شرح إفادة الأنام (24) | كتاب الصلاة - باب صلاة التطوع 2 | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:41طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء
1:01مباركة وعليكم السلام لا زلنا في باب صلاة التطوع في الاسبوع الماضي تحدثنا عن احكام السنن الرواتب وذكرنا ان السنن الرواتب سميت بهذا الاسم لاحد امرين احد يذكر احد هذين السببين لماذا سميت السنن
1:31الرواتب بهذا تفضل يا محمد. احسنت. مرتبة احسنت. اما من رتب اذا ثبت ودام. لانه يشرع المداومة عليها وهذا اشهر في كتب اللغة والشروح وكتب الفقه والمعنى انه من باب الترتيب لانها مرتبة على فعل الفرائض. اما قبلها او او بعدها
2:11هذه الرواتب لا تشفع مستقلة. نعم بسم الله من يعد لنا الرواتب. اول شيء ذكرنا فيها اقوال اشهرها كم قول قول او قولان او ثلاثة طيب اشهرها قولان طيب القول الاول
3:01والثاني ما هما؟ هم. الاول انها عشر ركعات جميل احسنت. والقول الثاني ثنتا عشرة ركعة. وقلنا انها الصحيح انها اهما سنة. فمن صلى عشرا فقد اتى بالسنة. ومن صلى ثنتي عشرة ركعة فقد اتى بالسنة ولكن الافضل
3:31الثنتي عشرة ركعة هذا حديث ام حبيبة لان لها فضلا خاصا. طيب من يعد لنا هذه الرواتب الثنتي عشر مم تفضل ركعتان قبل الفجر نعم وركعتان قبل الظهر. وركعتان بعدها
4:11وركعتان بعد المغرب وركعتان هذه عشر. انت اخذت بالقول الاول اي نعم. هل القول اللي هو ذكرنا انه او احسن وكلاهما صحيح يزيد قبل الظهر ركعتين فتكون اربعا قبل الظهر. وذكرنا ان السنن غير الرواتب
4:41كم مم السنن غير الرواتب كم هي؟ ثمان ركعات ما هي؟ ها ها يا محمد ركعتان بعد الظهر زائدتان ايوه قبل العصر واربع قبل العصر هذه ست وركعتان قبل المغرب هذه ثمان. طبعا هذه مسائل فيها خلاف بين الفقهاء وكل يستدل على ما يراه لكن
5:21هذا اقرب شيء الى الادلة. طيب حتى لا نطيل ندخل اليوم في درسنا اليوم نتحدث عن احكام صلاة الليل والوتر. فنبدأ على بركة الله ينبغي على كطالب العلم ان يكون حريص على المراجعة. العلم اذا مات راجع يضيع يروح. افة العلم النسيان
5:51سم الله يا شيخ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. امين. قلتم حفظكم الله باب صلاة التطوع. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
6:11قال سأل رجلنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى فوائد فاوترت له ما صلى وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم وترا. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به
6:31احسنت بارك الله فيك. هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما. في صلاة الليل يذكر فيه ابن عمر وابن عمر من مكثري الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي
6:51كان على المنبر يعني كان يخطب الناس. لم يبين هذه خطبة جمعة او انها خطبة موعظة عامة او ايا كان نوعها لم يتبين هذا في هذا الحديث. لكنه كان على
7:11عليه الصلاة والسلام فجاء رجل فقال يا رسول اخبرني عن صلاة الليل او قال كيف صلاة الليل؟ قال العلماء لا يعرف هذا الرجل السائل كما قال ابن حجر بفتح الباري وابن الملقن وغيرهما قالوا لم نقف على تسمية هذا الرجل في شيء من الروايات
7:41ولكن جاء في بعض الفاظها انه رجل من البادية. وفي رواية اخرى انه رجل من الاعراب وهذا يؤيده انه سأل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر لان الصحابة ليس من عادتهم ان يسألوا والنبي صلى الله عليه وسلم
8:01يتحدث عن المنبر انه ليس من المناسب انك تقطع الخطيب عن خطبته واكثر من كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب او هو على المنبر هم اما حديث عهد بالاسلام او من الاعراب. اما الاصحاب
8:21فما كانوا يفعلون هذا رضي الله عنهم. لانهم يتأدبون بادب السؤال. اما قليل العلم والمعرفة الذي تربى في البادية قد يكون ليس عنده بعض هذه الامور فيأتي حريصا يريد ان يتعلم ولذلك بعضهم يقول يا رسول الله
8:41ورجل يريد ان يتعلم دينه. دينه فعلمني. فالنبي صلى الله عليه وسلم يصبر عليهم ويتحمل وهكذا ينبع على طلاب العلم الدعاة والعلماء ان يصبروا على قليل العلم او على الجاهل او على الجافي قدر ما
9:01اطيعون لانه بهذا ينتشر الخير وينتشر الاسلام وينتشر العلم واما اذا قسى الانسان على الناس فانه لا يتقبلون منه. ولهذا قال الله جل شأنه في كتابه الكريم. فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
9:21غليظ القلب لانفضوا من حولك. فالمقصود ان هذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام. فقال صلاة الليل مثنى مثنى. ومعنى مثنى مثنى يعني تصليها ركعتين
9:41ركعتين تصلي ركعتين ركعتين. لا تصلي ركعة ركعة ولا تصلي ثلاثا ثلاثة. ولا لا تصلي اربعا اربع ولا تصلي خمسا خمسا ولا ستا ولا سبعا ولا ثمانية بل تصلي ركعتين
10:01ركعتين. هذا معنى الحديث انه صفة صلاة الليل في الشريعة ان تصلي ركعتين ركعتين. هكذا تسلم من كل ركعتين. فلك ان تصلي ركعتين ثم توتر او تصلي ركعتين ثم ركعتين ثم توتر
10:21او تصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم توتر او تصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم توتر وهكذا وسيأتي الكلام على عدد صلاة الليل والوتر قال فاذا خشيت الصبح وفي لفظ فاذا خشي احدكم
10:51صبح الصبح المراد به هنا في قول الاكثرين الفجر الصادق. الفجر الصادق يعني اذا خشيت طلوع الفجر الصادق وهو دخول وقت صلاة الفجر. وقال بعض العلماء ان المراد هنا صلاة الفجر صلاة
11:11الفجر لكن الاكثرون على الاول قال فاذا خشيت الصبح يعني خشيت ان يدركك طلوع الفجر فصلي ركعة واحدة توسع بها ما قد صليته من قبل من الاشفاع ثم اخبر عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل
11:51وترا. وهذا اللفظ هكذا عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق على صحته في هذا اللفظ واحيانا كان ابن عمر يقوله من عنده ثم يقول ان النبي كان يأمر بهذا والمعنى واحد
12:11ومعنى هذه الجملة ان المصلي في الليل يؤخر اقضوا صلاة الوتر. حتى تكون هي ختام صلاته. اجعلوا اخر صلاتكم. فان صليت مبكرا ثم اردت ان تنتهي فاختم صلاتك بالوتر. ان صليت في منتصف الليل فاردت ان تنتهي تختم
12:41وصلاتك بالوتر ان صليت في اخر الليل الى قريب السحر قريب طلوع الفجر او في وقت السحر نفسه تؤخر الوتر الى اخر شيء. فالمعنى انك دائما اذا صليت في الليل تجعل الوتر ختام الصلاة. اخر
13:01الصلاة. هكذا هو السنة. سواء صليت صلاة طويلة او صليت صلاة قصيرة صليت ركعتين ركعتين ركعتين. او صليت اقل او صليت اكثر. فالسنة ان تختمها بالوتر وهنا نص على ان الوتر يكون ركعة. ركعة
13:31ولا شك ان هذا افضل كما سيأتي الكلام عليه في الاحكام. هذا ما يتعلق بمعنى الحديث كما تعودنا نقف قليلا اذا كان شيء لكم غير واضح عندكم في الحديث سلوا عنه. لكن لا تسألوا عن الاحكام والفوائد لاننا لم نتكلم عن شيء الى الان
14:01سنذكر الاحكام بعد قليل. الاسئلة في معنى الخبر. او في مفردات الخبر تفضل يا ابا معاذ انت تأخرت عن الحضور ولا تكلمنا عن هذا؟ قلنا ليس في الحديث ما يبين هل هي خطبة جمعة
14:31او غير جمعة. لا ندري الله اعلم. فيحتمل ان تكون خطبة جمعة ويحتمل ان تكون غيرها نعم. وعلى كل حال فيه دليل على جواز الكلام مع الخطيب. وقد نبه العلماء على هذا في احاديث كثيرة طبعا دلت على هذا. يجوز للخطيب ان يتكلم مع شخص معين
15:01يقول يا فلان قم يا فلان اجلس يا فلان لا تفعل كذا. يا فلان اغلق جوالك يا فلان قم صل تحية المسجد وما اشبه هذا. ويجوز لواحد من الناس ايضا ان يتكلموا مع الخطيب في شيء مهم
