بعضهم لا يصحح هذه الزيادة يحتمل ان يكون قد قطع الاربع منهم. وهذا قد يؤيده النوم
30:10رمو في الحرة حتى ماتوا معناه ما عاد يستطيعون الذهاب ولا الاياب. وقد يقال لا انهم انما رموا في الحرة ولم يستطيعوا الذهاب ولا الاياب حتى ماتوا لانه شملت ايش؟ اعينهم
30:30عقوبة الثانية التي فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم انه شمل اعينهم او سمر اعينهم او سمر اعينهم روايات في الحديث وكلها تعني انه عاقبهم بان اذهب فابصارهم لانهم قد فعلوا ذلك براعي الغنم. فانهم قد شملوا عينيه وآآ
31:00قتلوه وقيل كما في رواية في كتب السير انهم قطعوا ايضا يده ورجله من خلاف حتى مات رضي الله عنه واسمه يسار اسمه يسار مولى النبي صلى الله عليه وسلم
31:20ثم وضعوا في الحرة حرة المدينة وتركوا حتى ماتوا. تركوا حتى ماتوا. لا رظي الله عنهم ولا رحمهم الله وهم قد ارتدوا عن الاسلام. وكفروا بعد اسلامهم. هذا ما يتعلق بالحديث طيب كما تعودنا نحن اذا شرحنا مجمل
32:00حديث قبل ان ندخل في الفوائد نقف وقفة يسيرة مني عند السؤال يسأل بس وظح سؤالك اذا كان عندك سؤال وظح سؤالك يا محمد لعلك تذكرني انت ما شاء الله عليك يعني متابع جيد. يقولون تجيبون على سؤالكم ولا نعرف السؤال
32:20حطينا مكبرات ولا فيه فائدة اللي يتابعونا يعني عن طريق التسجيل او البث المباشر. فذكر كورونا وخاصة انت يا محمد اعادة السؤال. تفضل يا صالح. واليك يا ليتك توضح اكثر يعني انا عندي احتمالات في سؤالك هذا فوضح ماذا تريد
33:00ايه لا هذا يعني اه اه اصطلاح يقول لماذا سمى الحنفية اه حد الحرابة السرقة الكبرى مع ان المعتاد ان السرقة تكون في الخفاء نقول هذا اصطلاح. ولذلك قيدوها بكونها ايش
33:30كبرى واضح؟ ما في اشكال يعني امر سهل ذكر ابن عابدين في حاشيته وهو من افضل كتب الحنفية ذكر انها لا تطلق عندهم الا مقيد وبعضهم يبوب عليها باب السرقة الكبرى لا تطلق الا
33:50هذا القيد بهذا الوصف. فلا مشاحة في الاصطلاحات الامر سهل يعني. ونحن ذكرناه لانه فيه فائدة معرفة بس التسم اللي ذكرها الفقهاء ولا نتتبع هذا يعني انا لم اتتبع قد يكون في اكثر من هذه الاسماء الثلاثة. لكن هذا الذي وقفت عليه
34:10بدون تتبع بدون تتبع الله. نعم في سؤال؟ في سؤال تفضل يا ابني. ما شاء الله. احسن الله اليك يا شيخ. اه اذا لم يوجد من يطبق اذا لم يوجد من يطبق الحد يا شيخ. يعني قرية يعني ما فيها احد مسؤول ولا فيها احد. يقول اذا لم يوجد من يطبق
34:30الحج هذا السؤال يحتمل احتمالات لكن هو وظحه قال اذا كان في قرية. القرية لا تتبع لسلطان الا تتبع لحاكم؟ نقول خلاص جعل الحاكم اللي بيحكم ايش ؟ البلد المنطقة. نعم. هذا في الدول التي تحكم الشريعة. اما الدول التي لا تحكم
34:50الشريعة هؤلاء يدعون الى تحكيم الشريعة كلها. الله اعلم. السؤال الثاني شيخ بالنسبة للحد جميل انت ما شاء الله جبت المكبر هو موجود والمكبر والله انت اللي جبته؟ الله يجزاك خير. كويس مكبر مفيد. احسن الله يا شيخ. البعض يا شيخ بالنسبة لحد القذف يا شيخ
35:10بعظ يا شيخ اصبح اليوم يقف امرأة ولا امرأتين في اليوم يا شيخ. وش يصير؟ ما فهمت ايش؟ اصبح البعظ يا شيخ اليوم الواحد يقذف له ولا امرأتين يا شيخ؟ القدس ايه ها لا ما لا تدخل لا تطلع من بعيد خلنا موضوع الدرس خلي الاسئلة العامة
35:30نهاية اللقاء ها؟ ايه. القذف على كل حال حرام وهو من كبائر الذنوب. واذا قذفت امرأة ترفع امرها للحاكم وبس اهم شيء شاهدي عدل حتى يؤخذ لها حقها. هذا اهم شيء. اه نعم. اذا نقرأ نأخذ الفوائد ها؟ ها
35:50تفضل صحيح هذا نفس المعنى واحد ايه اجتووا قالوا معنى استوخموا واستوخموا يعني استووا. والمراد انه لم يطب لهم الجو كلا الكلمتين لها معنى وواحد. سم يا شيخ. الله المستعان
36:10هذا السؤال هل فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم ذلك اللي هو تقطيع ايدي والسمن. هل هو حد الحرابة؟ لا حد الحرابة سنذكره بعد لا يدخل فيه السمن او التشمير انما سمر او شمل اعينهم
36:40قصاصا واما تقطيع الايدي والارجل من خلاف فهذا هو حد الحرابة. وفي بعض كتب يلا لكن لم اقف عليه انا ويحتمل فانا ما تتبعت كل الروايات لكني ما وقفت عليه في الصحيحين لكن رأيتها في مغازي بن اسحاق ومن مغازي
