شرح إفادة الأنام (35) | كتاب الصلاة - باب صلاة الاستسقاء | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله ان يجعله لقاء طيبا مباركا. وان ينفعنا واياكم به. وان ينفع
0:34بناء من وراءنا. وفي بداية هذا اللقاء اذكر بثلاث او بثلاثة امور على عجل وهو مجرد تذكير ربما مر بنا مرارا الامر الاول تصحيح النية لطلب العلم انه كما قال العلماء لا ثواب الا بنية. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الاعمال بالنيات
1:04فيجتهد طالب العلم على ان يخلص نيته في طلب العلم لله عز وجل لا للرياء ولا للسمعة ولا يثني عليه الناس وذلك يترفع في المجالس ويترفع عند الناس لا وآآ كونك
1:24تأتي في المسجد هذا في حد ذاته دلالة على اخلاصك. لانك في المسجد لا فيه تحضير ولا فيه اه اه رواتب ولا فيه مكافآت ولا فيه دراسات واختبار هذا في اصله لله عز وجل. لذلك يعني حضور
1:44المساجد هذا من اعظم ما ينبغي ان يحرص عليه طالب العلم لا غظا من غيرها لكن اصل الدروس من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا وهي في بيوت الله جل وعلا. وهذا من عمارة بيوت الله. هذه من عمارة بيوت الله كما قال الله جل وعلا
2:04في بيوتنا اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. من ذكر اسم الله عز وجل تعليم العلم وهو من اعظم الذكر تعليم العلم من اعظم الذكر. والمقصود علم الشريعة المطهرة المباركة
2:24والمسألة الثانية العلم من طبيعته النسيان. ونحن نقول هذا وقد جربنا مرارا في انفسنا ومع غيرنا. فلا بد من كثرة المراجعة. فالعلم اذا ما راجعته يذهب وانت تراجع العلم لكي تحفظه عن طريق التكرار وتراجعه ايضا
2:54طريق التعليم في التعليم والبث هذا في حد ذاته نوع من المراجعة. ولذلك بث العلم من اسباب حفظه وثباته وزيادته ايضا فاحرص على ان تراجع وان علم من تيسر. وليس معنى ان تعلم ان تفتي. فرق بين الامرين
3:24ولا معنى ان تعلم ان تفتح درسا وتبدأ تشرح ترجح تكلم وانت لست متأهلا لهذا ولكن انت تجلس مع اخوانك تجلس مع والديك تجلس مع اصدقائك تجلس مع زملائك في العمل مع زملائك في الدراسة تقول لهم استفدنا كذا ودرسنا كذا وسمعنا كذا وقرأنا كذا
3:54في الحديث كذا ومن يعرف الحديث الفلاني مما تعلمته في هذه الدروس واثناء ذلك قد قد تجد من يسألك فهل تفتي؟ لا ما تفتي. لا تفتي. لا تفتي حتى وان بدا لك انك فاهم وعارف لا تستعجل. لان الفتوى مسألة ليست يسيرة
4:24الفتوى كما قال العلماء هي مثل التوقيع عن الله عز وجل. ولذلك من هو اللي سمى كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين ها؟ ابن القيم. ابن القيم الجوزية. منه العالم الذي
4:44قال دعوني اه استأنس بلقياه فقد وقعت عنه خمسين سنة تعرفونه؟ هذا ابو الوفاء ابن عقيل من كبار علماء رحمهم الله وعالم مشهور كبير. لما حضرته الوفاة بكى اهله ومن كان معه في الدار
5:14فقال دعوني استأنس بلقاء الله. فقد وقعت عنه خمسين سنة. يعني انه كان يعلم العلم وكان يفتي وكان يدعو الى الله عز وجل. وهذه منصب ليس باليسير هذا منصب من؟ هذا
5:34الانبياء عليهم السلام. هذا منصب الانبياء. وكون الله يظعك في هذا المنصب لا شك ان هذا يعني رفعة ولذلك قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
5:54فالمقصود انه ينبغي على طالب العلم ان يحرص على مراجعة العلم. المسألة الثالثة لعلي قد نسيتها. كان في ثلاث نقاط احببنا ان نذكر بها في اول هذا اللقاء لعلي اذكرها في وقت لاحق ان شاء الله. طيب. اه ماذا كان درسنا
6:24الاسبوع الماضي مم عفوا احد يعترض علي الاسبوع ما قبل الماضي ها بس ما يعرف ما يذكر موضوع الدرس الا ثلاثة اربعة خمسة جيد تفضل صلاة في الخشوع صلاة الكسوف. طيب
6:54ما الذي تتميز به صلاة الكسوف او الخسوف عن غيرها من الصلوات؟ مم ها ابو عبد الرحمن ما لها وقت معين؟ ما لها وقت معين طيب اول شيء هل توافقون على انها ليس لها وقت
7:24معينة نعرف قصدك واسعد يعني احيانا العبارات دائما الفقيه ينبغي ان يكون دقيقا يعني الان قوموا خل نصلي صلاة الكسوف. الشيخ يقول ما لها وقت معين متى ما بغيت تصلي صل. هذا معنى كلامه صح ولا لا؟ او على
7:44قال هذا هكذا افهم من اطلاق العبارة. وش رايكم الحين نقوم نصلي صلاة الكسوف؟ الشيخ يقول ما لها وقت افتانا الله يغفر له ابو عبد الرحمن. اللي ما له وقت صلى في اي وقت هذا معناه. هل هذا صحيح الكلام ذا؟ فاحنا في
8:04الم نذكر ان لها وقت واوله واخره ما ذكرنا هذا؟ اخشى اني ما ذكرت فقصرت في التعليم. ذكرناه اجل عليك ادب يا ابو عبد الله او ما عذرت انت؟ ها
8:24انا عارف انقصته. انا عارف ان قصدته انا عارف ان قصدته بس لا بد ان تكون عبارتك قديمة. قد ما تقدر شف ترى العلم عموما والفقه خصوصا يعني ترى الفقهاء عندهم دقة في العبارات عندهم دقة في العبارات خاصة في
8:44المتون المتون العلمية يعني يحرصون على دقة العبارة. طيب نرجع لسؤالنا الاول دعونا من بما اهم شي تتميز به صلاة الكسوف. لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة نبي واحد يعني ما بعد سمعنا صوته ها
9:14تفضل الله يحفظك. واليك جميل هذا مما تتميز به صلاة الكسوف والخسوف. ليس لها اذان ولا اقامة. العبارة آآ دقيقة او غير دقيقة انت قلت اعد حتى ما اظلمك بس اعد
9:44نقطة ايوه ايوه الان تمت العبارة الان ممكن نجوم تمام. ما شاء الله جميل. يقول لا يشرع لها اذان ولا اقامة وانما يشرع النداء لقولنا الصلاة جامعة او الصلاة جامعة. الان هذا كلام صحيح. طيب هل في صلوات اخرى
10:14يشرع لها النداء بهذا الكلام ولا لا؟ مم ما فيه هاي النسوان والصحيح انه ما في طبعا ذكرنا في خلاف انا ذكرت لكم الدرس الماظي ان الاذان قام هو النداء وعدمها ينقسم الى كم قسم؟ بالله ما ذكرت لكم؟ طيب من يذكر لهذا التقسيم
10:41من يذكر هذا التقسيم كاملا هم واحد اثنين ثلاثة اربعة الشيخ الحكم يتفضل الحكم جميل. مثل؟ جميل. والمؤداة في اوقاتها. نعم جميل الصلاة النوع الثاني الصلاة الاقامة من الاذان كصلاة اثناء الجمع. جميل الثانية من المجموعتين
11:11جميل. ولا نداء مثل مثل صلاة الجنازة جميل جدا من يعيد كلام جميل وتقسيم مزبوط ما شاء الله. ها نبي من يعيد؟ منصور؟ اذان واقامة للصلوات الخمس. مم. الصلوات المشرع لها
11:39جميل. جميل. وصلوات لا يشفع لها لا اذى ولا اقامة انما جميل نعم والصلوات لا يشرع لها لا اذان ولا اقامة ولا نذام وهي بقية احسنت احسنت طيب من الذي ذكر هذا التقسيم من العلماء؟ انا ذكرته لكم ولا لا
12:07قلت ان هذا ذكره احد العلماء وحتى اظن قلت لكم بس ترى تختلط علي الدروس احيانا فلا ادري هو هنا ولا غيره بس انا اظن حديث عهد به ها هنا في الاذان اللي ذكرناه اكيد
12:27جميل. ايه. طيب من اللي يذكر ذكرت انه انا ما رأيت احد ذكرها الا واحد من العلماء ونقل عنه واحد اخر بدون اشارة طبعا الناقل الثاني ما ذكر الاول ابو نايف شلونك يا حبيبي؟ كاني فاقدك ما شفتك من فترة
12:52لا بأس عليك طيب؟ الله يحفظك ها اقولها لكم ولا بعدين اخر الدرس يمكن تذكرون ايوه احسنت جميل اذا ابن ابي عمر في كتاب الشرح الكبير شيخ لك بهذا الشرح اي كتاب؟ شرح المقنع لابن قدامة
13:22والمقنع وش يقرب لابن ابي عمر؟ صاحب المقنع ابن قدامة شيقرب له؟ عمه عمه عمو هذا ابن اخيه ايه لا مو بالعند العنجري انا كنت اول ما وقفت عليها قبل يمكن ثلاثين او خمسة وثلاثين سنة قديم وقفت عليه في
13:47الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ محمد الحاشية المشهورة على المقنع. وكنت اظنه من كلامه لاني ما ما رأيتها. واحنا بطبيعة الحال قلما نراجع الشخص الكبير اكثر ما نراجع المغني والغالب ان المغني والشرح كبير واحد لكن الحقيقة ان الشرح الكبير وليت ان احد طلبة العلم يعني
14:12يتلطف جميل يستخرج اللطائف والمسائل التي انفرد بها الشرع الكبير عن المغني في عدة مسائل او نقولات او النقل للاجماع يذكره صاحب الشرح الكبير ولكنه ليس موجودا ايش؟ في المغني. ولا اظنه كثيرا