15:21ما في اشياء لا قيمة لها لا في شيء مهم. مثلا ارادوا ان يستسقي لهم فيقولون يا ايها الامام او ايها الشيخ او يا ابا فلان استسقي لنا كما فعل بعض الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم
15:41او عكس ذلك الاستصحاء ايضا فعله بعض الصحابة. اذا كثر المطر او مثلا اخطأ الامام في حكم او في اية فلك ان ترد عليه او تنبه اذا ما ترتب على هذا محظور
16:01او مفسدة فتنبه او اراد ان يقرأ الاية مثلا ثم غابت عن ذهنه او اراد ان يقرأ الحديث فغاب عن ذهنه. وهذا يحصل من الانسان سواء كان يتحدث من رأسه او حتى
16:21من ورقة قد يقع منها انه يعني يكتب روس اقلام في الورقة ثم يغيب عنه بعض الامور ويظن ان ظابطة لان يعني الوقوف امام الناس وامام هذه الجموع احيانا الانسان خاصة اللي ما تعود
16:41يعني يلتبس عليه امور وهكذا اذا ما حرر كلامه وحظره تحضيرا جيدا يلتبس عليها ولذلك يذكر عن عبد الملك بن مروان وهو من الخطباء المشهورين انه قيل له انه يعني قد كثر فيك الشيب فما الذي شيبك
17:11قال اعظي عقلي على الناس كل جمعة. يعني انا اقعد واعرظ عقلي وفهمي معلوماتي على الناس هذا امر ما هو سهل. ولذلك الخطيب يجب عليه ان يهتم بخطبة الجمعة بعض الخطباء يقصر في هذا تجده ما يهتم بل رأينا وبلغ
17:41انا رأينا وبلغنا. بعض الخطباء يقرأ من الكتاب يمسك كتاب ويفتحه ويقرا. لا حظن ولا يفتح بس ويقرأ ايش هذا؟ هذا غلط هذا لا بد ان تعد للخطبة وتهيء للخطبة وتختار
18:01والخطبة تختار الكلام اللي تبي تقوله. والله المستعان. نعم. احد عند السؤال في تفضل الصوت صوت ما يجزئ ما يتلى طبعا لا احد يسأل عن الاحكام زين لكن ما الذي يتلى في صلاة الليل؟ اقرأ ما تيسر معك من القرآن كما قال الله عز وجل فاقرأوا ايش؟ ما تيسر منه فقط
18:41رأوا ما تيسر من القرآن. في اخر سورة المزمل. وفي ختام الصلاة تقرأ سبح والتي تليها الكافرون والتي تليها قل هو الله احد في الثلاث الاخيرات. طيب ماشي. عندك شاي الشمري؟ طيب. اذا ننتقل للفوائد والاحكام المتعلقة
19:11بالحديث الفائدة الاولى مشروعية السؤال وانه ينبغي على المسلم ان يسأل عما لا يعلم. لانه لانه اذا سأل تعلم واذا لم يسأل بقي جاهلا فايهما اولى ان تتعلم ولا ان تبقى على جهلك؟ لازم تتعلم ولذلك العلم
19:41مفاتيحه الاسئلة. مفاتيحها الاسئلة. ولذلك لما سئل ابن عباس رضي الله عنه كيف كيف بلغت هذا العلم؟ قال بلسان سؤول بعقل ايش؟ بقلبه احسنت بقلب عقول ولسان سؤول. بقلب عقل يعني يعني انه يعقل ويفهم ويدرك ليس مجرد انه يستمع فقط لا
20:21يكون كما قال الله عز وجل اه في اخر سورة ق ان في ذلك لذكرى ايش؟ لمن كان له قلب او القى السمع وهو ايش؟ شهيد مو بس يسمع وبس اسمع من هنا
20:41ويخرج منه لا لا بد يكون حاضر القلب. ما هو موضع ان نتكلم عن هذي ولا هذي مسألة مهمة جدا لطالب العلم انه دائما يحرك ذهنه ويحرك عقله. والا لن يستفيد كثيرا. طيب اذا لابد من
21:01انك تسأل ولذلك طالب العلم يهتم بالسؤال. فهذا الحديث يدل على انه ينبغي على المسلم انه يسأل عما لا يعلم قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وقد حكى وقص الله عز وجل علينا في كتابه
21:21الكريم كثير من اسئلة المسلمين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال يسألونك عن الانفال يسألون ماذا احل لهم يسألونك يسألونك يسألونك عن اليمين يا بوي. فالاسئلة في القرآن كثيرة وقد افرد جماعة من اهل العلم
21:41فيلم كتبا في اداب واحكام السؤال. ولكن انا اقترح عليك يا طالب العلم الذي اسمع ان تكتب اسئلة القرآن. انا ما وجدت فيها شيء مكتوب لكن يمكن ان يكون هناك من كتب
22:01او مسائل الصحابة في القرآن زين؟ وتجمعها وتجي فوائدها ولطائفها واحكامها وما اشبهها هذا موضوع اللطيف اه ان يكتب فيه. طيب اذا هذه الفائدة الاولى اهمية السؤال ومشروعية السؤال اين الثانية؟ انه يجوز ان تسأل الخطيب وهو يخطب. لكن الاولى
22:31ترك ذلك. الاولى ترك ذلك. فاذا انتهى من خطبته سألته. لكن اكثر من يفعل هذا الانسان البسيط او الذي معلوماته على قدر ما عنده معلومات تجعله يتأدب بهذه الاداب فينبغي انه اذا سأل ان يتحمله المسؤول سواء اكان اه
23:01عالما او كان طالب علم او كان داعية لا ينبغي ان يثرب عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم تحمل كثيرا من الذين سألوه اثناء خطبة الجمعة او غيرها. وفي هذا ادب ان طالب العلم ينبغي له ان يكون لينا وان يكون
23:21قديما وان يكون رفيقا وان يكون لطيفا مع الناس. الفائدة الثالثة مشروعية قيام الليل. ومشروعية قيام الليل متفق عليها بين المسلمين لا خلاف بين اهل الاسلام في ان قيام الليل مشروع
23:51قد اجمع المسلمون قاطبة على هذا. فلا احد من اهل الاسلام يقول ان قيام الليل غير مشروع. وكان قيام الليل قد شرع مبكرا. كما في قوله تعالى يا ايها المزمل المزمل من اوائل ما نزل من القرآن
24:11قم الليل الا ايش؟ قليلان او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا وهذا مما يدل على اهمية قيام الليل في ثباتك على صراط الله المستقيم. وفي زيادة الايمان وقوة الايمان وقوة الصلة بالله عز وجل. وذلك لان قيام الليل
24:41قيل في الحقيقة سر بين العبد وربه. انت تقوم الليل ما عندك احد. اصل قيام الليل ان تقوم في بيتك ان تقوم في دارك. ولذلك قيام الليل ليس مما يسن له اه اه
25:01الجماعة الا في رمضان. او الجماعة العارظة كما تقدم الكلام عليه في الدرس الماظي. لا يسن ان تقوم الليل كل يوم جماعة او شيء مرتب كل اسبوع ولا كل هذا لا اصل له. وليس من السنة في شيء بل هو من المحدثات. انما تقوم الليل
25:21لوحدك. وفي بيتك هذا افضل ما يكون. ان تصلي قيام الليل في بيتك. كما ايضا عليه في الدرس الماظي ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فلذلك يتجلى فيه الاخلاص
25:41تجلى فيه المناجاة بين العبد وربه. ولهذا قال الله عز وجل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا فهي اشد مواطئة بين القلب وبين اللسان. ولذلك الذي يصلي ينبغي ان يكون في في مكان هادئ. طبعا الاوائل كل بيوتهم اذا صلوا في الليل
26:11في مكان هادئ لكن نحن اليوم نقول احرص ان يكون لانك احيانا تكون في مكان غير هادئ جنبك اسواق ولا جنبك شوارع راحتن السيارات وجاية فكل ما كان المكان هادئا كانت صلاتك بالليل حسنة. ومناسبة
26:31واكثر مواطعة للقلب مع اللسان. فتدرك ما تقول ما في شيء شوش. شوش عليه. وكذلك آآ في الليل تقل المشاغل ايضا هذا ايضا للاسف كان قديما واضح جدا اما اليوم فصارت المشاغل في التلفزيونات وفي الجوالات وفي القنوات وو ولذلك من اراد ان يصلي
27:01الليل ويقرأ من الجوال لا بأس لكن ينبغي ان يضعه على وضع الطيران حتى لا تدخل عليه صور ولا تدخل عليه مكالمات ولا فتضيع عليه قيام الليل وتصرف عن قيام الليل وتشغله. اذا اردت
27:21ان تقرأ في الجوال لا بأس. لا بأس. قد يكون اسهل من القراءة في المصحف. اسهل حملة ووظعا في الجيب وتقليبا خاصة ان كثير من الشباب اليوم والنساء بالذات تعودوا على القراءة في الجوال
27:41فيكن ايسر لهم. وايضا الجوال فيه مزية ليست في المصحف. ما هي؟ الاضاءة. الاضاءة احيانا تكون في موضع مثلا ما تبي تولع النور اما في ناس نايمين معك في الغرفة ام زوجتك نايمة او المرأة زوجها نايم او عندك
28:01اخوك في الغرفة نايم او زميلك وانتم زملاء فخلاص عندك الجوال فيه اضاءة واضاءة ليلية فسبحان من علينا فينبغي ان نستغل هذه التقنيات في طاعة الله عز وجل. اذا صلاة الليل
