شرح إفادة الأنام (33) | كتاب الصلاة - باب صلاة العيدين | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:11بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاحبة. من ذكرونا بدرس الاسبوع الماضي. تفضل. هم. صلاة ايش
0:41الجمعة الجمعة فيها روايتان او الجمعة طيب ماشي احنا ذكرنا الاسبوع الماضي ضبطة ولا لا؟ هم طبعا الافصح في ظبطها ايش؟ الجمعة بالظم ها الجمعة وذكرنا انها مثلثة يصلح فيها الظبطين. لكن الافصح والاشهر الجمعة كما قال الله عز وجل من يوم
1:21جمعة طيب صلاة الجمعة ما حكم صلاة الجمعة احمد واجبة. فقط نقول واجبة او نقول فرض عين او فرض كفاية. ايش نقول؟ ها ها فرض عين نقول هي فرض فرض عين ما حكم التخلي
1:51عن صلاة الجمعة بغير عذر. مم تفضل يا الكنهل. حرام لا يجوز طيب من فاتته صلاة الجمعة فماذا يصلي؟ ما منصور؟ يصلي طيب لو فاتتك صلاة الجمعة في المسجد القريب هل تسقط عنك او يلزمك ان تسعى الى مسجد اخر تدرك صلاة الجمعة؟ يجب ان
2:21ها يجب انك تسعى ها يجب ولا ما يجب؟ يجب طبعا مع القدرة. الناس اليوم اكثرهم معهم سيارات فيجب انك تسعى ما دمت في البلد تسعى لمسجد اخر يغلب على ظنك الادراك. بعض الناس اذا فاتته
2:41المسجد اللي جنبه راح يرقد. هذا ما يجوز. يجب عليه ان يبحث عن مسجد اخر. بطبيعة الحال المساجد مختلفة في واحد يطول في وعد يقصر في وعد يبكر في واحد يتأخر. فغالبا سوف يجد. ولذلك من فقه الرجل من فقه الرجل
3:01من تقوى الرجل انه يحاول يعرف المساجد التي تتأخر في صلاة الفجر وفي صلاة الجمعة. هاتان صلاتان يحصل التأخر فيهما. ويحصل ان تفوتك. فاجتهد اذا فاتتك صلاة الفجر انك تركب سيارتك وتروح المسجد اللي تعرف انه يتأخر. حتى تدرك الصلاة المفروضة
3:31مع الجماعة وهكذا اذا فاتتك صلاة الجمعة ذكرنا ان ان خطبة الجمعة ما حكمها ما حكم خطبة الجمعة عيد؟ واجبة وتعتبر بالنسبة للصلاة ماذا تعتبر؟ شرط لصحة الصلاة فلذلك من لم يخطب لم تصح صلاته جمعة
4:11طيب ذكرنا ايضا المسائل اللطيفة انه يتعلق بصلاة او بخطبة الجمعة ثلاث واجبات. ثلاث واجبات تفضل. الاستماع الحضور اولا. والاستماع. والانصات طيب نكتفي بهذا القدر من المراجعة. جميل في ما شاء الله. ترى العلم اذا ما تراجعة يروح. يقول الزهري
4:41الله واحمد وكثير العلماء افة العلم ايش؟ النسيان. النسيان. والا يدرس. ها؟ الا تدرس يدرس ايش؟ ايه والا تدرس العلم يدرس يروح يعني. فينبغي على طالب العلم يحرص على المراجعة
5:01وايضا ينبغي له ان يكتب في الدرس اكتب في الدرس كل ما يمكن ان تكتبه طيب في احد ما معه نسخة من الكتاب او قلم هذا اقلام وفيه نسخة باقية هنا. اللي ما معه
5:21ناخذ هذي النسخة واظن في نسخ باقية ايظا في المحراب. طيب اه اليوم معنا صلاة نبدأ على بركة الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين
5:51والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب صلاة العيدين. وعن جند ابن عبد الله بن سفيان البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح ثم وقال صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل ان يصلي
6:11فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. احسنت. ابو عبد الرحمن ساعده في نسخ وكرتون اظنه القريب من الثلاجة عطه نسخة طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب صلاة العيدين. العيدان مثنى
6:41العيد المفرد عيد والعيد في عصر اللغة من عاد يعود عودا. وقال عاد من السفر واذا ايش؟ اذا رجع اذا رجع وقال عاد اذا ايش؟ رجع سمي عيدا اما لانه يعود كل عام او لانه يعود بالفرح
7:21سرور ايضا في كل عام. ومنه سميت عيادة المريض. لماذا سميت عيادة المريض عيادة ولم تسمى زيارة. ما الفرق بين العيادة والزيارة؟ هم حيدر احسنت. احسنت. سميت عيادة المريض عيادة لانه يستحب
7:51ان تزوره ثم تزوره ثم تزوره. هذا افضل جاء فيها عيادة من المعاودة وهو الرجوع الرجوع والعود. ولذلك يستحب للمريض وبخاصة اذا طال مرضه ان تزوره بين الفينة والاخرى. لان هذا مما يؤانسه لانه هو لا يستطيع ايش
8:21الذهاب الى الناس ولا الدخول في الاسواق ولا غيره فيستوحش. فلذلك شرعت شرعت هذه الشريعة لك ان تزوره بين الفينة والاخرى لتفرج عنه همه. لانه يكفيه هم المرض. ايضا اهم الانقطاع فانظروا الى جمال هذه الشريعة يا جماعة. شفتوا جمال الشريعة؟ يعني جعل من حقوق المسلمين فيما
8:51بينهم عيادة المريض. طيب. والعيد في الشريعة عيدان. ليس لهما ثالث. عيد الفطر وعيد الاضحى كلاهما متعلق بمناسبة دينية عظيمة. هي ركن من اركان الاسلام. فعيد الفطر متعلق بركن الصيام. وعيد الاضحى متعلق بركن الحج
9:31وهذا يدلك على ان الاعياد في الاسلام مرتبطة بالدين والعبادة ولذلك اول ما يشرع فيها الصلاة. الصلاة فيه لطيفة ساذكرها لكم في مسألة الحكمة من منع تقديم الاضحية على الصلاة
10:01نعم من المنع من تقديم الاضحية على الصلاة صلاة العيد. كما ان شاء الله في الفوائد فصلاة العيد هي الصلاة المشي في نهار العيد في صباح العيد وهي مشروعة من طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح
10:41اذا وقت الزوال ولا تشرع بعد الزوال. فمن ماتتهم صلاة الجمعة قبل الزوال فانهم لا يصلون بعد الزوال فليصلونها من الغد في وقت الصباح وصلاة العيد عبادة جليلة تعتبر من شعائر الدين. ومن شعائر الاسلام في يوم العيد
11:21وهي من الشعائر الظاهرة ومن اظهارها ان الافضل ان تصلى في وفي الصحابي القريبة من المدينة. فصلاتها في المصلى افضل من صلاتها في المسجد تكون ايش؟ ظاهرة كل يراها. بخلاف صلاة المسجد ما احد يشوفك في المسجد. اما في العيد لا تكون ظاهر ولذلك
11:51ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في المسجد ابدا انما كان يصليها في المصلى ومن فوائد صلاتها في المصلى ان يحضرها النساء الحيض. لان المرأة الحائض لا
12:11المسجد بخلاف المصلى فلها ان تأتي الى المصلى وقد اجمع المسلمون على مشروعية العيدين واصل ذلك حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المدينة فرآهم يفرحون ويلعبون في يوم
12:41فسأل عن هذين اليومين قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد ابدلكم بهما يوم الفطر ويوم النحر ولهذا لا يجوز ابتداع عيد في الشريعة الاسلامية غير هذين
13:11العيدين طيب هذا الحديث حديث جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه يبين فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العيد وذبح عليه الصلاة والسلام فقوله رضي الله تعالى عنه صلى النبي صلى الله عليه وسلم
13:41يوم النحر الصلاة هذي المراد بها صلاة العيد. وقول يوم النحر يعني يوم عيد الاضحى يسمى عيد الاضحى وعيد النحر ويسمى ايضا يوم الحج الاكبر السلام ورحمة الله وبركاته قوله ثم خطب فيه انه بدأ بالصلاة
14:11ثم الخطبة كما سيأتي في الاحكام ان شاء الله تعالى. قال ثم ذبح فهذه ثلاث اعمال في يوم العيد اولها الصلاة عفوا نعم اولها الصلاة ثم الخطبة ثم الذبح ثم الذبح
14:31ثم قال عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل يصلي فليذبح اخرى مكانها. ما سبب ورود هذا الحديث؟ في علم يسمى في علم المصطلح سبب ورود الحديث. سبب ورود الحديث. سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الجملة
15:01انه لما صلى وانفتل من صلاته رأى عدة اضاحي قد ذبحت فنبههم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يصح وانه لا لا يصح ان تذبح الاضحية قبل الصلاة. وان الاضحية لا تكون
15:31الا بعد الصلاة. وهذا هو وقتها الشرعي. وسيأتينا ان شاء الله في الاحكام اول وقت الاضحية واخره وقوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. وفي رواية فليذبح على اسم الله. ما معنى هذا الكلام
16:01معناه انه يذبح قائلا بسم الله. هذا معنى الحديث فليذبح قائلا باسمه بسم الله. يعني هذا امر بالتسمية على الذبيحة. وسيأتي بيانه اكثر في الاحكام ان شاء الله تعالى طيب هذا ما يتعلق بمفردات الحديث. وقوله يوم ينحر او يوم النحر النحر
16:31اصطلاح لغوي وشرعي. وهو غير الذبح فما معنى النحر؟ وما معنى الذبح؟ النحر ها يا الدباسي. التذكية والذبح ايه او بالصعب من يوافق ومن يخالف انتوا توافقون ومخالفين تخالفون وانت موافق وانت مخالف اذا اختلف
17:11الناس على قولك يا الدباسي. ها اختلف الناس على قولك ها موافق ولا مخالف. لا ابو احمد جيد. عاد انت عاد راعي ابل ما يحتاج. طيب احسنتم. طيب انتبهوا واذا انتبهوا الذبح غير النحر. النحر هو الطعن في اللبة
17:41حتى يقطع العروق. والمراد باللبة اسفل العنق عند الوهدة اللي هي الحفرة هذي اللي تكون في الرقبة. واعلى الصدر فهو قريب من الصدر واسفل الرقبة. هذا يسمى ايش؟ النحر. يسمى النحر. اذا النحر هو الطعن في اللبة