14:38فمنه هذه الفائدة انا لم اجدها في المغني ولكنها موجودة في الشرح الكبير وعنه اخذها الشيخ سليمان في حاشية المقنع. ولم اقف عليها لغير هذين العالمين رحمة الله. طبعا في اخر
14:58قارون ذكروا اشياء مثل صاحب المجموع ذكر اشياء لكن ليس بهذا التفصيل والترتيب والتنظيم التنظيم هذا من اجمل ما يكتبه الفقيه التقسيم اعطيكم مثال يعني من اللطائف يمكن تسمعون كثيرا باحوال المأموم مع امامه وانها كم حالة؟ اربع
15:23قل من ذكرها من الفقهاء مرتبة انما يذكرون ايش؟ مدرجة كلام عام ويجب عليه ويحرم كذا ويكره كذا لا لا لكن يعني انا لم ارى وقد يكون في كثير ذكروها لقلة علمي انا لكن انا لم ارى من ذكرها الا آآ
15:52اه النووي في كتابه روضة الطالبين. وكذلك اصل كتاب الروضة اللي هو الشرح الكبير للرافعي هو الوحيد اللي شفته انا. احد يستدرك علي اللي رأيته انا. او على الاقل الذي اذكره الان. قد يكون فيه مر علي
16:13سأذكر قد ان العلم ينسى بس اللي مستقر في ذهني طبعا دعونا من بعض المعاصرين اللي استفادوا من غيرهم يعني لكن لا يكاد هذا يوجد يعني عندنا مثلا في كتب الحنابلة ما رأيتها انا مرتب. يذكرونه درج في درج الكلام. لكن ما في افضل
16:33اربع حالات ها الحالة الاولى او الحالة الاولى كذا وكذا وحكمها كذا وكذا. والحالة الثانية والثالثة هذا جميل الترتيب لطالب العلم ويفيد شيء حاصر وشيء مرتب وشي واظح ومبين. والله اعلم
16:53طيب طيب اليوم معنا نعم سليمان بن عبد الله ايه في حفيد الشيخ نعم صاحب التيسير نعم صاحب التيسير عالم كبير الشيخ سليمان رحمه الله نعم ويعني غلب عليه علم الحديث رحمه الله
17:16طيب. نقرأ يا شيخ تم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا الحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. امين. قال الملك رحمه الله تعالى باب الصلاة الاستسقاء
17:46عن عبد الله بن زيد بن عاصم النازلي الانصاري صاحب الوضوء رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى القبلة يدعو وحول يداه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقضاء. طيب
18:06يقول المؤلف رحمه الله يأبى ابواب صلاة الاستسقاء. عندنا صلاة وعندنا استسقاء الصلاة معروفة. وتكلمنا عنها مرارا. والاستسقاء استفعال بمعنى طلب السقيا وهو الدعاء بنزول المطر. هذا هو المراد هنا. واما صلاة الاستسقاء
18:38فهي الصلاة التي يدعى التي الصلاة التي تصلى عند طلب نزول الغيث والاستسقاء قد يكون بصلاة وقد يكون بغير صلاة والاستسقاء انواع كثيرة. لانه دعاء. فلك ان تدعو في صلاتك ان تدعو خارج الصلاة لك ان
19:13تدعو في الخطبة لك ان تدعو وانت ماشي في طريقك هذا دعاء ولكن الصلاة اخص. واما استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء بعدة سور. المشي منها ثلاث سور
19:32وليس هذا حصر للاستسقاء. فالاستسقاء اشمل. لكن الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في طريقة الاستسقاء ثلاث صور وقد تزيد على هذا. لكن المشهور منها ثلاث. الصورة الاولى السقيا مع الصلاة
20:02وهو المسمى بصلاة الاستسقاء وهذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متعددة قد تبلغ مبلغ مبلغ التواتر. واصح هذا الحديث حديث عبد الله بن زيد رضي الله اعلم
20:17النوع الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة الاستسقاء في خطبة الجمعة وهذا قد ثبت عن النبي وسلم في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه في الحديث المشهور جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم واشتكى له من الجدب فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه واستغاث
20:52في خطبة الجمعة ولذلك يسن للخطيب احيانا في وقت الجدب ان يستسقي في الخطبة. لكن هل يسن للخطيب ان كل خطبة جمعة يستسقي؟ لا بلغني عن بعض الخطباء انه في كل خطبة يستسقي. كل خطبة يستسقي. هذا غلط هذا ليس له اصل
21:26هذا اشبه بالبدع انما يستسقى في وقت الجدب. عند عدم نزول الغيث في حين نزوله المعتاد في اواني نزوله المعتاد فاذا احتاج الناس الى الاستغاثة يستغيث. الصفة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في موضع خارج المدينة يسمى
22:03احجار الزيت عند منطقة تسمى الزوراء. فوقف ودعا رفع يديه ودعا عليه الصلاة عليه الصلاة من غير صلاة من غير صلاة فهذه ثلاث صفات صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
22:37ولكن اذا احتجت ان تدعو انت مثلا احتجت الى الماء وانت في بر او في قرية احتجت لك ان تدعو بهذه الصفة او هذه او هذه ولك ان تدعوه في سجودك. ان الله يغيثك
22:58لو واحد تعطلت به سيارة مثلا في البر ولا عنده ماء ولا شيء يشرع له ان يستغيث نعم يشرع لنا فله ان يصلي ركعتين ويستغيث في السجود وله ان يقف ويرفع يديه ويدعو
23:22لكن الصلاة والخطبة هذي هذي تشرع في الجماعة. لكن له ان يصلي وان يستغيث بنفسه ايضا صلاة الاستسقاء صفة ونوع من انواع الاستغاثة. اذا عندنا ثلاثة امور. الامر الاول صلاة الاستسقاء. هذي خاصة
23:52وعندنا صفة استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا اعم شوي ورد في عدة صفات اشهرها كم؟ ثلاث صفات وعندنا الاستسقاء عموما هل يحصر في هذه الصفات؟ لا لك ان تستسقي باي صفة شئت لان
24:12هو طلب السقيا هو الدعاء بطلب الغوث من الله عز وجل فلك ان تدعو الطريقة التي تراها مناسبة طيب هذا الحديث من اصح الاحاديث في صلاة الاستغاثة يسمى صلاة الاستغاثة وتسمى صلاة الاستسقاء
24:50قال الامام السيوطي رحمه الله العيدان يقصد صلاة العيد والاستسقاء يعني صلاة الاستسقاء والله وخسوف الكسوف يعني صلاة الخسوف والكسوف كل هذه من خصائص هذه الامة. كل هذه الثلاثة من خصائص هذه الامور
25:23ثم يعني لا يعرف انها كانت مشروعة في الامم الماضي. يعني ان صلاة الاستسقاء لا تعرف في الامم ايش الماضية قوله وفي هذا الحديث خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي
25:48يعني خرج الى موضع الاستسقاء. وهو الصحراء وهو المصلى. لم يستسقي في مسجده عليه الصلاة الصلاة والسلام. فصلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد تصلى في المصلى هذا هو الافضل وان صليت في
26:14المسجد فلا حرج قال فتوجه الى القبلة يدعو. القبلة معروف وهي الكعبة المشرفة او جهتها قال وحول رداءه يعني انه قلبه عليه الصلاة والسلام فجعل يمينه يساره ويساره يمينه كما جاء مبينا في الروايات الاخرى ثم صلى ركعتين
26:48ثم تفيد ايش الترتيب مع التراخي. يعني انه بدأ بالدعاء ثم صلى قال ركعتين معروف. الركعتان معروفة وسيأتي الكلام عليه بالاحكام. قال جهر فيهما بالقراءة يعني رفع صوته بالقراءة هذا ما يتعلق بمعاني الحديث
27:18والفاظه هذي عند السؤال فيما يتعلق بهذا سم مستشفى يجاوبك ابو ثامر جاوب يا ابو ثامر اجب جاوب يا ابو متعب النشوان استسقاء مجرد مو بصلاة دعاء احنا ما قلنا ما احد دعا ربه. احنا قلنا ملاحظين دعا ربه يا منصور؟ لا احنا نقول صلاة الاستسقاء
28:08واضح؟ ها الخروج ما في مشكلة الكلام في الصلاة ايه هل فيه انه صفهم فصلى بهم؟ ركعتين؟ ما في ايه طيب احسنت يا نشوان. جميل طيب عاد عند السؤال ومعاذ ابشر ارجع لك سم
28:48هذا خله بيجينا في الاحكام ان شاء الله متى تشرع صلاة الاستسقاء؟ نذكره ونفصل واذا اشكى عليك تستحي سم خله يجي في الاحكام سنذكره في الاحكام لا حد يسأل عن الاحكام كلمنا بس عن الالفاظ الان حد عنده شي ولا نمشي
29:20طيب نمشي. طيب نأتي الان للفوائد والاحكام. الفائدة الاولى والمسألة الاولى وهي اهم مسائل هذا الباب. دل الحديث على مشروعية صلاة الاستسقاء اخوانا سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:40وقد اختلف العلماء في حقيقة التعبير عن حكمها. فقال بعضهم سنة وقال بعضهم سنة مؤكدة والامر سهل لكن يعني الاقرب ان نقول انها سنة مؤكدة لانها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة وجوه