28:21ولها اهمية عظيمة. وقد اتفق المسلمون على مشروعيتها. طيب تفضل عندك شي لكن خاصية البحث هذي ميزة تجمع كل يعني طبعا مختلف عن المصحف نعم نعم ينبغي للي يقرأ في المصحف
29:11خاصة في الليل انه يتنبه لتخفيف الاضاءة. ويضعها على الاضاءة الليلية ايضا بشيء من التخفيف حتى لا تؤذي العينين ينبغي له ان يخفف ما استطاع. تفضل حينما يقرأ في المصحف. هذه اللذة لا تنكرها
29:41لا ليس بالضرورة لانه ما هو بصحيح الكلام هذا يعني ليس للقراءة في المصحف لذة خاصة تختلف او القرآن هو القرآن طيب اللي يقرا غيب اجل ما ما له لذة خلاص. اللذة هي في قراءة القرآن نفسه
30:01قرأت غيبا قرأت من المصحف قرأت من الجوال لكن فيه منا من هو متعود على القراءة من المصحف وهو يتلذذ بها هذا في هذا راجع له هو. وايضا المصحف لما تمسكه في تعظيم للمصحف. في تعظيم ولابد ان تكون على طهارة طبعا في خارج
30:21في الصلاة لكن المهم ان تقرأ القرآن قرأته من المصحف او قرأته من الجوال اهم شيء تقرأ القرآن. والان اكثر الناس نسبوا قراءتي من الجوال ايسر. ومعي في السيارة ومعي في الدوام ومعي في المستشفى ومعي عندما حتى عند
30:41خباز ومعي في الطريق وانا ذاهب الى المسجد فيقول ايسرني. يقول ابد الله يقويك اقرأ من الجوال. على كل حال هذا سائغ وليس في اي حرج بحمد الله عز وجل بل ينبغي ان نحرص على تلاوة القرآن باي طريقة صحيحة. طيب
31:01المسألة الرابعة فيه ان الليل كله هو وقت للصلاة. وقد اجمع العلماء على انه ليس الليل وقت للنهي. فالليل كله موضع لصلاة النافلة والليل يبدأ من غروب الشمس. فالصلاة بعد المغرب الى العشاء من قيام الليل. ويسمونه العلماء الصلاة بين العشائين
31:51وبعض السلف كان يسميها صلاة الاوابين لكن المشهور في الحديث ان صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. ويروى فيها شيء لا يثبت لا انها صلاة الاوابين لكن هي صلاة الليل من صلاة الليل وهو يرد فيها جملة من الاثار والاحاديث
32:11لكن لا يشرع بين المغرب والعشاء ان تصلي الوتر لان لا يبدو الا بعد العشاء بعد صلاة العشاء. لكن لو اردت ان تصلي بعد المغرب ركعتين او اربعة ان او ستا او او تصلي ما بين العشائين في جميع الوقت. فهذا حسن. وهي صلاة مشروعة
32:41ويستمر الليل الى طلوع الفجر الصادق فلك ان تصلي بعد صلاة العشاء الى الفجر فليس هناك وقت يقال توقف فيه عن الصلاة او ينهى فيه عن بخلاف اوقات النهار ففيها خمسة اوقات ينهى فيها عن
33:11عن الصلاة كلها في النهار. اما الليل فلا وهذا يدلك على اهمية الصلاة في الليل. ولهذا ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة سئل عن افضل الصلاة قال
33:31افضل الصلاة صلاة الليل. افضل الصلاة صلاة الليل. ولهذا لا كثر في القرآن الحث على صلاة الليل. قال الله عز وجل ومن الليل ما ذكرنا من الايات ايضا قال ومن
33:51الليل فتهجد ايش؟ به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وقد جاء في سنن الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم
34:11قال الترمذي حديث غريب يعني ضعيف. لكنه شواهد. فقد جاء عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله وسلم بطرق يشد بعضها بعضا ولذلك اه اه قواه العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمنا الله واياه
34:31في كتابه السلسلة الصحيحة وصحيح الجامع. ومعناه حسن وقد رواه الامام احمد ايضا وغيره. اذا كل قيل وقت للصلاة. فينبغي ان تحرص اذا رأيت الليل طويل طويل لا كثير من الناس اليوم يضيعه في شيء لا فائدة منه. تجد يعني من الحرمان الشديد
35:11ان الليل يكون احيانا اربعطعشر ساعة. ولا تصلي فيه ولا ركعتين لله عز وجل. بعضهم اخسر على نفسه ان يصلي الوتر والوتر لا يأخذ دقيقة او دقيقتين. وهذا حرمان عظيم الحقيقة
35:31فينبغي الحرص على صلاة الليل وبخاصة لكم معشر طلبة العلم. لا ينبغي لطالب العلم ان لا يكون له ورد بالليل. قل او كسب. وكلما زاد فهو خير لك ولذلك يسن هذي من الفوائد ولتكن السادسة يمكن. يسن للمسلم ان يكون له
36:01ورد من قيام الليل لا يتركه ابدا لا في حضر ولا في سفر. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على صلاة الليل في الحضر والسفر وكان احيانا يصلي على راحلته عليه الصلاة والسلام. وكان يوتر على راحلته عليه الصلاة والسلام
36:21فلذلك احرص على صلاة الليل ما استطعت جاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عبد الله لا تكن مثل
36:51ففلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. هذا النبي ينهى ان نتشبه بهذا الرجل وامثاله كان يقوم الليل يصلي ثم ترك قيام الليل. فالرسول ينهى عن هذا لا ينبغي للمسلم ان يكون عنده ورد من
37:11من الليل ثم يتركه وفي حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه رأى رؤيا فقصها على حفصة فقصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل
37:31ليل قال سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم قال فكان عبد الله لا يترك قيام الليل بعد هذا. وفي الصحيحين ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها
37:51ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما احب العمل الى الله؟ قال احب العمل الى الله ادومه وان قل وسئلت عائشة عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمة. وفي لفظ كان احب العمل الى النبي صلى الله عليه وسلم ادومه
38:11وان قل فالذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه هو الذي كان رب العالمين يحبه. فلذلك ينبغي ان تحافظ ولو ان تصلي ركعة واحدة وتحافظ عليها خير لك من ان تصلي احدى عشر ركعة ثم تقطع لك اسبوع. حافظ على ولو ركعة واحدة
38:31خير لك. احب العمل الى الله ادمره وان قل. فان زدت فهو خير لك. المهم ان تحافظ على اصل قيام الليل حتى لو صليت يوم احدعش ويوم سبعة لا بأس اهم شيء انك تحافظ على اصل قيام الليل تحافظ على لكن الاولى ان يكون لك ورد
38:51ابت لا تنقص منه الا اذا شغلت او سافرت او مرضت او ما اشبه ذلك فتصلي ما تيسر لك ويكتب لك الباقي ان شاء الله تعالى طيب من الفوائد ايضا المتعلقة بالحديث
39:11مشروعية صلاة الوتر. والوتر مشروع باتفاق العلماء لا خلاف بينهم في هذا. بل قد اجمع المسلمون قاطبة على مشروعية صلاة الوتر بل قد اجمعوا ان الوتر سنة ان الوتر سنة
39:41مؤكدة قال شيخ الاسلام رحمنا الله واياه في مجموع الفتاوي قال الوتر سنة مؤكدة باتفاق المسلمين. وانما اختلفوا في وجوبه. قال ولا ينبغي لاحد تركه ولذلك شدد كثير من الفقهاء في ترك الوتر وسيلة احمد رضي الله عنه عن
40:11الذي الرجل الذي يترك الوتر دائما قال هذا رجل سوء. لا تقبل شهادته. ولذلك نص كثير من الفقهاء على ان الذي لا يصلي الوتر شهادته مردودة. وان كان اخر من العلماء
40:31لا يقولون بهذا. ولا يشددون هذا التشديد. لكن تشديد هؤلاء العلماء يدل على اهمية صلاة الوتر ولهذا اوجب الوتر جمع من العلماء رحمنا الله واياهم واشهرهم الامام ابو حنيفة رحمه الله
40:51فاوجب صلاة الوتر. وان كان الصحيح ان الوتر غير واجب وانه سنة مؤكدة. وهذا قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم قديما وحديثا حتى اصحاب ابي حنيفة رحمه الله لا يظن وجوب الوتر ابو يوسف ومحمد لا يرون وجوب الوتر. ولا شك انه
41:21والصواب. لكن ينبغي المحافظة على الوتر. طيب ما الوتر وهي الفائدة الثامنة او التاسعة ما الوتر؟ الوتر هو ركعة واحدة. او ركعات مفردات متصلات تصلى بعد صلاة العشاء ولو جمعت جمع تقديم
41:51الى طلوع الفجر. اعيد اذا الوتر ما هو؟ ركعة مفردة او ركعات مفردة. يعني ثلاث خمس متصلة. تصلى من بعد صلاة العشاء ولو جمعت تقديما على الراجح. الى طلوع الفجر الصادق
42:21والافضل ان لا تصلى قبل السنة الراتبة للعشاء. فتصلى بعد العشاء وبعد سنتها ايش؟ الراتبة. لكن لو صليتها قبل السنة الراتبة هل يصح الوتر او لا يصح؟ يصح. لا اعرف
42:41هذا خلاف بين العلماء. لكن تكون خالفت السنة. طيب هل لو صليت الوتر تسقط عنك السنة الراتبة يخرج وقتها؟ الجواب السنة الراتبة باقية وقتها الى نصف الليل. وقتها الى نصف الليل. لكن الافضل ان تصلي
43:01الراتبة ثم تصلي الوتر وكل ما زدت في الشفع الذي قبل الوتر هو خير لك الى احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة. اذا نقول من السنة المؤكدة ان تحرص على صلاة الوتر. طيب
43:31ما عرفنا الوتر لكن ما حقيقة الوتر؟ ان بعض الناس يشكل عليهم حقيقة الوتر. نقول الوتر هو هذه ركعة الوتر هو هذه الركعة المفردة. سواء صليت قبلها شفعا او لم تصلي قبلها شفعا
43:51يعني لو صليت ركعة واحدة فقط ركعة واحدة مثل باقي الصلوات. لا تختلف عن بقية الصلوات. هذه الوتر هذه صلاة الوتر. سواء دعوت بدعاء القنوت او لم تدعو بدعاء القنوت
44:11سواء اطلت فيها او ما اطلت فيها. سواء قدمت لها ركعات شفع قبلها او لم تقدم قبلها شفعا. ما دام صليت ساعة واحدة بعد العشاء فهي صلاة الوتر. وسيأتينا الكلام عن دعاء القنوت وحكمه بعد قليل
44:31ان شاء الله. اذا حقيقة الوتر هي هذه الركعة. او ثلاث متصلات تسمى فهذه الثلاث وتر او خمس متصلات يجوز ان تصلي خمس متصلات وتسمى وتر. وهكذا لو صليت سبع
44:51ايضا متصلات فهي وتر او تسع متصلات فهي وتر اذا نستطيع ان نقول ما عدد صلوات صلاة صلاة الوتر وعدد صلاة الليل. نقول اما عدد صلاة الليل فالصحيح انه لا حد لها لا حد لها. لقول النبي في هذا الحديث صلاة الليل ايش؟ مثنى مثنى ما حدها بحد
45:31واما صلاة الوتر فحده ركعة. ركعة. وان وصلته بركعتين قبله صل ثلاث ركعات وايهما افضل ان تصلي ركعة فقط او تصلي قبلها ركعتين؟ الافضل ان تصلي قبلها ركعتين في اكثر لهذا الحديث. لان الرسول صلى الله عليه وسلم من سأل عن صلاة الليل قال مثنى مثنى ثم
46:01وذكر الله الوتر فصلاة الليل مركبة من امرين مثنى مثنى ومن ايش؟ ومن الوتر. فالافضل ان تصلي مثنى مثنى ثم توتر. لكن لو صليت واحدة صح. ولذلك قال العلماء ادنى الكمال في الوتر ثلاث
46:21لهذا الحديث وغيره طيب من الاحكام ايضا المأخوذة من هذا الحديث ان السنة تأخير الوتر اخر صلاة الليل. هذا هو السنة. فقط قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا يدل على ان السنة ان تؤخر الوتر. الى اخر
47:11صلاتك سواء قدمت به قدمتها او وسطتها في وسط الليل او في اخر الليل. فاخر صلاتك تجعلها وترا طيب لو اوترت ثم اردت ان تصلي هل تمنع من الصلاة او ماذا تفعل؟ الصحيح من اقوال العلماء رحمنا الله واياهم ان من اوتر
47:41واراد ان يصلي فله ان يصلي بلا كراهية. ولا يعيد الوتر لا يعيد الوتر. لان الوتر واحد لا يتكرر. قد جاء في حديث طلق بن علي رضي الله عنه عند احمد واهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة. وفي لفظ لا يكون وتراني في ليلة
48:11فعلى هذا تصلي مثنى مثنى. والوتر لا يعاد ولا يكرر خلاص تصليه لكن اذا كنت عالما انك سوف تصلي وقادر على الاستيقاظ فالسنة ان تؤخر الوتر. السنة لكن اذا كنت مرهقا او تخشى ان لا تستطيع او
48:41تخشى ان تنشغل فبادر بالوتر. ولو بعد صلاة العشاء. ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يوصي اصحابه بان يوتروا قبل ان يناموا. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني
49:01قليلة بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتا الضحى وان اوتر قبل ان انام وهكذا جاء في حديث ابي ذر وفي حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنهم اجمعين
49:21الذي يخشى انه لا يستيقظ في اخر الليل فنقول بادر الوتر قبل ان تنام طيب هل يجوز طبعا ايظا من فوائد الحديث هذي يمكن الحادية عشرة او الثانية عشرة من فوائد الحديث ان الافظل في
49:51الليل ان تجعلها ركعتين ركعتين. فهل يجوز ان تجعلها ثلاثا موصولات نقول يجوز. او خمسا موصولات نقول يجوز. او سبعا موصولات نقول يجوز او تسع موصولات نقول يجوز. ويسن فعل ذلك احيانا. يسن
50:21ان تصلي خمسا موصولات احيانا. وسبعا موصولات احيانا. وتسعا موصولات احياء اهلا شن ان تفعل هذا لانه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا صليت خمسا فلا تجلس الا في التشهد الاخير
50:41ولو جلست بعد الرابعة ثم جلست بعد الخامسة فلا بأس لكن النبي كما في مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها كان لا يجلس الا في اخرهن. وان صليت سبعا
51:01مجلس ايضا تشهدا واحدا في اخرها. وان جلست في تشهد فلا بأس. واذا صليت تسعا فالافضل ان تصليها بتشهدين كما ذكر ذلك مسلم في صحيحه من حديث عائشة انه كان يجلس عليه الصلاة والسلام بعد الثامنة ثم يجلس
51:21بعد التاسعة ولو سردتها بتشهد واحد جاز جاز طيب هل يجوز ان تسرد احدى عشرة ركعة يجوز لكنه لم يرد في السنة. لم يرد فيما لم يرد لكن اباحه فقهاؤنا الحنابلة وفقهاؤنا الشافعية رحمة الله علينا وعليهم اجمعين قالوا يجوز
51:51صلاة احدى عشرة ركعة معا ولك هنا ان تسردها بتشهد واحد في الاخير او بتشهد التشهد الاول بعد العاشرة والتشهد الثاني بعد الحادية عشرة. لكن هل يستحب هذا لامام مسجد هل يسن للامام ان يصلي الوتر ثلاثا او خمسا
52:21او سبعا او تسعا او احدى عشرة ركعة نقول الاولى الا يفعله الامام. الاولى الا يفعله الامام امام ابدا. بعضنا يقول اعلم الناس لا ما نبيك تعلمهم الله علمهم بفقهك. اما بفعلك ما انت بقدوة انت الان ابن ابن
52:41ابن عثيمين لا الواقع ان نشوف بعض الائمة يفعلون هذا ثم يلخبطون الناس. ويقعدون في مشاكل ثم ايضا لا يحلون هذه المشاكل. يقعدون يثيرون اسئلة واشكالات ثم لا يحلونها. ولماذا
53:01نقول الافضل الا يفعله الامام لا نقول حرام ولا نقول مكروه لا نقول خلاف الاولى. تركه اولى هذا نقول اولا وهو المهم. ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يفعله وحده. فلم يحفظ عن النبي
53:21سأل انه صلى خمسا او سبعا او تسعا الا وحده عليه الصلاة والسلام. فدل على انه يفعل وحده. ثانيا الوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى باصحابه مرارا في رمظان وفي غير رمظان صلى بابن عباس
53:41مسعود وبحذيفة بن اليمان وعوف بن مالك الاشجعي وغيره من الصحابة صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يحفظ ولم ينقل انا احد من هؤلاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر في هذه الجماعات خمسا او سبعا او تسعا. فدل على ان
54:01لم يكن يفعله جماعة وانما كان يتركه لما فيه من المشقة على الناس وهو الوجه الثاني الف انه قد يكون شاقا على الناس. قد يكون فيه مشقة على الذين يصلون
54:21مع الامام اذا صليت ركعتين ركعتين في استراحة. تستريح وبعضهم يجعل راحة طويلة فسواء كانت طويلة او قصيرة هي استراحة. وبعضهم يحتاج يشرب ماء فيشرب ماء ومحتاج انه يجلس يتكي شوي يريح ظهره يريح رجيلاته. ينبغي الا تشق على الناس. وفيه ايضا الوجه
54:51رابع انه بعض الناس يحتاج الى ان يخرج من الصلاة فانت لا يصلي معك التسع ولا الاحدى عشرة. قد يريد ان يصلي تسليمه فقط. او يصلي تسليمتين فقط. او يصلي ثلاثا فقط
55:11فلماذا تجبره ان يصلي معك كل الصلوات؟ وليس كل الناس فقيه اذا احتاج يفكر انه ينفصل عنك او لا ينفصل فهذه اربعة اوجه وقد يكون فيها فيه غيرها تدل على ان الاولى والاحسن والافضل للامام. الا يصلي
55:41صلاة الوتر متصلة فليصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة ولذلك نحن ننبه الائمة ان لا يفعلوا هذا. ينبغي ان يتركوا هذا فلا يجبروا الناس على شيء نعم هو سنة لكن السنة ان تفعله بنفسك. تريد ان تعلم الناس علمهم بالكلام. اذكر لهم هذا هذه الاحكام. واذكر لهم الادلة
56:11على هذا وممن كرهوا للامام الامام العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. وقال ينبغي الا يفعله الامام او كلاما قريبا من هذا. والله اعلم. طيب باقي عندنا سائل في قيام الليل طبعا المسائل كثيرة جدا ساختصر لكم مسألة او مسألتين ونقف عندها ونفتح مجال
56:41اللي عنده سؤال المسألة التي سنذكرها الان مسألة دعاء القنوت ما حكم دعاء القنوت في صلاة الوتر؟ اولا نبهنا قبل قليل ان دعاء القنوت لا علاقة له بحقيقة الوتر. فهو ليس ركنا في الوتر ولا شرطا في الوتر. ولا
57:11واجبا في الوتر. وايضا دعاء القنوت الذي يفعله بعض الائمة. ويطيلون به اصلا ما هو مشروع بهذه الاطالة وايضا الدعاء الذي نقوله اللهم اهدنا فيمن هديت نعم ورد في حديث اه عند اه
57:31احمد واهل السنن ابي داوود وغيره من حديث الحسن رظي الله عنه ان النبي هذا الدعاء وان كان بعظ اهل العلم يقول الصواب في هذا الحديث انه دعاء مطلق وليس دعاء للقنوت كما حرره ابن خزيمة في صحيحه وقال احمد
57:51وابو حاتم وجماعة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت حديث. ويدخل فيه هذا الحديث عندهم فكأنهم يرجحون ان دعاء عام هذا الدعاء سواء قلنا انه ثابت او غير ثابت
58:11ثابت ليس هو شرط في صلاة الوتر. فلك ان تدعو بما تيسر لو ان ترفع ايديك وتقول اللهم اغفر لي ولوالدي وبركة. اللهم اغفر لي ولوالدي بركة. اي دعاء تدعو به فهو دعاء قنوت. فبعض الناس وانا لمست في
58:41كثير من الناس يتركون الوتر لانهم ما يحفظون هذه الادعية. فينبغي على طلاب العلم ان تعلم الناس ان صلاة الوتر هي ركعة مستقلة. طيب ما حكم دعاء القنوت؟ فيه خلاف بين
59:01من الفقهاء والصحيح انهم سنة يفعل احيانا ويترك احيانا بل يترك اكثر مما يفعل. لماذا هذا لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر بل في عامة احاديث قيام الليل لم يذكر فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا دعاء
59:21فهذه احاديث عائشة رضي الله عنها في الصحاح والسنن والمسانيد وهي احاديث كثيرة جدا عن عائشة رضي الله عنها عدة احاديث ليس في شيء منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو دعاء القنوت. وهذا حديث حذيفة ابن اليمام ليس فيه ان
59:41النبي صلى الله عليه وسلم دعاء دعاء القنوت. وهذا حديث عبدالله بن مسعود ليس فيه ان دعا دعاء القنوت. وهذا حديث عوف بن مالك الاشجعي ليس فيه ذلك هذا حديث زيد ابن خالد الجهني ليس به ذلك. وغيرها هذا حديث عبد الله بن عباس ايضا وله طرق في الصحيحين وفي غيرهما ليس فيها من
1:00:01من دعا بدعاء القدس فلا شك ان عامة احاديث الوتر ليس فيها دعاء للقنوت. بل اذا الانسان وحده فليكثر من الدعاء في السجود في السجود فهو اولى. واما اذا دعا بالمسلمين
1:00:21فيغتنم الجماعة. لكن لا يحافظ على دعاء القنوت في صلاة التراويح. فيفعله احيانا ويتركه احيانا هذا هو اصح الاقوال واختاره جماعة من محقق العلماء منهم العلامة الشيخ محمد الصالح عثيمين العلامة محمد ناصر الدين الالباني والشيخ العلامة الشيخ صالح ابن غصون هؤلاء الثلاثة نص
1:00:51على ان السنة انه يفعل احيانا ويترك احيانا. ونقله ابن سحمان رحمه الله عن شيخ الاسلام ابن تيمية ذكره في منظومة اختيارات شيخ الاسلام ذكره. وذكر انه من اختيار الشيخ انا ما وقفت عليه من
1:01:11انما شيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر من موضع قال ان فعله فحسن وان تركه فحسن. وهو قريب من الاول لكن الفقيه يعرف الفرق بينهما. وهكذا كان شيخنا الشيخ عبد الباز بن باز رحمه الله يقول كما يقول شيخ يقول ان فعله ابا حسن
1:01:31تركه فحسن وهذا غير القول بانه يفعل احيانا ويترك احيانا وشيخ الاسلام له عبارات تقارب هذا آآ لكن لم اقف انا على نص لشيخ الاسلام ولا لاحد ممن تقدم ان السنة فعله احيانا وتركه احيانا والذين وقفت على كلامهم بهذا النص هؤلاء الثلاثة من كبار
1:02:01بعض العلماء ابن عثيمين والالباني وابن غصون رحمة الله على الجميع كما قلت مسائل اه اه صلاة الليل كثيرة جدا وفيه مؤلفات كثيرة جدا ايضا ولكن لعله نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل الذي عنده سؤال في صلاة الليل او في
1:02:31يسأل كما هو المعتاد نبدأ بالقارئ وان كان عنده اسئلة في المجموعة نأخذ منها واحدا ثم نستمع الى مسائلكم من اليمين الى الاخير. عندك شي يا ابا متعب؟ طيب شيء لك ولا لغيرك؟ طيب عطنا واحد اذا. احسن اليكم سائل يصل الدعاء لغير المسلمين بالرحمة والمغفرة
1:03:01حجة قد يكون اسلام او اسلم بالخفاء او يكون حديث عهد بالاسلام كالذين يسلمون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويموتون في الحال ولم يعملوا اعمالا ظاهرة. لا يجوز الدعاء للكافر بالمغفرة ابدا. هذا خلاف الشريعة
1:03:21وخلاف الاسلام من قال الله عز وجل في الكفار ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره وقال الله عز وجل قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه الى ان قال جل شأنه الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرنه
1:03:51وما املك لك من الله من شيء. يعني الا هذا ليس لكم فيه قدوة فيه. لان ابراهيم فعله في شريعته وكان يظن ان اباه قريب من الاسلام. قال الله عز وجل وما كان استغفارك
1:04:11ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله ايش؟ تبرأ منه فلا يجوز الدعاء للكافر بالرحمة البتة لان هذا ضد شريعة الاسلام. سواء كان هذا الكافر نصرانيا
1:04:31او كان يهوديا او كان مجوسيا او كان وثنيا او كان شيوعيا او كان ملحدا او على اي دين من الاديان ولا اعرف في هذا خلاف بين علماء الاسلام. والله اعلم. انما يدعى للكافر بالهداية. يدعى للكافر
1:04:51بالهداية في هذه الجزئية او سنأتي اليك حسب نعم. تفضل يا عمر عند الحنابلة من ثلاث ركعات متصلات باطلة هل قال الحنابلة ان ثلاث ركعات متصلات باطلة لا اعلم هذا لا يقولون هذا. حنابل وغير الحنابلة يجوزون صلاة ثلاث ركعات
1:05:21متصلة ولكن الحنابلة يقولون اذا قام الى ثالثة في صلاة الليل بطلت صلاة هذا اللي يقولونه ولا يريدون صلاة الوتر ثالثة انما يريد ان يصلي اربعا يصلي اربعا عندهم كما هو المشهور في المذهب ان صلاة الليل لا تصح اربعا لا تصح اربعا فان قام الى ثالثة
1:05:51لا يقول لزمه ان يرجع يقول يستحب له ان يرجع. فان لم يرجع بطلت صلاته. قالوا وقد نص احمد على ان من قام الى ثالثة في الليل بطلت صلاته. اما ان يصليها وترا لا يختلف هذا. هذا يختلف
1:06:11عندك شيء؟ طيب تفضل. واذن الفجر اذا اذن الفجر وانا لم اصلي الوتر او كبرت لصلاة الوتر واذن الفجر او استيقظت مع اذان الفجر وانا ما صليت الوتر. او تأخرت في دورة المياه فاذن للفجر
1:06:41او صليت ركعتين اظنه لن يؤذن الفجر ثم اذن وانا اصلي الركعتين. او ما اشبه ذلك فهل اصلي او اكمل الوتر؟ هل اصلي الوتر؟ ابتداء بعد اذان الفجر؟ او الوتر اذا ابتدأته بعد اذان الفجر او هل يجوز اذا قمت مع اذان الفجر ان اصلي
1:07:11عن ركعتين ثم اصلي الوتر اقول كل هذا جائز. في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. كل هذا جائز اذا اذن المؤذن تصلي الوتر. وهذا مذهب الائمة الاربعة. ومذهب عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يخالف فيه الا ابو موسى الاشعري
1:07:31رضي الله عنه وحتى شيخ الاسلام ابن تيمية يختار هذا كما في اكثر من موضع في الفتاوى قال ويصلي صلاة الفجر بين اه طلوع الفجر وصلاة الفجر بين طلوع الفجر وصلاة الفجر. يصليها يعني من بين الاذان والاقامة. وهذا نص عليه
1:08:01العلماء واوجبه طبعا الحنفية الحنفية يوجبونه. ولكن الشافعية في قول عندهم بعضهم يقول انه هو المشهور يرون انه اداء وغيرهم يرى انه قضاء ولا فرق كبير في المسألة يعني لكن اكثر العلماء كما ذكره
1:08:21فقهاء المذاهب ونص عليه صاحب المغني ونقله عن المذاهب الاربعة كلهم يرون انه يصلي ما لم يصلي صلاة الفجر وهذا مروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واشهرهم علي ابن ابي طالب وابن عباس وجماعة وابو الدرداء او ابو ذر جماعة كثيرة من الصحابة
1:08:41بعض العلماء قلة من المتقدمين وبعض علمائنا ومشايخنا المعاصرين يرون انه اذا اذن الفجر لا تصلي. وهذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف. ضعيف. والصواب المقطوع وبه انك تصلي بعد طلوع الفجر. لكن لا ينبغي ان تؤخره عمدا. لا ينبغي ومع ذلك لو اخرته عمدا
1:09:11فصلي لا بأس ما لم تصلي صلاة الفجر. طيب تصليه مثنى ولا تصليه وترا؟ تصليه وترا. تصليه وترا فلا بأس والعلماء يسهلون في النافلة يعني. وكان علي رضي الله عنه يقول نعم ساعة الوتر هذه
1:09:31فالشاهد على كل حال هو يصلى سواء قلنا انه قظى او قلنا انه ايش؟ اداء. ولا تترك صلاة الوتر لان الاذان قد اذن. وبخاصة انه اليوم ايضا يقال ان الاذان قدم دقيقة او دقيقتين او ثلاث. على كل حال لك ان تصلي الوتر
1:09:51سر ما لم تصلي الفجر. طيب اذا صليت الفجر الفريضة يعني انت قمت وقد اقيمت صلاة الفجر. وانت ما بعد صليت الوتر هل لك ان تصلي الوتر؟ تقضي الوتر بعد الفجر او وقت الظحى؟ الجمهور الجمهور
1:10:11انك تصلي الوتر قضاء ولو بعد الفجر. قضاء لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسي فليصلي اذا قال شيخ الاسلام وقال كثير الفقهاء يدخل فيه الوتر. وقال بعض العلماء
1:10:31لا ما تصلي الوتر. ولكن تصلي بدلا عنه في وقت الضحى شفعا. فان كنت تصلي سبعا تصلي وان كنت تصلي خمسا تصلي ستا والذي دل عليه حديث عائشة في صحيح مسلم ان النبي كان اذا
1:10:51انام عن حزبه من الليل صلاه من الظحى ثنتي عشرة ركعة فهل كان يصلي الوتر ثم يصلي الحزب من الضحى؟ هذا ذكره كثير من العلماء. وقالوا معنى حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يمديه يصلي صلاة الوتر مع الحزب اللي هو قيام الليل. فكان يصلي الوتر
1:11:21صلي الوتر لان الوتر ما عاد يقضى عندهم بهذه الصور في وقت ثم يصلي الحزب اللي هو قيام الليل لي اثنعشر ركعة ويحتمل انه لا كانت الاحدى عشرة يجعلها ثنتي عشرة وهذا
1:11:41قاله بعض العلماء والمسألة محتملة والجمهور يرون انه يصلي وترا. يصلي وترا. وذهب شيخ الاسلام وحده وشيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين الى انه لا يصلي الوتر بل يصلي ثنتي عشرة ركعة او يصليه
1:12:01ان شفعا فعلى كل حال نقول ان صليت بعد الفجر بعد الفجر وترا فلا بأس لكن اذا صليته في الضحى فالاولى لظاهر حديث عائشة ان تصليه شفعا. لكن لو قلت ساقضيه وترا
1:12:21فلا حرج عليك اخذا من مذهب جمهور الفقهاء لكن الاقرب والذي يعني نرى انه اولى اعمل به اذا حصل لنا مثل هذا ان نصليه شفعا لحديث عائشة وهذه الصحيح وهو مسلم في الصحيح لكن قلنا لكم ان جمهور الفقهاء
1:12:41انك تصليه وترا تصليه وترا وهذا مذهب الجمهور ومذهب الاربعة. الله اعلم. طيب تفضل يا عمر. حديث هل يلتزم قراءة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف ايش فيها
1:13:11هذا كان يسمى احيانا اذا استيقظ قرأ الايات الاخيرة من سورة ال عمران لا لا ليس في الصلاة لا لا كان يستيقظ تراها طيب تفضل ايش؟ نعم نعم ايش؟ نعم. يسأل يقول الاخ ما حكم
1:13:51طالت القنوت وهل اطالة تبطل الوتر؟ اما اطالة القنوت هذا خطأ خطأ ولا شك ان خلاف السنة وبخاصة الذي يصلي بالناس الامام مأمور ان يخفف لا ان يطيل. فلذلك ليس من السنة الاطالة على الناس لا في
1:14:11صلاة ولا في الوتر في قنوت الوتر. وكما قلنا ايضا النبي لم يثبت عنه شيء انه كان يقنط بالناس. لكن تكلمنا عن مسألة القنوت انه لا يحافظ عليه. اما لو اطال هل تبطل الصلاة؟ لا
1:14:31لا الا على قول للشافعية انه اذا اطيل القيام بعد الركوع او اذا اطيل القيام بعد السجود فانها تبطل الصلاة وهذا قول ضعيف جدا. هذا قول ضعيف لا يجوز التعريج عليه. ولا ينبغي الالتفات له
1:14:51قد كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يطيل كما في الصحيحين من حديث انس القيام بعد الركوع والقيام بعد السجود الجلوس بين السجدتين كان احيانا يطيل حتى نقول قد اوهم. فلذلك هم يقولون هذه الاركان ليست طويلة. فاطالتها تبطل الصلاة لانها تقطع
1:15:11الاتصال تقطع الموالاة ولكن هذا القول خطأ هذا القول خطأ وهي لا تقطع الموالاة انك في صلاة انت تصلي اطلت او قصرت انت في صلاة ما دمت تذكر الله عز وجل وتدعو لكن نقول لا تطل لا تطل
1:15:31القنوت والله اعلم. نعم يا ابا معاذ. نعم؟ طيب نعم؟ خمسة عطنا اه هذا هذا يعتبر لا ربع ساعة كثير. ربع ساعة في دعاء وقنوت كثير. يعني ينبغي ان يكون في حدود دقيقة دقيقتين ثلاث
1:16:01لا تزد على هذا القدر. يعني اذا مرة اجتهدت مرة خله خمس دقايق لكن حتى خمس الحقيقة فيها فيها طول يعني في يوم ينكر هذا. ايش؟ ينكر؟ ينكر. هل هل هذا يستمر عليكم في بدعة؟ ما نقدر
1:16:21انه لا لا ما هو بدعة الاستمرار على دعاء القنوت ليس بدعة. لكن نقول الاختيار والافضل فعله احيانا وتركه احيانا. بالنسبة اذا كان قبل العشاء هل يصح الوتر قبل العشاء
1:16:41عامة الفقهاء وعامة العلماء الا في قول شاذ حكاه بعضهم انه يصح قبل العشاء. وهذا غلط الصواب ان من اوتر قبل صلاة العشاء وليس قبل وقت العشاء فوتره لا غل لا حكم له. نعم
1:17:01احيانا فهل يمكن اثناء قيادة السيارة. الصلاة او قراءة قرآن. هل يعني يحافظ المسافر على ورده نقول يحافظ على ورده لكن لا يلزم ان يكون بنفس الطول. فيتقي الله ما استطاع وهو مكتوب له
1:17:31فاذا كان يصلي احدى عشرة ركعة في ساعة مثلا ثم صلى ثلاث ركعات في خمس دقائق. يكتب له فلو قام الليل ساعة التي كان يقومها. لكن اذا اراد ان يصلي السائق فله هل له ان يصلي
1:17:51نقول اما الراكب لا اشكال انه يصلي. اما السائق فلا ننصح السائق ان يصلي. لان في ظرر عليه. الا ان يكون في فقيها والفقيه لن يحتاج الى كلام الفقيه يعرف كيف يتصرف يستطيع قطع الصلاة يعرف كيف
1:18:11اركع كيف يسجد اما الجاهل واللي قليل الفقه يعني يمكن لو تجي سيارة مرسدس سكس كبيرة امامه ما يضرب فرمة يقول الحركة تبطل الصلاة. فهذا لا يجوز له ان يصلي لانه سيضر بنفسه وبالاخرين. لكن
1:18:31كان فقيها يعرف الاحكام يستطيع يتصرف اذا احتاج قطع الصلاة تحرك يلتفت كل هذا سأت ونحن بحمد الله اذا سافرنا نصلي يعني حسب ما يتيسر في السيارة. لكن نعرف الاحكام. بل اني احرك احيانا
1:18:51مراية اذا احتجت اتجاوز كل هذا يسوغ للانسان. الفقيه له ان يصلي بفقهه ومعرفته ان غير الفقيه فنقول لا تصلي لا ينبغي له ان يصلي. وهو سائق يسوق بالناس والله اعلم
1:19:11هل يعني هذا لا اعرف لا اعرف لا اعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اقتصر على ركعة في السفر لا اعرف هذا. ولا اعرف انه صحيح. بل كان يصلي في الليل كثيرا عليه الصلاة والسلام. لا اعرف
1:19:41انه كان يقتصر على ركعة واحدة نعم. خلصت؟ باقي واحد؟ تفضل. مسألة البعض من بعض الناس في الفتنة هذه ليشعلوا هذه الفتنة مسألة الترحم على الكافر او غير الكافر وفي بعض
1:20:01وما بين الاستغفار ففرط فكيف هذا غلط هذا هذا يعني انا ارى انه من الانهزام ومن الانهزامية التي حلت ببعض الناس اليوم الكافر كافر والمسلم مسلم. هم اصلا يكفرونك ومن لم يكفر الكافر عندنا فهو كافر. وقد اجمع المسلمون على ان اليهود والنصارى كفار. لا احد يقول بخلاف هذا من علماء المسلمين
1:20:41بل يكفرون من لم يكفرهم. فالمقصود ان الترحم على الكافر والاستغفار للكافر حرام بالاتفاق لا نعرف في خلاف بين العلماء ولا فرق بين الترحم والاستغفار هو واحد. لا يجوز لا هذا ولا هذا. نعم ينبغي ان يكون الامر واضحا
1:21:01لا يجب ان يقال للكافر انه شهيد. ابدا كل هذا حرام وكل هذا لا يجوز. نعم. كيف يكون شهيد؟ الشهيد من اهل الجنة كأنك شهدت له اذا كان العلماء المسلم كثير منهم يكرهون ان تسميه شهيدا. قال البخاري باب لا يقال
1:21:21فلان شهيد. وهو من له له احمد ابن حنبل لا تقول شهيد. فما بالك برجل او امرأة نصرانية؟ كيف يا شهيد او شهيد هذا لا يجوز. الله المستعان. على كل حال ينبغي للانسان ان يعرف الاحكام الشرعية ويعمل بها والله اعلم
1:21:41من ثبت طبعا في وقائع ان بعض الناس يقولون معنويين للناس انهم نصارى لكن هو في الحقيقة يصر الاسلام ما علينا من اصراره. علينا مما ظهر لنا. نعم. نعم. لكن هذا صحيح ان يقال انه لا يقسم له اه بجنة او
1:22:01نحكم بما ظهر لنا ان هو آآ ظهر لنا انه خاف فاذا لا يصلى عليه ولا ترحم به النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم يقول ايما مررت بقبر كافر فبشره بالنار. فعلى الكفار من اهل النار اذا لم يعلم ان
1:22:21قد اسلموا فهم من اهل النار. اما هذا حكمنا العام اما وبعدين ما عاد علينا منهم اذا ماتوا لكن احنا نحكم حكما امن بانهم من اهل النار. قد يكون بعضهم يعذر بجهله. ما بلغته الرسالة ما بلغته الحجة. هذا بين يدي الله عز وجل
1:22:41بحكم اخروي ما نتحدث عنه في هذه الدنيا. هذا عند الله عز وجل ولا يهمنا هذا. والله اعلم. نعم. تفضل اه اثناء ما يدخل الانسان صلاة الفجر. اثناء ايش؟ انا اترك صلاة الفجر. ادركت
1:23:01ولم اصلي في الوتر قبلها ولم اصلي السنة. ففي هذه الحالة هل اصلي السنة ثم الوتر؟ بعد صلاة الفجر من صلى الفجر ولم يصلي السنة الراتبة للفجر ولا الوتر بعد الفريضة ان يصلي الوتر ثم يصلي الراتبة نقول نعم يصلي يصلي الفجر الوتر اولا ثم يصلي
1:23:31لان الوتر قبل الوتر قبل ويبدأ به والله اعلم. طيب اه اذا لا اسمع لم استطع ان اصلي البدء فصليت كنت متأخر بعد ان صلى الناس صليت فيه متأخر في هذه الحالة
1:24:01هل اصلي السنة وانا اصلي الفجر؟ من قام متأخرا قبل الشروق من قام متأخرا لصلاة الفجر. فان كان هناك وقت يستطيع ان يصلي فيه السنة ثم يصلي فيه الفريضة فانه يصلي السنة ثم الفريضة. واما
1:24:31اما اذا كان الوقت ضيقا لا يستطيع ان يجمع بين السنة والفريضة فنقول صلي الفريضة في وقتها. ثم اصلي السنة بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح. هذا هو احسن ما يقال في هذه المسألة وهو الصواب
1:24:51ولا يجوز له ان يؤخر صلاة الفريضة حتى يخرج الوقت بحجة انه يصلي النافلة. لان الفريظة اذا تظايق وقتها فلا يوجد وقت الا لها. هذا هو الصواب. ولا يجوز ان يصلي الناس
1:25:11في اخر وقت الفريضة. وقد ظاق الوقت الا عن الفريضة. الخلاصة انه يصلي الفرض ثم يؤخر ان الراتبة حتى ترتفع الشمس قيد رمح ثم يصليها والله اعلم. اذا طلعت ربع ساعة يصليها. اذا طلعت الشمس
1:25:31ربع ساعة هذا سؤال اخر ايوه طيب ما هو؟ اصلي يعني اصلي الفجر يضعن هنا اذا طلعت الشمس قام الانسان وقد طلعت الشمس فهنا يصلي النافلة ثم يصلي الفجر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه رضي الله عنه. لما استيقظوا وقد طلعت الشمس صلوا النوافل النافلة قبل السنة
1:26:01ثم صلوا الفريضة والله اعلم. طيب عندك شي؟ تفضل حياك الله يحفظك. احسن اليكم افضل الصلاة بعد الفريضة. قيام الليل ام السنن هل افضل الصلاة بعد بعد الفرائض قيام الليل او الرواتب. الذي عند المحققين ان الرواتب افضل من قيام الليل
1:26:41لكن الوتر اختلفوا هل هو افضل من راتبة الفجر او راتبة والاشهر عندهم ان راتبة الفجر ان الوتر اوكد. لكن معنى الحديث معنا حديث آآ افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل المروء مفروظ
1:27:11المقصود به والله اعلم النفل المطلق. النفل ايش؟ المطلق هكذا ذكر العلامة الشيخ ابن عثيمين في شرح آآ بلوغ المرام ان المقصود المفاضلة بين النفل المطلق في النهار والنفل المطلق
1:27:31في الليل اما الاخبار ام من السنن التي جاءت تأكيد عليها فبحسبها. وعلى كل حال هل لا يدقق الانسان في مثل هذا يحرص المفاضلات كثير منها احيانا ما لها ثمرة. ليس لها ثمرة محتملة
1:27:51لكن يحرص على تطبيق هذا وتطبيق هذا يعني عرفنا هل الضوء راتبة الفجر ولا الوتر؟ ايش بيترتب عليه صلى تبت الفجر وصل الوتر والحمد كلها مؤكدة يعني. والله اعلم. نعم. تفضل. واليك
1:28:11قال لك اي صلاة تصليها في الليل فهي قيام الليل ما تحتاج نية مجرد انك تصلي انت تقوم الليل. لا تدور اي نية اخرى لكن اذا اردت ان توتر تنوي الوتر
1:28:41ولك ان تصلي الوتر من غير نية يعني لو كبرت وانت ما تدري وش تبي تصلي يمكن بتصلي ركعتين في خاطرك ثم قلت خله هالوتر خلاص ابوتر فيجوز لا بأس. لا بأس. يسهل العلماء في هذا الباب. وذكر
1:29:01صور عديدة من التيسير في هذا الباب. فعلى كل حال هذا هو المشهور عند اهل العلم. وان كان يبدو لي ان مذهب الشافعية عندهم امور غريبة في هذا الباب تفهم من كلامهم انه يفرقون بين صلاة الليل والنفل المطلق في الليل. والصحيح انه لا فرق
1:29:21الصحيح انه لا فرق كل صلاة الليل هي نفل مطلق في الليل. والصحيح انه ليس لها عدد محدود لكن الافضل احدى عشرة ركعة هذا افضل شيء وان قلت ثلاث عشرة ركعة فهذا حسن ايضا باقي عندك شيء اعطنا
1:29:41لا بأس عطنا واحد ونرجع يقول كيف نوثق كيف نوفق بين حديثنا اية الكرسي لا تجعلوا الشيطان يقرب منك. وحديث عقد الشيطان عند الاستيقاظ ما في يا اخوان لا تدورون لا تبحثون عن تعارض لا وجود له الا يعني في
1:30:11والغريبة كلنا نقرا هالنصوص ما وجدنا فيها تعارف. افرض انك قرأت اية الكرسي قراءة ضعيفة ولم تؤثر معك ما استفدته منها. يعني اللي يقرأ احيانا الايات ولا يعقلها قد لا يستفيد منها شيء. الا الاجر فقط
1:30:31لكن لا تؤثر لا تعطي ثمرة. فعلى كل حال ما في تعارظ. قد تكون عقد الشيطان لمن قضى اظعف من لا نبحث عن تعارضات ما لها وجود حقيقي. فالله وخاصة ان هذه علوم غيب يعني انت
1:30:51اه بالنسبة للشياطين ما نعرف وش حوالهم ولا حقائق لا ندرك منهم الا اشياء وردت في النص. واكثره عالم مغيب كما قال الله عز وجل انه يراكم هو من حيث لا ترونه. فنحن لا نعرف عنهم شيئا كثيرا. نعرف اشياء وردت في
1:31:11في السنة وفي اشياء وردت في كلام العلماء بعضها لها اصل بعضها ما لها اصل. وفي ناس توسعوا وكتبوا في اشياء وكثير منها ما لها اصل ما المقصود ان هذه امور لا تدرك بالحس والله اعلم. نعم. تفضل يا اخي. واليك
1:31:31هل فيك حرم اجابة ولا هو الا السجود؟ لا فرض في دعاء سجود ركعة الوتر عن الدعاء في سجود ركعات الشفع لا فرق الفرق في خشوعك انت. اما دعاء بعض الائمة يقول لي اذا تركت
1:32:01دعاء للقنوت طولت السجود هذا كلام باطل ما له اصل وغلط. انت تشرع الان وتستحسن شيء من عندك تبدل شيء بشيء من عندك. هذا من الاخطاء ولا ينبغي الانسان ان يشرع من عنده. يقول هذه
1:32:21بعض الفضلا من طلبة العلم قلت له يا اخي منين جبت هذا الكلام؟ قال والله يعني قال هذا غلط انت الحين شرعت. انت ابتدعت من عندك هذا خطأ خطأ دعاء السجود واحد سواء في سجود الفرض او
1:32:41النفل او الوتر او غيرها كل واحد كما في الحديث الصحيح واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء لم يفرق النبي بين سجدات نعم. في حديث متفق عليه. النبي عليه الصلاة والسلام كان
1:33:01لا احنا ما نتكلم عن هذا ما نتكلم عن هذا نتكلم عن واحد يترك الدعاء للقنوت ثم يستبدله ويطول السجود هذا الكلام هذا غلط وهذا تشريع بما لم يشرعه الله ولا رسوله هذا بدعة هو اخترع من عنده يبتدع
1:33:21لكن لو وافقت احيانا وافقت مثلا شاف في اخر سجدة واشتهى يدعو ادعية زائدة لا بأس لكن ما يشرع يقول كل ما تركت دعاء القنوت ساعوضه في السجود هذا غلط. لا وقد يدعو الناس الى هذا هذا تشريع. هذا تشريع
1:33:41سلام عليكم. باقي؟ ايوا. تفضل. بتدعي ربنا اتنا في الدنيا حسنة؟ على الحق بصيغة الفرد او صيغة الجبل؟ عموما اذا علم الانسان ان الدعاء ورد بصيغة المفرد فالافضل ان يفرد
1:34:01واذا علم انه بصيغة الجمع فالافضل آآ نعم بصيغة الجمع فالافضل ان يأتي باللفظ الوارد. لكن اذا ما علم فاذا كان منفردا فبالافراد اذا كان جماعة فبالجمع لكن اذا عرف السنة فيكون حسب النص
1:34:21شو الوارد؟ مم تفضل ما حكم الترحم على اهل البدع؟ ما داموا لم من الاسلام فيجوز ان تترحم عليهم. لكن لا لا يعني ينبغي ان يعني يكسر من هذا او يكون شيئا ظاهرا تقول فلان المبتدع رحمه الله لا لا تترحم عليه حتى يعني يهجر اذا كان مطلوب
1:34:51وبنصاحب البدعة الظاهرة انك تهجر الصلاة عليه فلا تصلي عليه. فكذلك لا تظهر الترحم عليه حتى لا لا تكن فتنة للناس لكن ذات الترحم عليه جائزة ما دام لم يكفر ولذلك تجوز صلاة الجنازة عليه
1:35:11ينبغي على اهل العلم واهل السلطة واهل الدعوة المشاهير والناس اللي لهم مكانة في الامة انهم ما يصلون على اهل البدع واهل الضلالات حتى لا يكون في تهوين للبدعة. وهو نوع من هجران البدع واهلها والله اعلم
1:35:31نعم الاول دايم اقول لك تعال هنا يا عبد اللطيف ما نسمعك نعقبك لين نرجع اه عندك شي ؟ تفضل. الصلاة هل الافضل في قيام الليل الصلاة بعد المغرب او بعد اذا كان ولابد فبعد العشاء افضل
1:36:01لوجهين الوجه الاول ان عامت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد العشاء. الوجه الثاني ان صلاة الليل كل ما تأخرت كل ما كان ايش؟ افضل والله اعلم اما اطالة القنوط للامام فقلنا انه لا ينبغي. لان فيه اشقاق على الناس. واما المنفرد فسائغ له جائز. لكنه لا
1:36:31قل انه مستحب انه يطيل جائز ان اطالب كيفه مثل ما قال وسلم في عموم صلاة النفل قال فاذا صلى احدكم فليطول ايش ما شاء اذا صلحته لنفسي فليطول ما شاء. لكن ما ندعوه الى هذا عدم ورود الاطالة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يطيل في السجود. الثاني
1:36:51الاحداشر ركعة لا بأس اذا كان الإنسان يصلي احدى عشرة ركعة مثل دائما يصلي ساعة. لكن في يوم كان مرهق او متعب. فيصليها احدى عشرة ركعة خفيفة لا بأس اولى من انه يتركها واولى في نظري من انه يصلي ثلاث ركعات ثلاث ركعات طويلة يحافظ على العدد
1:37:31لانه فيه نوع من الموافقة لامرين. موافقة السنة في العدد. وان لم يوافقه في الاطالة. اثنين موافقة السنة في المحافظة الادامة على العمل. ما في وقت لصلاة الليل. ما في اقل وقت
1:37:51والله لا ادري هذه من المسائل التي اعظلت علي ما هو الوقت الذي يقال فيه ان فلانا قد قام الليل قام من الليل هذا واسع لكن متى يقال؟ قام الليل
1:38:11لم يتحرر عندي فيها شيء. لكن الذي ذكره الله عز وجل في كتابه قوله تعالى قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه. انقص منه يحتمل ان يكون الثلث
1:38:31كما دل عليه حديث قيام داوود افضل قيام قيام داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. هذا اللي ورد في النص ان من قام ثلث الليل فقد قام الليل. لا
1:38:51لكن من قام اقل من هذا هل يقال قام الليل؟ او قام من الليل؟ هل يكتب له قيام ليلة؟ او لا؟ الله اعلم. انا لم يتحروا عندي في هذا شيء والله اعلم. نرجع لكم بعد شوي بس ناخذ البقية. تفضل
1:39:11اشكر عليه اية اذا كان مجرد نظرة وهو يقرا لا بأس لكي يتدبر لا بأس لكن نظر بيقرا وبيتأمل هذا لا ما ينبغي هذا ما ينبغي هذا اذا كان مجرد نظر عين اما اذا كان بيقرا قراية بلسانه يحدث فيه يعني شيء من
1:39:41الصوت بحيث يكون كلام هذا يبطل الصلاة. قراءة التفسير تبطل الصلاة. طيب انتهينا؟ تفضل ودعى بصيغة الجمع وناوي الى اقربائه او لاهله او لجميع المسلمين. فهل لا بأس طيب ينوي
1:40:01اهل بيته ينوي اهله. لا بأس لا بأس. نعم يا عمر. نعم يا اخي اقامة عشر ايات. لا ما هو بيعني هذا هذا رواه ابو داوود وغيره من قام بعشر ايات من قام بمئة اية من قام بالف اية كتب من
1:40:31ما في دلالة على انه قام لكن في فضيلة يعني قيام بهذا القدر مثل ايضا حديث آآ ابن عباس وابي سعيد وابي هريرة او ابو هريرة وابو سعيد. ابو هريرة وابو سعيد. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام الرجل
1:41:01من الليل وايقظ زوجته فصليا ركعتين معا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات هذا خير عظيم اسدا يدل على انه قاموا الليل او ما قاموا الليل. او على يعني اقل ما يطلق عليه انه قام الليل. هذا
1:41:21طبعا متى نحتاج لها حقيقة؟ اكثر ما نحتاج لها في رمضان لمن يصلي وحده. يعني يقول من او من قام رمظان وكذلك ليلة القدر في العشر. قال من قام ليلة القدر. لو قال لك انا ماني مصلي مع الناس. لو صلى في بيته مثلا خمس دقايق
1:41:41ما احد يقول انه قام الليل قام ليلة ما احد يقول هذا الكلام. واضح؟ نحتاج الى اكثر في في في في مسألة رمضان بالذات او لو ان انسان قال نذر علي ان اقوم ليلة طيب يقول لك
1:42:01كم اصلي؟ ساعة ساعتين انا ما استطيع اقول له الا ثلث الليل. هذا اللي عندي يقين اللي ورد في هذه الاخبار انه لو صلى ثلث الليل هيدا الليل تسع ساعات يصلي ثلاث ساعات. ليلة اثنعش ساعة يصلي اربع ساعات. ممكن نحكم انه قام ليلة
1:42:21لكني ما ما اقول انه شيء قاطع. هذا الشيء اللي اقول اجزم انه يبرئ الذمة. اقل من هذا ما عندي في الشيء مبين. انا هذا كثيرا تأملته كثيرا من سنوات طويلة الحقيقة ولم يظهر لي فيه شيء فمن كان عنده علم فليجد به
1:42:41من لاعلم عنده. سواء من الحضور او ممن يستمعون الينا. وعندي جمع جمعت فيه كلام بس ما وجدت شي يثلج صدر او يقطع او شيء حجة واضحة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه عندك سؤال
1:43:01سم. الفجر خير من الدنيا وما فيها. الاساسية السنة هنا هل يكتب اجرها؟ سواء اثر قبل الفريضة جماعة او بعض الفريضة اوتي قبل يعني قبل الشروق نعم اجر اجر هذه الركعات يكتب لك سواء صليت اداء او صليتها قضاء لكن لا ينبغي ان تتساهل
1:43:41هل في تركها. نعم. لو صليت من الليل مثلا خمسة طبعا الشك والوتر يعني القيام والوتر اي واحد هو سواء كذا او كذا يعني لكن الافضل تفصلها يعني. الله يبارك فيك. حياك الله. سبحانك الله. مساك الله خير