18:11حتى يقطع العروق. واللبة هي المنطقة التي عند الوهدة هذه هذه الحفرة هذه تسمى الوحدة. فيغرز السكين او الخنجر ثم يطعن. وهذه تكون في الابل تكون ايش؟ في الابل. وما شابه الابل. ايش اللي يشابه الابل؟ ها؟ ايش
18:41الخيل لا. ها؟ البقر؟ لا. الزرافة. الزرافة. الزرافة الان تنحر كما نص على ذلك الفقهاء. تشبه الابل في ايش؟ بطول الرقبة. وقال المالكية وايضا الفيل الفيل ينحر على القول بانه يباح اكله كما هو المشهور عند المالكية
19:11ويمكن ايضا ان يقاس على الفيل الطائر طويل الرقبة ما هو النعامة النعامة ايظا رقبتها طويلة جدا. هذي تنحر نحرا واما الذبح فهو قطع المريء والحلقوم والوذن جايين من تحت الحنك او من اوسط الرقبة. وهو الى الاعلى اقرب
19:51في الوسط هنا تحت الحنك تجي حنوك ذي تحتها تبدأ تذبح. هذا اسمه الذبح. هذا هو الفرض النحر والذبح. والذبح يكون في بقية البهايم. يكون في بقية بهائم البقر والغنم والماعز الظأن والمعز يسميان
20:21وهكذا بقية الحيوانات. واما القتل اذباس القتل هو ازهاق الروح باي طريقة غير الذبح والنحر يعني لو واحد قتل الحيوان او الانسان بمسدس يسمى ذبحه ولا يسمى قتله. وقال قتله ما يقال ذبح
20:51او الذبح ما يكون الا في الرقبة. وهكذا النحر لا يكون الا في اسفل الرقبة. اما القتل فيكون باي طريقة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا ايش؟ الذبح. وفي لفظ الذبحة
21:11طيب قبل ان ندخل في الفوائد والاحكام كالمعتاد نضع مجال اللي عند السؤال بس لا احد يسألني في الاحكام ما بعد دخلنا في الاحكام سألني في المعاني في شيء مما ذكرناه مو بواضح اللي عنده السؤال يسأل هم تفضل يا حي
21:31ما الفرق بين المسجد والمصلى؟ المصلى المسجد هو ما بني وقفا وآآ جعل للصلاة واما المصلى فهو شيء مؤقت لا يكون وقفا لمن ولا يلزم ان يكون بناء قد يكون مجرد مفرش او يعني
22:11خشب او شنكو او بلكاش او اي موضع يعزل مثلا في مؤسسة او لا يسمى مسجد هذا ولا يأخذ احكام المسجد. ولذلك ليس له تحية مسجد. اوظح مثال عندنا الان عندنا الان. هذا مسجد
22:31والمظلة هذي اللي ورا مسجد ولا مصلى؟ مصلى. ولذلك اللي يأتي متأخر الى المصلى لا يشرع له اذا كان الامام يخطب ان يصلي تحية المسجد. لا يشرع له. يجلس مباشرة حتى يسمع الخطيب. لكن اذا جاء
22:51قبل الخطبة اصلي ليست تحية مسجد يصلي سنة الجمعة القبلية وهي سنة تكلمنا عنها سوء الماظي او لا تكلمنا عن طيب ما احد عنده السؤال تفضل كما قبل قليل انتم معنا غفلت ها من يعيد
23:21في الذبح عرفنا لكم الذبح وقلنا ايش؟ قطع المريء والحلقوم والودجين وفي قول واحد الودجين وهذا ارجح. الودجان هما العرقان المحيط كبيران المحيطان بالعنق. الصحيح انه يكفي قطع احدهما والافضل قطع الاثنين
23:51هذا اليمين واليسار. ها؟ المريء والحلقوم مجرى الماء ومجرى النفس. مجرى الماء والطعام ومجرى النفس طيب حددنا السؤال تفضل هل يطلق ايش؟ هل يطلق على الذبح النحر لا من حيث اللغة لا. لكن اطلاق العامي يطلق لكن من حيث اللغة لا. ولذلك
24:41قوله تعالى فصل لربك وانحر انما ذكر النحر هنا وذكر الذبح في البقرة فقال ايش؟ ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قال مجاهد بن جبر المكي رحمه الله قال انما ذكر الله عز وجل النحر لمحمد صلى
25:11وسلم لان اشرف اموال العرب بالابل. فلذلك ذكرها لان اهم اموالهم الابل واهم ذبائحهم الابل ولذلك الابل افظل ما يذبح. وهذا من شعارات العرب انهم يذبحون للظيفان يعني اللي لهم اهمية يذبحون الابل. ذكرها
25:41انها اما ان يذكر هذا او هذا فذكر الاشرف. واما بنو اسرائيل فكانت البقر هي اكثر عندهم و واعم واغلب. ولذلك يبدو حتى في مناطق مثلا الشام ومصر قليل اللي هو الابل
26:01اكثر ما عنده من الاموال الابقار. ولذلك شف اخوانا المصريين مثلا عندهم ابل خاصة الصحابي سينا وكذا لكن اكثر اموالهم الجاموس البقر. الجاموس نوع من البقر. فعلى كل حال هذا اللي ذكره العلماء
26:21ان ان المقصود هنا النحر لكن يدخل فيه تبعا يعني تبعا ما هو بنفس الاطلاق تبعا لانه هو المقصود الذبح وسيأتي الكلام على آآ المراد بالاية بعد قليل ان شاء الله تعالى ان شاء الله. طيب
26:41نعم بعد اتكلم سم احسنت النبي صلى الله عليه وسلم نحر الهدي ناقة مئة ناقة يعني النبي صلى الله عليه وسلم جابها معه فنحرها ونحرا بيده ثلاثا وستين والباقي نحره علي للنبي صلى الله عليه وسلم. والا هو ذبح مئة في الحج عليه الصلاة والسلام
27:11طيب نأتي ندخل في الاحكام ندخل في احكام الحديث ومسائل الحديث اول من مسألة دل هذا الحديث على مشروعية صلاة العيد. وهذه الصلاة مشروعة باتفاق المسلمين. قد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية صلاة العيد. وعلى
27:41انه قد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم وصلاها اصحابه من بعده وصلاها الائمة بعدهم الى يومنا هذا. فلا خلاف بين العلماء في مشروعية صلاة العيد. المسألة الثانية مع اتفاق العلماء على مشروعية صلاة العيد الا انهم اختلفوا في حكم صلاة العيد فقال بعض العلماء
28:11صلاة العيد فرض عين. وقال اخرون صلاة العيد فرض كفاية. وقال اخرون صلاة العيد سنة مؤكدة والاقرب والله اعلم ان صلاة العيد فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي سقطت عن الباقيين. ولكن يتأكد على كل مسلم ان يصليها
28:41لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها وحافظ عليها. وصلاها اصحابه من بعده رضي الله عنهم وثبت في حديث ام عطية في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر النساء بالخروج لها حتى انه
29:01كان يأمر الحيض وذوات الخدور يعني فتيات الشابات والحريم الحيض ان يخرجن الى المصلى فيشهدن الخير ودعوة المسلمين. وهذا يدل على تأكيد هذه الصلاة. فينبغي الحرص على صلاة العيد فهي من اعظم الشعائر في يوم العيد. طيب الفائدة
29:31الثالثة اتفق العلماء ايضا على ان صلاة العيد ركعتان اذا صليت في المصلى مع الامام قد نقل الاجماع كثير من العلماء وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها هكذا
30:01ركعتين ولكن اختلفوا اذا صليت في المساجد مع كون الامام يصليها في المصلى لكن اذا صلاها الضعفاء وكبار السن في المسجد لان المصلى بعيدا لان المصلى بعيد عنهم. قد قال بعض العلماء انهم يصلون اربعا
30:41انهم يصلون ايش؟ اربع ركعات. والصحيح انه لو صلوها فانهم يصلونها ركعتين. هذا هو الراجح المسألة الرابعة السنة ان تصلى العيد في المصلى. والمصلى هو الصحراء التي في البلد. او قريبة من البلد. بحيث ما تكون
31:21مبنية بناء المسجد. قد تكون مسورة لكنها ليست مبنية مسجدا. ولا شك ان هذا هو السنة الا في مدينة واحدة فقد قال العلماء السنة ان تصلى في المسجد في مدينة واحدة
31:41في العالم فما هي؟ في المسجد الحرام. المسجد الحرام قالوا لانها كانت هكذا تصلى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فما كان اهل مكة يخرجون الى الصحراء والحق بعضهم بها بيت المقدس
32:11وهذا الالحاق غير صحيح. طيب اما اذا كان هناك عذر مثل برد شديد او مطر او غبار او ما اشبه ذلك فان الناس يصلونها في المساجد. حتى لا يتضرروا ولا بأس بصلاتها في المسجد
32:41ليس فيه حرج ولكن القضية ان الافضل ان تصلى في المصلى. فان تيسر لك ان تصليها في المصلى فهو حسن وهو اولى واحسن والله اعلم. طيب من مسائل الصلاة العيد وهي المسألة الرابعة او الخامسة
33:01اشرنا قبل قليل ان صلاة العيد لا وقت صلاة العيد هو ارتفاع الشمس قيد رمح يعني بعد الشروق بقرابة ربع ساعة تقريبا. او ثلاثة عشر دقيقة من هذا فلا تصلى العيد الا بعد خروج وقت النهي. اذا خرج وقت النهي صلي
33:41وهذا الذي عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى يومنا هذا. هذا هو المعروف عند المسلمين انهم كانوا يصلون بعد ارتفاع الشمس. والله اعلم المسألة السادسة وهي اخر وقت صلاة العيد. اخر وقت صلاة العيد زوال الشمس. فاذا زالت الشمس لم تصلى العيد
34:21فوقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى زوال الشمس هو اول وقت صلاة الظهر. فاذا زالت الشمس حضر وقت الظهر. فاذا فاتت في معنى مثلا لم يعلموا بالعيد الا قريب من الظهر. وما امداهم يصلون فليصلونها من الغد. يصلونها من الغد
34:51كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي عمير ابن انس رضي الله عنه عن عمومة له من الانصار في هذا المعنى هذا الحديث ذكر صلاة العيد لكنه لم يذكر صفتها. ومختصر
35:21صلاة العيد المأخوذة من الاحاديث كما اولا تقدم ان صلاة العيد ان صلاة العيد ركعتان. يكبر في الاولى سبع تكبيرات مع تكبيرة الاحرام وفي الثانية يكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة
35:51القيام فيكون المجموع ثنتا عشرة تكبيرة سبع في الاولى وخمس في يعني في الركعة الثانية. اما تكبيرة الانتقال فلن يحسبها العلماء ولا في الاحاديث. لانها تكون حال ايش؟ الانتقال ليست حال القيام
36:11لا يحسبونها فانتبهوا لهذا هذا قل من ينبه له ويسأل بعضهم يقول طيب كيف ما حسبت هذي؟ ليش ما اقول ست ما نقول ست لان هذي تكبيرة قيام ليست وانت قائم هي تكبيرة انتقال. بخلاف تكبيرة الاحرام حسبت لانها حال ايش؟ حال القيام
36:31فهي حسبت على هذا الاساس. طيب يكبر التكبيرة الاولى للاحرام. ويرفع ارفع يديه مع تكبيرة الاحرام. وماذا يصنع بعدها؟ يكبر؟ لا افتح يقرأ دعاء الاستفتاح لان هذا الدعاء مفتاح الصلاة طيب هل يستعيذ ويبسمل
37:11لا ما يستعيذ بس يقرأ دعاء الاستفتاح. ثم يكبر ست تكبيرات الزوائد يسمونها الفقهاء تكبيرات ايش؟ العيد قواعد شسمها؟ ليش زوائد؟ لانها زائدة على التكبيرات المعروفة فاذا انتهى من الست استعاذ وبسملة ثم
37:41قرأ الفاتحة لان الاستعاذة والبسملة للاقراءة فكانت مرتبطة بالقراءة ولان الاستفتاح للصلاة في اول فكان مرتبطا بتكبيرة الاحرام. هكذا قال العلماء رحمنا الله واياهم اذا تنتبهوا لهذا يكبر للاحرام ثم يدعو دعاء الاستفتاح ثم ايش؟ يكبر ستا ثم يستعيذ
38:11ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة. وهل يسن ان يرفع يديه مع التكبيرات الزوائد او لا قولان للفقهاء قولان للفقهاء. الجمهور على انه يرفع يديه مع التكبير الزوائد مع كل تكبيرة يرفع يديه. ولم يأتي شيء في
38:41في هذا في السنة صريح او صحيح انما استدلوا ببعض العمومات وببعض الاثار وبالقياس وقياس على اصل الصلاة والقياس على صلاة الجنازة على انها حتى الجنازة فيها خلاف طيب فعلى كل حال الرفع يكون مثل تكبيرة
39:21ايش؟ الاحرام. طيب المسألة التي تلي هذا ما حكم التكبيرات الزوائد في العيد قال عامة العلماء هذي التكبيرات الزوائد سنن. ومستحبات وليست واجبات والفائدة من معرفة هذا ان من تركها عمدا او سهوا فصلاته ايش؟ صحيحة
39:51فليسجد للسهو ما يحتاج انه يسجد للسهو. طيب المسألة التي تلي هذا من نسي تكبيرات الزوائد حتى شرع في قراءة الفاتحة. هل يعود فيكبر ثم يقرأ او لا؟ قولان للعلماء الاقرب الاقرب والله اعلم انه اذا شرع في قراءة الفاتحة
40:21سقطت التكبيرات ويكمل قراءة الفاتحة. لكن من؟ رجع رجع ترك الفاتحة ورجع وكبر تكبيرات الزوائد عليه شيء ما عليه شيء يبدأ بعد ذلك يقرأ الفاتحة من اولها. طيب لو لم يقرأ الفاتحة من اولها افرض انه وصل النص
40:51ثم ذكر انه ما كبر. فرجع وكبر الست التكبيرات ثم رجع فكم من الفاتحة من النص الثاني هل يصح ولا ما يصح؟ ها؟ لا يصح يصح لا يصح لانه قطع الموالاة ها التعليل لطيف جميل ها؟ ايش
41:21لا يصح ايه لا هو رجع هالحين هو رجع يا ابو عبد الرحمن نتكلم عن واحد رجع وخلص ها لا يصلح لا يصح المشروع ايش من اولها؟ يعني هل التعليل لانه
41:51اكمل من حيث وقف هل هذا التعليل يفيد حكم يا منصور؟ يعني وش هذا التعريب طبعا الفقه مبني على التعليلات بس لازم تصير التعليلات ايش؟ مبنية على اصل صحيح يعني
42:11ولى الفقه مليء بالتعليلات يمكن ما تخلو مسألة من تعليم. على كل حال ايضا فيه خلاف بين العلماء والتعلية ذكرها الشيخ الله يحفظه الصحيح. قال بعض العلماء انه لا يصح لانه قطع الموالاة والقول الثاني انه يصح
42:31لان هذا الفاصل طويل ولا قصير؟ ها يا مشايخ طويل ولا قصير؟ قصير فبالتالي نقول لا ان شاء الله. الصحيح انه لا يضر. لان الفاصل ايش؟ قصير فلا يقطع الموالاة. لكن الاولى ان يبدأ ايش؟ من اوله
42:51ولهذا لكن ذكرنا هذا حتى تتبين ولو لم يفعل فصلاته صحيحة. طيب طيب اه اقف قليلا للي عنده اي سؤال فيما مضى. فيما مضى لا احد يسأل فيما سيأتي انا لا زلنا في صفة الصلاة لا احد عنده سؤال فيما مضى الشيخ عبد الرزاق حياك الله
43:21الله يسعدك سم والف حسنة نعم سؤال جميل الذي في في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم هل الافضل له ان يصلي في المسجد النبوي او يخرج فيصلي في المصلى اذا وجد مصلى؟ نقول
44:01في هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كان يترك مسجده ويذهب الى ايش؟ المصلى. لذلك نقول الافضل اذا تيسر بدون مشقة ان تصلي في المصلي. نعم. والسنة في هذا واضحة نعم. الاول. لا تكبيرات
44:21نعم احسنت سؤال جميل. هل بين التكبيرات الزوائد ذكر؟ طبعا اول نحن متفقون انه لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه واحدة. اثنين ايضا متفقون على انه ما في شيء واجب. ثلاثة شبر
44:41متفقين ايضا على ان ما في شيء محدد. رابعا شبه متفقين على ان المسألة اجتهادية. خامسا الاولى عندي والله اعلم ان لا تقل تقول شيئا لانه ما في شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه خمس فقرات حفظتها
45:01طيب. ماشي. باقي السؤال الثاني. تفضل. هل ورد سور ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هل ورد انه كان يقرأ شيء في صلاة العيد؟ نعم. ورد انه كان يقرأ بسبح والغاشية سبح وارد انه كان يقرأ
45:21بايقاف واقتربت. تفضل. نعم انت؟ تفضل جميل هذا سؤال جميل ايضا. جميل وواقعي. اذا اتيت والامام قد شرع في التكبيرات او انتهى من التكبيرات فماذا تصنع؟ نقول اولا تكبر تكبيرة ايش؟ الاحرام. هذا متفقين عليه. ثانيا تتابع
45:51فيما بقي من التكبيرات لا تزيد عليه. فان كان في الرابعة كمل معه ثنتين ثلاث. ان كان في الخامسة كمل معه الخامسة والسادس ان كان في السادسة كمل مع السادسة فقط. يعني يكبر ثم تكبر معه. طيب اذا انتهى من التكبيرات وشرع في الفاتحة
46:11سقطت عنك هذا الراجح من قول العلماء. وضح؟ ها طيب اذا والله شفت تفاصيل هذي هذي مسائل تكبيرات الانتقال هاي مش راح تصلح كتاب. شف مسائلها سألته الان تفريعات يعني. يلا من منكم يبحث احكام التكبيرات الزوائد في العيدين والاستسقاء؟ موظوع جميل
46:41للبحث يطلع معك كتاب اقل شي مئة صفحة مئة وعشرين صفحة بالخلاف بكلام الفقهاء بالادلة بالتحريرات اكتب ننوي ننوي اكتبها لي يا ابو متعب لحظة ما جاوبنا احمد لحظة بس كنا نقول ايه اذا جاء شخص مسبوق جاء في الركعة الثانية نف الحكم
47:11نفسه فاذا ادرك مع الامام باقي التكبيرات كبر ما بقي. اذا لم يدرك انصت بس يكبر تكبيرة الاحرام. طيب اذا قام يقضي اذا قام يقضي كم يكبر؟ يكبر خمس تكبيرات. تكبر خمس تكبيرات لانها بالنسبة له
47:31التكبيرة الركعة هي الركعة الثانية. طيب اذا لم يدرك الا التشهد شفها طلعت مسألة جديدة بعد. جاء وادرك التشهد ماذا يصنع؟ نقول يقوم في الركعة الاولى ويكبر كم اه احسنتم ست تكبيرات. ست لان هذي الزوائد اما تكبيرة الاحرام فقد ايش؟ انتهت. اتى بها لما دخل مع الامام
48:01جميل انتبه انتبهتوا لهذي. وفي الثانية يكبر خمس تكبيرات. وضح؟ جميل. جميل جدا. جميل لحظة احمد تفضل هل غسل ايش سيأتينا انه يسن الغسل للعيدين. ان شاء الله بعد قليل سيأتي. تفضل يا عبد الرزاق
48:31ها؟ يسمونها التكبيرات الزوائد هكذا. ايه تفضل بس قبلك الشيخ واجيك نعم اذا ايش؟ ايه ايه هل تقضى صلاة العيد او لا؟ هل تقضى صلاة هذا محل خلاف بين العلماء؟ هل تقضى صلاة العيد او لا
49:01والاقرب انها لا تقضى صلاة العيد. لا تقضى صلاة العيد. لانها مثل الجمعة تشرع صلاة عامة لا تصلى فرادى او اثنين او ثلاثة يصلونها جماعة واحدة. فالذي جاء متأخرا يجلس فيستمع
49:21الى الخطبة حتى تنتهي. نعم. اعرف اعرف اعرف اعرف. حديث انس معروف نعم هل يجهر المأموم بتكبيرة الزوائد؟ لا ما يجهر بها. ما يجهر بها. لكن لا بأس ان يسمع نفسه
49:41فاذا كل واحد نسمع نفسه ستجد ان فيه صوت خافت. مثل التأمينات في يوم الجمعة هذا صوت لا بأس به. لكن الجهر كالامام لا ما يشرع هذا. لا لا يعني بعضهم يزيد شوي لكن ينبغي
50:01لا بأس ان يسمع صوت جماعي خافت لكن لا يكبرون تكبير عالي لانه ما له اصل هذا ولو كان خيرا لسبقونا اليه. طيب انتوا اليوم عندكم شي؟ ها يا ممدوح تفضل. ويسعدك. ما بعد جت
50:21المسألة لكن ما ليست على قائمة الفوائد. فلا بأس ان نذكرها. من صلى العيد في يوم الجمعة هل تسقط عنه صلاة الجمعة؟ نقول نعم تسقط عنه صلاة الجمعة. فيخير اما ان يصلي الجمعة مع الناس في المساجد
50:41واما ان يصلي الظهر في بيته. ولا يشرع فتح المساجد لصلاة الظهر في ذلك اليوم والاذان في المساجد للظهر في ذلك اليوم. فان هذا من المحدثات والله اعلم. اللي بيصلي في المسجد يروح يصلي جمعة
51:01مو بيروح يقيم صلاة الظهر في المساجد هذا ما له اصل. طيب باقي احد؟ تفضل يا نايف ما الصلوات التي لا يشرع فيها دعاء الاستفتاح؟ هذا ايش علاقة بصلاة العيد يا نايف
51:21ابشر ابشر بدي اجاوبك ابشر. ما الصلاة التي لا يشرع فيها اه دعاء الاستفتاح. لا لا اتركنا من الغاز لا نريد الالغاز نجيد صلاة حقيقية ها ايوة ايوة تفضل احسنت ها غيره نفس الجواب