29:59اذا احتيج اليها فعلت وقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية صلاة الاستسقاء ولم يخالف في هذا الا الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى. فقال ابو حنيفة ليس للاستسقاء صلاة
30:26وخالفه اصحابه وممن خالف محمد ابن الحسن الشيباني وغيره. ولا شك ان قول ابي حنيفة هنا ضعيف جدا والعجب ان بعض الحنفية ينتصر للامام ابي حنيفة مع كثرة النصوص التي تبلغ مبلغ التواتر في ثبوت ان النبي
30:49مصلى الاستسقاء. فلماذا نعمي ابصارنا عن السنة ابو حنيفة امام وعالم لكن في احد ما يخطي يا جماعة؟ ما في لربما ما بلغته الاحاديث وهو في زمن متقدم هو اصحابه بلغتهم ولذلك محمد ابن الحسن خالفه. لا يجوز التعصب لاحد يا اخوان. ولا يجوز
31:15احد كائنا من كان التقليد المطلق حرام ان تجعل شخص تتابعه في كل شيء اخطأ او اصاب هذا حرام باجماع العلماء. لكن التقليد للجاهل جائز قلة العالم قلة من يفتيك. هذا لا بأس به ايضا باتفاق العلماء. ليس كل
31:41مجتهدون او مجتهدين ولكن التقليد الاعمى هذا حرام. عندك حديث في البخاري ومسلم ما يشك مسلم في صحته. تقول لا لا انا ما ما اقبل الحديث هذا لان ابا حنيفة الشافعي ولا احمد ولا مالك لا يقول به هذا ما يجوز هذا. هذا ما
32:09ثم تبدأ تقول لعله منسوخ لعله مخصوص لعله مدري ايش من اين لك كل هذا فعلى كل حال اذا تبينت للمسلم السنة فحرام عليه ان يخالفها لقول احد كائنا من كان. فتبينت له السنة فيجب عليه ان يتبعها
32:33فالتقليد المطلق والتقليد الاعمى هذا لا يجوز فينبغي الحذر ممن يدعون الى التقليد المطلق والتقليد الاعمى مع وضوح السنة ولابد ان تتيقن انه ليس احد من العلماء معصوم من الخطأ. وليس احد من العلماء كائنا من كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعدهم كل قوله صواب. هذا لا يوجد
32:58هذا لا يوجد. ليس احد كل قوله صواب الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا شيء متفق عليه بين الائمة وكلهم يحذرون من التقليد وكلهم يمنعون من التقليد المصيبة ان هؤلاء المقلدة هم الذين يقولون يجب التقليد او يشرع التقليد. انتم مقلدة كيف تخالفون ائمتكم
33:23الذين يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا تقلدوا ابا حنيفة ولا فالمقصود ان العالم وطالب العلم لا بأس ان تتعلم على مذهب معين هذا وضع طبيعي جدا. وتتفقه عليه لكن لابد ان تترقى
33:40لمعرفة الحق بدليله. فطالب العلم اياك والجمود على مذهب من المذاهب. وهذا منهج هجر المحققين من اهل العلم. ولكن اياك ايضا والتعجل. لا تتعجل في رد الاقوال. ابحث. اذا صار عندك
34:00للبحث وانظر اذا كان عندك اهلية للنظر ثم خذ بقول احد اهل العلم بدليله لكن متى يكون هذا؟ اذا كنت متأهلا ولست مبتدأ اما في بداية طلب العلم فدائما ننصح الطالب ان يأخذ باقوال شيخه او شيوخه في البداية. ويتبع العلماء الذين يدرس عندهم
34:25واذا تجاوز هذه المرحلة تعداها الى مرحلة الترجيح والاختيار من اقوال اهل العلم طيب اذا نقول اتفق العلماء على مشروعية صلاة ايش؟ الاستسقاء لظهور السنة في هذا ما عدا الامام ابو حنيفة
34:55رحمه الله وقد اخطأ في هذا ولم يوافق للسنة رحمه الله فقوله هنا مرجوح مع الاجلال والاكرام هذا الامام الجليل نظع نعلم له مكانته في الفقه ومكانته في الاسلام. ولكن الحق احب الينا منه
35:15ومن لطائف العبارات ومن لطائف العبارات هنا ما قاله الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين. قال شيخ الاسلام حبيب الينا
35:36ولكن الحق احب الينا ايش؟ منه يقول ايش؟ شيخ الاسلام حبيب اليها ولكن الحق احب الينا منه ولكن هنا بس تنبيه كثير من الاخوة يظنون ان شيخ الاسلام هنا من هو
36:04ابن تيمية وابن القيم ما قال هذا في ابن تيمية ما قال هذا ابن تيمية وان كان هو يمشي على ابن تيمية وعلى غير ابن تيمية الكلام عام بس هو لا يقصد في هذا الكلام شيخ الاسلام ابن تيمية من يقصد
36:23صاحب كتاب منازل السائرين لو يشرحه اللي هو الهروي شيخ الاسلام الهروي صاحب كتاب منازل السائلين نازل السائلين في منازل ها؟ لا لا منازل منازل السائلين لا مو باسمه كذا
36:52وش بعده طيب منازل السائلين في منازل كذا مكررة في منازل اياك نعبد واياك نستعين لا لا واحد يشوفنا اسم الكتاب بالظ طيب كمل بين اياك يمكن يمكن طيب ماشي
37:17هذي الفائدة الاولى الفائدة الثانية من فوائد الحديث قوله خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي لم يبين سبب خروج النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء مبينا في حديث عائشة رضي الله عنها وجاء مبينا في حديث انس استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم في
37:50خطبة الجمعة وهو حصول الجذب وقلة الامطار مع حاجة الناس اليها او كما يعبر الفقهاء اذا تأخر نزول المطر ابان نزوله المعتاد. يعني في حين نزوله المعتاد. يعني مثلا هل
38:16هل يشرع الاستسقاء في الصيف؟ في عز الحر يجي واحد يقول خل نصلي صلاة الاستسقاء بدون سبب اخر يعني. هل يشرع؟ لا لان ما هو ما هو وقت مطر اصلا الصيف
38:30ما هو وقت لكن اللي يسمونه الان اوائل الشتاء او قريب منه اللي هو الوسمي مثلا او قريب منه او بعده اللي هو وقت نزول الامطار اذا تأخر اسبوعين شهرين شهر والناس بحاجة الى المطر فهنا يستحب لهم ان يصلوا صلاة الاستسقاء
38:50اذا ما وقت صلاة الاستسقاء؟ وقتها اذا تأخر نزول المطر في وقت نزوله المعتاد هذا وقت صلاة ايش؟ استسقاء. اذا لها وقت لكنه ليس وقتا محددا يعني بالزمن انما محدد بالوصف. بالوصف
39:18فاذا متى تشرع صلاة الاستسقاء؟ نقول اذا اجدبت الارظ وتأخر نزول المطر في اوقات نزوله المعتاد او عن اوقات نزوله المعتادة. طيب معنى هذا انه اذا كان المطر ينزل هل يشرع ان يصلي صلاة استسقاء
39:38لا ما نصلي ولذا قال العلماء لو وقت الناس وقتا لصلاة الاستسقاء وقبل خروجهم نزل المطر قالوا ما عاد يشرع ان يصلوا صلاة الاستسقاء لان المطر نزل بحمد الله. لكن ماذا يصنعون؟ يحمدون الله جل وعلا ويشكرونه على
39:58على نعمه هذا هو وقت مشروعية صلاة الاستسقاء. وتشرع ايضا صلاة الاستسقاء والاستسقاء عموما اذا الانسان الى المطر ولو في غير وقت نزول المطر. مثل ما قلنا قبل قليل لو ان قوما سافروا
40:25انقطعت بهم السبل. واحتاجوا الى الماء ما عاد عندهم ماء. مثل قوم دخلوا في الصحراء. دخلوا في النفود الكبير مثلا غرزت سيارتهم. الان الناس يموتون لعدم وجود الماء مع ذلك ينبغي لهم ان يستسقوا ما نسمع ان الناس استسقت في مثل هذا. يشرع لهم ان يستسقوا بصلاة او بدعاء او
40:54ولعل الله عز وجل ان يغيثهم وسأذكر لكم حادثة لطيفة في هذا الباب لم تسمعوا بها ولم تقرؤوها حدثني ابي رحمه الله والدي فهد ابن إبراهيم ابن عبد الله ابن سعد الودعان
41:25بحالك رحمه الله وقد توفي وقد جاوز الثالثة والتسعين. وهو عندي ثقة وما علمت عليه الكذب رحمه الله حدثني عن عمي عمي عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سعد الدوسري
41:54يقول خرجنا مع الملك عبد العزيز رحمه الله مقصود عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل موحد هذه الجزيرة اظنه قال في طريق جدة رايحين مغزى في جدة. جهة جدة يعني. يقول فنفد منا الماء
42:18ما عاد عندنا ماء ويقول تعبوا الناس اشتكوا للملك عبد العزيز فقال لو اخو يقول ونوخوا في مكان يقول صحرا صحرا قال الملك عبد العزيز رحمه الله شوفوا لي من اي موضع دوروا يعني باقي هنا او هنا مع بعض الجيش يقول جابوا له من
42:59في غبارة صغيرة غبارة طاسة يعني انصبوا له خيمة رحمه الله توضأ ودخل الخيمة وقام يدعو لوحده يقول عمي رحمه الله يقول والله ما هنا الا شوي يوم غيمت علينا
43:31يقولون غيمت الدنيا وشوي وتنزل علينا ذيك المطرة اللي مقوى ولا احسن منها عبينا وروينا ملينا اطعمنا الدواب يعني اسقينا الدواء يقول عمي والله اني رايح اجلك يقول العم هذا ذكر نقطتين قال والله ان كان