37:00ويحتاج التتبع اكثر انهم قطعوا يد الراعي ورجله من خلاف. فيكون ايضا في بس نقول نقتصر على الروايات الصحيحة انه حد حرابة. حتى يثبت لنا انهم فعلوا هذا فيكون كونه مع الحرابة
37:20قصاصا وجاء عند ابي داوود في رواية بل في روايتين عند ابي داوود قال الشيخ الالباني رحمه الله ان اسنادها صحيح. اه قال انس رضي الله عنه فنزل قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. فنزلت اية الحرابة بعد هذه القصة. فيكون فعل النبي صلى الله عليه وسلم
37:50تم هو وحي من الله جل وعلا صدقه القرآن صدقه واكده القرآن الكريم والله اعلم ماشي. هل عند واحد منكم رغبة في البحث الحديثي يتتبع الطرق والروايات وينظر غاية انهم قطعوا يد الراعي ورجله. وانا ممكن اعطيه الاصل الذي وقفت عليه ويتتبع في احد له رغبة له نشاط
38:20انت يا متعب ما شاء الله الله يحفظك انا دكني ارسل لك الرواية اللي عندي على ضوءها لعلك يعني تستفيد من التتبع بس اهم شي من المصادر ولو كان عن طريق الشاملة. لكن لا تجي تقول لي قال الشيخ فلان
38:40رواه احمد ولا قال الدكتور فلان رواه الترمذي. هذي ما تصلح للبحث العلمي هذي صفر. لا شيء ليست بحثا علميا هذي سواليف مجالس. ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يعرف البحث هو من المصادر. ومن المراجع زي العلماء
39:00معاصرون قد يساعدونك. زين ابعطيكم لطيفة. وطريفة من اجمل الطرائف والطفها الحقيقة. العلمية طبعا هي علمية آآ وقفت على رواية في حديث عائشة رضي الله عنها وانا ابحث عن الادلة في مسألة اغتسال الحاج يوم التروية. الحاج
39:30اذا اراد ان يحرم يوم التروية يقول الفقهاء يغتسل. فانا يعني اردت ان ابحث عن دليل فوقفت على رواية نقلت انها عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها
39:50ان تغتسل. لما امرها ان تدخل الحج على العمرة. بسبب الحيض. فقلت جيد حديث عائشة في الصحيحين فتتبعت جمعت في ملف كامل حديث عائشة تتبعت حرفا حرفا ورواية الرواية فلم
40:10بحثت عن خارج الصحيح فلم اجد. وقفت على شيء وهو الاوقف في هذه ان شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. ذكر هذا الحديث وقال رواه مسلم في الصحيح. فقلت يعني ليس في مسلم. معقول الشيخ وهم؟ الشيخ معروف
40:40حافظ يعني عالم بالحديث وهو دقيق سبحان الله اعيد واعدت البحث مرة مرتين ثلاث تتبع حديث عائشة ما وجدت سبحان الله وانا ابحث لا ادري وقفت على هذا الامر لكن ليس في حديث عائشة. انما في حديث ايش؟ جابر. في رواية من
41:10روايات حزي جابر عند مسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة شف مو متبادل لانها كان متبادل الى ذهني وهذا الذي يبدو بعضهم انه في حديث عائشة وحديث عائشة يعني له طرق كثيرة في الصحيحين. لكن عائشة لم تذكر ذلك في شيء من الروايات على
41:30الاقل التي وقفت عليها. اما في الصحيحين فيقينا اما خارج الصحيحين فتتبعت بعضها لازم تتبعت كلها. لكن اني وقفت عليه في حديث جابر في رواية واحدة عند مسلم في الصحيح فقلت اثر الشيخ ما هو ما
41:50يعني الشيخ دقيق لما قال رواه مسلم في الصحيح. يعني انا يعني اه خشيت ان يكون الشيخ وهم ان يكون يعني سبق لسانه لكن سبحان الله يعني وجزاه الله خير رحمه الله رحمة واسعة هو الذي يعني
42:10جعلني ابحث وابحث حتى وجدت. ولذلك لا تستعجل في توهيم احد او في يعني احيانا يعني قد تكون انت في عندك قصور في البحث. عندك قصور في البحث فلا تستعجل. هذه فائدة يعني
42:30ذكرتها يعني تعليقا على مسألة الروايات التي كنا نذكرها. فالحديث بابه عظيم وواسع. احيانا تجد رواية ما توجد الا عند الطبراني ولا عند مثلا الشاشي ولا في كتب يعني احيانا ما هي مشهورة
42:50بالرواية لا تستعجل بغض النظر طبعا عن صحة الاسناد والشذوذ والعلل وكذا لكن لا تنفي وجود الرواية وهي موجودة. والله اعلم. نعم. ماشي اذا ندخل في الفوائد انتهينا من الاسئلة يا جماعة. تفضل يا
43:10لعل اخر سؤال وحفظه طبعا المؤلف اختصارا دمج باب الردة مع باب ايش؟ الحرابة لان في الحديث انهم كفروا بعد اسلامهم. واضح هذا من باب الاختصار لان هذا الكتاب مختصر جدا. هو مختصر جدا وهذي طريقة لاهل العلم انهم لربما