51:51نعم صلاة الميت نعم الصلاة على الجنازة لا يسن فيها دعاء الاستفتاح في قول عامة العلماء ونقلوا عن الاوزاعي انه يرى هذا وهي رواية ظعيفة عن احمد وقول في مذهب
52:11ضعيف والصحيح انه لا يسن فيها دعاء الاستفتاح. لانه لم يرد لم يرد. طيب طيب ماشي نكمل. وش وصلنا الحين؟ نعم ويقرأ بعد ذلك سورة سورة الفاتحة ثم يقرأ سورة بعدها ذكرنا قبل قليل يقرأ سبح او يقرأ ق في الركعة الاولى وفي الثانية يقرأ الغاشية او يقرأ اذا قرأ
52:41افقر ايش؟ اقتربت الساعة وانشق القمر وفي الركعة الثانية يكبر للانتقال ثم اذا استتم قائما كبر خمس تكبيرات متتاليات ثم آآ بسمل ويقال واستعاذ ايضا ثم قرأ الفاتحة والله اعلم. طيب من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث
53:21ان الامام يشرع له بعد الصلاة ان يخطب بالناس. كم يخطب في صلاة العيد لم يختلف العلماء ان للعيد خطبتين وقد نقل غير واحد الاتفاق على ان للعيد خطبتين وهذا هو مذهب الائمة الاربعة. وحتى
54:01الظاهرية. وقال قلة جدا من العلماء انه يخطب خطبة واحدة لانه لم يثبت او يرد عن النبي وسلم انه خطب خطبتين. والاول اولى لانه عليه عمل المسلمين من زمن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. لكن من خطب خطبة واحدة فلا
54:31عليه لكن الاولى الاخذ بما اتفق عليه العلماء ان للعيد خطبتين ولكنه لم يأتي صريحا في الاحاديث الصحيحة والله اعلم لكن عليه اتفاق الفقهاء. حتى ابن حزم الظاهري نص في المحلى على مشروعية خطبتين لصلاة
55:01العيد. ما حكم هاتين الخطبتين؟ هاتان الخطبتان سنة مؤكدة. لا تجبان ولا يجب حضورهما. فهما سنة وحضورهما ايضا سنة بماذا يستفتح خطبة العيد؟ اكثر الفقهاء على انه تفتح خطبة العيد بالتكبير. وكثير منهم يقول يكبر في الاولى تسعا نسقا
55:51وفي الثانية سبعا نسقا. وش معنى تسع نسقا وسبع نسقا ها متتاليات ها بقول اخر ماشي اذا تسعا نسقا يعني تسع تكبيرات ورا بعض. الله اكبر الله اكبر الله اكبر
56:21الثانية يستفتحها بسبع نسقا يعني الله اكبر سبع مرات واحد ورا الثاني لا ليس بينهما فاصل وفهم بعض الناس فهما خاطئا فيذكر عن واحد من الخطباء انه صعد المنبر فقال الله اكبر تسعا نسقا. وفي الثانية قال الله اكبر سبعا
56:51نسق حفظ هكذا من الزاد ولا غيره وقالها. هذا طبعا خطأ. ولذلك يقولون اخذ العلم عن الكتب يعني كثر خطؤه طيب هل على هذا دليل ثابت في السنة النبوية؟ يعني هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
57:21انه كان يكبر تسعا وسبعا؟ الجواب لا لم يرد. طيب من اين اتى بها الفقهاء؟ انا الى ساعتي هذه لا ادري ما ادري من اين اتوا بها. فهي ليس لها اصل في السنة ولا حتى في عمل الصحابة رضي الله عنهم
57:41ورد في خبر مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في ثنايا الخطبة وهذا مع ضعفه الا انه لا علاقة له بالتكبير سبعا وتسعا. طيب الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
58:11جميع الخطب انه كان يستفتحها بالحمد. ولم يثبت عنه انه كان يستفتح الخطب بغير الحمد عليه الصلاة والسلام كما نص على ذاك جماعة من محقق العلماء كالامام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمنا الله واياهم
58:31لكن لكن قد جاء في سنن ابي داوود من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى وخطب في صلاة الاستسقاء وخطب في فكبر وحمد الله. هذا عند ابي داوود نعم
59:11قالت فكبر وحمد الله. هذا رواه ابو داوود رواه من طريقه او عنه ابو ورووا البيهقي ورواه جمع من اهل العلم في كتبهم. فهذا اصل في المسألة ما رأيت يعني من نبه عليه
59:41والحديث اسناده جيد. اسناده حسن. حسنه جماعة. لكن انا فلا ادري عن زيادة التكبير فانه قد روى الحديث ابن حبان وجماعة ليس فيه التكبير وقد تفاغض تفرد بذكر التكبير هارون احد الرواة اسمه هارون
1:00:11وخالفه غيره ولم يتسن لي النظر في قضية الاسانيد وجمع الطرق فان تيسر لاحد منكم ان ينظر هل هذه الزيادة شاذة او انها صحيحة؟ لان للحديث عدة اساليب وليس فيها ذكر التكبير البتة. حديث عائشة هذا. فان تيسر لاحد منكم لعلك ابو ثامر تشوف لنا
1:00:41تحب انت هاللطائف هذي؟ ايه ايه مكة ايه ايه في موضوع لعلك ترسل هذي اللي لقيتها مكتوبة ولا ذكرتها ذهنيا اذا وجدتها مكتوبة ايه ايه اه الشفوية من اصلها. نعم. لعل ان تيسر لك جزاك الله خير
1:01:21كل سكنه حمدي السلفي قلت لا. حمدي السلفي. ايه حمدي عبد المجيد السلفي. ايه اعرفه اعرفه شايب كثير. انسان طيب طيب فان كان احد من الاخوة عنده شي واللي عنده بحث ولا قرأ بحث يفيدنا به جزاه الله خير في هذه اللفظة في الحديث على كل حال الحديث
1:01:51كما قلنا جيد فهو اصل في المسألة لكن في صلاة ايش؟ الاستسقاء. فاذا ثبت في الاستسقاء فان صلاة خطبة العيد وصلاة الاستسقاء في الجملة احكامها سواء. فينقل الحكم ايظا الى صلاة
1:02:11الى خطبة العيد ولكن ولكن حتى نفقه النص ليس فيه ذكر عدد يا ست سبعا ولا ايش ؟ تسعا. انما فيه التكبير ومقتضى الاطلاق انه مرة انه ايش؟ مرة واحدة. وظاهر حديث عائشة انه
1:02:41بدأ بالتكبير قبل الحمد. يعني قالت فحمد الله فكبر وحمد الله. فذكرت ذلك بفاء التعقيد وان قيل انه يبدأ بالحمد لانه الاغلب في خطب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر
1:03:01مرة واحدة فهذا لا بأس به. يعني اما هذا ولا هذا. والتكبير له صفتان اما مثنى واما ثلاث يعني هذا الوارد على السلف انهم كانوا يكبرون مرتين مرتين او يكبرون ثلاثا ثلاثة. وقد
1:03:21ترى الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال اصح ما ورد في التكبير عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد رزاق في مصنفه من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه انه كان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر
1:03:41كبيرا هكذا ذكره الحافظ ابن حجر وانا لم اقف على اثر سلمان هذا لا عند عبد الرزاق ولا غيره بعد بحث ولكن ابن حجر ثقة فلعله وقف عليه في نسخة او انا غاب عني انا بحثت عنه كثيرا فلم يتيسر لي فمن وجده عند عبد الرزاق
1:04:01او غيره فليفدنا جزاه الله خير. والعهدة على الحافظ ابن حجر لانه احيانا ينقلون شيء لا نجده في النسخ اللي عندنا. فهو يحتمل احد احتمالين اما ان يكون وهم وهذا وارد. واما
1:04:21ان يكون عنده نسخة غير النسخة التي عندنا وهذا وارد. مثل اعطيكم مثال انا اذكره الان يعني اختلف الفقهاء مثلا في هل يقال في التشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:04:41زيادة وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله في التشهد. فيه قولان الذي يترجح انه لا تقال هذه اللفظة لعدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هي ثابتة عن ابن عمر. وهذه من
1:05:01قيادات ابن عمر على السنة الصحيحة وزيادات ابن عمر متعددة. بلغت عندي الى الان ست او سبع سافردها ان شاء الله بكتاب ولكن ذكر الحافظ ابن حجر ولا احب ان اقول زعم لكنه ذكر الحافظ بن حجر ان هذه
1:05:31اللفظة ثابتة في صحيح مسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه. والذي في مسلم ليس في النسخة اللي عندنا الان وفي جميع النسخ التي وقفت عليها اللي عليها بعض الشروح لا يوجد فيها وحده لا شريك له. في حديث ابي موسى
1:05:51طبعا ولا في حديث غيري لكن نتكلم على حديث ابي موسى والحديث ابي موسى حديث طويل في صحيح مسلم. فهذا ايضا لا لا نأخذ بهذا حتى يتبين لنا والاصل نقول لا تقل وحده لا شريك له هذا اولى واتبع. وهذا كل احاديث التحيات ليس في هذه اللفظ
1:06:11طيب نعم تفضل. لا لا ما يصلح العام لا يستدل به على الخاص. خاصة بالعبادات يا محب لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ونقل. لو كان دينا وعبادة
1:06:41ايه ايه هم يجيبون عمومات ويجيبون كلام بس انه كلام على صحة الدليل بعض الناس لما ايش معنى نقول ليس عليه دليل؟ يقول كيف الفقهاء ما جابوا الا هم يجيبون دليل ويجيبون تعليل. بس نحن لما نقول وهكذا العلماء مو مو
1:07:01مو بكلامنا وكلام العلا وان اخذناه عن عن العلماء القدامى والمعاصرين. يقول هذا لا دليل عليه يقصد ليس عليه دليل ثابت صحيح او قد يكون ليس عليه دليل دلالته صحيحة احد الوجهين. قد يكون فيه دليل لكنه ضعيف. او في
1:07:21في دليل صحيح لكن دلالته غير صحيحة. ولذلك يطلق اللا دليل عليه. ليس معناه انهم جابوا منك طبعا هم احياء احيانا يجيبون ترى من كيسهم الفقهاء طبعا احيانا هذا موجود استحسان والا قاله احدهم وقلده وهذا
1:07:41تقليد يقول وذكر فلان كذا طيب ذكر ايش علينا منه يوم هي ذكرى عطنا دليله الله يجزاه خير وغالب ما يقال ذكره في القرن الخامس امس والسادس اتكون اقوال مخترعة. مخترعة. وانا احذر دائما الاقوال المخترعة في