44:01الهوا شديد واني انا واحد من اللي ماسكين اوتاد الخيمة اللي فيها الملك الله يرحمه هو اللي يحدثني يقول انا ماسك واحد ودي اشوفه وهو يدعي. يقول الثانية اني رحت اجلكم الله بطير الشراب كما
44:20ابقضي حاجتي عقب ما روينا وشربنا يقول والله ان السحابة والمطرة ما تعدت ايش الجيش ان الارض الباقية ما فيها قطرة مطر وهذي صورة وهذي القصة صحيحة وانا ارويها بهذا الاسناد عن والدي رحمه الله عن عمي عبد الرحمن وعمي عبد الرحمن وعمي ناصر وابوي ابراهيم جدي وكلهم كانوا
44:50روحوا مع الملك عبدالعزيز في حروبه يعني لانه من اهل الرياض الاولين. كلهم شاركوا عمي محمد وهذه القصة يحددون بها عمي عبد الرحمن حدثني بها الوالد عن العم عبد الرحمن رحمه الله. فهذه هذه صورة من صور الاستسقاء. في غير وقت الاستسقاء المعتاد عند
45:10حاجة الانسان الى الماء. وبخاصة عندما يكون في صحراء. والان نشوف في مقاطع اليوتيوب نشوف ناس تهلك وتموت اذا غرزت السيارة ولا معهم ماء او معهم من يسير وانتهى. يقعدون الجوالات تنقطع
45:30في الصحاري والسيارة اذا ما طلعت شو يسوون؟ وبعضهم يروح ويموت ما يرضون الا عظامهم. المقصود ان هذي حالة من حالات مشروعية صلاة ايش؟ الاستسقاء. فينبغي ان يحرص على مثل هذا في اوقات الحاجة. وهذا ليس مجرد دعاء هذا
45:50استغاثة متيقنة. فلذلك ينبغي للمسلم ان يلجأ الى الله عز وجل. وان يدعوه والله عز وجل كما قال تعالى امن يجيب المضطر ايش؟ اذا دعاه ويكشف السوء. فينبغي للمسلم ان يلجأ الى الله في اوقات الحاجات و
46:10الى الله مطلقا يلجأ الى الله مطلقا في جميع احواله. كما جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم انه رضي الله عنهما عن النبي لو قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك ايش؟ في الشدة. طيب المسألة
46:30ثالثة نعم صوت نعم ماذا قد تدخل في الكرامات؟ قد تدخل في الكرامة لان الله قد يعطي وقد لا يعطي. كما قال تعالى في كشف ما تدعون اليه ايش؟ ان شاء فهذا راجع الى مشيئة
46:50الله عز وجل طيب دل الحديث ايضا ليس في هذا الحديث كما قلت ايضا بيان لوقت خروج النبي صلى الله عليه وسلم فمتى تصلى الاستسقاء من اوقات النهار؟ نقول الاستسقاء لها ثلاث حالات
47:19او ثلاثة اوقات من حيث وقت الصلاة الاول وقت الافضلية الاول ايش؟ وقت الافضلية والثاني وقت الجواز والثالث وقت الحاجة. وقت ايش؟ وقت الحاجة التي لا تؤخر طيب ما هو وقت الافظلية؟ وما هو وقت الجواز
48:15وما هو وقت الحاجة التي لا تؤخر احد يقدر يجيب هالثلاث ولا نقولها لكم هذا التقسيم جديد حتى عليه ذاك سجلته ولا اجد لم اره في كتابنا وهذا مما يفتح الله به اثناء الدرس يعني
48:44طيب هم تفضل يا ابا معاذ اعد اعد ايش؟ ايه طيب. اذا لم يتأخر طيب هذا ما قلنا ما يشرع اصلا. انت جبته انت اذا لم يتأخر عن نزوله ما تشرع اصلا الصلاة. انت دخلت عليه
49:24شي براني والثالث وقت الاضطرار او وقت الحاجة التي لا تؤخر. ها؟ نعم. نعم. جميل. جيد. بعضه جيد وبعضه يحتاج الى تأمل. ها منصور جميل جميل وقت الحاجة في وقت ما شاء
49:54الله تقسيم جميل وفقهي لذيذ من اين اتيت به الان يعني والله جميل جميل جدا ها احد عنده شيء ثاني؟ ترى التقسيمات هذه تدل على فقه والفقيه هو اللي يعرف التقسيمات والترتيبات والفروق زين الشيخ الشيخ عبد الرحمن بن
50:20سعدي له كتاب لطيف اسمه ايش؟ اسمه الفروق الجامعة اسمه ايش القواعد الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة. هما كتابان في كتاب زين القواعد كتاب والفروق والتقاسيم كتاب. من اجمل انا قرأت هذا الكتاب على شيخنا الشيخ عبد المحسن العبيكان عام الف واربع مئة
50:50فكتاب جميل الحقيقة ولطيف ومفيد يعني. والشيخ ابن سعدي من اكابر الفقهاء في هذا العصر. ومن اجلة اهل العلم ولذلك يعتنى بكتبه رحمه الله. طيب اذا نقول ثلاثة للاستسقاء ثلاثة اوقات. الوقت الاول
51:11اول وقت الافضلية وهو في اول النهار بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يعني خروج وقت النهي. وهذا افضل اوقاتها وهو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه. كما في حديث عائشة عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم
51:37خرج حينما بدا حاجب الشمس. وهذا اول وقت النهار. قال العلماء وقد اتفق الفقهاء على انها لا تصلى في وقت النهي. والنبي صلى الله عليه وسلم هنا خطب ثم صلى فما صلى الا بعد خروج وقت النهي
51:57هذا هو وقت الافضلية. وقد نقل ايضا عن اصحاب النبي كانوا يصلون في هذا الوقت طيب الوقت الثاني وقت الجواز وقت ايش؟ الجواز وهو واسع في جميع الساعات في الليل او في النهار
52:20ما عدا اوقات النهي ما عدا اوقات النهي اما الوقت الثالث فهو وقت الحاجة. الشديدة او وقت الضرورة فهذه في وقت اشتداد الحاجة اي وقت مثل ما قلنا هؤلاء الذين ظلت آآ ظلوا في الصحراء او آآ تاهوا او خربت عليهم السيارة في الصحراء
52:51او ما اشبه ذلك فيصلون في اي وقت. لانهم مضطرون الى هذه الصلاة فلهم ان يصلوا في اي وقت. من ليل او نهار عند هذه الضرورة والله اعلم طيب. الفائدة الرابعة. نعم
53:17يقول ابو ابو ابوه ابو ثامر ايه يقول انهم يعني الا يقال انهم ما يصلون يكتفون بالدعاء هذا وجيه الذين يمنعون من الصلوات مطلقا حتى ذوات الاسباب في اوقات النهي هذا على قواعدهم مثل المشهور في المذهب. ايه. والذين يجوزون الصلاة ذات السبب في وقت النهي يجوزون لهم ان
53:47صلوا فهذا على القولين والراجح طبعا جواز الصلاة في اوقات النهي اذا كان لها سبب طيب الفائدة التي تليها دل الحديث على مشروع صلاة الاستسقاء في المصلى. وهذا لا لا شك انه افضل
54:10قال الفقهاء من فوائد ذلك ان يجتمع الخلق الكثير ومن فوائده ايضا انهم ينظرون الى السماء فلعله ان ينزل عليهم الغيث نعم الفائدة التي تليها طبعا ايظا تقدم لنا انه آآ
54:49لا بأس بصلاتها في المسجد. لا بأس بصلاتها ايش؟ في المسجد ولا كراهية بذلك لكن هو خلاف السنة. السنة في المصلى طيب اما الفائدة التي تليها وهي الخامسة والسادسة عدد ركعات صلاة الاستسقاء ركعتان باتفاق العلماء القائلين بمشروعيتها وهم عامة اهل العلم
55:21وهي ركعتان مثل صلاة العيد فيزيد فيها عن الصلاة المعتادة تكبيرات العيد. في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين صلاة العيد وصلاة العيد كما تقدم معنا في الاولى كم تكبيرة؟ سبع مع تكبيرة الاحرام والثانية
55:57خمس تكبيرات وقد جاء هذا مصرحا به في بعض الروايات في بعض الاحاديث ان النبي كبر في صلاة استسقاء ثنتي عشرة تكبيرة. ثنتي عشرة نعم ثنتي عشرة تكبيرة كما ورد الطبراني
56:17في كتاب الدعاء والله اعلم طيب من فوائد الحديث ايظا انه ليس في صلاة الاستسقاء اذان ولا اقامة ولا نداء وهذا هو الراجح من قوله العلماء انه لا يسن فيها لا اذان ولا اقامة ولا نداء
56:52ومن فوائد الحديث مشروعية الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء سواء صلى ليلا او صلى نهارا فهي صلاة جهرية مثله مثل العيد وقد اتفق الفقهاء على ذلك كما نقله غير واحد. اتفق الفقهاء
57:35قائلون بمشروعية صلاة الاستسقاء وهم عامة العلماء على انها جهرية كما نقل ذلك ابن عبد البر والنووي وابن رجب رحمة الله علينا وعليهم اجمعين طيب فان صلاها ركعتين بدون كبير زائد هل تصح ولا لا؟ تصح الصلاة لان هذه التكبيرات الزوائد ما حكمها؟ سنة. طيب
58:14التكبيرات في الصلوات كم نوع من حيث الحكم كم نوع؟ كم نوع؟ ثلاث. ثلاث، ثلاث، ثلاث، ثنتين، ها حد يزيد حد ينقص ها ثلاث نعم ثلاث ثلاث ها؟ ثلاث يمكن هو يبصر ايوه
58:45نقول خذوها باختصار ترى هذا فائدة انا استفدتها ما كنت اعرفها استفدتها من الشيخ ابن سعدي مع ان نعرف ان في سنن بس ما نعرفها بالتقسيم هذا. دائما نقول التكبير نوعان واللي نسمعه من بعض مشايخه التكبير نوعان. تكبير ركن وتكبير واجب
59:04مع ان في سنة بس ما ينبهون لها. فعند التقسيم هذي ما استفدتها انا ابتداء الا من ابن سعدي في بعض كتاباته. لا اذكر اي اي كتاب لكنه اخذتها عن الشيخ رحمه الله. نقول