43:40بابا وبابين وثلاثة ولربما اغفل في المختصرات والله اعلم. فكونه يعني يدمج البابين اولى امن انه ايش يترك احد البابين ولا يذكره اصلا لكي يتولى الشارع التفصيل الشارع يتولى تفصيل طيب ندخل في الفوائد ساختصر في الفوائد قدر المستطاع حتى لا نطيل عليكم. الفائدة الاولى
44:10هذا الحديث اصل في موافقة السنة للقرآن. فالله عز وجل ذكر في كتابه حد الحرابة والنبي صلى الله عليه وسلم هنا طبق حد الحرابة. قد ذكرنا رواية ابي داود ان الاية نزلت في هذه
44:30قصة الفائدة الثانية اثبات حد الحراكة وهو ثابت بالكتاب والسنة واجماع العلماء. الفائدة الراء الثالثة ان حد الحرابة يكون لمن افسد في الارض بقتل او سرقة جهارا وغصبا ناس على اموالهم. او اعتدى ايضا على اعراضهم جهارا
45:20او اكثر من ذلك. لان الانسان قد يكثر من هذا الفعل فيعتبره العلماء مفسدا في الارض مثل القاتل ايضا. القاتل اذا اكثر من القتل يعتبر ايش؟ مفسد في التعليق يقتل واحد يقتل اثنين يقتص منه. والقصاص غير لازم قد يعفو اصحاب الدم. اما حد الحرابة
45:50فهذا لا يعفى عنه ما لم يتب. فان قدر عليه قبل التوبة فلا عفو الفائدة الرابعة حدث كما قال الله عز وجل قال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم
46:20وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. فهذه كم عقوبة؟ اربع عقوبات. اختلف العلماء في تفاصيل عقوبة الحرابة في مسائل كثيرة. ولن ندخل فيها هذا يترك لكتب الفقه المطولة لكن الذي يهمنا ان نذكر اصل الخلاف هل حد الحرابة
46:50على التخيير او انه على التنويع بحسب الجريمة اختلف الفقهاء في هذا فقال الحنابلة وغيرهم ان حد الحراب ليس على التخيير انما هو حسب الانواع. فان كل وسرق قتل وصلب. وان سرق وان
47:20قتلة ولم يسرق قتل فقط ولم يسلب. وان سرق فقط هذا المال فانه تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى من خلال وان افزع ولم يقتل ولم يسرق فانه ينفى من الارض نفيا واختلفوا في حقيقة النفي على اقوال ايضا متعددة
48:00ومن اشهر ما قيل في النفي انه يطرد من كل ارظ دخلها حيث ما يستقر ايش؟ في بلد. اذا جاء الرياض طردته شرطة الرياض. اول ما يعرفون عنه يطردونه. واذا جا مثلا
48:20راح القصيم طردوه من القصيم. اذا راح لمكة طردوه من مكة. اذا راح المدينة طردوه. اذا راح للطايف طردوه. كل كل يوم يومين يعني نوع من من التعذيب لا يستقر في مكان. وذلك حتى يرتدع لانه افسد في الارض فكانت عقوبته
48:40الشدة وقيل غير هذا لكن هذا يمكن يكون احسن ما قيل في تفسير النفي من الارظ انه يطرد كلما حل بارض طرد منها. لا يجعل لا يكون له مستقر وهذا يؤيده الاستغراق في قوله تعالى الارظ يعني كل ايش؟ كل الارظ فلا يستقر في مكان لا يستقر
49:10كل ما حل بمكان طرد كل ما حل بمكان طرد. ويحترق ان يقال ينفى من ارضه الى ارض اخرى. لا يعرف فيها احدا حتى يستوحش ولا يكن له اصحاب ولا رفقاء يساعدونه على المنكر ولا على الباطل
49:40حتى يتوب الى الله جل وعلا. والقول الثاني ان الامام يتخير تخير مصلحة لا تخير تشهي بين هذه العقوبات بين هذه العقوبات وهذا ظاهر الاية الكريمة هذا ظاهر الاية الكريمة. وعلى كل حال هذه مسألة سلطانية قظائية
50:10من الفوائد المتعلقة بالحديث مشروعية القصاص وهو ان يفعل بالجاني كما سعد بن مجني عليه فهنا سملت اعينهم كما شملوا اعين الراعي. او عيني الراعي. وعلى الرواية التي اشرنا اليها قطعت ارجلهم وايديهم كما فعلوا بالراعي. فهذا نوع من القصاص. والقصاص وان يفعل
50:40كما فعل بالمجني عليه. وهذا يدل على صحة القول وترجيح القول ان القتل قصاصا اولى من القتل بالسيف اولى من القتل كيف من قتل بالسيف قتل بالسيف ومن قتل بالمسدس قتل بالمسد قتل بالمسدس ومن قتل بالحجارة قتل من قتل بالحجارة قتل
51:10هكذا وهذا لا شك انه اكثر تحقيقا للعدالة وهو الاصل في معنى القصاص ومن فوائد الحديث ايضا انه اذا اشترك جماعة في جريمة ان يقتص منهم جميعا فهؤلاء ثمانية انفار فعلوا بالراعي فعلا مشتركا ففعل بهم جميعا
