شرح كتاب الحج من البخاري للشيخ ابن عثيمين 11
0:16واحد نعم ولهذا قال ابن مالك رحمه الله في الالفية التي ارجو الله تعالى ان تدركوا حفظها عن ظهر قلب قال وللسراويل بهذا الجمع ولسراويل بهذا الجمع. يعني جمع صيغة مثل الجموع. شبه اقتضى عموم المنع
0:34ولا هو مفرد لكن شابه الجمع بالصيغة وقيل انه يجوز لغة ان تقول سروال او سرواله وهذي على لغة العامية عندنا واضحة طيب اذا لابس السراويلات اذا قال الانسان كيف جمعها وهي مجموعة اول نقول لا هي اول لم تجمع
0:55السراويل معروفة هي ما يخاط على قدر الرجلين بعزل كل واحد عن الاخرى وانما قلنا هذا لان لا يرد علينا الازار. فان الازار وان خيط ليس بسروال حتى لو خضت الازار وجعلت له تكة تعرفون التكة؟ الحبل الذي يبرد به
1:17وجعلت على جوانب اه مخابي جوع فلا حرج لانه لا زال اسمه اذا ولا البرانس البرانس يقولون انها ثياب واسعة ولها آآ ما يغطي الرأس متصلا بها واكثر من يلبسها المغاربة. طيب
1:43وسبحان الله كأن النبي عليه الصلاة والسلام يشاهده والظاهر انه في ذلك الوقت ما هم موجودين طيب الثاني ولا الخفاء الخفاف ما يلبس على الرجال ساترا لها قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا احد لا يجد قول الا احد بدل من الظمير في قوله لا يلبس
2:08ولهذا جاءت مرفوعة الا احد لا يجدون عليه فليلبس خفين. طيب والنعناع واذا وجد النعلين يلبسهما او لا يلبسهما لان غير منهي عنهما وليقطعهما يعني يقطع الخفين اسفل من الكعبين
2:29يعني انزل وكلمة لاسفل منكبين يشمل ما اذا لم يكن لها لهما جدار يعني طوق على العقب او كان له. المهم ان يكون نازل عن الكعبين هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
2:47ثم اردف قائلا ولا تلبسوا من الثياب شيئا ما مسه الزعفران زعفران او ورس الزعفران طيب معروف والورس قيل انه نبت في اليمن له رائحة طيبة فيكسب الثوب لونا ورائحة
3:04فيكون شبيها بايش في الزعفران في هذا الحديث فوائد منها ان الاحاديث النبوية تنقسم الى قسمين قسم لها سبب قسم لها سبب وقسم لا سبب له من الاسباب السؤال ومن فوائده ان الله عز وجل يقيض
3:28لشريعته من يسأل عن شيء لم يكن تحدث عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن فوائده انه يدل على كمال الشريعة وانه ما من شيء تحتاج الامة اليه الا وقع بيان اما ابتداء
3:45واما لسبب ومنها الاشارة الى ان ما يلبسه الى ان ما يلبسه المحرم اكثر مما لا يلبسه وجه ذلك ان الرجل سأل عن الذي لا عن الذي يلبس فاجاب فاجيب بما لا يلبس
4:10ومنها انه ينبغي لنا ونحن نحدث الناس بالسنتنا او باقلامنا ان لا نتجاوز السنف اللفظ النبوي هذه خمسة معروفة محصورة ولهذا لما تكلم بعض التابعين واول من تكلم بذلك ابراهيم النخعي رحمه الله
4:32فقال المخيط حرام على المحرم صار هذا اللفظ فيه اشتباه في تضييق من جهة وفيه اشتباه اولا النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر المخيط اطلاقا فما بالنا نشرع ونقول لا تلبس النخيل