59:24وممكن ان نضيف قسم رابع وهو مباح مباح ممكن ممكن لكن ساذكر لكم اما كن فقط تكبيرة ايش؟ الاحرام. واما الواجب فتكبيرات الانتقال. تسمى تكبيرات الانتقال. واما سنة فما سوى ذلك مما هو مشروع وذكروا له امثلة منها
59:54تكبيرة الركوع لمن جاء والامام راكع. ومنها تكبيرات العيد الزوائد وتكبيرات الاستسقاء الزوائد ومنها تكبيرة او تكبيرتا سجود التلاوة في الصلاة تكبيرتا سجود التلاوة تكبير النزول وتكبير الرفع في اثناء الصلاة. اما خارج الصلاة فلا يسن
1:00:25هذا الصحيح الراجح ما فيه تكبيرات لا في النزول ولا في الرفع لا في الخفظ ولا في الرفع وتكلمنا عنها في الصلاة في موضع ليس هذا موضعه الان تكلمت عن يعني
1:00:44هل تشرع اصلا او لا تشرع؟ وذكرنا في ذلك تفصيلا ليس هذا موضعه الان. طيب من فوائد الباب او الحديث انه لم يذكر في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب
1:01:05وقد ذكر في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وخطب كما عند ابي داوود وغيره. فهذا يدل على مشروعية خطبة ايش؟ الاستسقاء فخطبة الاستسقاء مركبة من الخطبة ومن الدعاء. فيها خطبة وفيها ايش؟ دعاء. والخطبة من اهم
1:01:31ما تضمن الدعاء الاستغاثة والاستغفار. دعاء الاستغاثة والاستغفار. وهل الافضل ان افتح بالتكبير او الاستغفار او بالحمد بالحد المشهور عند الفقهاء انها تستفتح بالتكبير مثل صلاة العيد وتكلمنا عن التكبير في صلاة العيد وقلنا انه ما في نص صريح او ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما الاستسقاء فقد جاء في حديث عائشة
1:02:12عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر وحمد الله. كبر وحمد الله. ففيها تكبير. لكن قلت لكم هذه اللفظة تحتاج النظر في ثبوتها. وانا ما تيسر لي تحرير هذا. ولم ترد
1:02:32في عامة احاديث الاستسقاء او العيد. ذكر التكبير الا في هذا الحديث حديث عائشة. وظاهر اسناده الصحة فعلى كل حال يمكن ان تستفتح بالتكبير مع الحمد. وظاهر حديث عائشة انه بدأ بالتكبير. لكن
1:02:51عامة الاحاديث ان النبي كان يحمد. فلك ان تبدأ بالتكبير ولك ان تبدأ بالحمد. لكن ليس في هذا الحديث انه كرر التكبير ولا انه كبر تسعا ولا انه كبر سبعا ولا انه كبر اكثر من واحدة
1:03:11هذي قلنا انها تشرع نحتاج الى دليل ولذلك نقول يحمد ويكبر بدون ان نحدد عدد. يكفي مرة واحدة وهو ظاهر الحديث وهو ظاهر الحديث نعم المعمول المعمول به ما في شيء معمول به حقيقة لكن بعضهم يفتتحها بالتكبير. وبعض
1:03:40بعضهم يفتتحها بالحد. على اختيار ابن القيم شيخ الاسلام ابن تيمية. ما في يعني بعض الناس يفعل هذا وبعضهم يفعل هذا. والامر فيه سعة. نعم كيف صعد المنكر وقوة المصلى؟ ايه في اول الحديث قالت فامر ان يوضع له المنبر
1:04:00ايه وظع له منبر يعني منبر النبي وسلم ثلاث درجات شاله وحطوه فرقي المنبر او صعد المنبر قال قالت وقعد هذا لفظ احاديث ابي داود قعد على المنبر طيب ابن القيم يتشكك في هذا في زاد المعاد لكنه هي في الحديث. قال ان صحها ان صح ذلك
1:04:26هي في الحديث الا لو الانسان تتبع الطرق وتبينت له ان هذه اللفظة فيها شذوذ هذا باب اخر لكن ابن القيم في زاد يشكك في ثبوت قضية اخراج المنبر وصعود النبي على المنبر في الاستسقاء
1:04:46لكنها ثابتة في حديث عائشة طيب في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حول رداءه وما حوله انه قلبه لكن هل قلبه الاسفل جعله اعلى والاعلى اسفل او يمين يسار ويسار ويمين؟ يمين يسار كما جاء في
1:05:24في رواية اخرى في البخاري انه جعل اه يمينه يساره او يساره يمينه فمعنى هذا انك ما تقلبه كذا تقلبه كذا. هذه الطريقة. زين؟ واذا كان مثل ثروة او مشلح او غيره تفره كذا لا بأس. لانه ما ينلبس الا بهذه الطريقة. لكن الرداء تعرفه
1:05:54ما له جيوب ولا شي امره سهل فيصير ظهره بطن وبطنه ايش؟ ظهر وهكذا الرداء اذا قلبته بهذه الطريقة لكن الرداء لا يكاد يعني ذكروا العلماء من الحكمة في هذا التفاؤل بتغير ايش؟ الحال. وجاء هذا عند عند الدارقطني
1:06:16في رواية في الخبر ان صحت هذه اللفظة في مشروعية صلاة الاستسقاء اعلان بالتوحيد وانه يجب على المسلم وينبغي له دائما ان يلجأ الى الله جل وعلا. وانه لا ينفع
1:06:46الا رب العالمين فحقيقة صلاة الاستسقاء هي من اعظم علامات التوحيد والافتقار الى الله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله الله هو الغني الحميد. فينبغي للمسلم ان يكون دائم اللجوء الى الله جل وعلا
1:07:09في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة ففيه مشروعية استقبال القبلة في دعاء الاستسقاء. وفيه ايضا مشروعية استقبال القبلة في عموم الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم باستقراء احواله كان كثيرا ما يستقبل القبلة في الدعاء. فالدعاء قبلته هي
1:07:42قبلة الصلاة وهي الكعبة المشرفة من الفوائد المتعلقة بهذا الباب مشروعية رفع اليدين في دعاء الاستسقاء ورفع اليدين في دعاء الاستسقاء له صفتان. الصفة الاولى الرفع المبالغ فيه حتى تكون ظهور يديك الى السماء هكذا
1:08:26وقال بعض العلماء تكون هكذا. وهذا خلاف اجتهادي في تفسير الحديث. لكن الاقرب والله اعلم المنة وهكذا هكذا. لكن تكون الظهور الى السماء من شدة ايش؟ الرفع. وهذا ثابت في حديث انس
1:08:46رضي الله عنه في الصحيحين الصفة الثانية لرفع اليدين ان ترفعها الرفع المعتاد وتقنع بها وجهك ولا تجاوز بها رأسك وهذه ثابتة في حديث ابي عمير مولى ابي اللحم عن مولاه اب اللحم الغفاري رضي الله تعالى عنه عند الامام احمد وابي داوود
1:09:11والترمذي والنسائي وغيرهم. ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقنع بهما وجهه ولم يجاوز بهما رأسه. يعني لم يرفعها رفعا شديدا. فهذه صفة صحيحة وهذه صفة ايش؟ صحيحة. ان شئت فعلت هذا وان شئت فعلت هذا
1:09:31ولكن يتأكد في الاستسقاء الذي فيه خطبة ان ترفع ايش؟ في الخطبة ايش؟ هكذا. وحديث عمير ابي عمير مولى ابي اللحم عن ابي اللحم الغفاري رضي الله عنه كان في استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم من غير صلاة. لما
1:09:51عند احجار الزيت. اذا استسقيت من غير صلاة ولا خطبة فالسنة ان تقول ايش؟ هكذا تقنع بهما وجهك يعني تجعلها هذا معنى تقنيع الوجه تجعلها كأنها قناع للوجه. يعني قبالة الوجه ما ترفعها كثير ولا تجعلها آآ الى الاسفل
1:10:11بل انما تجعل بطونها الى السماء وتجعلها مقابل للوجه معناه انك تجعلها يعني هكذا لكن هكذا يعبرون قنع قنع يعني جعلها كالقناع يعني مقابل الوجه. هكذا وللفائدة هل السنة عندما ترفع يديك في دعاء الاستسقاء او غيره ان تفرج كفيك هكذا كما يفعل
1:10:40بعض الناس او ان تلصقها ها ها تلصقها ها الصقها كلكم؟ نعم نقول الاقرب الى السنة وهو ظاهر احاديث التقنيع انها تكون اما ملصقة او على الاقل ايش؟ يعني قريبة تفريج يسير. وقد نص اصحابنا
1:11:10قنابلة كما في كشاف القناع قالوا ويلصق كفيه وذكر صاحب الكشاف حديث عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا الصق كفيه لكن قال اسناده ضعيف رواه
1:11:30قبراني باسناد ايش ضعيف ولم اقف عليه انا في الطبراني ولا في غير الطبراني بعد البحث. فلعله من الاجزاء المفقودة او لعله غاب عني يعني. فمن وقف فعليه مسندا في اي موضع فنرجو ان يتفضل علينا وان يتكرم بان يعطينا موضعه من كتب السنة
1:11:52بحثت عنه مرارا فرم يتيسر لي الوقوف عليه. ها لا هو يقول عبارة الحديث تقريبا كذا الصق كفيه ممكن اجيبها لك عاد بكلام في كشاف القناع تذكرني اجيبها لك من الكشاف. اي لا بأس طيب. فكرني وارسلها لك ان شاء الله النص الموجود في الكشاف
1:12:22والصفة الثانية ذكرها الحنفية كما في حاشية ابن عابدين قال ويفرج بينهما تفريجا ايش يسيرا يسيرا. هاتان الصفتان هو اقرب شيء الى السنة. اقرب ايش السنة قد ذكر بعض المتأخرين انه يفرج بينهما كثيرا اظن بعض متأخري المالكية لكن هذا بعيد عن السنة بعيد عن ظواهر الاحاديث