51:40يحدد منه شخص لانه ما ايش؟ تعاونوا تعاونوا فاذا تعاونوا وتمالوا على قتل شخص فانهم به ومن الفوائد ايضا التي اشير اليها في هذا الباب حد الردة وحد الردة حد ثابت مجمع عليه بين العلماء. فما هو حد الردة؟ القتل
52:10لكن الجمهور يرون انه لا يكون قتل الا بعد ايش؟ الاستتابة. ومعنى الاستتاب انه تذكر اختلفنا في في تعريف الاستتابة في شرح العمدة. وفي التعبير عنها وش انتهينا اليه؟ تذكرون
52:40هل هو يؤمر؟ هل هو يطلب؟ هل هو يعرض عليه؟ ها؟ المقصود ان الاستتابة ان يعرض عليك ايه الرجوع الى الاسلام؟ ويؤمر بالرجوع الى الاسلام. فان اسلم فهو المطلوب. وان استمر على كفره وردته
53:00قتل مرتدا ويترتب عليه احكام الردة. ولانه لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين الا يورث يكون ماله شيئا وهكذا احكام المرتد لكن اذا تاب الحمد لله. ولا نفرح بقتله ولا
53:30اه يعني اه اه ايذاء اصحاب الصلة به من والديه واولاده وزوجه. بل نفرح برجوعه الى الاسلام والى الدين حد الردة القتل هذا متفق عليه بين العلماء في الرجل. وعند
54:00جمهورهم في المرأة قد نقل الاجماع كثير من العلماء اول من وقفت عليه نقل الاجماع الشافعي رحمه الله تعالى ثم ابن عبد البر ثم النووي ابن قدامة وغيرهم ولذلك لا تلتفت الى هؤلاء المميعين الذين يميعون حد الردة. حد الردة ثابت
54:30ومن الادلة عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه ايش؟ فاقتلوه حديث صحيح رواه الامام البخاري في صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه والاحاديث في هذا متعددة لكن هذا اصلحها واوضحها. ويكفي ايضا اجماع الصحابة رضي الله عنهم على قتل المرتد. وايضا فعلهم لذلك
54:50كما في الصحاح والسنن والمسانيد في صور متعددة. في زمن عمر وغيره. رضي الله عنهم اجمعين واما المرأة فالجمهور على ايضا انها مثل الرجل في الحكم اذا ارتدت تستتاب فان تابت والا قتلت وهذا هو الصحيح بلا ريب. لعموم النصوص. وذهب بعض السلف
55:20واختاره ابو حنيفة رحمه الله او وذهب الى ابو حنيفة رحمه الله. ويذكر عن علي ابن ابي طالب وعن جماعة كقتادة وغيره ان المرأة لا تقتل ان المرأة لا تقتل بالردة. ثم اختلف هؤلاء ماذا يصنع بها؟ فقيل تستر
55:40فقط تكون امة. هذا قول فيه غرابة. وقيل انها تحبس كما هو قول ابي حنيفة. حتى تتوب او الحبس حتى تموت. والراجح الاول انها تستتاب فان تابت والا قتلت. طبعا لا
56:00ايقتلها الا السلطان؟ ولا يتولى الحدود الا السلاطين والله اعلم نعم هذا قول لبعضهم نعم. نعم. لكن يعني ذكرنا ان له فيه احتمالان ولهم معنيان. نعم. احسنت. طيب نكتفي بهذا القدر
56:30ومن الفوائد المتعلقة بهذا الحديث والا الحديث مليء بالفوائد لكن يكفي هذا ان شاء الله تعالى ونقف على هذا نفتح مجال للسؤال او المسائل كالمعتاد ان الاسئلة عندنا تبدأ من القارئ ثم من على يمين اللقاء
56:50من اليمين الى الاخير دائما اللي وده يعني يستعجل وده يطلع الدرس انتهى اللي يحب ينصرف ينصرف واللي يحب يبقى يسمع اسئلة ويسأل فليبقى. نعم وعليكم السلام. مم لا والله ذكره الله اعلم بصحة
57:10ذكر صاحب المغني وغيره والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ اه من دخل المسجد وكان هناك درس قائم. اه فيصلي ركعتين ثم يجلس او يحضر الدرس اولا. من دخل المسجد
57:30وفي درس قائم هل يصلي تحية المسجد؟ نقول نعم اصلي تحية المسجد. هذا الدرس اولى بالاستماع خطبة الجمعة ها خطبة الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم امر الداخل في خطبة الجمعة ان يصلي
57:50بل امره ان يقوم فيصلي. نعم. اه الاسئلة اللي تجي محمد المجموعات اغلقت ولا باقي مفتوحة؟ ها لا اغلق عشان يكفي الاسئلة ما شاء الله. يا الله يمدينا على بعضها. اه ما له داعي احد يرفع ايده. ما احد
58:20انت عندك سؤال؟ انتصرت القارئ الحين يلا صوت صوت قرب هذا يا شيخ القول الثاني انه ينفى من ارظه. الا الا يؤيد حديث من قتل مئة نفس؟ لا لا لا يؤيد حديث القاتل
58:50هذا غير ما له علاقة بالحرابة ابد. وهذا ما له علاقة بالفقه ابد. في المعنى يا شيخ. ولا المعنى هذا كلام طيه خير من نشره. ها دعنا منه. دعنا منه. انت ستندم انك سألت هذا السؤال