4:50ثانيا ان هذا التعبير يقتضي انك لا تلبس الازار اذا كان فيه خياط وهذا صحيح ولا غير صحيح؟ المهموس قسمتم الان الازار يجوز لبسه وهو مخيط؟ يجوز لكن لو اخذنا ظاهر العبارة؟ ما يجوز
5:15ايضا يوجب ايهام في في النعلين المخروزة وما اكثر السؤال عن هذا يقول هل يجوز للمحرم ان يلبس عند علي المخروزات ليش ما يجوز؟ قال لي انا مخيطة زاد بعض الناس قال لا يلبس المخيط ولا المحيط
5:40نعم لا مخيط ولا محيط ايش المحيط الخاتم وش به لا المهم اني ادعوكم الى اتباع لفظ النص لانكم مسؤولون عن هذا ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين هو لم يضيق على عباد الله
5:59نقول البس الازار لو فيه الف رقعة وكذلك الردع طيب اه نمشي مع الحديث لا يلبس القميص القميص لا يلبس على اي حال كان حتى لو فرض انه ليس فيه ادنى خيط
6:14يعني لو نسج نسيجا ما في خياطة هل يلبس او لا يلبس؟ لا يلبس ولو اخذنا بكلمة المخيط لقلنا هذا يلبس لانه ما فيه خيار ولكن لا القميص بجميع انواعه لا يلبس. طيب يشبهه الكود
6:33لان القميص لكن لانه قميص لكنه قصير الفانلة كذلك قميص الاصيل فلا تلبس هذه الاشياء من فوائد هذا الحديث ان الانسان لو لف على صدره ثوبا دون ان يلبسه لبسا جائزة وغير جائزة
6:55لانه يقول لا يلبس هذا ما لبسه. هذا تلفلف به وبناء على ذلك لو ان الانسان في الطائرة وكان ازاره ورداؤه في الشنطة في مع العفش ويعرف انه سيحاذي الميقات
7:17فماذا يصنع ورجاؤهم وازارهم في جوف الطائرة نقول اخلع الثوب اخلع الثوب وتلفلف به والسروال يبقى لانك لا لن تجد ازار واضح اذا قال اخشى من الناس اذا رأوا هذا
7:39يعني قاموا ينظرون الي فالجواب ولم يكن ذلك. انت اذا فعلت هذا شرعت لاخوانك المسلمين ما يخفى عليهم وكثير مما يقع السؤال انه لان ازاره ورجاؤه في في داخل الطائرة واخر الاحرام حتى وصل الى الجدة
8:02كان ينادي ما يقال الحمد لله الامر سهل اخلع القميص وتلفلف به وتبقي السروال طيب ها الغطرة الغسلة ما ما هو بأس لازم يخلعها ويبقى رأسك مكشوفا واضح؟ فاذا قال القائل لماذا لا تقولون يلزمه ان يخلع السروال وان يتلفلف ازارا بالغطاء
8:30فالجواب اولا ان بعض الغتر ظهير خفيف يعني ما يستر الارض ثانيا انها ليست يعني واسعة بحيث يديرها مرتين او ثلاثة واذا كان كذلك فانه يخشى ان تبدو عورته لان الاسرة معروفة
8:49ما تلم على يعني شيء كثير ما ادري اذا كان عبد الله الشريف نعم ما تلم عليه نعم فعلى كل حال اه نقول هذا فيه صوم فالحمد لله الم ميسر
9:09طيب واذا لبس السراويل بدل الازار هل عليهم فدية هل جاوبنا لان هذه فدية لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ان عليه الفدية وهذا من الرخصة والحمد لله
9:25طيب ولا البس العمائم العمائم لا يلبسون ولا يلبس كذلك ما كان بمعناها مثل الطاقية والغترة والقبع لا يلبسون بل ان الرأس له خاصية غير بقية البدن وهو انه لا يغطى باي شيء
9:46دليل هذا قصة الرجل الذي وقصته ناقته في عرفة فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تخمروا رأسه يعني لا تغطوا اذا الرأس فيه حديثان الحديث الاول ان لا ان لا يلبس الانسان ما اعتيد لبسه على الرأس
10:10وهو العمامة هذا اللي في الحديث العمامة وما وما شابه الثاني ان لا يغطى ولو لم يجري تجري العادة بلبسه ان لا يغطى بشيء ولو لم تجد العادة بنفسه فان قال قائل ما تقولون
10:31فيما لو حمل عفشه على رأسه والمراد بالعكس المتاع هل يجوز او لا يجوز نعم منهم من قال لا يجوز ومنهم من قال يجوز ومنهم مفصل قال ان قصد الستر
10:50فهو غير جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ومثال ذلك انسان معه صغير يحملها بيده بدون بدون مشقة ووضعها على رأسه هل يحتاج الى وضعها على الرأس؟ لا يحتاج
11:10اذا انما قصد تغطية الرأس وهذا لا يجوز. اذا حملوا المتاع على الرأس لا يضر لانه لا يقصد به التغطية غالبا وقد جرت العادة به طيب تغطية الرأس بغير ملاصق
11:29تغطية الرأس بغير مناصف نقول هذا نوعان النوع الاول ما لم يكن متصلا بالمحرم بل هو ثابت في الارض. فهذا جائز بالاجماع مثل الخيمة الشجرة يضع عليها كساء وما اشبه ذلك
11:49هذا لا لا احد يخالف فيه لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ضربت له قبة بنمرة وهو ذاهب الى عرفة محرما وبقي فيها الثاني ان يكون متصلا للمحرم
12:10لكن لاحظ انه منفصل عن الرأس متصلا بالمحرم لكنه يسأل عن رأسه مثل الشمسية والسيارة اي نعم او رجل مثلا معه عصى بكل يديه وفوقه لذا يحملها على رأسه من عن الشمس مثلا
12:38فهذه للعلماء فيها قولان القول الاول ان ذلك ليس بجامع وعلى هذا فجميع السيارات الجنس لا يجوز للمسلمين ان ان يركب فيها اذا كانوا رجالا الا ان يكشفوا سطح وهذا هو المشهور من المذهب
13:04مذهب الحنابلي رحمهم الله لكنه قوم ضعيف والصحيح انه لا بأس به ومثل ذلك ايضا الشمسية المشهور من مذهب الحنابلة ان ذلك غير جائز لانها متصلة بالنحر ولكن الصحيح خلاف ذلك وانها جائزة
13:25وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يظلل في طريقه من مزدلفة الى منى صباح العيد وهذا يدل على ايش على الجواز ثم هل هذا تغطية رأس التضليل الرأس هل هو تغطية
13:47كيف يا سعد نعم ليس تغطية لان الرأس باين ما غض فالصواب جواز هذا فصارت الاقسام كم؟ ثلاثة الملاصق ولا اشكال في في منعه وغير الناصق وهو متصل بالمحرم فموضع خلاف
14:07وغير ملاصق لكنه منفصل عن المحرم كالخيمة والشجرة وما اشبه ذلك فلا بأس بها بالاتفاق. السعودية الطيارة لا يعلم الوقت ولا ما يعلم ولا يعلم قصدك يعني بدأ الاحرام يعني ايه في العقد
14:30احسن شي انك تلبس الازار في بيتك بعد ما جاءت ثم تلبس حرقه الثياب المعتادة واذا رفضت في الطائرة قم حسب العادة والطيران المعتاد انه خمسة وثلاثين دقيقة او اربعين دقيقة تكون قد حذيت
14:49الميقات فانت اذا مضى في نص ساعة مثلا اخلع الثياب والمسلم في الجنة. على ان على ان المضيفين جزاهم الله خيرا ينبهون قبل ثلث ساعة او عشر دقائق فاذا خفت من هذا كله فالحمد لله نحن من حين ما ترك
15:17ولا حرج بعد الاطلاع بعد الاقلاع نعم جزاك الله خير