1:08:01في الفقه وغير الفقه. وانا قلت لكم مرارا وتكرارا اني احب انا بدأت فيه بس ما اظني نستطيع حاليا اكماله الاقوال المخترعة في الفقه. لكن انا هذه الفكرة يعني اهبها لكل سامع او مستمعي
1:08:21خذوا بالاقوال المخترعة في العبادات ولا في المعاملات ولا في النكاح واحكام الاسرة ولا في احكام الجنايات؟ هذي اربع بحوث ماجستير ولا دكتوراة؟ وش تتبع هالاقوال المخترعة؟ طبعا يحتاج الى نفس قوي بس انها مفيدة جدا
1:08:41وانا عندي امثلة كثيرة على هذا. كثيرة جدا يعني. وبعضها من تالي صرت اجمعها في ملف. لاني افكر ان فكرت في الكتابة يعني من قديم وانا افكر في الكتابة بس عزمت عزم ضعيف لاني اكتب يعني. ولكن ما ندري كم بقي في العمر؟ كنا نوزي
1:09:01او نخبئ بعض الافكار العلمية لكن ما تشرق يعني الان نبيعها ما عاد في شيء اللي بيسرق يسرق يعني ابحنا ولا يشير ولا ما يشير بكيفه. لكن يا ليت واحد يجي يبحث في هالموضوعات
1:09:21وانا عندي عدة كتب بعضها مطبوع في هذه المسائل. واشهر كتاب مطبوع في في هذه المسائل المخترعة وعندي اكثر من كتاب طبعا في هذا الباب اشهرها كتابي مطبوع عام ستة وعشرين اظنه وموجود على الشبكة
1:09:41كنت قد سميته طبعا هو اسمه اللي اللي على غلافه حكم مس شحمتي الاذنين عند تكبيرة الاحرام مطبوعة في سبعين صفحة ثمانين صفحة نسيتها الحين كنت انا مسميه قديما تكحيل
1:10:01عينين في حكم مس الشحمتين. ومستلطف للسجعة ذي لكن عاد جاء واحد الله يهديه. وافسد علي اسم كتاب ولو استقبلت من امري ما استدبرت لابقيت هذا الاسم. لما غيرته بس عاد احد
1:10:21محبين جزاه الله خير قال لي سجعة ذي قديمة موضة قديمة الا مطبوع هذا الكتاب فقدته. يعني وزعت منه بعض النسخ ولاني بعطيها اي واحد ثم عاد لقيته. في مكتبتي مع انه معي كرتون او كرتونين هو اللي طبعوه دابا
1:10:51لا لا في الرياض طبعا موجود موجود في الشبكة منزلة من زمان. ها؟ او اكثر يمكن نسيت نسيت طبعا اي واحد بيبحث في جزئية ويتوسع فيها يمكن تجي مئة مئتين صفحة
1:11:21يعني انا استقرأت كل الاحاديث بحث فقهي حديثي. اه بحث. بحث فقهي حديثي. ما هو بحث فقهي؟ لا لا لا. استقرأت الاحاديث سبعطعش حديث او سطعشر في الباب. نسيت الدار مشهورة اشبيلية. كنوز اشبيليا. اشبيلية
1:11:41كنوز اشبيلية كنوز اشبيليا طيب يمكن لا يزال موجود عندهم شيء من النسخ لا ادري يمكن. طيب. وطبع طبع الثانية في مصر. طبعه ايضا في مصر. طبعه والمصريون كلمني احد الفضلاء وقلت توكل على الله طبعه وطبعه يعني طبعا حليوة يعني ووزعه هناك
1:12:11وانا يعني ساعدتهم ببعض قيمة الطباعة. لا لان لا لا لا استغفر الله اختلط علي الأمر لا اللي طبع في مصر كتاب الحديث القدسي. ايه لا لا ليس هذا ليس هذا ليس هذا
1:12:31طيب ماشي. اه من فوائد المتعلقة بالحديث السنة للامام ذبح اضحيته في المصلى من فوائد المتعلقة بالحديث اه ان الناس يذبحون بعد ذبح الامام هذا افضل لكن لو ذبحوا بعد الصلاة وقت
1:12:51قبل الخطبة فلا بأس. والافضل ايضا وهي مسائل الحديث ان يكون الذبح بعد الخطبة والصلاة. ومن فوائد الحديث انه لا تصح الاضحية اذا ذبحت قبل الصلاة ومن فوائد الحديث ايظا ان من ذبح قبل الصلاة فيسن له تأكيدا ان يذبح بدلا عنها بعد
1:13:11الصلاة والاولى لا تكون اضحية بل تكون شاة ايش؟ لحم مثلها مثل اي لحم يذبحها لاهل بيته. ومن الفوائد علق بهذا الباب انه يستحب الاغتسال ليوم العيد. والاغتسال بعد الفجر. قال بعض العلماء ولو اغتسل قبيل الفجر فلا بأس
1:13:31لضيق الوقت ومن الفوائد المتعلقة بالباب انه يسن ويستحب للمسلم ان يتزين في يوم العيد وان يتطيب ويلبس احسن الثياب او يلبس الثياب الجديدة. ومن الفوائد المتعلقة بالعيد انه يسن قبل العيد في في قبل
1:13:51العيد في يوم الفطر ان تأكل تمرات قبل ان تذهب الى المصلى واما في عيد الاضحى فيسن الا تأكل شيئا حتى تذبح الاضحية وتأكل من اضحيتك. هذا هو الاولى والاحسن. ومن الفوائد المتعلقة بهذا الباب مخالفة الطريق في
1:14:11الذهاب الى المصلى تروح مع طريق وترجع مع طريق ومن السنن المتعلقة بهذا الباب ان الافضل المشي في الذهاب الى المصلى هذا هو الافظل وهذا هو السنة. ومن ايضا الفوائد المتعلقة بهذا الحديث مشروعية الفرح
1:14:31بالعيدين مشروعية التهنئة بالعيدين ومشروعية اسعاد اهل البيت في العيدين. ولا بأس اللعب المباح يوم العيد وتناشد الاشعار ولا بأس بالدفوف للصبية والصغار وللنساء اه في البيوت كما ثبت هذا في الصحيحين
1:15:01حقيقة الحديث فيه فوائد كثيرة ايضا منها انه لا يجوز ترك التسمية على الذبيحة فقد امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال الله جل وعلا وعلى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. وفيه ايضا
1:15:21انه لا يشرع ان تقول عند الذبح سوى بسم الله. فلا تقول الرحمن ايش؟ الرحيم. ولا تقول بسم الله والصلاة على رسول الله هذه بدعة. وفيه انه لا يجب التكبير. لا يجب التكبير بعد التسمية. بسم الله والله اكبر. لكن هل التكبير سنة او لا؟ نقول
1:15:41عن ثابت في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى وكبر. فكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يسمي ويكبر واحيانا يكتفي ايش؟ بالتسمية كما في حديث عائشة انه سمى فقط ولم تذكر التكبير. وكما في هذا الحديث امرهم ان يسموا فقط ولم يأمرهم ايش؟ بالتكبير
1:16:01فتكون التسمية واجبة والتكبير سنة. من تركه فلا شيء عليه. ومن الفوائد علق بهذا الحديث ايضا ان الذبح في العيد لم يبين في هذا الحديث لكن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدد الاضاحي انه كان يذبح اضحيتين
1:16:31كان احيانا يذبح اضحية واحدة هذا صحيح وهذا صحيح. لكن اكثر ما كان يذبح كان يذبح ثنتين. وكان احيانا يذبح واحد. والصحابة ايضا كانوا يذبحون احيانا ثنتين واحيانا واحدة. فيكون من السنة ان تذبح واحدة وان تذبح اذا احتجت ثنتين. وان زدت على
1:16:51هذا كأن يكون عندك اهل كثر او ضيوف فتذبح لهم عدة اضاحي لتطعمهم فهذا حسن. ومن وسع الله عليه فذبح كثيرا لا يقصد التباهي لكن يقصد اطعام ضيوفه. ويقصد الصدقة على الفقراء فلا بأس بذلك. فقد اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة مئة ناقة. مئة ناقة
1:17:11فهذا يدل على جواز كثرة الهدي وكثرة الاظاحي بحسب اه اه حال الناس. نعم ان نكتفي بهذا القدر من الفوائد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ونفتح المجال للمسائل
1:17:31نعم في لطيفة في الخطبة يعني بمناسبة الذبح نعم احسنت احسنت احسنت اه ما الحكمة من كون الشارع منع من من من الذبح قبل الصلاة طبعا يعني انا لم اقف على من ذكر شيئا في هذا لكن في حكمة التمستها وقد يكون في حكم اكثر
1:18:11لكن الشارع شدد في هذا اه اه ليكون فيه بيان ان الشعيرة الاظهر في العيد هي الصلاة. خلاف عادات الناس ان الشعيرة هي الاكل والشرب والذبح وغيره. فجعل الشارع العبادة الاظهر في العيد هي الصلاة فقدمها على ما
1:18:41سواه. ولذلك في حديث اخر في الصحيحين قال ان اول ما نفعله في يومنا هذا ان نصلي. ثم لا ننحر هذا الذي يظهر لي والله اعلم من الحكمة في هذا الباب. لان من عادة الناس في العيد انهم يبدأون بايش؟ الاكل
1:19:01شرب واللعب وكذا فالشارع اراد ان يبين ان شعار العيد الاول والاساسي هو الصلاة. فربطها بالصلاة والله اعلم. هذا ما ظهر لي من الحكمة في هذا والله اعلم. واياك طيب احد عنده سؤال نبدأ من هنا واذا في اسئلة عندك يا ابو متعب عطناها عشان ابو ثامر ما نبي نربطه معنا
1:19:31الله يجزاك خير عندك شي هيئ لنا في احد عنده سؤال؟ تفضل. ها؟ من الذي لا يستطيع ان يذبح طبعا انا ما تكلمت عن احكام الاضحية. والاحكام الاضحية كثيرة بس اشرنا اشارة خفيفة. سيأتي لها
1:19:51كلام ما فيه باب في حكم الاضحية بعد الحج تأكدوا بعد الحج في باب الهدي والاضحية او شيء من القبيل. اخر الحج. ها؟ عجيب ما في عجيب سبحان الله قد يكون المؤلف ذكرها فيما بعد شوفوا الفهرس
1:20:21شوفوا الفهرس في شيء عن الاضحية او ما عندكم فارس؟ ما فيه؟ ها في كتاب الاضاحي فقط. احسن اليك في اخر الكتاب. خلاص هذا. اخر الكتاب. اخر شيء. اي اذا سيأتي
1:20:41انا في ذهننا موجود ها؟ سيأتي الكلام على الاضاحي. لكن ما حكم الاضحية؟ الاضحية على الصحيح او نقول الراجح سنة مؤكدة سنة مؤكدة فالذي لا يستطيع ان يضحي ما عليه شيء بل حتى الذين يرون وجوب الاضحية كالحنفية
1:21:01ابن تيمية يرون انها واجبة على الموسر على القادر وليست على العاجز نعم حتى الحنابلة شرط التسمية شرط لكن كيف تسمع قول بسم الله قصدك ايوه والافضل؟ ايه طبعا هذا محل خلاف بين العلماء في من نسي التسمية على الذبيحة فالاقرب انه
1:21:41تعفى عنه ان شاء الله تعالى يعفى عنه. سواء قلنا انها شرط او قلنا انها واجب. مثل نعطيك مثال بعض الشروط يعفى عنها. ترى اللي يقولون ان الشروط لا يعفى عنها في النسيان ما هو دقيق. يعني ما هو دقيق يعني عندك