59:10ماشي. في احد؟ اه حضر اسئلة المجموعات. فيه سؤال ياخذ المكبر اللي عنده سؤال خل المكبر يمشي يا اخوان خله يمشي عطه عطه ويمشونه اللي عنده سؤال يوقفه ولا يروح. في احد عنده سؤال
59:30عطنا عندك شي؟ يلا بسم الله عليك يقول حكم قول القائل ابا العنك او يلعن الشيء الفلاني ايش؟ حقوق القول بل عنك بل عنك. او او يلعن الشيء الفلاني يكون جماد او يقول يلعن شكلك
59:50اللعن لا يجوز. اللعن حرام. حتى لعن الدواب. انما يجوز لعن الشيطان والاولى ايضا تركه حتى لا يتعاظم. اما لعن الجمادات ولعن الحيوانات ولعن من اذى اللعن لا يجوز. والادلة الدالة على عموم النهي. وقد جاءت ادلة خاصة في لعن الحيوان. قال عليه الصلاة والسلام لا
1:00:20تصحبنا دابة ملعونة والله اعلم. نعم. السلام عليكم. احسن الله اليكم يا شيخ واليك عندي سؤال يا دكتور عن حد الحرام احنا كنا لمن افسد جهارا وقلنا منها يكون السرقة في هذا الزمان يا شيخ نرى بعض الناس يسرقون
1:00:40الانترنت فيمكن نسرق بنوك وهذا يفسد بعض اموال المسلمين او المنشآت تفسد يعني في في المسلمين هذي يعد هذا السرقة في حد الحرام يعتبر بسرقة اخرى يعني السرقة الصغرى. يسأل عن سرقة البنوك عن طريق مثلا انترنت. هل
1:01:00ليس بالضرورة ان تعتبر حرابة. هي تبقى سرقة. يعني لو جاء لبيت شخص وفيه عشرة ملايين وسرقها سرقة بالخفاء سرقة ولا حرابة؟ هي سرقة فهو لا زاد المال او نقص. لكن
1:01:20قد تكون اه حرابة في بعض الصور. زين؟ يعني اذا كان يسطو على البنوك مرارا ويتكرر منها افساد في الارض. او اذا كان مثلا يفسد في البنوك ويخربط عليهم يعني يعمل افساد في الارض
1:01:40يضيع فقد تعتبر في بعض الصور او الاحوال هي تحتاج الى اجتهاد القاضي والاصل الاصل عدم اعتبارها حرابة الا اذا ظهر ذلك بالقرائن والاحوال وغيره. ان تبقى انها خفية تبقى
1:02:00خفية والاصل في الحراب ان تكون جهارا لان ليست هي سرقة. هي سرقة ارعاء اب وافساد في الارض وارهاب فهي من هذا الحيثية اصبح يعني آآ وظعها شديد وعقوبتها شديدة. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. يقول حكم من افطرت يوم من رمضان وهي حامل
1:02:30وقضت اليوم فقط؟ هل عليها شيء غير القضاء؟ مع العلم؟ ليس عليها مع القضاء شيء. المرأة اذا افطرت اي انسان اذا افطر اي سبب يقتضيه فقط. ليس عليه كفارة. لا الحامل ولا المرضع مطلقا. الصحيح انه مطلقا ليس عليه
1:02:50الا القضاء والله اعلم. اخر القضاء هذا. حتى لو اخروا القضاء يتوبون الى الله جل وعلا ويقضون فقط ليس في كفة هذا هو الراجح. نعم تفضل يا احمد. السلام عليكم. شيخنا. اه السؤال
1:03:10كم مدة الاستجابة التي تستهدف؟ المشهور في مدة الاستتابة ثلاثة ايام. وهذا اجتهاد من عمر رضي الله عنه ومن بعض علماء والله اعلم. نعم ماشي. يضيق عليه فيها فانت لكن ذكرنا في دروس اخرى
1:03:30ان هذا الحد ليس عن الله ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اجتهاد. ولذلك يختلف باختلاف الحال والزمان والمكان والشخص. يعني احيانا يكون تكون يكون يكون الردة بسبب لوثة فكرية عميقة تحتاج الى
1:03:50حوار ومناقشة نناقش نأتي بعالم يناقشه لعل الله ان يهديه. هذا من ما يتعلق كتابته ان تأتي له بمن يحاوره. يعني ليس الاستتابة فقط يقول تب تب تب. لا لا يعني تزيل عن عن
1:04:10عن عن رأى عن عقله الغشاوة تزيل عن عقله الشبهات. يهمنا ان يرجع الى حظيرة الاسلام. هذا المقصود تفضل يا محمد. السلام عليكم. يسأل عن حديث واذا رأيت من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله
1:04:30وعليك هل يدل ذلك على عدم جواز سؤال المال في المسجد؟ نعم لا يجوز مشدال الضالة في المساجد وان المساجد لم تبنى لهذا. لكن لا بأس ان يأتي يسأل الامام النشدان انه يرفع صوته
1:04:50في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يقول من رأى الجمل الاحمر من لا الجمل الاحمر فقال لا الله ضالتك. ونهى عن المشداد. المسجد ما مسجد لذكر الله. مو للدنيا. انت تريد ان
1:05:10اطلع عند برا عند باب المسجد. وابعد عن باب المسجد شوي حتى لا تزعج المصلين. والذاكرين والله اعلم المال الذين قد يقفون هناك ويسألون او قد يقفون عند الباب فلا يدخل في هذا النهي
1:05:30اين هي؟ هذا ما هنا شتان ضالة هذا السؤال هذه مسألة اخرى مشتان الضالة غير السؤال في المسجد سؤال المال الصدقة هذا باب اخر وهذا محل خلاف بين الفقهاء نعم. اسأل الله اليك تفضل. يا شيخ ليش ما يكون تعريف الاستتابة؟ اعطاء فرصة
1:05:50للرجوع قبل وقوع الحد. اعطاء فرصة. للرجوع. ايه. وهذه ما تفيد معنى الاستتابة لازم يصير فيها توبة. فيها رجوع اعطاء فرصة. طيب اعطاء فرصة قل عطف فرصة يقعد سنة وهو يرقد وياكل ويشرب على حسابنا واعطيناه فرصة. لمدة محددة ها انت اعطاك فرصة للرجوع في مدة محددة
1:06:20ماشي كذا يعني اقرب شوي يعني حصرتها شوي. مقبول مقبول لكن انا ما ادري وش انتهينا اليه طلب يا شيخ. اعطاؤه ها؟ طلب. هو انا ما وجدت لها تعريف دقيق الحقيقة. وعرفتها لكم
1:06:40اليوم تعريف ثم استدركنا في الدرس قلنا ما يعني يفيد. ارسل لي تعريفك هذا. اعرضه على التعريفات القديمة التي انا كيف كتبتها اللي اللي انت ارسلتها يا محمد؟ ايه. فارسلها لي اضمه اليها. ان كانت كلمة
1:07:00استعطاء فرصة حقيقة ليست ليست عبارة من العبارات القديمة هي اشبه بالعبارات العصرية ان كلمة فرصة بهذا المعنى هي ترجمة لكلمة شنص. زين؟ فهي عبارة مثل الاسلام يلعب دورا مهما عبارة فيها نوع من السماجة لانها ترجمة كلمات انجليزية مثل
1:07:30يترجمون سوري اذا عطس الى عفوا. فلا هم جابوها بالانجليزي ولا بالعربي ولا والسنة بقولهم الحمد لله. ففيه في انا قلت لبعض الاخوان اللي يعرفون انجليزي واقوله الان يعني ليت ان في واحد
1:07:50متخصص من علماء الشريعة او طلبة العلم ويعرف يتتبع الاصطلاحات الغربية التي غزت المسلمين وهي ما هي بسليمة من حيث العربية. مثلتكم ببعض الامثلة. يقول الاسلام يلعب دورا مهما ولا بعضهم يقول مثلا اه بروح اسوي عمرة ايش اسوي عمرة
1:08:20يعني لغة اعجمية. اروح اعتمر اعتمر مباشرة. اسوي عمرة يعني مثل هذي انت في معلوم. ها؟ نفس النظام ليست العربية فصيحة هذه هذه عبارات دخيلة وسامجة يعني فليت ان ان بعض الفضلاء يعني يمكن
1:08:40فيه من كتب يمكن انه يوجد من كتب لكن انا ما وقفت لو تتبعها الشخص سيجد يعني كما هائلا وهذا ان اقترحه على طلبة الماجستير ما اظنها عاد تواصل للدكتوراة ماجستير يعني في اللغة العربية وكذا او في
1:09:00يعني في الدعوة يمكن تجي هذا. نعم ماشي ها. سلام عليكم يقول كثر عند الناس قول بالله في حوائجهم علي اجابة كل كل قائل بها الى طلبه وهل تجب الكفارة؟ بالله نعم بالله افعل لي كذا يقول ما حكمك
1:09:20هذا نوع من السؤال بالله بس انه حذف السؤال قال اسألك بالله هذا معناه هي اسألك بالله ان تفعل كذا فان كان الامر مهما فلا بأس ان تسأل بالله. لكن اللي كان الامر حقير فلا ينبغي ان تسأل بالله. طيب من سئل
1:09:40ينبغي له ان يجيب من سأله اذا كان في مقدوره وليس في ظرر عليه. قال الذي تساءلون به اتقوا الله الذي تساءل نبي الارحم. فيجوز ان تسأل بالله لكن في الامور ايش؟ وفي الحديث من سألكم بالله فاعطوه
1:10:00فينبغي ان يكون هذا التفصيل والله اعلم. نعم. وش وصلنا؟ تفضل. واليك هل هناك من نفي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا اعلم هذا انا لا اعلم ان احدا نفي في زمنه صلى الله عليه وسلم ولا اعلم انه طبقت الحرابة الا في هذا الخبر. والله اعلم
1:10:30حديث بغداد يا انيس رجل الشاب الذي زنى يا مولانا انت اليوم انتبه على بعضك امر النبي صلى الله عليه وسلم يا شيخ انت لست على انت اليوم انت برفيجك ايش بلاك؟ خلاص
1:10:50تسأل عني احنا ما نتكلم عن النفي التغريب شيء والنفي شيء. التغريب باب اخر وان كان قد يتشابهان لكن النفي اشد من التغريب. فكل تغريب فكل كل نفي تغريب وكل ليس كل تغريب نفي. التغريب انك تطلعه من الرياض. هذا يمكن على احد القولين اللي اشرنا الى
1:11:20الاقوال يعني مو قوي. لكن ذكرنا ان الاقوى في معناه الاشهر انه ينفى مطلق. وش وصلنا هالحين؟ عندك كله عندهم؟ تفضل. احسن الله اليك يقول ما حكم امامة صاحب الحدث الدائم؟ اذا كان حسن الصوت ان غلب على ظنه
1:11:40عدم الاحداث وعمل بالاسباب التي تمنع منه. الراجح انه يجوز لصاحب السلس ان ان يكون اماما هذا والراجح لكن يعني الحنابلة يكرهون امامته. لكن الراجح ان من صحت صلاته صحت امامته
1:12:00الله اعلم. نعم. اللي فصلنا وصلنا تفضل. اه احسن الله اليكم شيخنا. اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهاريين من بعدي آآ عضوا عليها بالنواجذ. آآ سمعت قولا آآ انه آآ عندما قال عضوا عليها النوافل
1:12:20فهو يقصد بذلك آآ رده على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ان وجدت وايه؟ دون سنة الخلفاء الراشدين. ما صحة القول؟ وما متى نأخذ باراء الصحابة واقوالهم؟ قوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث العربان
1:12:40رضي الله عنه عليكم بسنتي لان قال وعظوا عليها بالنواجذ. هل الامر بالتمسك هنا بسنته صلى الله عليه وسلم فقط او مع سنة الخلفاء الراشدين. الحديث في سنته وسنة الخلفاء الراشدين. لا يجوز
1:13:00اذا نفصل بين هذا وهذا لكن ما المراد بسنة الخلفاء الراشدين؟ هي سنته صلى الله عليه وسلم. ليس له سنة خاصة وانما هم مقرون لسنته باثون لسنته مثبتون لسنته عاملون بسنته هذا الامر المتفق عليه فهم مظهرون
1:13:20لسنتي صلى الله عليه وسلم. اما مسألة هل هذا الحديث حجة على الاستدلال باقوال الصحابة الجواب باختصار لا. لا. وهل اقوال الصحابة الجواب على الراجح لا. طيب اذا ما معنى الحديث؟ هو من استدل به يمكن ان يستدل به على
1:13:50فقط ايش الخلفاء الراشدين ان اقوالهم حجة وهذا قول في المسألة. لكن الراجح انه ليس المراد بسوء سنتهم اقوالهم او افعالهم المجردة او فتاويهم انما المراد عمل العام بالسنة. وما جروا عليه في خلافتهم من تطبيق احكام الشريعة. ومن تطبيق
1:14:20سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي تواردوا عليها ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم في عدة احاديث يقول فعله النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر واحيانا يقول وابو بكر وعمر وعثمان كما في حديث مثلا ابن عمر سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع
1:14:40ابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يزيدوا على ركعتين في السفر. هذا يدلك هذي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين القصر في الصلاة كأنهم يأتون بشيء من عندهم الصحابة ما يأتون بشيء من عندهم. ابدا. انما يثبتون سنة او يقرون سنة او يظهرون سنة
1:15:00اظهر عمر سنة صلاة التراويح كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. صلاها عليه الصلاة والسلام مرارا باصحابه. بل وامر بها وحث عليها عمر اظهرها اظهارا. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله اعلم
1:15:20اخر اذا كان في اما هل اقوال الصحابة فعلهم حجة؟ لا لا الراجح لا والدليل الاقوى عندي هو اجماع الصحابة رضي الله عنهم فقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم على عدم الاحتجاج بانفسهم ولا بغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم
1:15:40وقد اختلفوا ما لا يحصى وكانوا يرجعون الى السنة او الى القرآن. فلا ما في احد من الصحابة يقول ان قول كقولي حجة او قول الصحابة حجة ما في الصحابة مجمعون على ان اقوالهم وافعالهم ليست حجة ونحن نستصحب هذا الاصل
1:16:00اما يعني انفلات بعض الاصوليين عنه وكذا هذا قول ضعيف وعلى كل حال اجماع الصحابة على عدم الاحتجاج بالصحابة من اقوى الحجج. وايضا لا يوجد دليل البتة على ان اقوال الصحابة وافعالهم حجة كل اللي يذكرونه من الادلة هي تدل على فظيلة الصحابة. عما
1:16:30حديث باي مقتديتم اهتديتم هذا حديث لا يصح حديث باطل. والله اعلم. نعم. اه شيخنا في دعاء الاستفتاح اه نقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وعلى جدك ونجلها غيرك. اه فالحديث اه سمعت من احدهم يعني يقول انه اه روي في حديس
1:16:50مرفوعا لسيدنا عمر رضي الله عنه. ولما وليس مرفوعا للنبي. فقيل موقوف موقوف على عمر. موقوف على عمر هنا فقال بذلك انه الاولى تركه قال بذلك انه الاولى ترك الذكر اللي هو سبحانك اللهم وبحمدك واخذ ما ورد عن
1:17:10افكار اخرى. الاستفتاء. على كل حال هذا قول لصاحبك الذي سمعته. لكن العلماء لا يقولون هذا. يسأل عن ان مسألة دعاء الاستفتاح وهو سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
1:17:30نقول هذا ثبت مرفوعا اه ثبت موقوفا في صحيح مسلم عن عمر رضي الله عنه. وان كان بعض العلماء يقول حتى الذي في صحيح اي مسلم منقطع ايضا ما هو ثابت. ولكنه جاء باسانيد لا بأس بها. يشد بعض
1:17:50وها بعضا وصحها جماعة عن عائشة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح به. فهذا مع هذا يشد بعضه بعضا ولذلك الامام احمد وابو حنيفة رحمة الله عليهما. وايضا عمر
1:18:10كان يعلمه الناس جهرا في خطبة الجمعة. وهذي قرينة على انه لا يعلمه شيء من كيسه. ويعلمه شيء حفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه قوية في هذا الباب. والله اعلم. لكن لا شك انه اصح من حديث ابي هريرة في الصحيحين. فهو كما يقول حافظ بن
1:18:30والحافظ ابن الهمام يقولان هذا اصح حديث في الباب. قال اه ولكن لم يأخذ به احد من الفقهاء بعينه. يعني لم يفضله لا احمد ولا الشافعي ولا مالك ولا ولا ما
1:18:50ولا ابو حنيفة. واما ما لك فهو لا يراه اصلا الا ان يكون في النافلة والله اعلم. على كل حال الصحيح انه ينوع بين هذه الاذكار وافضلها افضلها هو حديث ابي هريرة المتفق على صحته وهو
1:19:10اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث. والله اعلم. نعم لا اذكر الان لا اذكر لا اذكر نعم يقول هل ابن هل ابن الصياد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:40هو الدجال في اخر الزمان؟ هل من صياد هو الدجال؟ الله اعلم. لكن الذي يظهر الله اعلم الله اعلم الله اعلم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يتبين له ذلك. لم يتبين له ذلك. نعم. الله اعلم. ماشي
1:20:00في احد؟ تفضل. واليك. احسن الله اليك يا شيخ. اليوم البعض يا شيخ اه يقذف واحد او امرأة او امرأتين يا شيخ اليوم الواحد يا شيخ. نعم ما حكم القذف يعني
1:20:20في شخص يقول قد يقذف مرة القذف حرام. وهو من كبائر الذنوب قد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين في حديث السبع الموبقات قال وقذف المحصنة قال اجتنبوا السبع الموبقات ذكر الاخرة وقذف المحصنات والمؤمنات الغافلات. وآآ لا شك انه
1:20:40من كبائر الذنوب. لكن من قذف امرأة طبعا قذف الزنا. وقال او اللواط. من قذفها بالزنا قال انت زارية باللفظ الصريح. او بلفظ لا يحتمل الا الزنا او لفظ يحتمل
1:21:00فسره بالزنا. ولم يفسره بغيره. فتشهد عليه شاهدي عدل. ويقام عليه حد القذف او اذا اعترفت يقام عليه حد القذف. والله اعلم. نعم. ماشي. محمد. خلاص تفضل خلصت المجموعتين هل قول الفقهاء انه لا يجوز المعتكف ان يجامع
1:21:40قول دقيق نقول ان كان الاعتكاف واجبا نعم. لا يجوز له ان يعتكف لان لا يجوز له ان يقطع اعتكافه. اما ان كان الاعتكاف كاف مشنونا فالاولى ان يعبر بانه الاعتكاف ان الجماع يبطل الاعتكاف. لكنه لا يحرم عليه انما غايته ان
1:22:00اعتكافه وهذا هو التفصيل اكتب لي التفصيل هذا واعطيني اياه. نعم موب كلهم يذكرون هذا اللفظ يحتاج تدقيق في الفاظهم اكثرهم يذكرونه في مبطلات كمبطلات الاعتكاف باقي احد من عند السؤال يا اخوان؟ طيب جزاكم الله خير تفضل. جزاك الله خير. وجزاك الله الخلفاء الراشدين. بالنسبة للاذان الاول
1:22:30لا يكون هذا من سنة الخلفاء الراشدين؟ هل الاذان الاول من سنة الخلفاء الراشدين؟ بعض العلماء يقول هذا وبعض بعضهم يقول لا ولذلك حتى قديما اختلفوا في الاذان الاول غايته الا يكون بدعة لانه فعل
1:22:50عثمان رضي الله عنه وعلى كل حال قد جرى عليه عمل الامة قد جرى عليه عمل الامة وبعض العلماء قديما يقول لو ترك لكان اولى واكثرهم يقول ينبغي لانه يبقى لانه من سنة الخلفاء او من اقرار الصحابة بعضهم على بعض يكون من باب ايش؟ الاجماع
1:23:20لكن الحقيقة في خلاف قديم وحديث ايضا. قديم وحديث. والله اعلم. نعم. طيب جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر موعدنا ان شاء الله غدا لمن اراد ان يحفظ درس اقصر المختصرات. او الاسبوع القادم لمن اراد ان يحضر هذا الدرس او غيرها من الدروس الاخرى
1:23:40والله اعلم