1:12:52ما يفعله بعض الناس من يفعلون هكذا في الدعاء هذا خلاف الوارد وخلاف النظر الصحيح. النظر الصحيح ان من اراد ان يأخذ شيئا يجمع كفيه او يفرق كفيه. ها؟ يجمع انت تستعطف وتستعطي وتقول يا رب اعطني. فانت
1:13:15المسكين المحتاج الفقير تجمع كفيك يعني كأنه يريد ان ينزل عليك الخير فيهما هذا من حيث النظر على كل حال مثل ما تقدم اي ابن عابدين ذكر يعني ان ان المشروع يفرق بين
1:13:35فرج هذا يفرج بينهما تفريجا يسيرا. وهذا انتبهوا. هذا الذي نقله الشيخ بن قاسم من غير في حاشيته. وكأن الشيخ رحمه الله لم يقف على ما في كشاف القناع وهذي من الاشكالات الموجودة في حاشة ابن قاسم على جلالتها وكثرة فوائدها انه حين ينقل عن مذاهب اخرى ما هو موجود
1:14:05عند الحنابلة فيوهم انه لا يوجد في كتب الحنابلة ايه وهو لو وقف عليه في الكشاف ما يعدوه الى كتب الحنفية وهذا يتكرر عند ابن قاسم في مواضع يعني وليته يعزو لو قال مثلا في كتب الحنفية كذا حتى يعرف من اين اخذ. لان هو حاشى حنبلية
1:14:31يفترض انه ينقل فيها كتب كلام الحنابلة. واذا كان الكلام لغيرهم بينه. لكن الشيخ ما فعل هذا ولعله لانه توفي قبل تحريرها رحمه الله آآ وهكذا ايضا الشيخ بكر ابن زيد رحمه الله في كتاب تصحيح الدعاء
1:14:51لم يقف على كلام صاحب الكشاف. واجتهد من عنده. اجتهد اجتهادا حسنا. لكنه لم يقف على كلام صاحب الكشاف والا لنقله. وصاحب الكشاف ذكر ذلك اه في اذكار الصلوات الاذكار
1:15:11المشروع بعد الصلوات المكتوبة. عشان تعرفون موظعه. ذكر ذلك الكلام واحكام الدعاء واداب الدعاء تراها عقب اذكار الصلاة او مع اذكار الصلاة واحكامها. ذكر ما يتعلق بالدعاء وادابه اي نعم بعد الصلاة ذكروا اذكار الصلاة في الكشاف واصله الاقناع ذكروا هذا
1:15:41طيب نكتفي نكتفي بهذا القدر من فوائد الحديث وادابه واحكامه افتح المجال للمسائل نعم ممكن لكن انا الذي يظهر لي ان كلا القولين صحيح كلا القولين يعني ما نجزم ان
1:16:18احد القولين نقول السنة اما ان تفرج يسيرا او تلصق. كلاهما قريب من السنة بخلاف التفريج الواسع هذا هذا خلاف السنة جزما والله اعلم. طيب نفتح المجال اللي عند السؤال يسأل واذا كان عندكم في المجموعة
1:16:38كذلك طيب نأخذ كالمعتاد نبدأ بك صرت انت دائما البداية يا ابا عبد الرحمن نعم شيخنا طالب العلم اللي يطيل النظر في القصص. اللي يعني آآ تبني يعني على قصص حياتية. روايات يعني
1:16:58يسأل عن ان طالب العلم اذا كان يكثر من قراءة القصص والروايات وقد تكون بعضها خيالية وبعض حقيقة ما ننصح احد من طلاب العلم يعني انه يقرأ في هذه الروايات خاصة بعد الروايات المترجمة ما
1:17:18ما فائدة هذه؟ لكن انما يقرأ مثل هذه الشاب الفارغ اللي ما عنده شيء بدال ما يروح يلهو بالافلام ويلهو بالمسلسلات هل هجرة في هذي اهون؟ وان كان انا لا انصح بها الصغار ابدا. لان الصغير غير محصن والاناء
1:17:38ما فيه ينضح فهؤلاء الاوروبيون والغربيون لا تخلو كتاباتهم من عقائدهم الباطلة. ولذلك لا ينصح ان يقرأ في مثل هذه القصص للصغار لكن الصغار ممكن ان يقرأوا في كتب كثيرة بحمد الله فيها قصص اسلامية هادفة او
1:17:58على علق القصص عربية هادفة جيدة. يعني نعطيكم بعض الامثلة. نعطيكم بعض الامثلة. وكوني اضرب امثلة ليس انا عن هذه الكتب خالية من الاخطاء ما نقول هذا. يعني نقول كلها ما في
1:18:18فيها خطأ ما يخلو كتاب من خطأ الا كتاب رب العالمين. هو الكتاب المعصوم لكنه على الاقل هي الطف واجود من غيرها. وقد يلحظ هي ملحوظات او ما اشبه ذلك لا يخلو كتاب مثل كتابات الدكتور عبد الرحمن رأفت الباشا. له صور من حياة
1:18:38الصحابة من اجمل ما كتب في الصحابة. وصور من حياة التابعين من اجمل ما كتب. بعبارات ادبية رفيعة راقية وجميلة وايمانيات. يعني ينصح الحقيقة بقرائتها. وفيه روايات من الطف ما
1:18:58قرأته من الروايات انا طبعا ابتليت بقراءة هذه الروايات لاني كنت اعتنيت قديما بحمد الله بتربية اولادي فصرت ابحث لهم عن شيء يقرؤونه. فصرت اشتري واقرأ مثلا سلسلة معينة اشتري منها واحدة. فاقرأها فان
1:19:18رأيت انها مناسبة اشتريت باقي السلسلة واذا رأيت انها سيئة اعرضت عنها. وبهذا ربيت اولادي على القراءة يحبون القراءة بسبب ذلك بحمد الله عز وجل. ففيه من الروايات التي اذكرها الان وقد نسيت بعظها يعني لكن من السلاسل الجميلة التي قرأتها
1:19:38آآ سلسلة في عشرة اجزاء صغيرة. اسمها فارس الاندلس. للدكتور المصري اللواء الفاضل حقيقة آآ نبيل فاروق توفي رحمه الله قبل فترة. سلسلة جميلة اسمها اسم الاندلس. اه في عشرة اجزاء صغيرة. واحد اثنين ثلاثة الى عشرة. كل جزء قصة مستقلة. هذي من اجمل
1:20:08ما قرأته من الروايات الاسلامية آآ وهي في رواية اسلامية تاريخية وفيه غير قد لا استحضره الان لكن هذه مما اذكره الان. وفي روايات لا ترقى الى درجة ان توصف بانها روايات يعني اسلامية وتاريخية
1:20:28لكنها روايات جيدة وحسنة. لكن لن اسمي شيئا منها الان والله اعلم. نعم تفضل. هل تقلب الحمار هل تقلب العمامة؟ لا العمامة لا تقلب. العمامة لا تقلب لان في قلبها كلفة. لكن هل تقلب
1:20:48نعم الغترة والشماغ تقلبها هذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. واختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله. خلافا للشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله. والصواب انها بل نقول الراجح انها تقلق. وقياس
1:21:08على العمامة قياس مع الفارق. قياس مع الفارق. العمامة صعب ان تقلب. لكن الغترة تشبه الرداء في سهولة القلب. فاقلبها لكن من كان عنده مشلح يكتفي بقلب المشلح ما له داعي لقلب الغطرة. طيب عطنا واحد
1:21:28اللي عندك احنا بنمشي بالطريقة هذي يا شيخ يعني ما احد يرفع ايده ما له حاجته يجيه الدور يعني. نعم هذا طريقتنا في نهاية نعم ارفع الصوت احكول احسن الله اليك. ذكرتم في الدرس
1:21:58في السابق ان الامام لا يعتد بالاخبار في صلاة الكسوف ولابد ان يرى بنفسه وفي الوقت الحالي يوجد بسوث مباشرة تصور الشمس اذا كان يوجد ايش؟ نعم يقصد بث مباشر هل يعتد بالبث المباشر؟ نقول لا تعتد
1:22:18البث المباشر اذا رأيته في الواقع فصلي والا لا تصلي. البث المباشر قد يكون في مدينة غير مدينتك في دولة غير دولة فقد يكون عندك غيوم لا تظهر. ذكرنا الاحتمالين في او اذا كان غيم على المنطقة. ذكرت فيها احتمالان ولم
1:22:38يعني لا اظهر ان لا اذكر اني رجحت يحتمل ويحتمل. الله اعلم نعم تفظل بو معاذ عطنا واحد الان وبعدين نرجع لك تفضل. اقربوا الله يحفظك اقرب. ادنه دعاء هل
1:23:08يؤخذ من المبالغة في رفع اليدين في الاستسقاء ان هكذا في كل شدة لا يظهر لهذا والله القياس هنا صعب على كل حال. فالاظهر في السنة ان رفع اليدين يرفع بالطريقة المعتادة تقنيع الوجه
1:23:28هذا هو ظاهر الاحاديث المتواترة. فلا نعدوها يبقى هذا هو الاصل عندنا. نخالف الاصل في صورة واحدة. وهي دعاء الاستسقاء وبخاصة في خطبة الجمعة او في خطبة الاستسقاء. يبالغ فيها. اما ما سوى ذلك فيبقى على الاصل
1:23:48فيبقى على الاصل والله اعلم هذا الذي يظهر لي والله اعلم. نعم. نعم. الخط اذا في وقت صلاة الاستسقاء احسن اليك اذا كان الامام يدعو اذا دعا مقابل المصلين ام يقابل القبلة احسن اليك؟ بعض هل يدعو مقابل المصلين
1:24:08او يدعو مقابل القبلة الامام له دعاءان. فليدعو لوحده نعم الامام له دعاءان يدعو ويؤمن عليه المصلون حضور ثم اذا انتهى في اخر الخطبة كما هو ظاهر السنة في اخر الخطبة. او بعدها كما هو اللي عليه
1:24:28الان بعد انتهاء الخطبة يستقبل القبلة ويدعو. هذا دعاء منفرد وكل واحد من المصلين يدعو وحده. ففيه دعاء نعم يا شيخ ابو معاذ السؤال الثاني هل نفر من اسباب الاستسقاء
1:24:48لم تصل لم تصل هذا اللي يظهر هذا اللي يظهر ان الامام ان الامام ابو حنيفة رحمه الله ما بلغته الاحاديث في صلاة الاستسقاء. نحن نحسن الظن بالامام او بلغته بطريق لا يصح عنده كما ذكر العلماء في مسألة اه اعذار الائمة كما في كتاب رفع المنام عن ائمة الاعلام وغيره من كتب
1:25:18واسباب الخلاف بين العلماء عطنا واحد. احسن اليكم يقول شخص ابتعث للدراسة للخارج وسكن مع عائلة مكونة من اب وام غير مسلمين كبيرين بالسن وجلسا معه فترة الابتعاث. ثم رجع لبلاده ثم اتصل اولاده هذه العائلة ليخبروه ان الام قد توفيت
1:25:38وكتبت جميع املاكها او كتبت جميع املاكها ان تكون له. هل يجوز اخذ هذه الاملاك يحتاج الى تأمل الحقيقة لكن الذي يظهر والله اعلم انه كانت كتبته في حياتها ابتداء فهي له. ان كانت كتبتها وصية
1:26:18فنانة نحكم بشرعنا ليس له الا الثلث. والباقي يذهب الى اولادها لانهم هم الذين يرثونها. فلو ترافعوا لنا فانهم يرثون امهم الكافرة. فالحرمان من الاميراث هذا لا يجوز في شريعتنا. فلا يجوز ان نعمل به هذا الذي
1:26:38يظهر لي والله اعلم. نعم. تفضل. لا يطلق عليه هل يقال صلى الله عليه وسلم هل يقال للسيوطي امام؟ نعم الامام السيوطي امام وعالم كبير وان كان عنده اخطاء في العقيدة وغيرها. فكل عالم من علماء الشريعة هو امام في العلم. وليس بالضرورة ان يكون اماما
1:27:18بكل شيء ولا حتى ابن حجر ما نقدر نقول امام عنده مخالفات في العقيدة النووي عامة متأخري العلماء شاعرة او ما تريدين على كل حال هؤلاء ائمة العلم ما داموا في الجملة على الصواب وان كان عندهم اخطاء او مخالفات او عندهم
1:27:38نوع من الاشعرية ما داموا علماء اجلاء في هذه الامة قد ابلوا بلاء حسنا فلا نغالي لا نغلي بعض الناس بلغني عن بعض الناس من الغلو وهذا غلو شديد. يحرقون فتح الباري ويحرقون شرح مسلم للنووي
1:27:58هذا ظلال مبين وجهل عظيم. وغلو في شريعة الله بل بلغني من يكفر بعظ الائمة كبار هذا غلو شديد. هذا غلو شديد وظلال عظيم. فينبغي للانسان ان من الغلو في الدين. وهؤلاء شرذمة من الشباب الغلاة وقد يكون معهم شيخ كبير او لا يكون لا ادري. انا تبلغني
1:28:28اخبار ناس يسألوني عن صور معينة عن وقائع معينة وكل هذا من الغلو والواجب علينا يرجع الى العلماء الكبار والله اعلم آآ تفضل يا احمد صوت هذا الجورب وش فيه؟ ايش؟ يقلب؟ لا لا يقول
1:28:58فهل يقلب الجورب؟ لا ما يقلب شيء يا ابني. ما يقلب شيء الا اللباس الظاهري الخفيف هذا. وما عندنا الا مشلح الان في زماننا مشلح بس الغترة ذي او الشماغ بس اما الطاقية لا ما ارى ان تقلب ما لها اصل
1:29:18لا الطاقية ولا الكوت. ما لها اصل. هذي اشياء صعب قلبها وصعب لبسها مقلوبة. التكلف ما هو مأمور به شرعا الاشياء الخفيفة بس اللي تقاس على الرداء مثل الرداء ما عندنا امر نحن نقيس على الرداء. هذان فقط يشبهان الرداء في سهولة
1:29:38القلب وما سوى ذلك ما العبرة بسهولة قلبه من عدمها والله اعلم. نعم اليوم صوتك ما يكاد يسمع يا احمد. ارفع الصوت. ها؟ سنة سنة حكم القلب استكمنا عندما الانسان يشرع يعني. يسن قلب الرداء وما في حكمه وهو اثنان. المشلح والغترة
1:30:08الله اعلم. عطني اللي عندك. واجد. واجد؟ طيب عطني. احسن اليكم يقول بعض الديار عندنا ايش يقول احسن اليك بعض الديار ايوة عندنا تخرب الصرافات النقود ثم يذهبون بمائدات تجارية يقولون
1:30:28خمسين ريال الكاشة ويعطينا خمسون كاشا وتأخذ منا عن طريق الشبكة لكن صاحب المحل يقول اخذ زيادة ريال واحد عن كل عملية. يعني يكون في الحساب واحد وخمسون ريالا. عن طريق الشبكة ويعطينا كاش. هل
1:30:48يجوز ذلك ام انه من الربا؟ فما يجوز هذا بيع دراهم بدراهم. بيع دراهم بدراهم مع الزيادة ما يجوز هذا. نعم نعم عطنا اللي عندك يا شيخ يقول هل التدخين والشيشة محرمة ام مكروهة؟ وهل يجوز مجالسة شاربها حال شربها
1:31:08ام يجب مفارقته حتى ينتهي؟ اما حكم الشيشة والدخان فهي حرام بلا شك. وهذا اللي اجمع عليه العلماء المعاصرين الا من شذ منهم واما مجالسة شارب الشيشة والدخان فينبغي ان تجالسه حال شربها
1:31:28لانك راض بالمنكر الا ان تنصحه تذكره بالله عز وجل. الا في حال مضطر اليها. في بعض الاحوال ما تقدر الا تقعد معه صعب عليك انك تخرج فاذا ما استطعت ابوك ولا اخوك في السيارة يدخن
1:31:48من الدريشة او في احوال معينة لكن النصيحة مطلب. النصيحة مطلب والتذكير مطلب والله المستعان. طيب ماشي اللي بعده يقول ما حكم الجلوس مع النساء في العمل؟ حيث اني اعمل كمدرب في احدى الشركات وعند الخروج لتدريب بعض العملاء
1:32:08فيه نساء قد تكون نساء متبرجات وقد تكون بحجابها الشرعي. علما اني لا اخلو بهم ان كانت واحدة ولا انظر لهن طيلة فترة التدريب التي تمتد لساعة ونصف. هذا السؤال نعتذر عن جوابه. نعم. احسن اليكم يقول ما حكم قول يا محمد عند
1:32:28دهشة او التعجب ايش؟ ايش؟ قول يا محمد عند الدهشة والتعجب. حيث انها منتشرة كثيرة في بلادنا ما حكم قول يا محمد؟ هذا لا يجوز هذا لانه هذا والله اعلم بقية من بقاء الاستغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي
1:32:48انسانا يقول هذا وان لم يقصد الاستغاثة. والله اعلم. نعم. يقول مثل ما يقولون عندنا اذا قابلوا رجال قالوا خير يا طير؟ خير يا يا طير؟ هذي حرام ما تجوز. هذي من بقايا التطير. تطير الجاهلية. نعم. احسن اليك
1:33:08الخير ان شاء الله. لا تقول خير يا طير. نعم. يقول لدي زملاء في العمل يؤخرون صلاة العصر الى ما قبل المغرب بنصف ساعة تقريبا. وقد يكون وقد يكون اقل حيث ان بعضهم يصلي بشكل منفرد والبعض الاخر يصلي مع اشخاص اخرين وعند سؤالهم
1:33:28يقولون نحن مشغولون نحن مشغولون او بسبب الانشغال والعمل فما حكم ذلك؟ وما نصيحتكم لهم يجب على المسلم اذا كان رجلا ان يصلي مع الناس في المساجد في بيوت الله عز وجل
1:33:48وان كان امرأة فتصلي في الوقت. واما تأخير صلاة العصر الى اخر وقتها فهذا عند الجمهور حرام ولا لا يجوز وعند الشافعية بعض اهل العلم انه مكروه. فعلى كلا الاحوال لا ينبغي للمسلم
1:34:08ان يؤخر الصلاة الى اخر وقتها. وبخاصة العصر لانها اذا اصفرت الشمس خرج الوقت المختار لصلاة العصر وباقي وقت الاضطرار عند بعض الفقهاء ووقت كراهية عند اخرين. وفيها تشبه بالمنافقين اذا كانوا يصليها دائما بهذه الصلاة
1:34:28هذي صلاة المنافقين اذا كان يصلي بهذه الطريقة. قال عليه الصلاة والسلام تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين القبرين شيطان صلى ركعتين لا يذكر الله فيهما
1:34:38قليلا فننصح هؤلاء ان يقدموا الدين على الدنيا قال فتعالوا الى الاخرة خير لك من الاولى. قال تعالى وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. قال عليه الصلاة والسلام
1:34:58الامام احمد من حديث ابي موسى رضي الله عنه الدنيا والاخرة ضرتان. الى ان قال فاثروا ما يبقى على ما يفنى الان كثير من الناس قدموا الدنيا على الاخرة. قال الله جل وعلا وللاخرة خير لك من الاولى
1:35:18وقال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. هؤلاء لا يعلمون. فهؤلاء يقدمون لذلك تجدهم لا يصلون الفجر في وقته يصلون الساعة سبع مع الدوام. فصار ربهم الدوام الههم الدواء. والعياذ بالله
1:35:38فالواجب على المسلم ان يصلي الصلاة مع الجماعة. ولا يجوز له ان يؤخرها كل يوم الى اخر وقتها وهو دائم بين التحريم والكراهية كما تقدم. فانصحهم بالتبكير للصلاة والصلاة مع الناس. وان يصححوا
1:35:58ودينهم ويصححوا ايمانهم. والا يقدموا هذه الدنيا الفانية على الاخرة الباقية. نحن اعلم بما يقولون اذ يقول مثلا طريقة لبثتم الا يوما. وقال تعالى ما لبثوا غير ساعة. كل هذه الدنيا ساعة وقيل اللبث في
1:36:18قبر ساعة قلبت في القبر هو الدنيا في الحقيقة عمرك فقط ستين سنة والباقي كله في القبر. فهذه الدنيا كلها عند الله ساعة واحدة. فلماذا تقدم هذه الساعة على ابد الابدين ودهر الداهرين؟ هذا والله
1:36:38والله نقص في العقل. وقلة في المروءة وضعف في الدين. والله المستعان. نعم يقول يا شيخ انا ذهبت للبر مع اهلي وابنائي وامي وابي واخواتي متزوجات احدى اخواتي عندها ولد عمره تقريبا سنة ونصف جلسنا
1:37:08البر وارتحنا وتقهوينا ومعي ذبيحة. والذبيحة هربت. والوقت مع صلاة المغرب ثم اردت ان وقبل ان اشغل السيارة سألت باعلى الصوت هل يوجد شيء تحت؟ قالوا لا يوجد ما في شيء ثم شغلت السيارة. وكان الولد تحت السيارة. لا احد لم يره احد يقصد. وقد
1:37:38والله ما شاء فعل وتوفي الولد. وهذا كلام قبل ثلاث سنوات ولا سويت اي شيء. هذا واضح هذا قتل خطأ هذا من باب قتل الخطأ فعليك الدية والكفارة والدية اذا طالبك اهل الولد يقول اخوه ولا ولد اخوه ولا اه ابن اخته صحيح ولد اخته
1:37:58خواتي عندها ولد على كل حال اما ما يتعلق بالدية فهذا راجع لاهل الطفل. واما انت فعليك الكفارة صيام شهرين متتابعين والله الله اعلم نعم احسن اليك يقول احسن الله اليكم بعض الاحيان اذهب بزوجتي للمستوصف وانا انتظرها في الخارج بينما تنتهي
1:38:18وقد يأتي صلاة المغرب او العشاء ويكون معي تنفيذ السنتين فلا ادخل به المسجد واصلي في جماعة وقد يشوش على المصلين او يلعب في مصاحفه وغيره عندي رخصة بتأخير الصلاة بينما تخرج زوجتي واصلي منفردا. هل ارى انك تذهب الى المسجد؟ لا لا تتساهل في الذهاب الى المسجد
1:38:38ولدك تجتهد انك تعلمه وتربيه يتأدب باداب المسجد ما استطعت الى ذلك سبيلا. تخليه جنبك ما تفلته يروح يلعب خله جنبك الحمد لله ابعد عن الناس. بعض الناس يجي مع الطفل سنة سنتين ويقعد وراء الامام. ثم يشغل الامام ويشغل
1:38:58ويلعب في الميكروفون غثا. معك طفل خلك في اخر الصف. يعني يمين وعيسار دائم اللي معه اطفال لا يعقلون الصلاة ان يكون في اواخر الصفوف. لا يقعد في امام الناس ويشغلهم لا يكون في الاخير في طرف الصف
1:39:18نعم. احسن الله اليك يقول انا امام مسجد وساكن بجوار المسجد وعلاقتي من اهل الحي واصحاب المحلات جيدا. السؤال وارد يدخن ويطلب مني اذهب واشتري دخان من البقالة ما نصيحتك لي؟ اذا طلب منك الوالد ان تشتري الدخان
1:39:38حرام الدخان وحرام اني اجيب لك. ولا تطعه في معصية الله عز وجل. وبخاصة انك امام مسجد وكبير. فعلمه وبين له لا يجوز طاعة المخلوق في معصية الخالق ويجب على الاب لانه اذا امر ولده فقد ارتكب اثنين. اثم انه امر
1:39:58وبمعصية واثم انه عصى الله عز وجل. فهو اثم مرتين. اذا كان يبي يدخن يروح يشتري لنفسه. لا يقول لولده ولا لاخوه ولا احد لاي شخص جيب لي الدخان اثم مرتين انه امر بالمنكر وجعل غيره يفعل
1:40:18على المنكر وهو فعل المنكر في نفسه. انفق على الحرام واشترى الحرام ولذلك لا يجوز الطاعة في هذا لكن ينبغي على الابن ان يكون حكيما في التعامل مع والده. ينبغي ان يكون حكيما في التعامل
1:40:38مع والديه تلطف معه في الامر يترتب معه في النهي يترتب ويحاول انه يتصدد عنه على الاقل اذا صار شاف انه يبي هذا آآ يصير حكيم على كل حال ما نبقى قاعدين نعطيكم او اشياء مفصلة. يتصدد ولا يعني الحين الله اكبر يا طاعة الاولاد لابائهم
1:40:58الحين تقول لك قم صل ما يصلي. تبي الحين يطيعك في الدخان؟ فانت الان يعني خلك مثل اولاد العصاة بس في طاعة الله عز وجل. الحين تلقى كان عندي احد طلبتي قديما. هو
1:41:18ويصلي ومتدين وكذا واخوه داشر. الابو ما يتسلط الا على هالضعيف المطوع كأنه يطيعه. واخوه الداشر والله ما يدري عنه ولا يسمع كلامه. فقلت علم ابوك وقد يكون الولد هذا اكبر حتى من ذاك. فهو لازم تكون للولد
1:41:48وبخاصة طالب العلم شخصية في البيت لابد ان تكون لك شخصيتك الظاهرة في البيت خلاص يعرفون فلان هذا ما يفعل كذا ما يفعل كذا ما يفعل كذا وليس ما وظع قد اتكلم لكم بالتفصيل كيف تكون لك شخصية بس لا بد تكون لك شخصية ومعروفة
1:42:08الوالد تعلمه مرة مرتين خلاص ينهى عنك. فبامكانك مثلا تتصدى شفته يتكلم عد نفسك ما سمعت وتشتغل ورح تطلع غرفتك وانت الموضوع ما عليك الا العافية في هالحالة ذي. ما عليك الا العافية. فبخلاف
1:42:28الولد العاصي تلقاه يقول روح سوي قال ملك وش يسوي له يعني؟ الطاقة وياه فانت لا تقول له لا تقول له لا لا تتمشكل معه بس كن حكيم وشوف لك طريقة تتملص بها من هذا الموضوع مع نصيحته اذا تيسر والله اعلم
1:42:48عطنا اللي بعده يقول هل الاستغفار له صيغة محددة مثله استغفر الله ام قول اللهم اغفر لي او مثلا اللهم تب ونحوها تعد من صيغ الاستغفار كذلك. ويسرتب عليها الفضل الوارد في الاستغفار. نعم اذا استغفرت الله باي صيغة
1:43:08قد استغفرت الله عز وجل. والصيغ الواردة في السنة كثيرة. استغفر الله استغفر الله واتوب اليه. اللهم اغفر لي وتب علي اللهم اني استغفرك واتوب اليك. وغيرها من الصيغ يعني كلها تسمى استغفار. استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. وما اشبه ذلك
1:43:28كل هذه صيغ واردة في الاستغفار. بايها استغفرت فانت على خير. نعم. الله يهديك. يقول شخص يضع له للذكر بهدف ذكر الله كثيرا. الف مرة مثلا يزيد او ينقص. حكم ذلك؟ وهل للسلف قصة مع كثرة الذكر؟ وهذا
1:43:48مع كثرة الذكر. اما كثرة الذكر فهي شريعة عظيمة. قد ذكر الله عز وجل في كتابه في اكثر من او قرابة خمسة عشر كآية قال الله عز وجل والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. قال تعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا. قال تعالى الذي يذكرون الله على
1:44:08الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوب والايات في هذا الباب كثيرة. وهذا يدخل فيه جميع انواع الذكر وينبغي ان تحرص على الاذكار الواردة مثل اذكار الصباح اذكار المساء اذكار ادبار الصلوات الدخول
1:44:28الخروج هكذا. ولو وضع الانسان لنفسه اوقات مثل بعد العصر ولا بعد المغرب قعد في المسجد ولا في يذكر الله بانواع الذكر فهذا حسن لا بأس به. من غير ان يرى هذا تشريع او انه سنة او ان يدعو احدا الى ان
1:44:48افعل مثل ما يفعل لانك لا تدعو الناس الا الى سنة. لكن انت تريد ان تفعل لك طريقة معينة لا بأس. لا بأس لان هذا وارد في الجملة. تجلس بعد كل صلاة وتقعد تقول ابغى اقعد نص ساعة اقرأ قرآن واسبح واستغفر لا بأس
1:45:08بس لا تروح تقول للناس افعلوا بعد كل صلاة اجلس نصف ساعة انت بدأت تشرع للناس. والتشريع لا يكون الا بدليل ولا يكون الا بشرع اخر سؤاله؟ اخر السورة يقول شخص يضع له ورد للذكر بهدف ذكر الله كثيرا الف مرة مثلا ما في بأس قل هذا ما في لو حدد عدد بينه وبين نفسه
1:45:38بس بس الافضل انه لا يلتزم يزيد احيانا عليه. يعني الف يزيد عليه شوي عسى ما يكون يجعله كالتشريع كالتشريع. نعم. نعم ماشي. بسم الله خير واحسن اليكم. يقول تكبيرات الالتقاء في الصلاة في الركوع او في السجود. تكبيرات الالتقاء. هل هو مربوط
1:45:58بالميكروفون. تكبيرات الانتقال لا علاقة لها بالميكروفون. هذا شيء ميكروفون شيء حادث. وش دخل الميكروفون بالتكبيرات؟ لكن بعض جهلة الائمة يكبر في الميكروفون ثم يركع هذي بدعة بدعة ائمة هذا العصر عشان المكبرات وهذا الفعل
1:46:18حرام ولا يجوز. عندنا مذهب الحنابلة ما يجوز عندنا. واذا تعمده مع علمه بطلت صلاته عند الحنابلة وهو عند جميع الفقهاء خطأ خلاف السنة. ما في خلاف بين العلماء. ان هذا الفعل خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. باتفاق الفقهاء
1:46:38لكن عندنا معشر الحنابلة وكثير من اهل الحديث الذين يجيبون التكبيرات وهو الصحيح تكبيرات الانتقال يرون ان هذا الفعل حرام وان عمده ابطل الصلاة وان كان جاهلا او ساهيا وجب عليه سجود السهو. هذا مذهب الحنابلة. وهو صحيح. هو صحيح
1:46:58والادلة تدل على وجوب التكبيرات هذه. فلا يجوز للامام ان يربط التكبيرات بالمكبرات انما التكبيرات مرتبطة بالانتقالات. والله اعلم. نعم. وفيه مقطع انا تكلمت عنه عن هذا بالتفصيل مقطع قديم ابحثوا عن تلقونه في الانترنت. يعني ما احب اتكلم فيها وتكلمت عنها مرارا كثيرا يعني. وبعض الجهلة يعترظون عن جهل
1:47:28ما جاهلة الجاهل مصيبة. نعم. نعم. خلاص انتهى. الحمد لله بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين