شرح إفادة الأنام (45) | كتاب الحج - باب الإحرام والمواقيت | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:11الحج نظريا لا يتقنونه حتى يحجوا ولهذا طبعا كما هو الدرس هو مختصر لكن الذي يشكي عليه امر يسأل ولن نتعرض لكثير من التفاصيل في الحج انما بحسب ما لدينا
0:38من ابواب واحاديث اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بها فنبدأ على بركة الله في كتاب الحج. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
1:13ولوالدينا ولشيخنا الحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمنا الله تعالى واياه كتاب الحج باب الاحرام والمواقيت. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة بالحليب
1:33الشامي الجحفة ولاهل نجد قرن منازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن من من اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فان فمن فمن حيث انشأ حتى اهل مكة مكة من مكة
1:53يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه كتاب الحج. الحج في اللغة القصد وقيل انه القصد الى معظم والحج في الشريعة هو قصد بيت الله عز وجل في وقت محدد لاداء مناسك محددة
2:23يبدأ بالاحرام وينتهي بطواف الوداع يتكون من اركان وواجبات وسنن وفيه محظورات يجب اجتنابها هذا مجمل المراد بالحج فهو عبادة مخصوصة تبدأ بالاحرام وتنتهي بطواف الوداع مثل ما ان الصلاة
3:06تبدأ بتكبيرة الاحرام وتنتهي السلام والحج عبادة جليلة من اجل العبادات وهو الركن الخامس من اركان الاسلام كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس
3:35شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان وحج بيت الله الحرام وقد اجمع العلماء كما يقول الحافظ بن عبد البر رحمه الله في كتاب الاستذكار
4:00على ان هذه الخمسة هي اركان الاسلام وعليه فقد اجمع العلماء لا على ان الحج واجب فحسب بل على انه ركن من اركان الاسلام لا خلاف بين العلماء في هذا
4:26والحج واجب بشروط فلا يجب الحج على كل احد فمن شروطه الاسلام فلا يؤمر به الكافر ومن شروطه البلوغ فلا يجب على الصبي ومن شروطه العقل فلا يجب على المجنون
4:55ومن شروطه الاستطاعة فلا يجب على العاجز سواء كان عاجزا ببدنه او بماله الا انه اذا كان عاجزا بالبدن قادرا بالمال فانه يحجج عن نفسه بالانابة لان الحج عبادة اجتمع فيها
5:35انها عبادة مالية بدنية فالحج مركب من عبادة للبدن وعبادة بالمال بخلاف الصلاة والصيام فهي عبادات بدنية وبخلاف الزكاة فهي عبادة ايش مالية اما الحج فيجمع هذا وهذا والحج قد امر الله عز وجل به في كتابه الكريم. فقال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
6:29فالواجب الاهتمام بلغ وكان قادرا على الحج فانه يجب عليه ان يبادر الى الحج. وقد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم هذا الحج على الفور او على التراخي والاقرب انه مثله مثل غيره من العبادات على الفور
6:55فيجب الحج على القادر في اول حجة يستطيعها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في مسند احمد وغيره انه قال عليه الصلاة والسلام تعجلوا الى الحج يعني الفريضة
7:17فان احدكم لا يدري ما يعرض له وفي اسناده ضعف وروي بلفظ من اراد الحج فليتعجل ولكن دليل الفورية والاية الكريمة وهي التي تلوناها قبل قليل ولله على الناس حج البيت. والاصل في الواجبات الفورية
7:51وقد فرض الحج السنة التاسعة من الهجرة كما اختاره جمع من المحققين منهم شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمنا الله واياهم جميعا ومن خصائص الحج والعمرة ان من احرم به
8:19فرضا كان او نفلا فانه يلزمه اكماله باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فمن احرم بالحج لزمه ان يتمه ولهذا قال العلماء رحمنا الله واياهم
8:43لا يصح رفض الاحرام ومن رفظه لا يرتفظ ويكون لغوا فاذا احرم رجل او احرمت امرأة بالحج او بالعمرة فانه يلزمه اتمامه فلو قال لا اريد ان اتمه ويقول رفضت احرامي
9:12ويخلع مثلا ثياب الاحرام ويرجع فانه لا يزال محرما فان الاحرام باق بحاله لا يرتفض ولا يتحلل المحرم الا باحد امرين الامر الاول ان يتم المنسك العمرة لها تحلل واحد
9:39والحج له تحللان اول وثان والحالة الثانية ان يحصل له مانع من اتمام الحج او العمرة. عجز وهذا يسمى الحصر او الاحصار والمحصر على نوعين اما ان يكون قد اشترط في اول احرامه عند احرامه فهنا يتحلل مجانا كما يقول
10:13يعني من غير ذبح واما الا يكون قد اشترط عند الاحرام وهنا يلزمه ان يذبح هديا ويحلق او يقصر ثم يتحلل اختلفوا في الحلق هنا او التقصير هؤلاء واجب او مستحب على قولين
10:40الظاهر والاقرب الى الادلة انه واجب والمشهور في مذهب احمد انه ليس بواجب وانما يستحب الحلق او التقصير للمحصن والاقرب الوجوب فاما ان كان قد اشترط والاشتراط ان يقول عند الاحرام
11:10لبيك عمرة او لبيك حجا فان حبسني حابس فمحلي هكذا بالكسر ولا تقول فمحلي قل فمحلي حيث حبستني يقولها لفظا وليس مجرد نية وهنا يتحلل اذا احصر مجانا من غير ذبح لكن يحلق ويتحلل
11:44وعلى هذا من رفض الاحرام فانه لا يرتفض ويلزمه ان يعود الى مكة ويأتي بتمام النسك وهل يترتب عليه احكام او لا؟ ليس هذا موضع تفصيل مثل هذا لكن نقول سل اهل العلم
12:05واهل العلم يختلفون في هذه التفاصيل منهم من يعذر بالجهل ومنهم من لا يعذر ومنهم من يلزمه الزامات ومنهم من لا يلزمه والاقرب انه يعذر بجهل. يعذر بالجهل وهذه المسألة
12:24يجهلها اكثر الناس حتى بعض طلبة العلم المبتدئين يمكن بعض من هم فوق المبتدئين قليلا يجهلون هذه المسألة تماما ولا يعرفونها اصلا ولذلك مثل هذا يجهل فيعذر فيه بالجهل لدقة هذه المسألة
12:52ويقال له عد الى ملابس احرامك وما عليك شيء ولو كان قد جامع زوجته وحلق شعره وقلم اظفاره وفعل وفعل لكنه اذا تأخر يلزمه ما يلزمه المحرم بعد العلم هذا ما يتعلق بالحج
13:21واما الحج وهي العمرة العمرة في اللغة الزيارة شرعا زيارة البيت الحرام في اي وقت لعمل محدد يبدأ بالاحرام وينتهي بالحلق او التقصير اختلف العلماء في حكم العمرة والراجح ان العمرة سنة مؤكدة. سنة مؤكدة ليست واجبة
14:02هو قول في مذهب الامام احمد رحمه الله زاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم اختاره جماعة من العلماء وذهب اخرون من اهل العلم الى وجوبها وهو ايضا قول في مذهب الامام احمد
14:24اختاره شيخ الاسلام ابن باز او ابن عثيمين والارجح والقول الاول انها سنة مؤكدة لا تجب انه لا يوجد في الحقيقة دليل صحيح خال من الاعتراظ يسلم على وجوب العمرة وقد فصلت هذا
14:51في شرح عمدة الفقه فمن اراد فليرجع الى شرح العمدة وهو يعني مشجع على اليوتيوب طيب عندنا هذا الحديث وهو حديث يسمى حديث المواقيت حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
15:24يقول المؤلف باب الاحرام والمواقيت. الاحرام لغة نية التحريم هذا تعريف الاحرام في اللغة كونية الدخول في التحريم. اما شرعا فالاحرام هو نية الدخول في نسك الحج او العمرة ما معنى هذا الكلام
16:08معنا هذا الكلام ان الاحرام هو ان تنوي ان تدخل في الحج وعلامة النية الاهلال بالتلبية مثل ما نقول في الصلاة تماما نقول الصلاة لا يدخل لها الا بالتحريم وهو قول الله اكبر. وهكذا بالنسبة للحج او العمرة
16:38يدخل اليها بنية الدخول اليها. وعلامته ان تقول لبيك عمرة او لبيك فالتلبية هنا تشبه الله اكبر في الصلاة لكن التحريم في الصلاة فرض وركن. واما الاهلال هنا فهو سنة
17:01ولذلك هنا ضابط وان شئت قل قاعدة ليس في الحج ولا في العمرة ذكر واجب كل الاذكار في الحج والعمرة سنن حتى الاهلال بالتلبية والتلبية الا انه عند الحنفية في الجملة يرون وجوب الاهلال
17:31بالتلبية والجمهور لا يرون هذا ما هو الراجح ان الاهلال سنة وعلى هذا فلا يعتبر محرما من كان عازما على الحج والعمرة مجرد العزيمة على الحج والعمرة هل يعتبر احرام
18:00طيب يعني انا الان مثلا عازم اني بعد اسبوع ساذهب للعمرة ساعتمر هل هذه العزيمة تعتبر احرام هذي عندي نية اني سوف احج سوف اعتمد ليست نية الدخول في النسك فلابد ان نفرق. مثله مثل الذي خرج من بيته يريد الصلاة. هل يعتبر قد شرع في الصلاة
18:30مثله مثل الذي بعد نص ساعة اذا اذن عازم انه يروح للمسجد. هل يعتبر شرع في الصلاة؟ لا ايضا ليس الاحرام هو ان تخلع ملابسك المعتادة وتلبس الازار والرداء هذا ليس احراما
18:48وكثير من الناس يظن ان هذا هو الاحرام. هذا ما هو احرام لكن لو لبستهما ونويت ان تدخل في النسك خلاص انت الان في نفسك انك دخلت في النسك هذا الاحرام
19:02لكن نحن الان مثلا اذا اردنا ان نذهب الى مكة عن طريق الطائرة. نلبس هنا في الرياض من البيت هل معنى اني احرمت جاوبوا لأ طيب متى احرم؟ في الطيارة
19:24اذا قالت او قال ربان الطائرة هذان الميقات قلنا لبيك عمرة هنا دخلت بمجرد اني البس الازار الابيظ والرداء الابيظ هذا ليس احرام فيجوز لي ان اهون يجوز ان تقول والله ما عاد ابني رايح بفصخ
19:45فصخته وقعدت في باس ما في بأس وهكذا هذا الذي يلبس الاحرام مثلا في شقة مثل في الطايف ومستأجر في الطايف ويلبس الاحرام ويقول ابمشي حتى اوحاد الميقات والبي. فبعض الناس يقعد يسولف وينسى الميقات او ما يعرف الميقات اصلا يتعداه
20:13ولا يعى الا هو في وسط مكة هل احرم هذا ولا ما احرم ها هذا ما احرم نقول له ارجع ارجع ارجع للميقات واحرم من الميقات يرجع بالسيارة ثم اذا وصل الى الميقات يقول لبيك عمرة. ما يجوز انه يحرم عند مكة او قريب من مكة هذا ما يجوز. يعني مر بالميقات يرجع للميقات
20:46الاحرام من الميقات سيأتينا انه واجب من واجبات الحج والعمرة اذا ارجع للميقات قال انا خلاص تعديت عشرين ثلاثين نقول ولو مئة ولو مئتين كيلو. ارجع للميقات هذا واجب عبد الله ولا جاي تلعب
21:10عبد الله اعبد الله كما شرع الله ورسوله ولا ينبغي للانسان الا يبالي بعض الناس ان قلة مبالاة هذا دين دين شريعة الشريعة لا هي شريعتي ولا هي شريعتك هذا دين من
21:24هذا دين الله وهذه شريعة الله. شريعة الله مضبوطة بضوابط ودقيقة ومحكمة. اليوم اكملت لكم دينكم اذا الواجب عليه ان يرجع الى هكذا الذي في الطائرة لو نام في الطائرة ولم يحرم عند محاذاة الميقات
21:44ونزل الى جدة هل يحرم من جدة؟ نقول لا ما يجوز طيب ماذا اصنع؟ نقول روح للميقات طيب انا انت اللي اسأت الى نفسك فرقة احد عنده شيء مهم ويروح يرقد
22:02لا تركد عشان تجيب العباد تأتي بالعبادة على وجهها خلك مستيقظ. طيب لو قال انا رجال نوام النخل جنبك رجل يقاظ يقومك قال ما عندي. ما عندي. نقول اذا من يوم بدأت تتغفى قل لبيك عمرة وريح بالك
22:26طيب يقول قبل الميقات نقول الاحرام قبل الميقات خلاف السنة ولكنه صحيح خلاف السنة ولكنه والعلماء جزء كثير منهم يرون انه مكروه وبعضهم يرى له رأي اخر لكن الذي لا يشك فيه انه خلاف السنة
22:46خلاف السنة كما سيأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت اذا الذي يخشى النوم في الطائرة نقول لا بأس لا بأس ان تحرم قبل الميقات بربع ساعة ثلث ساعة اقل
23:03هو اولى من انك تقول اؤخر الاحرام الى جدة هذا ما يجوز يلزمك ان تخرج بالسيارة قد يكون في مشقة لكن هي عبادة ما تلعب في العبادة لا تلعب في العبادة
23:24طيب قوله المواقيت المواقيت جمع ميقات جمع ايش جمع ميقات والميقات واما موضع العبادة او زمن العبادة موضع وقد يكون زمن. والمراد هنا بالمواقيت اماكن. للاحرام فهي اماكن من مواقيت مكانية يسمونها العلماء يقولون مواقيت زمانية وهناك مواقيت مكانية. فهنا المراد المواقيت المكانية
24:05يعني المواضع التي حددها الشارع للاحرام بالحج والعمرة وسيأتينا تفصيلها ان شاء الله طيب يقول في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت وقت يعني حد
24:33وفرض واوجب حدا محدودا المراد هنا انه حد حدا محدودا وافترض على الناس ان يحرموا منه ولذلك جاء في رواية البخاري في حديث ابن عمر في المواقيت قال فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:59وفي رواية مسلم في حديث ابن عمر في المواقيت قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يهل اهل المدينة من ذي الحليفة الى اخر الحديث جاءت بلفظ وقت في حديث ابن عباس
25:13وفي لفظ في حديث ابن عمر فرض وفي لفظ اخر امر اذا المراد بالتوقيت هنا تحديد مواقيت وافتراظ الاحرام منها وايجاب الاحرام منها طيب قوله لاهل المدينة المدينة اذا اطلقت
25:44يراد منها مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. كثيرا ما تأتي في الكتاب والسنة هكذا المدينة خصرت يعني عرف اذا اطلق فالمراد مدينة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي طيبة وطابة
26:01اي نعم اصبحت هي المراده بهذا الاطلاق قال ذا الحليفة يعني المكان المعروف بذي الحليفة وهو موضع قريب من المدينة الان تقريبا في اطراف المدينة من بعض الجهات وصلته المباني ومن جهات لا
26:34فهو الان في اطراف المدينة. وكان سابقا خارج المدينة. وهذا الميقات ذو الحليفة وابعد المواقيت. ابعد المواقيت من مكة. بينه وبين مكة الان اربع مئة وعشرين كيلو متر تقريبا وبالوصف القديم يقولون عشر مراحل او تسع مراحل
27:10مشهور الان تسميته بابيار علي ابيار وعلي هذا الذي تنسب اليه هذه الابيار هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولكن سبب تسميتها قصة كذب وضعها الرافضة لكن اشتهر هذا وصارت
27:41تنسب الى علي وهم يزعمون ان عليا قاتل الجن في هذا الموضع وهذه القصة باطلة كما انكرها العلماء كالشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ولذلك استحب بعض اهل العلم ان تهجر هذه التسمية
28:00تشهر التسمية بذي الحليفة التسمية النبوية لكن الواقع خلاف هذا الناس الان لا يكاد يعرفون ذا الحليفة يعرفون ايش وعلى كل حال صارت تسمية صارت هي اسمها لكن لو هجر هذا الاسم فحسن لكن الواقع انه ما وقع هذا
28:28ويمكن هجره بان يغير رسميا خلاص ما عاد يسمى ايش ولا عاد يكتب ابيار علي خلاص اي واحد يجي اسمه وين ذو الحليفة ذو الحليفة بعد عشرة وعشرين سنة ينسونه الناس
28:42لكن المواقع الان ان اللوحات يكتب عليها هذا وعلى كل حال هذا اجتهاد من بعض العلماء المعاصرين وقد نبه على هذا العلامة الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد في كتاب المناهي
28:58اللفظية قال ينبغي هجر هذه التسمية المهينة قريب من هذه العبارة يعني وكان شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله يقول يعني هذي تسمية الرافضة هذا الموضع بناء على القصة الباطلة هذي
29:23منبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مواضع منها في شرح العمدة ان هذه التسمية مبنية على هذه القصة الباطلة وبعض المعاصرين اخترعوا سبب غريب يعني
29:41وقالوا ان هناك امير على منطقة دارفور في اه السودان ساعة قبل مئة وعشرين سنة تقريبا او قريب من هذا ووجد ان الابار يعني قد اندثرت فاعاد اصلاحها وترميمها فسميت به. وهذا باطل طبعا هذا الكلام باطل. يدل على ان الذي يقوله
30:08لا يعرف التاريخ لماذا لان هذا قلنا كم له ايه يعني هذا ما له الكلام مئة سنة يقولون عام الف وثمان مئة وتسعين يمكن او الميلادي او ثمانية وتسعين مئة مئة وعشرين سنة يمكن
30:33والتسمية هذي قديمة موجودة في كتب الفقه. ذكرها كثير من العلماء هذا كلام يعني ما له اصل غلط ننبه على هذا ايضا بعض الباحثين جزاهم الله خير طيب قال ولاهل الشام الجحفة اهل الشام الشام
30:59هي شمال الجزيرة العربية ما فوق الجزيرة العربية من الجهة الشمالية الغربية يسمى شام ومن جهة الشمالية الشرقية يسمى عراق والان الشام اربع دول الاردن فلسطين ولبنان وسوريا هذي المنطقة تسمى الشام قديما
31:31وكان يحكمها الروم وبينهم وبين العرب ملوك الغساسنة فاهل الشام يعني الذين يأتون من هذه المناطق يحرمون من الجحفة لانهم يأتون من الساحل غالبا يأتون من جهة من الجهة الغربية من جزيرة العرب قريب من الساحل. والان في خط اسمه خط الساحلي
32:07يطلع من وينبع ويمر والوجه ويطلع تبوك وحقل وكذا يعني تبوك قد تكون شرق شوي لكنه الوجه وحقل وكذا اظنه يمشي على وهو خط الان اصبح خطين. خط يعتبر جيد وكبير يعني. تجي من شاحنات كثيرة جدا
32:42مسافرون كثر جدا وخط الى حد كبير جيد يعني. كان قديما جزء من خط واحد. وانا رحت معه قريبا اصبح كله خطين لكن يمكن في اكثرها ليس خط سريع يمكن جزء من خط سريع والباقي خط يعني خطين لكنه صغير لكنه يعتبر
33:04خط جيد يعني ممتاز والجحفة كانت قديما هي قرية من قديم وهي قرية خراب حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هي قرية خراب لكثرة الامراض فيها تركها اهلها
33:25وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ان ينقل حمى المدينة الى الجحفة. فصار فيها امراض ما عاد والجحفة فهجرت بقيت مهجورة الى عهد قريب اظن عشرين خمسة وعشرين سنة
33:45بنت الدولة فيها مسجد ومغاسل ومواظع وانا مررت بها فاحرمت منها سنة من السنوات قبل يمكن اثنعشر سنة او قريب من هذا لكنها ما فيها احد. لا تزال ما فيها الا الميقات فقط والعمال. واذا جيت هناك ما شاء الله خبري به ذاك يحتفون بكل عمال
34:08ما عندهم احد في غرف فاضية يقولون تعال مجانا يعني. غرف فاضية لكن مشكلتها حيدة عن الطريق. الرئيسي حيدة عن الطريق الرئيسي ربما ضيعتها يعني لازم تاخذ لك لفة وتدور فيها يعني واحيانا يكون فيها حفريات وكذا تصير الطريق لكن
34:31الى الان قليل اللي يحرم منها جدا. يعني انا رحت احرمت ذاك الحين ما في الا انا انا واسرتي والعمال حقين لا ادري الان هل تغير شيء؟ حد احرم منها قريبا؟ سمي شيخ السعد
34:47ايه فيها حياة فيها شي؟ واحد منهم بس. يقول ما في الا واحد يمكنه انتجه يا شيخ. معك واحد. ما في لانه حيده عن الطريق بينها وبين الطريق الرئيسي يمكن خمسطعش اثنعشر كيلو. وطريق صغير
35:05وحتى يعني موحشة محد يجيها في الليل. لما جيت في النهار لا تجي روح لها في الليل. موحشة فعلى كل حال يعني لان الطريق الرئيسي ليس عليها. الطريق الرئيسي ما هو عليها فبالتالي ما ما حولها حياة يعني
35:23قد يكون حتى اذا ما معك ايجارك ورداءك وامورك يمكن ما في احد يبيع في احد يبيع ويشري يا شيخ ايه انا خابر ذيك الحين ما فيها لا محلات شوف الحين لما تجي السيل الكبير فيه عشرات لم يكن مئات المحلات والاف الناس
35:41والدكاكين هناك لا ما في فبالتالي يعني الناس ما يروحون لها كثير يعني لكنها موجودة الدولة اهتمت بها وضعت لها يعني موضع للإحرام لمن شاء ان يحرم يحرم قال يقولون سميت الجحفة لان السيل يعني اتاتها سيول اجتحفتها فاذابت ازالتها واذهبتها
36:18قال ولاهل نجد المنازل قرن المنازل منطقة معروفة والقرن هو الجبل الصغير او الطرف من الجبل يقال ان في تلك المنطقة يعني عدة جبال صغيرة جزء منها قد ازيل مع الاصلاحات للميقات التي
36:45وضعت في هذا العهد تسمى اليوم السيل الكبير ويحرم منها القادم من نجد على طريق الطائف. لكن القادم من نجد على طريق المدينة يحرم من المدينة. يعني الان اهل القصيم
37:07اهل حايل عادة يحرمون من المدينة اقرب لهم. يروحون هناك طريق اسرع لهم واسهل. واهل الرياض احنا غالبا نحرم من السيل الكبير الا انه هو طريقنا واحيانا يحرم اهل الجنوب
37:24ايضا من السيل الكبير لانه ايسر لهم وبخاصة اللي يسمونهم اللي يأتون من الطريق الجبلي اكثر ليأتوا الطريق الى مكة بالنسبة لاهل جنوب المملكة طريقان الطريق الجبلي والطريق ايش الساحل. فالطريق الساحلي يحرمون كما سيأتي من الملم. او يلملم او السعدية
37:51والذين يأتون من الطريق الجبلي ينزلون من الباحة. ومن النماص وغالبا ما يمرون على يلملم يمرون على الطايف يحرمون اما من السيل الكبير او من وادي محرم وادي محرم. فالذي يريد الطريق الايسر يروح مع السيل الكبير لان طريقها اسهل. واللي يريد الطريق الاقرب لكنه فيه
38:20العسر يروح مع وادي محرم. اللي كانوا يسمونه من اول طلعة كرع طلعة كرا فيحرم من السيل من وادي محرم وكلاهما صحيح كلاهما صحيح وهو ميقات ولذلك اه المشايخ الان يقولون ان ان اه اه وادي محرم هو اعلى
38:47اعلى قرن المنازل يعني اعلى الوادي في الجبال واسفله هو المسمى بالسيل الكبير. فهو في الجملة وادي واحد لكنه كبير. هكذا يقولون الذين بحثوا في هذا الباب ومنهم ممن ذكر هذا الشيخ البسام رحمه الله الشيخ عبد الله البسام له كتابات حسنة في المواقيت ممكن ان تراجع جيدة يعني هو من احسن
39:11من كتب في تفصيل المواقيت وهو كان من ضمن اللجنة العلمية اه اه تحديد المواقيت اه على الواقع ويلملم يقال يلملم والملم ويقول الشيخ البسام ان اهله اليوم يسمونها لملم بدون ياء ولا الف. هكذا يقول الشيخ
39:42لملم وكلها لغات يلملم يقول الشيخ عبدالله بسام من اهل المنطقة يسمونها لملم كذا. لملم لملم وهذه المنطقة كان من اول الميقات مبني في قرية اسمها السعدية السعدية وهي على الوادي
40:08لكن الان الطريق الجديد بني فيه ميقات في في منطقة اسمها يلملم نفسها. يعني الوادي في حد ذاته كبير يقولون انه يصب في البحر الاحمر غير موضع الميقات بينهما قرابة وقلة صحيحة طبعا بينهما قرابة عشرين كيلو متر تقريبا او
40:35من هذا وبني فيه ميقات جديد حديث قال عليه الصلاة والسلام هن لهن يعني هن لاهلهن يعني اللي في المناطق هذي يحرمون منها ولمن اتى عليهن من غيرهن. يعني من غير اهلها ممن يمر بالمنطقة هذي
41:05قال ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة يعني من كان دون هذه المواقيت فيحرم مكانه الذي نوى فيه الحج او العمرة
41:29فمثلا اهل جدة وهو يعني اكبر منطقة دون المواقيت هي منطقة جدة او مدينة جدة هي دون هذه المواقيت كلها فاذا ارادوا الاحرام بالحج او بالعمرة يحرمون من جدة يعني ما يخرجون من جدة
41:49الا وقد احرم مدينة جدة له ان يحرم من بيته او قريب من بيته لكن من جدة بعض الناس رأيتهم انا في جدة وسألتهم يحرمون من مسجد بعد الخروج من جدة يجي على اليمين
42:10قلت على اي اساس؟ قال والله الناس يقولون قلت غلط هذا ما له اصل هذا غلط لانه لان الذي يخرج من جدة وهو من اهلها يعتبر جاوز الميقات فاحرامه من خارج جدة حرام ولا يجوز
42:26بل يجب عليه ان يرجع الى جده الى اقرب مكان في جدة ويحرم من جدة لا يجد ان يخرج من منطقة من عفوا من مدينة جدة حتى وهكذا اي شخص ممن دون المواقيت مثل اهل الزيمة مثلا ولا اهل مستورة الظاهر اسمها
42:47وبحره الشرائع الجزء الخارج من المواقيت وام السلم اظن ام السلم دخلت الان في جدة احد يعرف دخلت في جدة ام السلم كان يذكرونها وغيرها من المناطق التي دون المواقيت اهل بحرة مثلا بحرة لا تزال برا ولا لا
43:11ها برا جدة يعني كانها شوي على الطريق اشوفها تحويلة بحرة مثلا الشاهد ان هذه المناطق يحرمون من مناطقهم من مدنهم من محافظاتهم من قراهم لا يخرجون منها حتى سيأتي مزيد في الاحكام ان شاء الله
43:33لما نذكر انواع الناس بالنسبة للمواقيت طبعا اليوم طولنا شوي في المقدمة بس هو طبيعة الحج كذا مع اني تركت اشياء في ذهني يعني لاجل اني طولنا شوي ساسكت قليلا
43:55لكي تسألوا اللي عنده سؤال الان يسأل بس لا حد يسأل في الاحكام يسأل في الكلام اللي قلناه يعني شي مو بواضح شي مهوب واضح في الحديث في كلامي انا لكن لا حد يقول لي وش حكم كذا مما لم ترى في الاحكام
44:11لا زلنا في الالفاظ والمعاني والمقدمات ما شفناك مبارح لا بأس ها يا ابا معاذ؟ السؤال الاول هم في عبادة والجاليات ماخذينها بلاش كادين عليه بفلوس لأ هو عبادة مالية
44:59يعني مثل ما قال لك لو قلت كان يا عبد الرحمن الودعان تعال وانت في حفولة مكفول انت ما دفعت بس انا دافع فهي عبادة بس تولاها عنك غيرك. تولاها عنك ايش؟ غيرك ولا هي مدفوعة مدفوعة
45:16نعم نعم نعم ماشي يعني مو بلازم انها عاد تصير بهالدقة هذي ولا يلزم ان تقوم بهذه الدقة هذيك عبادة محضة وهذي عبادة فيها وفيها. ولذلك يعني الحديث المشهور حسنه بعض
45:33وان كان هو ضعيف لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما الاستطاعة؟ قال الزاد والراحلة الزاد اليس مال والراحلة اليست مال خلاص السيارة اللي رحت عليها سواء كان توبيس ولا كانت طيارة ايضا المركوب عموما اليس مال؟ كلها اموال يعني
45:54هل تستطيع يا دكتور ابى احج؟ خلاص الآن بديت الحج ولا يدافع هللة يعني معناها تحج في المسجد ماتت ماتت لا بد من مال المصروف. انا ظنيت ستقول اهل مكة يعني. انا ظنيتك بتقول اهل مكة ما يصرفون لا يصرفون
46:15يصرفون اهل مكة حتى اهل مكة. اهل الخيام اللي ياخذونها في عرفة ومزدلفة. بلاش اي وسيلة هي وسيلة. وسيلة مو لازم. مو لازم لذاته اول شيء اليس يقولون للوسائل احكام المقاصد
46:39ويقولون ايش ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش؟ فهو واجب. فعلى كل حال يعني هذي اشكال. نعم. ماشي وبعدين خل نقول هذا يعني جواب اخر. هذا في الجملة. بغض النظر عن
46:59الافراد يعني واحد من مليون حجوا به مجانا ولا دفع ولا هللة وحتى ربعه رايحين مدري وشلون طبعا انا ما اتصورها طبعا. يمكن انهم طاروا وكذا بدون سيارات ولا سوبرمانات مثلا
47:17ولا على طريقة الصوفية ها كرامات الاولياء يروحون يحجون هذا اللي يصلح لك اه يناسب المثال ما يدفعون قرش اللي هو القدرة المالية اي نعم اي نعم لابد اللي ما عنده قدرة معليش اي نعم اي نعم صحيح صحيح احسنت
47:49الثاني سيأتينا لعل لعلي سأذكره ما نحتاج نقوله لان احنا نقول واحد بيرقد ما هو ما نقول واحد تكلف احنا نحن ذكرناها في صورة مخصصة لها تفاصيلها وقرائنها كما تكلمنا عن مسألة ايش
48:36آآ الاحرام من الميقات لم نتكلم عنها البتة انما ذكرنا واحد قلنا ايش قام ينعس وجاه النوم ولا عنده احد يوقظه وش يسوي بس هتكلم عن لكن لو قلت ما حكم ما يعني هو الاولى في قضية الاحرام من الميقات او قبله
48:56هذي مسألة يحتاج الى تفصيل ما ذكرناها ولا عندي الحين وقت اني بقعد اذكرها ولا حاجة يعني بس ذكرنا في صورة معينة بصورة محددة يعني والله اعلم حتى الشيخ ابن عثيمين له كلمة ايضا لطيفة. وكلامه صحيح طبعا
49:15يعني حتى اذا قالوا حاذينا الميقات لا تنتظر اللي يقول حاذينا الميقات اذا قالوا باقي خمس دقايق يحرم لماذا لانه اذا كانوا يقولون حاذينا الميقات اذا هم فعلا بالمحاذاة. الطيارة كم تقعد من اتحاد الميقات
49:36ثواني بعض الناس ما يروح يلبس الا اذا قالوا هذين الميقات لا يا حبيب قلبي وين بيروحون بيتعدون الميقات من مئتين كيلو وانت ما بعد احرمت الطيارة هذي اسمها طيارة. الحين بغوا يصفون واحد بالسرعة قال يا اخوي طيارة ذا
49:53الطيارة طيارة. وليس احسن من تفسير الطائرة بالطائرة سريعة يعني فبالتالي قال له احرم قبل الميقات. ينبغي ان تحرم قبل الميقات حتى لا يفوتك الواجب. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يعني ما بالضرورة نطبقها مئة في المئة لان الواحد يستطيع
50:16طبعا يستطيع اذا هو منتبه وجاهز ها لابس وخالص بس بيقول لبيك عمرة اذا قالوا حاذينا على طول قال لبيك ما يتأخر. لانه لو تأخر يمكن عشر ثواني معناه راحت عليه
50:34نعم صحيح لازم يهتم اي نعم صحيح صحيح سيارة توقف. وخفيفة تقدر يعني اما الطيارة لا تبي تقول للطيار وقف وقف اصفش اصبر اصبر قليلا حتى احرم ما يقول لك
51:01سم. لا ما هو لازم. لكن اذا احتجت وقف. لك ممكن. امش مهو لازم تاقف يعني الذي في السيارة مثل خاص يسألون كثير اللي يقول لك احنا مستأجرين في الطايف لنا خمسة ايام قاعدين مثلا ولا يومين وبس بنزل
51:21مكة وبنلبس في الشقة ما احنا قاعدين في الميقات عنا وحريمنا نقول لا بأس وانت في سيارتك اذا وصلت الى الميقات قل لبيك عمرة لازم تقف لا مو بلازم تقف مو بلازم وانت ماشي في السيارة
51:38ما في بأس. اللي وده ياقف ويصلي فهو حسن حتى يتبع السنة انه يصلي صلاة ثم يحرم بعدها هذا طيب لكنه ما هو واجب ما هو واجب طيب احد عنده سؤال
51:56سم يقول بعض الفقهاء يستحب له ان يحرم من دويرة اهله جاء عن بعض الفقهاء وبعض السلف ومعنى دويرة اهله يعني داء يعني داره. يعني بلده فاذا كان عراقيا على هذا القول يحرم من العراق
52:27واذا كان شاميا يحرم من الشام واذا كان مصريا يحرم من مصر وان كان امريكيا يحرم من امريكا. هل هذا القول صحيح نقول غلط خلاف السنة ويفسر بعض السلف الاية به وهو غلط ايضا. وهي قوله تعالى واتموا الحج والعمرة قال ان تحرم بها من دويرة اهلك
52:54وهذا التفسير خطأ لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وقت مواقيت فكيف نقول احد من دويرة اهلك من اين لكم هذا؟ لو كان خيرا لاحرم النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة اليست دويرة اهل المدينة؟ ليش يروح لذو الحليفة
53:15وما بينه وبين حذيفة يمكن عشرة كيلو الحين. ما ومع ذلك قال يهل اهل المدينة منذ وفعله قوله وفعله خلاف هذا الكلام فلذلك لا تغتر بكلام السلف ولا الفقهاء اذا خالف السنة
53:33التقليد مذموم على جميع الاحوال طيب يجوز لان يجوز الذي دون المواقيت ان يحرم من اي مكان. لا يلزم ان يكون من دويرة اهله. يعني من بيته لماذا؟ نقول لانه قال من حيث انشأ. ثم قال حتى اهل مكة من مكة فجعلوا المنطقة هي الاعتبار. مكة مكة
54:05يعني واهل جدة جدة والمدينة المدينة في الاعتبار بالبلدة بالبلدة وليس بعض الفقهاء يستحسنون يستحسنون بعض الفقهاء وهذا الاستحسان ما له وجه طبعا ذكر بعض الشافعية ويمكن يمكن بعض الحنابل لكن
54:24غير متأكد لكن ذكر بعض قالوا من كان له منزلان احرم من ابعدهما هذا استحسان استحسان والشافعي يقول من استحسن فقد شرع. يعني لا تشفع لنا من كيسك هل هو عن الله؟ لا. هل هو عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا
54:49اذا نقول ما ان في هذا الاستحسان احرم ان شئت من بيتك هذا ولا من بيتك ذاك كله واحد. ما فيه فرق لا فرق اهم شي لا تخرج من المدينة التي انت تقطنها تسكنها بغير احرام
55:08بغير احرام طيب حازم دا السؤال ها لانهم دون دون المواقيت. هي المواقيت اللي حددها النبي صلى الله عليه وسلم فوق. بينها وبين جدة ثلاث مئة كول كيلو. فكل من كان دون المواقيت الرسول عطاهم حكم وهو انهم من حيث انشأوا الاحرام. وضح لك الان؟ يعني هذي قضية جغرافية وقظية شرعية
55:45القضية الشرعية ان الشارع وقت اماكن محددة في الخريطة والقضية الجغرافية عن انت مكانك هالهدون ولا فوق؟ واضح؟ فمن كان بعد المواقيت فوق يعني فيحرم اذا مر بها. من كان تحتها بالنسبة الى مكة دونها فيحرم من مكانه. يعني ما يجوز انه يتعدى مكانه حتى يحرم
56:11واضح لك يا ابني تفضل سيأتينا هذا في الاحكام المفترض لكن اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى اهل مكة من مكة والعلماء يفصلون بحسب الادلة الاخرى قالوا الاحرام بالحج للمكي يحرم من مكة ولو كان داخل الحرم
56:44واما الاحرام بالعمرة للمكي او لمن هو في مكة. واراد العمرة وان لم يكن من اهلها لا بد ان يخرج الى الحل ليش؟ الى الحل. الحل يعني خارج حدود الحرم. خارج منطقة الحرم
57:02يعني مثل التنعيم مسجد عائشة مثل الشرائع بعد الاشارة اللي تحت الكبري الان الشرائع الان الان كانت كانت قرية الان دخلت في مكة الحقيقة مثل عرفات ايضا عرفات خارج الحرم. مثل الحديبية مو بالحديبة مثل الجعرانة. الجعرانة ويقال جعران
57:29الجعرانة ايضا خارج حدود الحرم وقد احرم منها النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة حنين فالذي مثلا اراد العمرة من مكة نقول اطلع للحل ايا ما كان الحل ايا ما كان الحل اي موضع بعد الاميال بعد العلامات. طبعا اقرب مكان الان للي في في منطقة
57:58المسجد الحرام اقرب مكان التنعيم. مسجد عائشة عشر دقايق بالسيارة عشر دقايق وهو داخل داخل مكة الان داخل مكة ايه هذا الفرق بالنسبة للي في مكة طيب اهل مكة بعظهم خارج حدود الحرم اصلا
58:19يعني مثل الان اللي في التنعيم التنعيم خارج حدود الحرم فيه بيوت ومشاكل وفيه يحرمون من بيوتهم لانهم خارج الحرم خارج الحرم. كذلك اهل الشرائع اللي خارج حدود الحرم. الشرائع نصها في الحرم ونصفها برا الحرم. اللي بعد
58:39الاعلام من بيوتهم اللي دون الاعلام لازم يطلعون ورا الاعلام والمقصود بالاعلام العلامات يعني فيه علامات منصوبة معروفة ما ادري عن العوالي انا اسألوا اهل مكة عاد انا ما اعرف كل المناطق اعرف المناطق اللي شفتها العوالي الان خارج الحرم
59:00داخل داخل الشيخ يقول داخل حرم جزء منها خارج على كل حال. الان العوالي تقريبا كلها او اكثرها في الحرم ماشي يا شيخ. سم من بيته من داخل مكة لانه مجبور ويطلع عرفات
59:26نعم صحيح صحيح سيرجع سيخرج ويرجع ايه نعم صحيح صحيح طيب نكمل الاحكام واللي تعبتوا شوفوا بعض عيوبكم بدت تغمض اه النشيطين نكمل ولا نخلي الدرس الجاي ها كمل طيب نحاول نختصرها
1:00:00عشر دقايق لا يبي له ساعة الساعة اذا كنتم تسألون ونفتح مجال يسأل يناقش انتم من يرى انا نقف ونكمل الاحكام الاسبوع القادم. نبدأ على طول بالاحكام يرفع ايده نشوف
1:00:18ها رحمة الله عليه كان يحب امنا. جزاك الله خير. جزاك الله خير ارفع. ما شاء الله. ويسأل بخته رحمه الله عالم الشيخ ابن عثيمين ارفعوا ايديكم نشوف ما في الا واحد واحد اثنين ثلاثة اربعة
1:00:40خمسة ستة سبعة ثمانية بس. تسعة عشرة احدعش صارت واجد اثنعش ثلتعش اربعطعش اوه اجل من اللي يقول نكمل نشوف واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنين ثلاثة عشر اربعطعش وذولي بكم؟ ايش نقول يا شيخ
1:01:09الاخيرة ذولي اللي يبغون البقا يعني ما لهم اعتبار. شف العم يقول ترى ما له كاتب. هو الوالد؟ ايه بعذرك يمون عليك الا من حقك انت اشترى انت ما رفعت ايدك لا مع الاولين ولا على التالي. واشترى. انت المرجح. صحيح الكلام شيء
1:01:49ها طيب لا بأس انا انا اؤيد ان النقش رحمة بكم وحتى تكونوا نشيطين معي الاسبوع القادم وحتى تناقشون وتسألون تسألون وش تستفيدون ها لا صعب صعب صعب الا كان شوف انا ما احب انا مشكلة لا احب العجلة في الشرح
1:02:23درج لا نحب نوظح ونبين ما نطول صحيح في كل مسألة لكن التوظيح مطلب خلاص نكون لا لا ما يكفي ربع ساعة كنا ذكرنا جملة منها لكن دعونا خلاص نقف ونفتح مجال للاسئلة العامة
1:02:45وغدا ذكروني الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى نبدأ بالاحكام على طول نبدأ مباشرة بالاحكام لا لا لا لا لعلنا هذي ما عندي بعيدة يعني. كم مرة حاولت بس ما
1:03:01ما تجي ها اليس من سمتنا نادر انا نجمع بين حديثين حتى في الدروس القديمة نفس لان احنا درسنا ما هو تعليق خفيف لا احنا نوظح يعني ولا عندنا الحمد لله مقرر دراسي ولا عنده متى ما تيسر وانتهينا. اهم شيء نستفيد. طيب اذا نرجح انه
1:03:27تكمل الاحكام الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى تهيئوا لها طيب نفتح مجال للاسئلة احنا عاد طريقتنا الان لا ما في انتقاء نبدأ من القارئ ثم من الشيخ ابن دامس كذا ثم نمشي نمسح مسح لين الشيخ ابو ايش
1:03:47يمكن يطرأ لك سؤال انت ما شاء الله عليك تسأل. تحب تسأل. نعم. صحيح صحيح صحيح طيب ها ابو ابو ثامر عندك شي؟ طيب ابن دامس عطنا حضر الاسئلة نعم
1:04:12خلنا بعدين انا ما فهمته قلت لك فهمني اياها. لا خلها بعدين هذي. عندك غيره؟ عندك؟ يلا المعونة على قدر المؤونة. ايوا لا المعونة على قدر المؤونة هذي ما لها اصل ليست حديث ولا شيء ولا ادري من قالها الله اعلم. وهذي يبدو انها حكمة قالها
1:04:43بعض الناس يعني قصده احنا يعني لا نريد ان نعطيك اكثر من حاجتك. وقد تصلح تصلح ضابطا فقهيا لمدى ما يعطاه الفقير من الزكاة. فالمعونة من الزكاة على قدر المؤونة يعني النفق
1:05:03هو الحاجة فاذا فسرنا بهذا صحت ظابطا فقهيا. جميل؟ الفقهاء. ها؟ الفقهاء يقول قدر الحاجة. ايه يعني اذا فسرناها بهذا نعم احد عنده شيء اعطني اللي عندك تفضل تفضل السلام الله اليكم
1:05:23في خاصية معينة ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد المواقيت المكانية. هل هناك خاصية لتحديد هذه المواقيت؟ لا ما فيها خاصية لا نعرف فيها اي خاصية. هذا علمها عند الله عز وجل. نقول سمعنا واطعنا. سمعنا حتى
1:05:43متفاوتة في اماكنها. لكن طبعا من الحكم الواضحة ان ان كل ميقات في جهة من الجهات فالناس يأتون مكة من هذه الجهات. ولعلها كانت طرقا قديمة. كانت طرق للحج وطرق للوصول الى مكة فحددت من هذا الحيثية لكن قالوا وضعت ذو الحليفة
1:06:12مع بعدها لكي تكون من باب تعظيم ما بين الحرمين. فمن الحرم الى الحرم تقريبا ميقات الذي يأتي من المدينة يكون محرم. ففيه تعظيم لحرم المدينة. والله اعلم لانه هذا قريب منه
1:06:32المدينة المنورة حتى تمشي من المدينة الى مكة وانت محرم. ففي نوع من الربط بين الحرمين والتعظيم لهما والله اعلم كانوا عشرة ايام النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا مشى عشرة ايام نعم وهم محرمون ايه ويقعدون عقبها اذا هم
1:06:52وغير متمتعين خمسة ايام زود. الله اعلم. يعني خمسة عشر للنبي صلى الله عليه وسلم تقريبا. بقي محرما خمسة عشر يوما خمسة عشر يوما لانه خرج من مكة من عفوا من المدينة
1:07:12يوم السبت لخمس بقينا من ذي القعدة. وصل الى مكة في في الخامس من ذي الحجة. الخامس من ذي الحجة. فهذه عشرة ايام. تفضل. احسن الله اليك يا شيخ. واليك. الحين
1:07:32السجدة في سورة صاد. ما حكمها؟ ما حكم السجود في سورة صاد؟ اختلف العلماء في السجود في سورة صاد والراجح ان سجدة صاد سجدة من سجدات التلاوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:52سجد فيها وهذا يكفي في جعلها سجدة تلاوة. الله نعم. الاول مقولة الشافعي من استحسن فقد شرع الله. اين اتبعه؟ جزاكم الله خيرا قول الشافعي من استحسن فقد شرع مشهور عن الشافعي ونقلها بعض المتأخرين
1:08:22عنه لكن انا لم اقف عليه بكتب الشافعي. فلا ادري يعني يعني اين توجد من كتب الشافعي لكن المذكورة عند بعض المتأخرين وقد قبل ان توجد ايضا في كتب. والمقصود منها ان الاستحسان ليس دليلا شرعيا
1:08:42اذا لان العلماء اختلفوا في الاستحسان. واكثر من يحتج بالاستحسان الحنفية. واختلفوا في حقيقة الاستحسان ما هي على اقوال للباحثين والاصوليين ولكن لا شك ان الاستحسان ليس دليلا شرعيا والصحيح ان الادلة الشرعية فقط هي الاربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس
1:09:13وما سوى ذلك فليس دليلا شرعيا. فان كان صحيحا فمرده الى احد الادلة الاربعة. مثل شرع من قبلنا هذا مرده اما الى الكتاب او الى السنة الله اعلم. نعم. الاول هو تفضيل بعض كل عام. والثاني هو
1:09:39نعم وهذا الحقيقة هو الذي ينقدح في الذهن هو انه قول متقدمي الحنفية وان كانوا تأخروهم لهم الرأي الثاني الذي ذكرته الله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل اشتريت قطعة من الذهب وتركتها عند السائق. قلت له
1:10:11ادفع لك المبلغ بالتقسيط ولن اخذها حتى يكتمل المبلغ. هل هذا جائز؟ لا ما يجوز هذا لا يجوز شراء الذهب بالتقسيط. سواء ابقيتها عنده او اخذته عندك لا يجوز. يجب ان يكون شراء الذهب مرة واحدة وان يكون في
1:10:39المجلس يتقابظ البائع والمشتري اي هذا يقبظ الثمن وهذا يقبظ الذهب وهكذا الفظة النقود الورقية. وهكذا النقود الرقمية. كل هذه الاربعة لا بد فيها من التقابض في المجلس والتقابض يكون حقيقي ويكون حكمي. والله اعلم. نعم. القول الاول والاستحسان
1:11:09يعني قد يكون بحسب الواقع الصورة ليس دائما. قدهم يستحسنون شيء ويقدمون شيء على شيء. وخاصة انها اكثرها انقداحات في في ذهنك المجتهد يقدم بها شيء على شيء. قد يكون صحيح وقد يكون باطل حسب النظر في كل مسألة
1:11:39احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمرأة ركوب الدراجة النارية هل يجوز للمرأة ركوب الدراجة النارية؟ الدبابة اه اه سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معي الشيخ جزاك الله خير انواع. ما يقوم واحد وباقي الدرس يجتمع
1:12:10لا انتهى الدرس الدرس شيء والاسئلة شيئا الدرس انتهى يا شيخ الدرس انتهى واما الاسئلة نجلس لي بيسأل الى الساعة احدعش ما عندنا مشكلة. تمام. اللي عنده سؤال يبقى واللي ما عنده يستطيع الذهاب
1:12:30لا ضحوا بعدين جاوب الله المستعان. على كل حال بالنسبة للمرأة ركوب الدرجات في ذاته ليس محرما. لكن اذا كان تتكشف او تحتاج الى لبس البنطال هذا حرام لا لذاته. وانما لاجل التكشف تتكشف عند الرجال
1:13:00تكشف شعرها اه اه تبدي مفاتنها. وهذا هو الغالب في ركوب الدراجات يعني. فلذلك نقول ان كان فيه نوع من التكشف شف او ابداء المفاتن والمحاسن هو حرام لكن لو اشترت هي دراجة وراحت هي واهلها في البر وركبت كيف تركب
1:13:20كما تشاء فالكلام على ليس على ذات ركوب الدراجة انما على ما يترتب عليه. فان ترتب عليه ادنى مفسد او ادنى حرام فهو حرام. ان لم يترتب عليه الشيء فهو جائز. مثل لو ركبت قدام الشباب وقامت تدور وتروح هذا ما يجوز
1:13:40مفاتنها فالمقصود انه يجب على المرأة ان تتحرز من ابداع فتنة يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيح ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء او قال اشد على الرجال من النساء والفتنة بالنساء
1:14:00وفتنتهن هن بغيرهن. يعني هذا امر عظيم الشريعة جاءت باغلاقه من اصله فيجب البعد عن مواضع الفتن والله اعلم. نعم. سم. وسائل. وهكذا لها ان تركب الخيل عند اهلها وفي مزرعة ابوها اما تركب الخيل تراكض قدام الرجاجيل هذا ما يجوز تظهر
1:14:30الا اذا كان الطفلة الصغيرة نعم المقولة المشتهرة آآ القدر موكل بالمنطق. هل لها اصل من حيث يقولون القضاء موكل بالمنطق. هل هذه صحيحة هي ليست اية وليست حديثا. لكن بعض العلماء يقول انها كثيرا ما تنطبق وذكروا بعض الادلة على هذا لكن انا اقول
1:14:57لا ينبغي اعتماد هذا الكلام كحكم شرعي ولا كقاعدة شرعية. ما اكثر الناس يتكلمون باشياء ولا يصيبهم اي شيء بالملايين الحوادث هذي. لكن صدقت في عشر مواضع في عشرين فظن الناس انها قاعدة. هذا ما هو صحيح. فعلى
1:15:17على كل حال لو كانت اية من كتاب الله او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت صحيحة. لا شك في صحتها. في حديث ايضا هذا الرجل حمى تصيبني بالموت ما اصابته. نعم. اصابته بسبب اعتراضه على النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:37ربما او لاي سبب اخر. ليس بالضرورة ليس بالضرورة. ليس بالضرورة. ما اكثر الذين يتكلمون لا يصيبهم شيء. لا يعني لا قاعدة لا شرعية ولا واقعية. الواقع بخلافها كثير جدا. والله اعلم
1:15:57نعم عطنا الشيب اللي عندك. احسن الله اليكم. يقول السائل والدي في طريقه للشيء فبدأ يتأخر هذه الايام في تحضيره للذهاب للمسجد. ومن عادتنا ان نتصاحب في طريقنا للصلاة. واحيانا يتأخر كثيرا فلا ادرك الصف الاول ولا تكبيرة الاحرام. فهل يجوز
1:16:27بانتظاره حتى يتجهز ويتوضأ ولو اقيمت الصلاة. وش في اوله؟ يقول الوالد ايش؟ احسنوا اليهم يقول والدي في طريقه للشيب. للشيب. نعم يا سيدي. اه. اه ان كان والدك يضطر اليك يعني
1:16:47لا بد ان يكون معه احد فانتظره لكن جاهده حتى ينتهي مبكرا قدر ما تستطيع. اما كان لا يحتاج اليك فبادر الى صلاح بادر الى الصلاة او لا والله اعلم. وبر الوالد له مجالات كثيرة. ليس منها ان تتأخر عن الصلاة. نعم احد عند الشيخ
1:17:11هل يجوز ايش؟ هل يجوز فضيلة ليمين الصف؟ يقول هذا سؤالك؟ هل يوجد فضل في الصلاة؟ انت لا تسأل عن الافضلية تريد فظل. ها لا ما ورد. ما اعرف شيء وارد في فضل ميمنة الصف. لكن هي عند اهل العلم افضل
1:17:41لكن لا لا اعرف انه ورد لها فضل خاص مثل مضاعفة او شيء لا ورد حديث حسنه بعضهم لكنه لا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف
1:18:01لكن هذا فيه ضعف الحديث ضعيف وهذا اللفظ شاذ والصواب في الحديث ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول هذا اللفظ ما ينصه اخطأ فيه بعض الرواة. وان كان ثقة لكنه خالف غيره من الثقات والله اعلم
1:18:21سلام عليكم. نعم نعم الحديث الصحيح ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول. نعم. احسن الله اليكم. يقول سائل اذا كان الانسان عليه قضاء صلوات ونوى ان يصليها كلها مرتبة. ثم صلى الاولى ثم
1:18:45وكبر للصلاة الثانية وهو ناسي. ماذا يصلي وتذكر بعد التكبير انه نوى سابقا فيه صلاة الظهر مثلا. هل الصلاة صحيحة في مثل هذه الحالة؟ نعم اذا كانت نيته يعني انه الان يريد عليه
1:19:05خمس صلوات ونوى انه يصليها مرتبة. فعجبت النية بعد صلاة الفجر صلى الفجر ثم اراد ان يصلي الظهر عجبت النية فلا بأس عزوب النية قبيل العبادة يعني النسيان لا يظر ما دام قد نواها قبل ثلاث دقايق خمس دقايق
1:19:25عشر دقايق شي قريب جدا يعني هذا لا يضر والله اعلم. نعم اه في احد عنده سؤال؟ في احد؟ في احد؟ تفضل شيخ محمد ثم لما دخل المسجد خلع الجزمة وصلى هل لازم نمسح الشراب مرة ثانية ولا لا
1:19:47هل يجوز المسح على الجزمة؟ ثم اذا مسح عليها وخلعها هل تنتقد طهارته؟ نقول اذا لبس الجزمة على الشراب وهو على وضوء جاز ان يمسح على الجزمة ويكمل على الشراب الى الكعبين. ثم اذا خلع الجزمة
1:20:07له ان يصلي من غير اعادة وضوء ولا اعادة المسح والله اعلم. جملة ما اصل كلمة الضرورات تبيح المحظورات هي هذه اللفظة يعتبرونها من قواعد من القواعد الفقهية. وهي ليست حديثا
1:20:38او اية لكن هي مأخوذة من ايات. ومن احاديث دلت على جواز فعل المحرمات وقت الضرورة كقوله تعالى فمن اضطر في مخمصة غير مجانف لاثمه من طرف غير فمن اضطر في مخمصة
1:21:07غير مجانف ها غير متجانف فلا اثم عليه. من اضطر في مخمصة فذكر ايش اضطرار فالاضطرار وايضا عدة ايات كقوله تعالى غير مضار هذا لا عفوا هذه في الضرر المقصود
1:21:27انه هذي قاعدة اخذها العلماء من ادلة. من ادلة مجمل هذه الادلة دل على هذه القاعدة من اول من ذكرها؟ لا ادري. لكنه مذكورة عند العلماء والله اعلم الله نعم عطنا من اللي عندك يا شيخ
1:21:47احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان احدث عن نفسي من خلال وصف شخص اخر من باب الزهد والورع كالتجارب والفوائد والنصائح وما شابه ذلك. لا بأس ان الانسان اذا اراد ان يحكي مثلا اه
1:22:07فضيلة معينة ليقتدي به الناس انه ما يقول انا افعل كذا يقول في بعض الاخوة يفعل كذا بعض الناس يفعل كذا وهذا جيد هذا طيب. خاصة اذا كان يخشى ان يكون فيه نوع من المراءات
1:22:27يكني في كلامه فيقول بعض الناس هو بعض الناس. وهذا كان يفعله بعض السلف. كان يفعله بعض السلف من باب بعد عن الرياء والله اعلم. باقي احد عند الشيخ تفضل يا نايف وبعدين نجيك تفضل
1:22:45في الطيارة الشخص اذا كان في الطائرة وهذا الميقات وخشي ان وعليه ثياب وخشي ان خلع الثياب ثم لبس الاحرامات ان تفوته يفوته ماذا يصنع؟ نقول يلبي بالعمرة وان كان عليه ثيابه يخلع الطاقية والغترة ويقول لبيك عمرة ثم يبدأ بخلع الملابس ولو بعد الاحرام ويلبس بعد ذلك
1:23:23الازار والرداء. ولا يبقيها بعد ذلك. لا يبقيها بعد الاحرام فهو فعل الواجب هنا فلما فعل الواجب وجب عليه لان خلع الملابس قبل الاحرام ليس واجب هو مستحب انما يجب بعد الاحرام
1:23:41اذا احرم وجب عليه خلع الملابس ولا يظره انه يخلعها بعد الاحرام اذا ما تأخر. والله اكبر. وهذا هو الذي ينبغي وهذا هو الفقه الصحيح انه لا يؤخر الاحرام لكن يؤخر الملابس فيحرم ثم يبدأ بخلع ايش؟ الملابس وليس
1:24:01عليه شيء ليس عليه فدية اذا ما تأخر قصدا. الله اعلم. باقي شي؟ احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الاذكار في الصلاة التي لا تثبت؟ هذا السؤال يحتاج مجلد
1:24:21على كل حال ابذكر لك مثال واحد بس يعني الناس يسوونه يفعلونه وهو قول زيادة الشكر بعد الرفع من الركوع بعضهم اذا رفع من الركوع قال ربنا ولك الحمد والشكر
1:24:40لفظة والشكر هذي ليس لها اصل. بل هي محدثة. فلا ينبغي للانسان ان يزيد شيء على الاذكار المشروعة. والله نعم باقي احد هنا تفضل. واضح. هل من او من الافضلية انه اذا مررت بسجود تلاوة وانت جالس ان تقوم
1:25:09ثم تسجد هذا قاله بعض العلماء واستحبه بعض اهل العلم واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية الله وذكره بعض الحنابلة وذكره بعض الشافعية ايضا يستحبوه ويروى بل جاء باسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها
1:25:37وان ضعفه النووي في المجموع لكن الواقع ان اسناده صحيح في الراوي عن عائشة رضي الله عنها وثقها ابو حاتم في كتاب الجرح والتعديل. وليست مجهولة والقول الثاني انه لا يشرع بل هو الى البدعة اقرب
1:26:03وهذا مذهب الحنفية وذهب اليه بعض اهل العلم ولا شك ان هذا القول هو الصحيح. وهو الراجح وهو اختيار اللجنة الدائمة للافتاء عندنا فلا يسن ولا يشرع لتالي القرآن ان يتكلف غير الحال التي هو عليها
1:26:27فان كان قائما سجد من قيام. واحد يقرا وهو واقف ما يحتاج يجلس ثم يسجد نقول اسجد من قيام شخص لا جالس نقول ما يحتاج يتكلف القيام القيام لا اصل له بل هو بدعة
1:26:46ما يسن واحوال النبي صلى الله عليه وسلم تدل على هذا فالاحاديث كثيرة في الصحيحين وفي صحيح مسلم حديث ابن عمر وحديث زيد وغيرها من الاحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلف الحائض
1:27:04غير الحال التي هو عليها. سجد وهو جالس ما قام. في عدة احاديث صحيحة ولا ايضا ولا يعرف هذا عن احد من الصحابة الا عن عائشة رضي الله عنها فنقول العبرة قول بافعال النبي صلى الله عليه وسلم. وعائشة رضي الله عنها اجتهدت فاخطأت. وكل يؤخذ من قول
1:27:31ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يحل لنا ان نقبل من احد تشريعا بعد تشريع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ الاسلام ابن تيمية على عين وعلى رأسنا وحبيبنا ولكن نستعيد الكلمة التي قالها ابن القيم ويقال ان
1:27:51اللي قالها ابن تيمية يقال اما انا وقفت عليه ابن القيم. قالها في الهروي وليس في شيخه ابن تيمية قال شيخ الاسلام يريد الهروي صاحب منازل السائلين. احب الينا والحق احب الينا منه
1:28:10وانا اقول شيخ الاسلام ابن تيمية حبيب الينا والحق احب الينا منه. ولذلك نقول لا تقم لكي تسجد. فليس على ذلك برهان صحيح. والله اعلم. احسن الله اليكم يقول السائل هل الاشارة بالاصبع في التشهد تكون من بدايته الى نهايته؟ ام انه يرفع الاصبع
1:28:41وعند الشهادتين هذه مسألة الاشارة والتحريك هو مسألتان. الاشارة او رفع الاصبع وتحريكها فيها خلاف ذكر بعض اهل العلم فيها ثمانية اقوال للعلماء قل لي فيها عدة مؤلفات قديما وحديثا. وارجح الاقوال والله تعالى اعلى واعلم ان السنة
1:29:11بشارة والرفع من اول التشهد الى اخر التشهد. من غير تحريك من غير تحريك هذا اقرب الاقوال الى ظاهر السنة انك من يوم تجلس للتشهد ترفع السبابة وتحميها شيئا ولا تحركها لا تحركها
1:29:31حركها لا يمين ولا يسار ولا فوق ولا تحت ولا قليل ولا كذب. فقط اشارة ورفع ترفع وتشيد. من اول التشهد الى اخر التشهد واذا اردت السلام خفضتها وسلمت. الله اعلم. تفضل. هل من السنة سبعة ايام ولا شهر ولا لا
1:29:54هل السنة ختم القرآن في سبعة ايام؟ هذا هو الاشهر. عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويذكر ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند احمد
1:30:07وسنن ابي داوود بالحديث اوس بن ابي اوس الثقفي واسناده فيه ضعف يسير. انهم كانوا يحزبون القرآن سبعة احزاب سبعة احزاب يعني يختمون كل جمعة الله اعلم. ختمة يا شيخ. هم. ختم بشارة
1:30:27هل الختم من الشهر سنة في الشهر؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو اختم القرآن في شهر هذا الرواية في الصحيح وفي وفي مسند احمد سنن ابي داوود والترمذي انه قال اختم القرآن في اربعين
1:30:45اسناده صحيح الصحة وبعض العلماء يعله قال اسحاق ابن راهوية كما نقل عنه الترمذي قال هذه اطول مدة سمعنا انه يختم فيها القرآن اربعين يوم. والله اعلم جعل الاستحسان اثنعشر اصل كان
1:31:13لا اذكر انا هذا يمكن استقرأه اي باحث. تعرف الباحث؟ المعروف ان الاستحسان هو مذهب الحنفية. واما المذاهب الباقية لا يرون الاستحسان لكن الاستحسان على بعض المعاني يعني اختلفوا في معناه على بعض المعاني ممكن ان يكون على
1:31:44في غير مذهب الحنفية مثل قوله من الاستحسان يعني تقديم دليل على دليل اولى منه ماشي على قول الجميع يعني اما الاستحسان بمعنى الرأي المجرد يعني رأي رآه الفقيه وانقدح في ذهنه ولكنه لا يجد له دليل
1:32:07واضح لكن يميل اليه ميلا بفقهه وحسه هذا موجود عند بعض الفقهاء وان انكره اخرون وهو الذي انكره والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل دخلت في صلاة العشاء مع الامام في الركعة الثانية وعندما قام بالتسليم حاولت التسليم معه وتذكرت انه فاتتني ركعة قمت بالتعديل
1:32:37والرفع لادراك الركعة. واكملت صلاتي بشكل عادي. هل كان يلزمني سجود للسهو؟ ام فعلي صحيح اه اذا كان سلم يلزمه سجود السهو لانه سلم عن نقص من صلاته. اذا كان ما سلم لكنه عزم
1:32:57السلام لكنه ما سلم. فما يلزمه شيء والله اعلم تفضل. ما هو فاذا اتيت والامام راكع ان تدرك الركوع معه او تدرك الصف الاول. هذه مسألة محتملة محتملة والاقرب عندي ان تلحق بالصف الاول او المقدم ايا ما كان. الا ان تكون في مكة ما يمدي
1:33:38كما لو تلحق الصف ذا تلقى قبل الصف وعقبه وعقبه ما تدري. لو تقعد لين بكرة احيانا في بعض الاحوال يعني ما تلحق صف اول. لانه كل صف تلقى فيه نقص او كثير منها. الله اعلم. نعم؟ في الحرم. في الحرم في الحرم. المقصود في الحرم
1:33:58عطنا اذا عندك شيش احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الا ان تكون الاخيرة اذا كانت الركعة هي الاخيرة تعلم ان الاخير تعرف الخلاف في هل تدرك ادراك الركوع او بالتحيات؟ فالاولاء ان تخرج من الخلاف وتدرك الركوع اذا كانت الاخيرة. الله اعلم
1:34:22نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من يتاجر في بيع وشراء السبح؟ هل هذا جائز من باب التجارة؟ صفة. ايش؟ السباحة السباح. نعم هل يجوز بيع السبح؟ نعم لا بأس ببيع السبح. جائز والتسبيح بها الصلاة الصحيح جائز ليس من البدع. لكن الافضل
1:34:45الافضل التسبيح بالاصابع الله اعلم لكن لا يجوز المراة بها المراة بعض الناس يجيب له سبحة هذا طولها. فيها تسعة وتسعين خرزة ويقعد يوري الناس رايح جار رايح هذا ما نقول انه يراعي الرياء لابد فيه من القصد
1:35:13فان قصد الرياء فهو حرام. اما اذا كان هو متعود يسبح بها لكن لا يراعي الناس ويحاول يخفيها لا بأس بس لكن فيها طويلة هذي يعني حقيقة فيها نوع من الاشكال يعني تلفت النظر تلفت النظر
1:35:33وقد تشعر الانسان يقول شوفوا ترى يسبح واجد ما هو بثلاث وثلاثين ترى يسبح تسعة وتسعين واختمها بعد كذا فتركها احسن على كل حال يسبح بالسبحة الخفيفة ان كان والابد. الله اعلم
1:35:51احسن الله اليكم والديك. يقول السائل كنت اصلي مع صديقي صلاة العصر وانا الامام. فشككت باني زدت تشهد وركعة. فما كان الواجب فعله حيث اني سجدت للسهو بعد السلام. كما ان صديقي
1:36:11في الثاني دخل معنا في في الصلاة في الركعة الثانية. وعندما قام ليكمل ركعته الرابعة قام دون ان يسجد سهو المعنى لانه لم ينتبهوا لنا. وبعد اتمامه للركعة الرابعة سجد للسهو قبل قبل للسلام. ظنا
1:36:31به ان هذا هو الصواب. فهل فعله صحيح اما فعلك فاذا شككت في الصلاة انك زدت او نقصت فاسجد سجدتين على تفاصيل طبعا معروفة في باب سجود السهو واما انك سجدت
1:36:56بعد السلام هذا قول لبعض اهل العلم ان من زاد في صلاته يسجد بعد السلام والراجح انه يسجد قبل السلام وليس بعده. وانما يسجد بعد السلام اذا سلم عن نقص من صلاته
1:37:13سلم من ركعتين سلم من ثلاث في الرباعية فهذا الذي يسجد بعد ان يسلم كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في قصة اليدين المشهورة في حديث اليدين واما فعل صاحبك
1:37:36فهو صحيح اذا كان قد قام واستتم قائما قبل ان يدرك انك سجدت للسهو خلاص ما عاد يرجع ما يحل له ان يرجع ويكمل صلاته ويسجد في نهاية صلاته. وكونه قد سجد قبل السلام سجد قبل السلام ففعله صحيح
1:37:57والله اعلم وانت فعلك انك سجدت بعد السلام فهو على القول الذي اشرنا اليه وهو مشهور عند الناس. وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لكن الجمهور يرون انه يسجد قبل السلام في هذه الحالة والله اعلم. وهو اختيار شيخنا بن باز رحمه الله وغيره من العلماء
1:38:22احسن الله اليكم. يقول السائل اجد صعوبة في الكتابة وتقييد الفوائد بالكتابة. لاني بطيء الكتابة فما هو الحل؟ احسن اليكم؟ الحل التدريب درب نفسك على سرعة الكتابة واذا لم يعني يتيسر لك السرعة
1:38:42الفائقة فالحمد لله. فاتقوا الله ما استطعتم. لا تقل اني عندي عشر فوائد ما اقدر اكتب الا سبع لن اكتب شيئا خلاص. لا اكتب السبع الحمد لله احسن من انك تترك العشر. وما لا يدرك كله لا يترك كله. او لا يترك
1:39:02قله او لا يترك جله. كلها صحيحة وماشية. والله اعلم ماشي احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم رفع الصوت في المسجد لاني اجد في المساجد بعض المصلين يرفعون اصواتهم بقراءة القرآن وخاصة في الاوقات بين الاذان والاقامة لدرجة قد تجعلني في كثير من الاحيان
1:39:29لا احسن الوقوف او الوقوف بين يدي الرحمن. فما هو العمل؟ احسن اليكم؟ رفع الصوت بالقراءة ان كان رفعا يسيرا فهو حسن كما امر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تجهل بصلاتك ولا تخافت بها او تغي بين ذلك سبيلا. فهو في اصله مشروع يعني
1:39:51ولانه يجمع بين القلب واللسان فان الذي يقرأ سرا احيانا لا يستطيع ان يتفكر في الايات ولذلك حتى يستحضر يرفع شيئا من صوته لكن لا يرفع بحيث يؤذي الناس الايذاء لا يجوز
1:40:11قد يكون مكروها اذا كان يسيرا ويكون محرما اذا كان ايذاء كبيرا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث البياظي الانصاري رضي الله عنه لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن
1:40:27حديث صحيح هذا خلاصة الكلام في مسألة الجهر بالقرآن والله اعلم. الحضور تفضل الصف الثاني الاول يكون في كراسي وكذا ولا يجي الا الساعة احدعش انا جاي بدري هل يجوز حجز الاماكن في الجوامع
1:40:55واحد يصلي الفجر ويحجز مكان هل يجوز وهو موب جاي بعد لصلاة الجمعة مثلا الا الساعة عشر او احدعش لا هذا حرام ولا يجوز. هذا لا يحل له ان يحجزه ويجوز لغيره ان
1:41:11يأخذ يبعد الكرسي ويصلي هذا حق من سبق. لكن اذا كان ذهب الى الوضوء ذهب الى الحمام ذهب يعني جالس وذهب ليأكل حاجة جائع وجاي من الفجر وراح يأكل فطور وبيرجع ربع ساعة
1:41:31الساعة فهو محله لا يجوز ان تأخذ محله والله اعلم على كل حال الانسان اذا شك يترك يعني قد يجيك واحد وفعلا هو من هؤلاء راح للحمام وناسي بعضهم يتأخرون في
1:41:47اما او راح ياكل بعضهم يجلس من الفجر. يروح ياكل له لقمة الفطور شايع ويرجع لا بأس. يرجع هذا محل اذا سبق الى مكان ثم ذهب وهو ناوي ان يرجع فهذا محله. اما ان يحجز
1:42:05مبكر لا ما يجوز هذا والله شف عاد هذا الفقه والسياسة انك تترك المحل في محله لا تسبب لك يجيك رجال كبير في السن ولا رجال ملوسن ثم يقعد يطاق معك في المسجد ولا يتلك باذنك ويطلعك. فلا تسبب لك مشاكل بينك
1:42:29وبين الناس خاصة انك جذع لا زلت شاب. يجيك واحد كبير في السن يخمعك بعصاه بعظهم فلا تسبب لنفسك مشاكل واذى. الاماكن كثيرة وبكر وتلقاها ان شاء الله. اي نعم حياك
1:42:45باقي شي؟ عطنا عندك شي؟ سم هل لهم يجوز لهم يجوز لها لكن الافظل مثل ما تقدم في التفصيل السابق وان كانت الركعة الاخيرة والا يتقدموا للصف لعموم الاحاديث في الامر باتمام الصفوف. هذا يدخل في هذه الصورة. احسن الله اليكم. يقول السائل كنت اصلي
1:43:25الشفع والوتر وقبل الاتيان بالركوع بالركعة الاولى اذن الفجر. فقمت بقطع الصلاة. علما اني اصليها ثلاث متصلة مع الوتر فهل فعلي صحيح؟ لا فعلك غلط اذا شرعت في الوتر ثم اذن المؤذن كمل الوتر
1:43:45حتى لو كنت تصلي الشفع كمل الشفع ثم صلي الوتر لا بأس. ولو طلع الفجر لكن احرص دائما انك تنتهي قبل اذان الفجر لكن لو اذن الفجر صل بل حتى لو استيقظت بعد الاذان يعني انت وظعت الساعة قبل الاذان بعشر دقايق او بربع لكن ما الله كتب لك
1:44:05انك تقوم الا وهو يؤذن. هل تقوم فاتتك صلاة الوتر؟ لا. تصليها ولو بعد الاذان. تصليها ولو بعد الاذان. تصلي ركعتين ثم ركعة والله هذا مذهب جمهور الفقهاء مذهب اكثر اهل العلم
1:44:22والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ركبت في مصعد من الدور الارظي الى الدور الثاني وعند وصول الدوري الاول ركبت امرأة معي وانا لوحدي في المصعد. حيث استغرق وقت وصولنا للدور الثاني بضعة ثوان هل هذه
1:44:42من الخلو والمحرمات اذا كان نعم ما الواجب فعله اذا كان اذا كان عليه فعله؟ اذا ركب الانسان في المصعد وركبت معه امرأة هل يجب عليه ان يخرج؟ لا ما يجب عليه ان يخرج. هذه ليست خلوة المطلقة. هذه تسمى الخلوة العارضة. خلوى العارظة يسيرة. فلا تأخذ احكام
1:45:02الخلوة المطلقة سواء ركبتما معا او ركبت انت في دور ودخلت عليك في دور اخر او هي ركبت وانت دخلت عليها كل هذا جائز ولا بأس به ولا يعتبر من الخلوة المحرمة والله اعلم
1:45:19احسن الله اليكم. يقول سائل ميت له ورثة قصر وبالغين وقد اوصى. بالنسبة للقصر هل يقدم تقسيم حقهم على تنفيذ الوصية اذا كان ميت قد اوصى فالوصية مقدمة على قسمة التركة
1:45:43لا اعرف الان في هذا خلافا بين اهل العلم. اذا كان عليه دين او وصية تقدم على التركة والقصة ليأخذون حقهم بعد التركة لكن لو كان ما عندهم مثلا ما عندهم نفقة يقسم لهم يعطون شيء ويحسب لهم
1:46:03يحسب لهم فيما بعد ويخصم من حقهم. وهكذا النساء يعطون نفقة وتخصم من من نصيبهم. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة انا فتاة وانوي فتح دورة تعليم للبرمجة. ولازم تكون بصوت
1:46:23لايصال المعلومة بشكل واضح. وسوف تكون الدورة مسجلة من خلال رابط ارسله للمتدربات. ويمكن متدربة ويمكن للمتدربة فتحه في اي وقت وزمن. هل يجوز لي هذا؟ او هل صبروا عورة للعلم التدريب سوف يكون فقط للبنات. ما في بأس اذا كان لا يسمعه الا البنات ولا
1:46:53يعني يتدرب الا البنات ان شاء الله لا بأس بذلك لا بأس بذلك. لا بأس بذلك وان كان ينبغي على كل حال ان المرأة المسلمة كل يوم تتكلم في هالبرامج والتواصل وكل يسمعها وبخاصة اذا كانت فتاة
1:47:10صغيرة وصوتها اه فاتن فينبغي لها ان تتحرز من هذا ينبغي ان تتحرز من تسجيل صوتها ومن نشره والله اعلم احسن الله اليكم. ويقول السائل كم زكاة ما زاد عن مائة وواحد وعشرين
1:47:34متن من الابل وكيفية طريقة اخراجه من الابل. نعم صحيح لا اذكر الان لا اذكر تحتاج بس استحضار لا اذكر خلها بعدين ماش احسن الله اليكم يقول السائل يلبس الرجل الاحرام من البيت ويقول لبيك اللهم عمرة او انه يلبسه في الميقات. له ان يلبس
1:48:12في البيت لا ان يلبس في الميقات لكن التلبية تكون في الميقات والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لنا بداية طلب العلم وقلة الثقة. يقول السائل احسن اليكم. ما نصيحتكم لنا ببداية طلب العلم
1:48:32وقلة الثقة وش قلة الثقة؟ باني اكمل الطريق هذا غير وساوس الشيطان وجزاكم الله خيرا. على كل حال اعزم يا ابني وتوكل على الله واترك الوساوس. ولا يكون في ذهنك تقول والله اكمل ولا ما اكمل الاصل انك تكمل
1:48:52وتتوكل على الله وتمشي هذا الطريق. الطريق هذا مثل ما قال الامام احمد مع المحبرة للمقبرة. له بداية ونهايته الموت هكذا ينبغي للمسلم طالب العلم يستمر في العلم والتعليم والتعلم الى ان يموت والله اعلم. نعم. وفق الله الجميع لما في رضاه وصلى الله
1:49:12نبينا محمد واله وصحبه اجمعين