1:22:01النجاسة شرط. لكن من نسي ازالة النجاسة وش حكم صلاته؟ فليست كل الشروط يا شيخ ماشي يقاس عليه معناه ان النصيحة بدونه لا يصح صح مع العذر في اشياء حتى وهي شروط تصح مع العذر تصح مع العذر. خاصة
1:22:31هذا في التعمد. ولذلك الشافعي لا يرى وجوب التسمية اصلا. ونقله بعضهم من مذهب الجمهور. التعبد؟ لا يقولون معنى الشافعي فينقل نقله النووي والنووي احيانا يعني شوي يعني يقول والجمهور احيانا ما هو دقيق يعني وان كان امام وثقة لكن احيانا يعني
1:22:51قد يقول الجمهور ولا هو بكلامه دقيق. خاصة يعني اذا كان هو مذهب الشافعية. فيقولون ان معنى الاية الكريمة ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليحون الى او ليجادلوكم. قالوا هذا جاء على ما كانت الجاهلية
1:23:11والعرب يفعلونه فانهم كانوا يذبحون على اسماء الالهة. فمعنى الاية ولا قال انه لفسق. يعني المقصود هنا شرك بالله عز وجل انهم كانوا يذبحون على اللات وعلى العزى فهذا المراد عنده لكن الصحيح لا تشمل الاية هذا وهذا اي نعم
1:23:31هذا يعني هذا تأويل من تأول الآية. نعم نعم. لابد ان يرن لا يشترى لا يشترط اصلا. سنة يعني سنة. جزاك الله خير. واياك. اهم شي عندك شي ؟ عطنا عطنا. الاحسن والله. تفضل تفضل. نعم
1:23:51واحد اثنين ثم نرجع للاخوان اللي معنا اليكم سائل يسأل يقول السلام عليكم واحسن الله اليكم تصفح الجوال في المسجد ومشاهدة المحاضرات بشكل عام والمحاظرات العلمية التي قد يلقيها غير المسلم. وعلما انه ثناء اثناء
1:24:11تصفح قد تظهر اعلانات يكون فيها موسيقى او صور. آآ بالنسبة لتصفح الجوال في المسجد هذا بحسب ما تتصفحه. فان كان علما هذا حسن ولا بأس به وان خرج في الاثناء بعض الاعلانات وما اشبهه
1:24:31تغلقها او آآ تصمت الصوت. واما اذا كان الشيء مكروها في اصله او محرم من فهو في المسجد اشد كراهية واشد تحليما. واما ان كان شيئا مباحا فتركه اولى في المسجد. شيء مباح
1:24:51واما اللعب وما اللعب فلا ينبغي ان يكون المسجد. بعض الناس يلعب حتى بلوت في المسجد. بهذا الجهاز. ان كان يلعب بلوت او مدري وش او او هذي لا تنبغي في المسجد اما ان تكون محرمة او مكروهة. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:25:11ان هذه المساجد انما بنيت المساجد لما بنيت له انما بنيت المساجد لما بنيت له يعني بنيت لذكر الله عز وجل كما قال الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
1:25:31والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكراه واقام الصلاة وايتاء الزكاة الاية. فهي انما بنيت لذكر الله وطاعته كما قال الله عز انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. والله اعلم. نعم. يقول السلام
1:25:51عليكم احسن الله اليكم ظهر مقطع لشباب هداهم الله ارادوا عمل شيء مضحك فقاموا واصطفوا كأنهم يصلون صلاة الميت على صاحبهم وهو لترويعه وتصوير ذلك ما توجيهكم لمثل هذه الافعال؟ ومن ينشر دون علم مثل هذه المقاطع؟ مثل هذا الفعل حرام
1:26:11ولا يجوز لانه نوع من الاستهزاء والسخرية بالدين. لكنه لا يصل الى درجة الكفر لانه جهلة. ولكن ينبغي ان ومثل هذا المقطع لا يجوز نشره ولا ينبغي للانسان ان ينشر الاشياء اللي فيها استهزاء او فيها سخرية او فيها كذب او ما اشبه ذلك
1:26:31والواجب على هؤلاء ان يستغفروا الله عز وجل وان يتوبوا اليه وان يصلحوا بعد التوبة. نسأل الله ان يعفو عنا وعنهم وجميع المسلمين نعم. يقول احسن اليكم. مسافر جمع بين صلاتي المغرب والعشاء. من شدة تعبه صلى المغرب ركعتين ثم
1:26:51وسلم وقام فكبر للعشاء وتذكر ماذا يفعل؟ من صلى المغرب ثم تبين له انها غير صحيحة مثل هذا الفعل بمعنى انه صلاها ركعتين ثم صلى بعدها العشاء. فذكر في اثناء العشاء الاقرب
1:27:21الله اعلم انه يكمل صلاة العشاء. ثم يصلي المغرب. طيب هل يبني على صلاته الماضية فيتمها او لا؟ ان طال الفصل يستأنف صلاة المغرب من اولها. وان لم يطل الفصل بمعنى
1:27:41صلاة العشاء ركعتين ما اخذت ثلاث دقايق اربع دقايق. فله ان يبني على صلاة المغرب. ويعذر هنا بعدم الترتيب ويعذر بعدم والا فان الجمع العكسي لا يجوز. لكن يعذر بانه تبين له الخطأ في اثناء الصلاة
1:28:01او تبين الخطأ بعد الصلاة فانه يأتي بصلاة المغرب فقط. ويسقط الترتيب في هذه الحالة للعذر. هذا هو الراجح ان الترتيب بين المجموعتين فظلا عن المقظيات يسقط بالعذر الشرعي. والاعذار متعددة من هذا هذه
1:28:21والله اعلم. طيب نأخذ اذا كان عندنا اخوة اسئلة في احد عند السؤال تفضل للرجال ما حكم استخدام الدف للرجال في العيد؟ هذه مسألة خلاف والاقرب انه لا يستخدم للرجال لان الاصل في الاغاني او الاصل في الاتصال
1:28:51الطرب واللهو التحريم الاصل جاء النص في الاطفال كانت جاريتان تدفسان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجواري والجارية الطفلة الصغيرة تسمى جارية ما دامت خمسة اشبار او قريب من هذا يعني صغيرة المقصود انها جالسة
1:29:11صغيرة سميت جارية تجري. وتسمى الكبيرة ايضا جارية باعتبار ما كان. اقرهما النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فلا بأس به للاطفال وبعض العلماء يلحق به النساء. واما الرجال فهي مسألة فيها خلاف ولا نعلم الى الان دليلا واضحا
1:29:31على اباحته للرجال والله اعلم. الاطفال ها؟ الاطفال قبورهم. اللي يظهر انه للاطفال جميعا الاطفال الصغار الذكور والاناث والله اعلم. طيب نرجع بس نرجع لك عطنا واحد يقول السائل احسن الله اليكم هل يصح ادخال نية النافلة مع تحية المسجد؟ ولو نسي ذلك ثم دخل بي احد
1:30:01نيتين يجمعهما من دخل المسجد فنوى الراتبة وتحية المسجد ويمكن نوامي سنة الوضوء تصح له النوايا النيات الثلاث. تصح له النيات الثلاث لكن من نوى الراتبة فقط صحت منه الراتبة
1:30:31واجزأته اجزأته عن تحية المسجد لكنه لا يكتب له انه صلى تحية المسجد لكنها تجزئ كما تجزئ فريضة عن تحية المسجد. طيب من نوى تحية المسجد فقط. وصلى بنية تحية المسجد. فهل تجزئ عن الراتبة الجواب
1:30:51عن الراتبة. او نوى سنة الوضوء هل تجزئ عن الراتبة؟ الجواب لا تجزئ عن الراتبة. طيب اذا ذكر في اثناء الصلاة انه ما نوى الراتبة هل له ان ينوي الراتبة؟ الجواب لا. ليس له ان ينوي الراتبة لان النية انما تكون قبيل تكبيرة الاحرام
1:31:11بوقت يسير او بوقت اكثر من اليسير لكنه ليس بالطويل عرفا. يعني ما يكون وقت طويل جدا لا الشيء اليسير او القريب منه يعني قريب من الصلاة. والله اعلم. تفضل
1:31:31ذكرت ان المساجد لا تفتح لصلاة الظهر في يوم العيد والجمعة. اذا اجتمع بل هو اقرب الى البدع محدثات ابشر دقيقة بس نرجع لك بعد شوي تفضل. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله
1:31:51انتشرت في هذه الايام فيما بين الشباب ما يسمى بالشيشة الالكترونية. وهي بديلة عن الدخان حيث انها تحتوي نوكيني نيكوتين بنسبة تقل عن واحد في المئة. فما حكم شهورها؟ لا لا يجوز شرب الدخان ولا شرب الشيشة
1:32:11ولا الدخان الالكتروني ولا الشيشة الالكترونية كلها من الخبائث والله اعلم. تفضل هل يوجد دليل على ان اقل عدد للجمعة هو اربعون طبعا يوجد دليل لكنه ليس بصحيح ودلالته ايضا ليست صحيحة. فالدليل احاديث وردت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
1:32:41خطب الجمعة قام عنه الناس ولم يبقى الا اربعون رجلا لكن لا يصح والروايات الاصح بقية اثنا عشر رجلا وورد ان اول من جمع مع اسعد ابن زرارة كانوا كانوا اربعين رجلا وهذا
1:33:01سعيدا لا يصح في الدلالة. ولذلك نقول لا دليل على الاربعين. لا دليل يعني لا دليل صحيح ولا دليل تصح دلالته على هذه المسألة. والصواب انه يجوز ان يصلي الجمعة اربعة بما فيهم الامام. وقيل ثلاثة. لعموم
1:33:21قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي الصابرين يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واقل الجمع ثلاثة. والله اعلم نعم نعم تفضل يا صالح السلام عليكم وينك
1:33:41من حضر هل يجب على من حضر خطبة الجمعة لينصت لا يجب عليه وجوبا لكن يحرم عليه الايذاء. يحرم عليه ايش؟ التشويش. لا يجوز لكنه له ان لا يستمع له ان ينام لانه لا تجد لكن يحرم عليه
1:34:11يعني يشوش على الناس اذا اراد ان يستمع يستمع ويجلس فيجب يلزمه الانصات والا فلا يلزمه الاستماع لكن الانصات لابد منه حتى لا يشوت على يشوش على الناس. فالحضور ليس واجب لخطبة
1:34:31العيد والاستماع ليس واجب لكن كلاهما سنة. واما الانصات ف قد نقول انه يجب قد نقول. ولكن ليس بالظرورة ان يكون واجبا. المهم انه لا يؤذي لانه قد يتكلم بشويش مع ولده مثلا ما نقول حرام مثل الجمعة. حيث ما يؤذي. زين ما يشوش. يقول
1:35:01مثلا او قال له مثلا اسكت. الجمعة ما يجوز يقول رح جيب لي ماء ولا يقول اسكت. ولا يكلم احد حتى في اذنه. لكن في وقت العيد ما يجب هذا لكن نقول يحرم التشويش ويجب
1:35:21انصات بالقدر الذي لا يشوش فيه على الناس هذا واجب. اما اذا كان كلامه لا ليس باي تشويش على احد مثل ما مثلته قبل قليل. فما في بأس ما في بأس ما في بأس والله اعلم
1:35:41هذا سائل يقول ايهما اهم العبادة ام النعم؟ ايهم ايش؟ العبادة من نعمة ايهما اهم العبادة او الدعوة؟ هذا فيه تفصيل. الاهم العبادة بلا شك. يعني يجب على الانسان ان ينقذ نفسه من النار اولا. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم
1:36:11بدأ ايش؟ بالنفس. ثم قال واهليكم. لكن اذا كانت العبادة فريضة فلا شك مقدم اما اذا تعارضت عبادة هي نافلة مع دعوة الى الله عز وجل قد تكون واجبة وقد تكون
1:36:31فالعبادات فالدعوة افضل بحسب الحال قد تكون العبادة اعظم والدعوة يعني في ذاتها يعني مثلا واحد يقول لك ابى احج. الحج عبادة صحيح انها قد تكون نافلة ليست واجبة لكن هو عبادة كبيرة جدا فيها اعمال كثيرة ولا قالوا لك والله عندنا كلمة في المسجد يوم تسعة نبيك تلقي
1:37:01عندنا كلمة ايهما تقدم؟ الحج ولا كلمة في المسجد يوم التاسع؟ ها؟ انا اقدم الحج. لكن لو قالوا لك والله لو قال عندك بتصلي ركعتين. او تجي تلقي عندنا كلمة في المسجد ما قدرتها تجمع بينهم فرظا يعني. فاي مقدم؟ صلاة
1:37:21ركعتين ولا الدعوة؟ الدعوة. بحسب بحسب لكن اذا كان التعارض انما اه يحصل فيه الموازنة اذا كان فيه تساوي اذا اما اذا كانت العبادة اجل فهي مقدمة على الدعوة مثل ما سن قبل قليل. واذا كانت الدعوة اجل فهي مقدمة على العباد
1:37:41في تفصيل على كل حال انا ذكرت لك يعني ما يمكن ان يكونوا يعني عاما في هذه المسألة فهذا يختلف باختلاف آآ الاحوال واختلاف العبادات واختلاف انواع الدعوة واختلاف الزمان بل واختلاف
1:38:01الاشخاص يعني لو جاءنا عالم كبير وقال ايهم اولى او او طالب علم متميز قال ايم اولى؟ اتفرغ للدعوة والتعليم ولا اتفرغ للعبادة؟ اقوم الليل واصوم النهار اه اقرأ القرآن وكذا
1:38:21ماذا نقول له؟ نقول الدعوة الى الله عز وجل. لا تترك نصيبك من العبادة لكن الكلام في التفرق. يعني بدل ما يقول كان ودي اختم كل ثلاثة ايام. اذا تفرغت لعبادة لكن اذا انا في الدعوة يا الله اختم في الشهر مرة. ايهم نقول له؟ قدم الدعوة الى العبادة
1:38:41نقول الدعوة الدعوة خلك تختم في الشهر مرة لكنك تدعو الله الى الله بالتعليم والمواعظ والتذكير والتدريس والافتاء وغير ذلك من تعليم العلم كله دعوة الى الله عز وجل. وايضا الذهاب الى الناس في اماكنهم وتذكيرهم بالله وحثهم على ترك
1:39:01المنكرات وفعل الخيرات الى ولذلك قال الله عز وجل في كتابه الكريم ومن احسن قولا ممن ايش؟ دعا الى الله وعمل الصالح فبدأ بالدعوة الى الله عز وجل. فبدأ ايش؟ بالدعوة قبل العمل. والله اعلم. نعم. ماشي
1:39:21غريبة اليوم ها عطني اليكم يقول السائل هل يجب على النساء اداء صلاة العيد في جماعة؟ وما حكم من صلاتها او من صلتها لحالها هل صلاتها صحيحة؟ آآ النساء النساء يصلين مع الرجال في المصليات او في المساجد
1:39:41واما من صلت صلاة العيد وحدها في البيت فهذا مبني على هل تشرع هذه الصلاة فيه خلاف قديم وحديث بين العلماء والراجح وهو اختيار العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان صلاة العيد لا تشرع الا بالوضع الجماعي وهذا هو الاقرب والله اعلم
1:40:01صافي احسن اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا. هل تصح قصة عمر بن الخطاب مع سارية هل تصح قصة يسارية الجبل؟ اظنها صحيحة هذا غالب ظني اما خانتني الذاكرة ان
1:40:21سادها جيد سنادها جيد ولعلي اراجعها واعادي بها قديم. واظن السيوطي ذكر في تاريخ الخلفاء ان اسناده حسن واظن قواه الحافظ ابن حجر ايضا في بعض كتبه لكن العهد بها بعيد لكن المستقر في ذهني انها
1:40:41جيدة الاسناد والله اعلم. سائل يسأل يقول عند ضرب الدف بالبيوت يوم العيد من الصبية ومن النساء هل يجوز للرجال من اهل البيت الجلوس والسماع لهذه الدفوف؟ لا بأس لا بأس اذا جلسوا معهم كما النبي صلى الله عليه وسلم كان موجود والجوارد آآ
1:41:01تدفف لا بأس نعم اي احد عنده سؤال نايف؟ نعم اجتمع العيد والجمعة فقد كان الانسان اذا اجتمع العيد والجمعة يقرأ في الثنتين في الصلاتين سبح والغاشية. كما في صحيح مسلم من حديث النعمان بن بشير
1:41:21ماذا؟ الحكمة لما فيهما من المعاني العظيمة هذه السورتان ومنها ومن اهمها التذكير بيوم الميعاد الله اعلم هل يجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر يصح ما نقول يجوز يصح لكن
1:41:41مع الكراهية وخلاف السنة. الا عند المالكية فانه لا يجوز. عند المالكية يقول لا يجوز نحر المذبوح. وذبح المنحور والله اعلم نعم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله في علمكم يا شيخ. سؤالي هو عندما سلمت التسليمة الاولى في الصلاة
1:42:01وتحدثت اي تكلمت قبل ان اسلم التسليمة الثانية. فما حكم صلاتي؟ هل اعيدها ام اسجد سجود سهو؟ وبعدها تفسدون حفظكم الله. من سلم التسليمة الاولى ثم تكلم فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى ولا يسلم التسليمة
1:42:21ان صلاته قد انتهت. والراجح من قوله العلماء وهو قول عامة الفقهاء. ان التسليمة الثانية سنة وليست واجبة. قد تكلمنا عن هذا مرارا في دروسنا السابقة. وهذا قد اجمع عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واجمع عليه التابعون
1:42:41لا يكاد يعرف في هذه المسألة خلاف الا رواية عن الامام احمد. اختلف اصحابه في هذه الرواية. وليس عن الامام احمد رواية صحيحة ايضا تصريح بوجوب التسليمة الثانية وقد ذكرنا هذا في جملة من الدروس وقد نص على هذا الحافظ ابن قدامة المقدسي رحمه الله
1:43:01ذكر مثل هذا الكلام او قريبا منه الحافظ بن رجب في كتابه فتح الباري. فالراجح ان التسليمة الثانية لا تجد لا في الفرض ولا في النفل ولا في صلاة الجنازة والله اعلم. باقي احد عنده سؤال؟ تفضل يا شيخ. تفضل. السؤال الاول. اوصيكم
1:43:21لم يستطع اذا وصى الاب باظحية فيجب على من تولى الوصية ان ينفذ هذه الوصية اذا كانت هذه الوصية مرتبطة بوقف او وصية جعلها وقفا فيجب على من تولى نظارة هذا الوقف او تولى هذه الوصية ان ينفذها. وقولك اذا عجز عن التنفيذ نحتاج ان نعرف
1:44:11سورة العجز العجز الصورة المقبولة هي ان لا يكون لهذه لهذا الوقف ريعا في ذلك العام. بمعنى انه فرضنا انه عمارة او فلة او شقة. هذا هذا العام لم تؤجر. فليس فيها ريع. فنقول لا يلزمه ان ينفذ شيء من كيسه. بمعنى ان
1:44:41انه لا يلزمه ان يدفع شيئا من جيبه لهذه الوصية فهذه الوصية هذا العام لا تنفذ. لكن اذا كانت الفلة او العمارة مرجو مرجو ان تأتي بدخل بعد شهرين ثلاثة اشهر بعد ستة اشهر
1:45:01فيستحب له برا بابيه ان يقرظ اذا هو قادر ان يقرض هذه الوصية او هذا الوقف مبلغ الاضحية الف ريال او الفين او ثلاثة الاف او اقل او اكثر ولو قل له العدد
1:45:21يدفع الفين في الاضحية طيبة جدا. ممكن يشتري بالف وميتين. بس انه يذبح الاضحية ولو كانت اقل مستوى. ثم اذا خرج الريع اخذ قرظه الذي اقرظه ان يصيبه. اما اذا كان القصد بانه عجز
1:45:41انه قل نصيب التركة. يعني افرظ انها كل سنة تطلع الفين هذه عفوا السبالة الوقف يطلع الفين ريال بيت طين قديم ولا او ثلاثة الاف وكلها تروح في الاضحية الطيبة. المرة هذي قل الاجار لاي سبب
1:46:01كما حصل ايام كورونا الاجرات كلها قلت. وهجرت بعض البيوت وناس ما دفعوا الاجارات وهذا احنا شفناه يعني. ففي هذه الحالة المفروض انه اتاه جزء من الايجار يعني مثل خمس مئة ريال. فنقول اذبح اضحية قيمتها خمس مئة ريال. ابحث
1:46:21عن اضحية ولو ماعز. عنز يعني قيمتها خمس مئة. او طلي يسمونه ايش سواكني او طلي اللي يسمونه مثلا بربري تكون ارخص عادة. او اي نوع من انواع بس يكون قيمته خمسين او استخدموا الطريقة السابقة وهي الاقرار. فاقرض الوقف خمس مئة ثانية واشتر بالف او سبع
1:46:51لم يشتب الف ومئتين او الف واشترى بالف وخمس مئة. فاذا خرج الريع تأخذ القرظ الذي اقرظه هذا خلاصة الكلام. وظح اما ان يتكاسل ويتساهل يقول لا لا يا اخي لا تتولى اذا الوقف رح تشوف واحد غيرك يتولى. الله اعلم. طيب عندك شي يا شيخ
1:47:11سائل يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل ما حكم مس الذكر بدون قصد للمتوضئين ما حكم مس الذكر بدون قصد؟ مس الذكر بقصد وبدون قصد جائز لا حرج فيه. هذا من ناحية الحكم. اما
1:47:31هو سؤاله ينبغي ان تسأل السؤال الذي هو ما تريد يعني ما حكم الوضوء من مس الذكر بدون قصد انه لا يجد الوضوء من مس الذكر بقصد وبغير قصد بشهوة وبغير شهوة. ولكنه يسن استنانا مؤكدا
1:47:51الوضوء من مس الذكر اذا كان بقصد واذا كان بشهوة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ حديث بشرى صفوان رضي الله عنه ولا يجب لقول النبي بن علي الحنفي قال انما هو بضعة منك والله اعلم
1:48:11تفضل يعني نعم يسأل عن بعظ الناس يتهمون بعظ العلما بانهم اشاعرة وانه لا يجوز قراءة كتبهم البعض يأمر بحرق الكتب وهذه ضلالة. وهذه غواية وهذا غلو لا يجوز. فائمة العلم قديما وحديثا
1:48:51ان تلقوا فتح الباري بالقبول وتلقوا شرح نووي على مسلم بالقبول ائمة اهل السنة في زماننا هذا شيخنا امام الدنيا في زمان الشيخ عبد العزيز بن باز له تعليقات معروفة على فتح الباري وهذا امام الدنيا في زمانه شيخ الاسلام ابن عثيمين
1:49:11كذلك وهذا المشايخ الكبار في عصرنا هذا الشيخ صالح الفوزان هذا شيخنا الشيخ عبدالرحمن البراك هذا الشيخ عبد العزيز الراجحي هذا المشائخ الكبار كلهم تقرأ عندهم هذه الكتب ولا يعني ينكرون لكن اذا في خطأ بينوه
1:49:31فبعض الناس عندهم غلو. وحتى الحكم بان من حجر اشعري او النووي او من اشبه هؤلاء. ليس الحكم دقيقا. هم يخالفون الاشاعرة في مسائل ويوافقونهم في مسائل فهم في الجملة ناس او علماء مجتهدون اصابوا في مسائل واخطأوا
1:49:51في مسائل وغالب ظني ان الشيخ ابي عبيدة مشهور ابن حسن سلمان له كتاب لطيف في هذا الباب او في هذه المسألة في مسألة الامام النووي وما يتعلق به مطبوع قبل فترة. منشأه فليلاحظه. فالمقصود ان آآ صغار هؤلاء الطلبة
1:50:11يجب ان يرجعوا الى العلماء وان يتركوا الغلو والمبالغات التي لا داعي لها ولا ينبغي لاحد ان يتبع هؤلاء كيف والامام الشوكاني على علمه وسعة آآ اطلاعه لما قيل له اشرح فتح
1:50:31اشرح البخاري فماذا قال رحمه الله؟ قال كلمة تكتب بماء الذهب. قال لا هجرة بعد الفتح. يعني لا هجرة بعد فتح الباري. استعار حديث عائشة في الصحيحين في هذه المسألة نقل ذلك عنه
1:50:51الصديق الشيخ صديق حسن خان رحمه الله. في اول كتابه عون الباري في شرح مختصر صحيح البخاري. والله طيب باقي شيء؟ تفضل. باقي واجد عشان نختصر اكثر ولا؟ ثلاث اسئلة جيد جيد
1:51:11سائل يسألكم السلام عليكم يا اخوان اه اللي يحب يجلس يجلس واللي يحب يروح يروح ترى انا احب الاريحية يعني خذوا راحتكم. خذوا راحتكم تماما يعني. نعم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا
1:51:31ما حكم من جاء الى متأخرا؟ والامام اخطأ في الصلاة. عندما انتهى الامام اراد ان يأتي بسجود السهو وهو اراد ان يكمل صلاته فاكمل الصلاة ولم يسجد سجود السهو عند الانتهاء هل فعله صحيح؟ لا فعله خطأ يجب يجب عليه متابعة الامام في سجود السهو
1:51:51من متابعة الامام واجبة. لكن لو سلم الامام ثم سجد بعد السلام فقام فان استتم قائما فلا يرجع. والاولى وقال بعضنا يجد والوجوب قوي انه يسجد في نهاية صلاته للسهو. وآآ
1:52:11لكن على كل حال في هذه الصورة صلاته صحيحة ولا حرج عليه. ترك سجود السهو لا يبطل الصلاة. فكيف اذا ترك له سهو او جهلا والله اعلم. نعم. احسن اليكم. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما نصيحتكم لاغتنام الاوقات؟ وعند سؤال
1:52:31وكيف يكون الانسان عالي الهمة باذن الله؟ نعم اوصيتي في اغتنام الاوقات ان المسلم ينبغي له ان يجتهد في وضع اهداف له قريبة واهداف بعيدة. ويسعى الى تحقيقها واعظم هدف هو ان يحقق دخول
1:52:51الجنة بطاعة الله وعبادته. فينظر ما الاعمال التي تناسبه هو؟ مما يقربه الى الله ويبلغه رضوان رضوان الله وجنته. ويجتهد بتحصيله. فيجعل له هدف مثلا ان يحفظ كتاب الله. ان يختم كتاب الله كل اسبوع نظرا او حتى
1:53:11ان يطلب العلم الشرعي ان يدعو الى الله جل وعلا ان يكثر من العبادات والطاعات ان يبر امه ان يبر اباه ان يبر والديه ان يكثر من صلة الرحم ان يضع له اهداف ويسعى الى تحقيقها فان الدنيا مشغلة وملهى. فاذا ما وضعت في نصب
1:53:31اهدافا تسعى اليها في الغالب انك ستضيع في هذه الدنيا. ولذلك اجعل قدامك هدف او هدفين او ثلاثة. قريبة او بعيدة واجعل عندك اهداف قريبة كثيرة اكثر من الاهداف البعيدة. تحقق بها ذلك
1:53:51الهدف الكبير يعني مثلا مثلا من من اولى ما ينبغي ان تحرص عليه طلب العلم. طلب العلم هذا مما اهم ما يستغل به الانسان وقته وان لم يخرج عالما لكن من اهم ما ينبغي ان يحرص طلب العلم. فتقول والله اريد ان اكون طلب صاحب الهمة العالية يقول اريد ان
1:54:11تكن عالما. كيف تحصل ان تكون عالما؟ تضع لك اهداف. ان تحفظ مثلا القرآن. ان تحفظ بلوغ المرام. ان تحضر خمس الدروس ثلاثة دروس في الاسبوع ان تحضر عند العالم الفلاني والشيخ الفلاني والعالم الفلاني والشيخ الفلاني بما يناسبك وتفهم عليه
1:54:31نبدأ مثلا بالعبادات حتى تضبطها ثم تنتقل الى المعاملات. ان تضع امامك قراءة واضحة وحفظ واضح للمتون العلمية ودراستها على مشائخ وتترقى في سلم التعلم وهكذا طبعا ما احنا قاعدين نتكلم بالتفصيل لكن ظع لك احداث طبعا مثلا
1:54:51هدف اخر ان تجعل لك هدف انك تقول لا انا والله ما لي في العلم انا ماني ما عندي يعني لا حفظ ولا فهم لكني يعني استأنس بالصلاة في الليل. استأنس بقراءة اذا ضع عندك اهداف للعبادة. من اعظم ما تتعبد الله عز وجل به ان تحفظ القرآن او
1:55:11ان تكثر من قراءته اجعل لك هدف قريب ان هدف بعيد ان تكثر من قراءة القرآن. والاهداف القريبة ان تختم في كل خمسة ايام وفي كل اسبوع او في كل ثلاثة ايام او على الاقل في كل عشرة ايام وتتفرغ لهذا. ثم تجعل هدفك الادنى حتى يتحقق
1:55:31هذا فكر المتوسط هذا ان تجعل اذا اردت ان تختم كل شهر كل عشرة ايام لابد ان ترتب انك كل يوم تقرأ ثلاثة اجزاء على الاقل لانك لو تأخرت في القراءة جا اليوم الخامس وانت ما قريت او قريت نص جزء ونص جزء ونص جزء تقول
1:55:51عشرة ايام ساختم سيأتيك اليوم التاسع وباقي عندك ثلطعشر جزء ويمكنك ما تستطيع ان تقرأها. فبالتالي لن تحقق الهدف فلابد من ترتيب حياتك وترتيب اختك. اه ممكن ان تجعل من هدفك وطريقك الى الله بر الوالدين
1:56:11تقول خلاص انا لن اطلب علم ولن ادعوا الى الله طبعا موب لن يعني الترك المطلق. كل مسلم ينبغي بل يجب ان يكون عنده شيء من العلم وشيء من الدعوة هذا لابد لكن قصد التفرغ والاستكثار. يقول لك والله انا والله لا عندي قدرة على الدعوة ولا عندي قدرة على طلب العلم
1:56:31يا الله الامور فلكني ابى اجعل طريقي الى الله مع والدي بر امي ثم وبر ابي نعم معنى ذلك لابد ان ترتب في حياتك كيف تبر امك وتبر كيف تبر اباك تروح تسكن جنبهم لان
1:56:51سكنى يعني اول شيء ترتب وضعه تسكن معهم او تسكن جنبهم واحد مثلا ساكن في مدينة وابوه وامه في مدينة يقدر يبرهم بالطريقة الكاملة ما يا الله بالتلفون ولا يعني يشتري لهم اشياء صعبة جدا الام تبي مستشفى الاب يبي مستشفى يبي واحد يونس
1:57:11يعني فتحتاج الى ترتيب جدول وترتيب حتى زوجتك اللي تبي تتزوج او انت بتتزوج او متزوج لازم ترتب مع زوجتك انك كذا كذا وتجيب لك وحدة ما تنفرك من بر الوالدين ولا تنفرك من امك ولا تحاسب كل شوي
1:57:31كل يوم رايح لامك كل يوم رايح لابوك يا اخوي انا طيب وش لي ام عيالك وش لهم لا لا ما تصلح لك هذي تختار وحدة هي بابيها وبار بامها وتعلمت تقول والله ترى امشي عندي في حياتي بر والديك. المقصود ما احنا قاعدين نتفصل التفاصيل دي كلها. لكن
1:57:51هذه يعني الطرق ومن من الامور المهمة جدا والتي يعني ينبغي الانسان يحرص عليها ويمكن ان هدفه الاساسي في حياته الدعوة الى الله. فيجعل رقم واحد في حياته الدعوة. معناه لازم نتعلم طرق الدعوة لازم يكون عنده معلومات
1:58:11في ماذا يدعو؟ لا يدعى الى الله بالجهل لكن موب لازم يكون مفتي لكن ايضا يحرص على اسئلة الناس يعني الداعي سيواجه اسئلة التائبين واسئلة الناس في المجالس الناس يروح عند المشايخ يقول والله عندي عشرة اسئلة عشرين سؤال ودي اضبط اجاباتها ويعرف اجابات العلماء عليه حتى
1:58:31الناس سألوه يكون واذا اشكل عليه امر يكتب ويقول الاسبوع الجاي ياخذ رقم فلان ياخذ رقم فلان يبدأ طبعا الدعوة لها اساليب ولها طرق وهذا العصر اليوم ما شاء الله تبارك الله. الاساليب كثيرة جدا للدعوة الى الله. فتلقاه يدخل في كل مجموعة
1:58:51يدخل فيها حتى يذكرهم بالله بدون املال. بدون املال وهكذا المقصود ان الانسان يعني اما كيف تكون صاحب همة عالية في عاد هذا شغلة طويلة لكن يعني انظر الى الله وانظر الى الجنة وابشر بالخير. اما واحد غافل
1:59:11لاهي في هذه الدنيا وين تصير ذمته عالية؟ ثانيا ضع لك اهداف سامية تكون همتك عالية ثالثا عاشر وجالس اصحاب الهمم العالية. رابعا اقرأ في تراجم اصحاب الهمم العالية خامسا اسمع اخبار اصحاب الهمم العالية. فهذه بعض الوسائل التي تعين الانسان لتكون همته عالية
1:59:41باقي احد جميل جدا بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين