شرح إفادة الأنام (11) | كتاب الطهارة - باب التيمم | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة. ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا
0:54من يذكرنا بالدرس الماضي ممن حضروا الاسبوع الماضي. تفضل. عن الغسل اخذنا فيها وقرأنا في حديث من حديث عائشة رضي الله عنها. ذكرنا ان الغسل من حيث صفته كم نوع
1:23عمر نوعان ما هما احسنت الغسل الكامل والمجزئ. الغسل الكامل ماذا يتضمن او ما الذي يتضمنه الغسل الكامل؟ نعم يتضمن السنن والواجبات. طيب الغسل المجزئ ما الذي يتضمن الواجبات فقط. طيب ذكرنا ان الغسل الكامل يتضمن كذا خطوة
1:59كم هي ها يا شيخ عشر خطوات او عشرة اعمال طيب والمجزئ يتكون منكم خطوة تفضل خطوتين او خطوتان ما هما ها يا عمر احسنت النية وتعميم الماء على البدن او اسالة الماء على جميع البدن
2:33مع المظمظة والاستنشاق على القول بوجوبهما من اللطائف ذكروا في ترجمة آآ ابي حاتم الرازي رحمه الله امام الحديث المشهور من اقران الامام احمد وابي زرعة ذكروا انه في شبابه كان مع مجموعة من اصحابه من اهل الحديث من الشباب المحدثين
3:06الذين كانوا يجوبون الارض يسافرون رايحين جايين يبحثون عن احاديث النبي ويحفظونها فكانوا في سفينة في سفينة على عرظ البحر اجنبت اصابته الجنابة يعني احتلم رظي الله رحمه الله لما استيقظ
3:32قال لاصحابه اصابتني جنابة اريد الاغتسال وما عندهم موية في السفينة الموية اللي عنده في السفينة قليلة يعني فقالوا كيف نصنع؟ قال ندليك يعني بحبل وتسبح حمد لله يعني في البحر
3:50فقال نعم نزلوه بحبل ربطوه بحبل ونزلوه. فلما اقترب من الماء قال قفوا اصبروا لا تنزلوني اسبح آآ اوقفوا آآ تدليته فماذا صنع ها توضأ وفعل السنة التي اذا علمناكم اياها الاسبوع الماظي فغسل يديه وتوظأ الوظوء الذي
4:24صلاة وغسل رأسه ثم قال الان نزلوا لي شف حرص على اتباع السنة حتى وهو في هذه الحالة مربوط بحبل ومنزل فاراد ان يطبق السنة رحمنا الله واياه فيحرص طالب العلم وكل مسلم يعني هو من اراه انت متسبح متسبح. انت مغتسل وترى كلها ثلاث دقايق اربع
4:50يعني لا يلزم الاغتسال انك تطول. بعض الناس اذا دخل الحمام تفوته الصلاة هذا شيء من الوسوسة طولوه نقعد نصف ساعة يتسبح وتوه امس متسبح وقبل امس يعني ما يمديه يعني يتوسخ. ولو بحرفي كل يوم يشتغل يعني في في تراب
5:12في غبار لا ما شاء الله على مكتب يعني جالس في مكتب فبعض الناس تفوته الصلاة وتسأله ليش بلاك تأخر؟ قال والله تسبح. تسبح يا اخوي يظن انه لازم تسبح لازم يصوبن ويتروش ويدلك بالليفة يا اخوي اذا كان
5:29صلاة استعجل خفف شوي ومثلها ايضا يوم العيد بعض الاخوة تفوته صلاة العيد وقاعدة تسبح خفف ولذلك بعض العلماء قال الغش الغسل العيد لو اغتسل قبل الفجر يكفي ان شاء الله موب لازم بعد الفجر حتى
5:49لضيق الوقت يعني طيب اليوم معنا باب التيمم. باب التيمم نبدأ على بركة الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين يا رب العالمين. ولاخواننا المسلمين
6:17قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب التيمم عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما انه قال لعمر رضي الله عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه اما تذكر يا امير المؤمنين اذ انا وانت في سرية فاجتهبنا فلم نجد ماء
6:37فاجتنبنا ايه لابس نظارة السيارة طيب ماشي جزاك الله خير. في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء فاما انت فلم تصل. واما انا فتمعقت في التراب وصليت فقال النبي وسلم انما كان يكفيك ان تضرب يديه الارظ ثم تنفخ ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك متفق
7:26علي كل مسلم ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة طيب هذا الحديث بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه وعن ابيه وعن امه حديث مهم في باب اه التيمم ويعتبر
7:47اصل في باب التيمم. ما معنى التيمم التيمم في اللغة من اما يؤم اما بمعنى قصد. اذا التيمم في اللغة القصد. التيمم باللغة القصد قال الله عز وجل فتيمموا صعيدا يعني اقصدوا صعيدا طيبا
8:11ومنه قوله تعالى ولامين البيت الحرام يبتغون فضلا من الله. ايش معنى امين البيت الحرام؟ قاصدين متجهين الى حج او عمرة ومنه قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخرين اشمعنى ولا تيمموا الخبيث
8:33يعني لا تقصدوا الى المال الخبيث فتتصدقوا منه. فان هذا لا يحبه الله جل وعلا اذا التيمم في اللغة القصد ومن لطائف ما يحكيه الادباء كالزبير بن بكار وغيره قالوا ان سهيل بن عمرو رضي الله تعالى عنه كان له ابن
9:04يضعف يعني يعني فيه ظعف في ادراكه قليل اسمه انس اتاه رجل وكان مع ابيه فسأل الاب قال من هذا؟ قال ابني. فالتفت اليه الرجل من العرب فقال لو اين امك
9:29اين ايش همك. اشمعنى اين امك؟ ها اين قصدك؟ يعني وينك رايح وقال في البيت تطحن الدقيق فقال في البيت تطحن ايش؟ الدقيق وفي بعض رواياته ذهبت الى السوق تشتري دقيقا
9:56فقال ابوه سهيل ابن عمرو رضي الله عنه قال اساء سمعا فأساء جابه. اساء سمعا فأساء مش اجابة. هكذا روي الخبر والامثال تحكى كما تروى. ولا لا؟ هذه قاعدة معروفة عند العرب ان المثل
10:23يحكى كما جاء. يقول اساء سمعا فأساء جابه. جابه بدون الف. بمعنى اجابة يعني قال جاء به واجابة واحد وبعضهم يقول جابه الاسم واجابه المصدر المقصود يقول اساء سمعا فأساء جابه. وانما اراد اين امك؟ يعني اين قصدك؟ وينك رايح؟ وين تبي تمشي يعني
10:49فرجع سهيل الى زوجته وهي صفية بنت ابي جهل فعاتبها قال انظري لقد فضحني ابنك. قالت لا يزال صبيا لا يزال صبيا اذا الام في اللغة القصد او عفوا التيمم في اللغة القصد
11:21واما في في الشرع في الشرع وهذا الاسم اه بهذا المعنى هو معنى شرعي. لانه ليس عند العرب قبل الاسلام تيمم. بالمعنى الشرعي لا يوجد. فهذا الاسم اسلامي اطلاقه على هذا الفعل اطلاق اسلامي
11:45التيمم في الشرع هو قصد الصعيد الطيب وهو الطاهر وظرب اليدين به او الكفين ثم مسح الوجه والكفين بهما بقصد الطهارة اذا التيمم شرعا هو قصد الصعيد الطيب وضرب الكفين به
12:19ثم مسح الوجه والكفين بهما بقصد الطهارة التيمم مشروع باجماع المسلمين وهو ثابت بالكتاب والسنة والاجماع وهو بدل عن الطهارة بالماء وقد شرعه الله عز وجل لهذه الامة دون غيرها. فالتيمم من خصائص امة محمد عليه الصلاة والسلام. ومن تيسير الله
13:05لهذه الامة ببركة نبيها محمد عليه الصلاة والسلام. يقول عليه الصلاة والسلام اعطيت وخمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي وذكر منها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فأي رجل من امتي او فأيما رجل من ام بدر ادركته الصلاة فليصلي
13:33حديث متفق على صحته من حديث جابر ابن عبد الله ابن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما وجاء هذا المعنى في احاديث اخرى من اشهرها حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما في صحيح الامام مسلم
13:54في هذا المعنى وجاء من حديث ابي امامة الباهلي صدي بن عجلان رضي الله عنه في مسند الامام احمد وغيره وفيه فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره
14:27عنده مسجده وعنده طهوره طيب نأتي الى بيان معنى الحديث ثم احكام وفوائد الحديث هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عمار ارسل عمر ابن الخطاب وعمار ابن ياسر رضي الله عنهم
15:02في سرية والسرية القطعة من الجيش تكون او يكون عددها قليلا لا يزيد عن اربعمائة رجل سميت السرية سرية لاحد امرين اما لانها تسري بالليل تشري ايش بالليل لان الغالب ان السرايا كانت طلائع للجيش او كان فيها عين او عيون للجيش او كانت
15:40مقدمات للجيش فكان اكثر ما تسري تسري بالليل والسير بالليل يسمى السرع كما قال الله عز وجل سبحان لي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام يقال سرى اذا مشى ليلا واذا سار ليلا هذا المعنى الاول
16:05وقيل ان السرية مأخوذة من السر مأخوذة من السر لانها تمشي في خفاء. تمشي في خفاء ومنه قيل سر سرا لخفائه. ومنه سميت السرية سرية لان الرجل يأتيها على خفية من زوجته
16:31وهي الامة المملوكة وكلا المعنيين مقبول لكن الاقرب الاول وبعضهم ينكر الثاني من حيث الاشتقاق اللغوي قال فاجنبنا الجنابة تكلمنا عنها في الدروس الماضية فلا حاجة لنا باعادة معناها ولذلك نسألكم
17:01الجنابة تتضمن قلنا كم امر ثلاثة امور. هم. من يذكرها لنا تفضل لا بأس ماشي نغير السؤال عشان خاطرك يعني. لماذا سميت الجنابة جنابة هذا جواب هذا سؤال جوابك واما جوابك فليس جواب سؤالي
17:31فاجب عن السؤال الثاني ها جنابة نعم جيد جميل ما شاء الله عليك جيد يقولون اهل المدرسين ها المدرسون يقولون يقولون فهم السؤال نصف ايش؟ الى وانا اقول فهم السؤال هو كل الاجابة
18:07لانك اذا لم تفهم السؤال ولو اجبت بعشر صفحات مئة في المئة وذكرت ارقام الصفحات ومن خرج لن تنفعك الا ان كان المعلم رفيقا رحيما يغير لك السؤال. طيب تذكرت
18:32ايه جميل الاحتلام وخروج المني شهوة والجماع وان لم يخرج مني اذا الجنابة تتضمن ثلاثة امور. الاحتلام او خروج المني الدافق او الجماع وان لم يكن آآ ايش انت متزوج ولا توك ؟ لا لا
19:09بعذرك الزوفية ما تعرفونها التفاصيل آآ او الجماع وان لم يكن انزال وان لم يكن ايش انزال وهو الذي يسميه الفقهاء مس ايش ايوه التقاء الختانين او مس الختان الختان
19:34هذا كلها تسمى في الشرع ايش؟ جنابة. طيب حديث حديث عمار رضي الله عنه هنا قال فاجنبنا ايش يحتمل الاحتلام هذا طبعا هذا اقرب شيء الاحتلال لانه رايحين في سرية ما معهم نساء في الغالب في الاصل انه احتلال انه احتلام
19:57طيب قال فلم نجد ماء نعم الحيض والنفاس هل يسمى جنابة؟ لا ما يسمى جنابة لأ لأ لأ احنا نتكلم عن موجبات الغسل. نحن نتكلم عن لفظة الجنابة في اللغة والشرع. ما الذي تتظمنه فقط
20:23قال فلم نجد ماء هذي دعوة نعلق عليها في الفوائد ان شاء الله. قال فاما انت يتكلم مع عمر فلم تصلي سبب ايراد سبب ايراد عمار لهذا الحديث لعمر ان رجلا جاء يسأل عمر ابن الخطاب
20:50وكان عمر ذلك الوقت الخليفة فجاءه يسأله قال نكون في الخلاء او في الصحراء او في السفر ويصيب تصيب احدنا الجنابة وهو يمكث الشهوة الشهران فماذا يصنع عمر رضي الله عنه قال له لا يصلي افتاه بترك ايش
21:19الصلاة عمر عمار استنكر على عمر هذا الجواب الخطأ شهاب عمر خطأ عمار استغرب هذا الجواب فاستنكر عليه وقال له يا امير المؤمنين الا تذكر وذكر له القصة هذي. كنت انا واياك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في سرية واجنبنا وحصل
21:44كذا وكذا فقال له اما انت فلم تصلي عمر مستصحب الحالة القديمة اما انت فلم تصلي. لان عمر كان يظن ان التيمم خاص بالوضوء يظن ان التيمم خاص بالحدث ايش؟ الاصغر
22:02فلم يصلي اجتهد هو عمر فقيه وعالم اجتهد لكن ليس من ضروت ان يجتهد ان يصير اجتهاده ايش صواب فعمر اجتهد فترك الصلاة. قال كيف اصلي بغير طهارة؟ لان من شروط الصلاة ايش؟ الطهارة. فهو في
22:24رأيه ان من لم يتطهر لا يصلي. معناه انتظر حتى نجد الماء نغتسل ونصلي. قال واما انا ايضا شف عمار ايظا اجتهد كلاهما عالم ان من علماء الصحابة. هذا اجتهد ففعل كذا وهذا عمار اجتهد فقاس
22:44الغسل على الوضوء فقال الوضوء تتيمم في كفيك ووجهك. لان هذي اعضاء ايش الوضوء. طيب اعضاء الغسل ما هي؟ الجسم كله. قال فتمعكت في التراب. جاء في رواية كما الدابة. يعني قام يتدربى في التراب
23:12شفت الفكرة اجتهاد اجتهاد قياس نوع من القياس يقول وصليت وعمر ترك الصلاة يقول حتى اتينا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرناه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انه او انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض يعني علمه التيمم علمه
23:40صفة ايش؟ التيمم كما سنذكرها بالتفصيل طيب هذا معنى الحديث اقف وقفة قصيرة كالمعتاد اللي ما فهم شيء مما ذكرناه بس لحد يسألني في الاحكام نحن لم نتكلم عن الاحكام الان
23:57احد عند السؤال شيء ما هو بواضح في كلامي اللي قلته شيء مستغرب في الحديث شيء مو بواضح اسألوا عنه تفضل يا الكثيري طيب الصحابة جميل يجاوبك من يجاوبه؟ من يجيب على هذا السؤال
24:25تفضل كانوا ايش في سرية ولما رجعوا سألوا الان انتبهت احسنت طيب. هم تفضل ايوة حديث صحيح هذا الحديث متفق على صحته من حديث ابي جهيم الانصاري رضي الله عنه
24:59ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم مضى فمر به رجل فسلم عليه فلم يرد عليه السلام ثم اتى الى جدار. فتيمم عليه ثم رد السلام وقال كرهت ان اذكر الله الا على طهر
25:20هذا حديث متفق على صحته متفق على صحته في الصحيحين طيب احد له سؤال ولا نمشي طيب نأخذ الان الفوائد والاحكام اول مسألة وهي ان التيمم شريعة من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
25:46وقد اجمع العلماء على هذا ولا احد من اهل الاسلام يخالف في مشروعية التيمم ولا يجوز لمسلم ان يخالف في مشروعية التيمم لان من خالف في مشروعية التيمم فقد كذب القرآن وكذب الحديث وكذب اجماع المسلمين. وهذا امر خطير جدا
26:07والعلماء اللي هذا وصفه يكفرونه بعد استتابته لا يجوز لمسلم ان ينكر شيئا من كتاب ربنا جل في علاه لان الاصل في المسلم ان يسلم لما جاء به الكتاب والسنة. وقد ذكر الله عز وجل التيمم في كتابه في موضعين
26:29في سورة النساء وفي سورة المائدة. قال تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا بوجوهكم وايديكم وفي الاية الثانية فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه بزيادة منه طيب واما الاحاديث فمتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة جدا. وكل علماء الحديث الذين كتبوا في الجواب
27:02والسنن يذكرون ابوابا خاصة بالتيمم. كالبخاري ومسلم وابو داوود وابي داوود والترمذي والنسائي وابي عامة اهل الحديث الاحاديث في هذا الباب متواترة تواترا معنويا بلا ريب طيب الفائدة الثانية ما حكم التيمم؟ ما حكم التيمم؟ ذكرنا ان التيمم مشروع لكن ما حكم التفصيلي؟ نقول
27:44والتيمم قد يكون عزيمة وقد يكون رخصة وقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. فمتى يكون التيمم عزيمة نقول يكون التيمم عزيمة اذا عجز المسلم عن استعمال الماء لمرض او عدم او لغير ذلك من الاسباب. كما سيأتي بيانها ان شاء الله. فهنا نقول اذا حضرت الصلاة
28:19المفروظة فاستعمالك للتراب والتيمم بالتراب يعتبر ايش؟ عزيمة ويعتبر واجبا طيب متى يكون رخصة؟ يكون رخصة للمريض قد يكون انه ما هو عاجز عن استعمال الماء. لكنه لو استعمل الماء زاد مرضه مرضه او تأخر شفاؤه او انه لا يستطيع ان يذهب للماء
28:49لكي يتوضأ وليس عنده احد يأتي له ايش؟ بالماء فيتوضأ فهنا نقول يعتبر رخصة بالنسبة له. فهو رخصة بالنسبة للمريض الذي يستطيع استعمال الماء وقد يتضرر باستعماله فيكون الاولى به ان يتيمم حتى لا يتضرر
29:15طيب ويكون مستحبا اذا اراد الانسان ان يفعل عبادة يستحب الطهارة لها لكن ما عنده ماء يتيمم مثل لو اراد ان يقرأ القرآن او مثل ما قبل قليل في الحديث حديث من
29:44ابي جهيم الانصاري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده في هذه اللحظة ماء ورد السلام لابد ان يكون مباشر لابد من رد السلام. فاما ان يرد السلام وهو على غير طهارة. او يرده على طهارة بدن
30:04فاختار النبي صلى الله عليه وسلم تشريعا وتفظيلا ان يرده على طهارة بدن ولا ينتظر حتى يروح يبحث عن الماء او يجد الماء في البيت لا لان الرد السلام مباشر. ويفوت فلذلك تيمم
30:23ثم رد السلام فهذا نوع من الاستحباب ليس وجوبا هذا من الاستحباب يعني يمكنك ان تطبقها لكن طبعا الاولين بيوتهم وش هي فالرسول يعني تيمم بجدار من طين. جاء في رواية عند الشافعي في المسند
30:47في الام هي في اصلها في الام انه حكه بعصا كان معه حكة ولكن هذه الرواية هذه الرواية ضعيفة من عدة وجوه. فيها انقطاع وفيها رواة ضعفاء فهي لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:07طيب اه الفائدة الثالثة حديث عمار رضي الله عنه افادنا سببا من اسباب جواز التيمم او من الاسباب التي تبيح لنا التيمم. ما هو هذا السبب تفضل لا يعني الجنابة لو كنت في البلد
31:44وانت جنب. هل يجوز انك تتيمم المقصود السبب الذي يبيح للتيمم. وليس الذي يوجب لي الطهارة سواء كانت طهارة عصر وهي الماء او لازم نفهم السؤال كما قلنا قبل قليل فهم السؤال انتو ان شاء الله بكرة كلكم ان شاء الله كلكم تصيرون
32:10علماء وتفتون الناس لازم طالب العلم قبل ما يفتي الناس يفهم السؤال لكي لا يجيب اجابة خاطئة لابد ان تفهم قبل ان ولا تستعجل الفتوى لا تستعجل خله يعطيك السؤال
32:34لكن طبعا مع الممارسة ستجد انك خلاص اصبحت تفهمها بسرعة لكن قد يكون قصد السائل شيء اخر فينبغي انك تتريث الا في بعض الاحوال اللي انت اصلا ما عندك وقت والسائل ما هو بفاهم كيف يسأل وهذا كثير طبعا لان
32:53السائلين بالتجربة لا يحسنون السؤال حتى طلاب العلم الحين ناس تلقاهم تشوفونها الحين في جلستنا هذي كثير من الاخوة تجده يسأل سؤال ما يعرف يصوغه يوم السؤال الان اكثر اللي يسألونا من اول بالتلفون. طبعا عن طريق التواصل ولا المسجد او المقابل هذا باب اخر
33:18الان ما عاد يكلمون صاروا يرسلون رسائل ايش الواتساب الكتابة صعبة ترى. تحرير الكتابة ما هو سهل اكثر الاسئلة اللي تجينا ضعيفة. ولذلك ما نقدر نجاوب عليها. تقول له اتصل مثلا او سؤالك غير واضح. لانه يحتمل
33:40احتمالين ثلاثة اربعة خمسة وش تجاوز وتحط تعطيه درس ولا تألف له كتاب واحد سألني قبل كم من يوم سؤال برسالة كاد كاد قلت يا اخي سؤالك هذا مشروع كتاب
33:58ما ؤ اجاوبك كلمني واعطيك الخلاصة اما تبيني اكتب كل كل هذا ما عندي وقت انا الحين وقت اقرا سؤالك عشان اكتب جواب صفحات فما يتيسر المقصود ان فهم السؤال ضروري. فهم السؤال ضروري جدا
34:18طيب نرجع ايش كنا نقول السؤال ما السؤال ايش السؤال؟ اي اسباب نقول هذا الحديث يدل على احد اسباب جواز او مشروعية التيمم. انتوا الضفة اه اه الجنوبية ما تشاركون الا واحد اليوم ما شاء الله هو اللي يشارك مع انك كنت تشارك كثير والشيخ يشارك
34:49كثير وانت احيانا وانت احيانا على قلة قلة وانت عادي يا عم ابو اسامة دايم تشاركنا ما نقول شي طيب عندك جواب يا ابو سامي يا عم احسنت. عدم وجود الماء. عدم وجود الماء. اذا اهم سبب من اسباب اه جواز
35:19التيمم عدم وجود الماء. عدم وجود الماء. هذا موجود مثل واحد في البر. واحد مسافر فهذا ما عنده مال لكن طيب هل من صور عدم وجود الماء ان الكهرب يطفى عليكم في البيت
35:39والخزان اللي فوق يفظى خل نقول انه هذا عدم يجيز التيمم من يجيب ها من يجبايا زين طارق زين تفضل. ما يجوز ليش جيد لان الماء موجود بس احنا نتكاسل عاد لازم كهرب ما ودنا نرجع شغل الاولين نفتح ذا ونجيب بسطل ونزعه بموية
36:12لا تروح تجيب لك موية من من البقالة مثلا. اذا الماء موجود ما نقول لا يوجد ماء. افتح الخزان وجيب لك سطل وازعب لك تذكر ايام ابوك وجدك يا اخوي وتوضأ الحمد لله ولذلك انا انصح الحقيقة هذي
36:32كثير يعني يطفى الكهرب يخرب الدينمو تخرب المفتاح حق الدينمو يخرب حق الدنمو تخرب العوامة اللي فوق هذا ما يحصل ولا ما في خيال. يحصل احنا عندنا يحصل تقريبا كل شهرين ثلاثة اشهر لازم يحصل
36:52مرة يعني دايم يحصل خاصة العوامة دايم تخرب. اذا خربت العوامة ما عاد جابت ماء فجيد يكون عندك في البيت جالون موية في كل حمام يعني لو صغير. عشان لو اضطريت ما تقعد تنشب انت وعمرك
37:10الاقل في قضية ازالة النجاسة او في قضية الوضوء للصلاة. فجاي يرسل فيه شيء احتياطي في البيت للحاجة يعني. طيب اذا لا يعتبر من لم يستطع ان من انطفت عليه الكهرباء او ما اشبه ذلك عاجزا عن وجود
37:30وجود الماء لان الماء موجود في البيت لكن يحتاج الى شيء من الحركة فقط طيب اذا هل هناك اسباب اخرى؟ نقول نعم. اسباب الاسباب المبيحة للتيمم في الجملة ذكر العلماء ثلاثة اسباب عامة وكل سبب يدخل فيه صور كثيرة يعني. فالسبب الاول عدم وجود الماء وذكرنا
37:54اه طيب في سبب ثاني وسبب ثالث فما هي هذه الاسباب؟ ما شاء الله ها تفضل هناك اي نعم. ها؟ وقت الصلاة دخول الوقت دخول وقت الصلاة وش تقولون ها
38:19لا نعيد فنقول لك فهم السؤال عليه جميع الجواب انت الان جاوبت مثل جواب اخونا الحبيب الله يحفظه قبل شوي ولا كأن شرحنا نبي نعاقبك الان نعطيك عقوبة العقوبة انك تحفظ الحديث هذا
38:51زين وتسمعه ان شاء الله كان في واحد يحفظ الاحاديث ويقراها علينا. قال اني انشغلت عندي وظيفة صارت في الليل وقال لي انت طارق قلت لي قلت لي احفظ ترى الحفظ اللي بيحفظ يحفظ
39:09وانا اسمع لهم في نهاية الدرس جيد ان بغيتوا كلكم تحفظون لا مانع بس بعد نهاية الدرس ونهاية الاسئلة يجلسون او يكون مع الاسئلة يكون وقت السؤال جيد اللي بيحفظ كل جلسة حديث. هم تفضل. ايه نعم. السبب الثاني خوف او
39:32خشية الضرر باستعمال الماء سواء ظرر على نفسه والظرر على اهل بيته او الظرر اي نوع من انواع الظرر مثل واحد مريظ لو تيمأ لو لو توضأ او اغتسل آآ زاد مرضه او واحد جسمه ضعيف لو اغتسل وخاصة في البر هذه
39:55كثير ما تحصل في البر يقول لك والله احتلمت في البر ولا عندنا موية حارة ولا عندنا سخان ولا نغتسل لا تيمم ما في مشكلة اذا كنت تخاف على نفسك ان الرجل القوي يغتسل ما في مشكلة. لكن الظعيف ولا عنده موية يسخن بها ماء نار يسخنها
40:15بهالماء يتيمم لكن اذا جاء وقت الضحى واحتمت الشمس يغتسل يعني ما يصلي الظهر بالتيمم يغتسل والحمد وتكون صلاة الفجر مضت عليه بالتيمم صحيحة او خاص على اهل بيته مثل واحد مثلا في البر
40:41كاشتين وجا وقت الصلاة دوروا ما عندهم الا موية الشرب. ان توظوا بها عطشوا. قال خلاص ابى اروح اجيب من البقالة بجيب قارورة موية ثم ناظر لقى في شباب هنا وشباب هنا لو راحوا خلوا عياله يخاف عليهم
41:00ففي هذه الحال اذا خاف على اهله ممكن يتيمم ايش؟ ويصلي بالتيمم. فالمقصود انه اذا خاف اي نوع من انواع الخوف خوف على نفسه خوف حتى على ماله خاف من حيوان خاف من ادمي خاف من حرامي خاف من واحد يسطو عليه ويضربه او يقتله
41:20يكون بينه وبين مسافة في اي حالة من حالات الخوف اذا السبب الاول عدم وجود الماء السبب الثاني الخوف باستعمال الماء. وهذا له صور. طيب السبب الثالث تفضل. عدم القدرة على
41:41احسنت. السبب الثالث عدم القدرة على استعمال الماء. يعني الماء موجود لكنه ما يقدر يستعمل الماء لا يستطيع استعمال الماء. اما خشية الظرر او لان الماء ما يقدر يجيبه او انه لا يستطيع الوصول الى الماء مثل شخص مربط. او شخص مسجون مسجون في غرفة. الماء موجود هذا الماء موجود
42:10جنبه في الغرفة الثانية مثلا لكنه مسكر عليه. او حتى واحد اغلق عليه الغرفة. واحد ملقوف وصك عليه الغرفة وجا وقت الصلاة لكنه ما يقدر او شخص في الطيارة مثلا
42:26جاء في بعض الاحوال وانا رأيته بنفسي في بعض الاحوال وفي بعض الدول يمنعونك في الطائرة من القيام اذا كانوا يخافون من حالات ما يسمونه ارهاب او غيره محد يتحرك ما حد يقوم
42:52ما تقدر تروح الحمام حتى وفي هذه الحالة نلجأ وقت الصلاة وما تقدر تروح تتوضأ ماذا تصنع؟ تتيمم طيب ما عندك التيمم شتسوي تصلي على حسب حالك. اهم شيء تصلي في الوقت
43:13اذا في احوال الماء قد يكون موجودا مثل الشخص مثلا المريظ مريظ ويقدر يتوظا ما عنده مشكلة لكن ما مجهد ما يقدر يروح يجيب الموية ولا يقدر يروح الحمام ولا عنده احد ايش
43:29يجيب له الماء او شخص مقعد محرر مثل ما نسميه احنا مقعد او كبير في السن لا يستطيع الحركة كل هؤلاء الماء عندهم لكن افرظ انه كل يوم يجيه ولده يقول له بنته وينظفه ويجيب له الماء تأخر هذا اليوم. يترك الصلاة
43:49لا يتيمم ولذلك الحقيقة ان المريظ والمقعد ومن شابههم ينبغي ان يكون عنده تراب باستمرار للحاج ان ما قدر يروح يتوضأ يتيمم ويصلي وينبغي ايضا ان يكون عنده دلو ماء بريق ماء. ويكون عنده طست يقال طست بالسين ويقال طشت بالشين
44:15يتوظف فيه يغسل يديه وكذا المقصود ان الانسان يهتم. طيب نقف وقفة يسيرة للي عنده سؤال فيما مضى طب هنا مسألة لطيفة ومهمة الان بعظ الناس يسافرون السيارة ويوقفون ويصلون بالتيمم. هل هذا الفعل صحيح
44:49او لأ الناس اليوم بالسيارات. في ناس كذا. يمشي ثم يلبق تيمر يصلي. هل هذا الفعل صحيح؟ ولا صحيح يا عمر غير صحيح جميل يوجد محطات كبيرة يأخذ احتياط جميل
45:19احسنت ها جميل احسنت احسنت تفضل السفر المقصود في الاية يقول هذا الفعل اذا ما صار في ماء تتيمم لكن الان موجودة لكن اسهر اول هو اللي جميل احسنت طيب اذا اذا ما نقول يصلح ولا نقول ما يصلح. يختلف ها عندك شي يا شيخ
46:14احسنت اذا نقول لا يتوسعون الناس ولا يظيق ايظا على على الناس. في ناس تلقى هذي المحطات جنبه وفيها اجد فيها موية وتشطر ويروح ويتيمم. نقول هذا ما يجوز لا يجوز
46:34لان الماء موجود متوفر. في بعض الطرق الان لا تمشي لك عشرين ثلاثين اربعين كيلو ما فيها محطات بل بعضها تاصل الى مئة كيلو ما عندك محطة ففي هذه الحالة اذا اراد ان يصلي ولبق
46:51ناظر قدام ناظر جهة يمينه يساره ما في لا محطات ولا دير ولا ها ولا معه ماء في السيارة للوضوء بعض الناس يشيل معه جركل جركلين زين غير موية القوارير الصحة الصغيرة هذي للشرب
47:08ففي هذه الحالة اذا لم يكن معه ماء فله ان يتيمم. له ان يتيمم ويصلي بالتيمم. فصلاته صحيحة لكن عمر يقول يعني المفروض انه يشيل معه ماء عشانه متيسر في السيارة صح ولا لا؟ هل حمل الماء للوضوء واجب
47:31ولا مهو بواجب؟ يعني هل يجب على المسافر انه يشيل معه جركل بقصد انه يتوضأ به ولا لا طبعا هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء. فبعض الفقهاء قالوا يجب حمل ايش
47:50الماء. لماذا؟ قالوا لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واخرون من الفقهاء قالوا لا يجب حمل الماء قالوا لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر وكان اصحابه يسافرون ولم يكن يحمل معه الماء للوضوء انما
48:12من يحملون الماء للشرب فان اتسع معهم توظؤوا به وان ظاق عليهم تيمموا. والثاني هو القول الصحيح لانه لا بد من دليل على الايجاب لابد من دليل على الايجاب ولا يوجد دليل على الايجاب. بل ظاهر السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم يكن
48:37يحمل معه ماء الوضوء فان تيسر معهم الوضوء توضأوا وان لم يتيسر تيمموا نعم يسأل ابو ثامر يقول طيب لو كان شخص بيروح في مفازه ويعرف ان هذه المفازة فازة يعني الصحراء فائدة لماذا
49:06سميت المفازة مفازة. تفاؤلا العرب من لطائف الالفاظ العربية انهم يتفائلون فيسمون الصحراء المهلكة ايش فازه تفاؤلا بالفوز والنجاة. ويسمون اللديغ سليم. تفاؤلا بسلامتهم من لدغة العقل او ما اشبه ذلك
49:34ويسمون الكفيف بسيط تفاؤلا برجوع بصره او تقديرا له واحترامه. ويسمون القافلة وهي مجموعة الابل المسافرة يسمونها قافلة لماذا ها من يعرف بعض الناس اللي ما يفهم انا سمعته قديم واحنا صغار كان بعض الناس يقول مش قافلة قافلة بس اذا رجعت نسميها قافلة من القفول يعني الرجوع
50:09وهذا موب صنيع العرب العرب يسوونه قافلة وهي رايحة وهي جاية. لماذا؟ تفاؤلا بعودتها سالمة شف وهذا لطيف عند العرب يعني ومجموع في كلامهم وهو كثير كثير وانا عندي له تتبع
50:29ان كمل حطينا كتيب صغير يعني اجمعه يعني كل ما مر بي شيء من هذا جمعته وعندي منه مجموع يمكن يمكن تجي عشر كلمات او ما اشبه ذلك. طيب وهذا معنى اللطيف يعني
50:47ما لها علاقة بالاشباه والنظايا قد تكون الاشباه والنظائر لغوية ممكن ممكن لغوية. اما اشباه نظائر الفقه ولا هذا لا ما تدخل فيه. بس في اللغة طيب اذا الوقت يطول واننا لازم نخلص شرح الحديث اليوم. يقول العلماء شروط شروط التيمم ثلاثة
51:18النية وتعذر استعمال الماء وان يكون ذلك بصعيد طاهر ليس بنجس طيب ما هو الصعيد ما الصعيد ما الصعيد التراب التراب يا شيخ الحنابلة. اه. نعم ما صعد لا تقول صعد قل صعد بكسر العين هكذا تقولها العرب
52:00صعد بكسر العين نقول كل ما صعد على وجه الارض بس لازم نقيده يعني انا الان تراب انا الان صعيد وانت سعيد. هذي السجادة الصعيد هذا الميكروفون صعيد على تعريفك هذا الصعيد. لان صعد على وجه الارض
52:22هل هذا صحيح اذا لابد من قيد ايوة يقولون ما صعد على وجه الارض من جنسها من جنسها من جنس الارض. طيب الشجر الشجر يعتبر بورسعيد شجرة صعيد يعني واحد يجوز تيمم على شجرة ما يجوز ليش؟ ليس من جنس الارض ليس طيب اذا وجد جليد
52:52جليد على وجه الارض تيمم بالجليد لا لانه ليس من جنس الارض. طيب اذا اذا كان حصى اتيمم ولا لا نتيمم لانهم جنس الارض تراب حصى رمل قلة واحد. لكن الافضل التراب ويليه الرمل ويليه الحصى
53:15يعني اذا وجد التراب فهو احسن. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة في صحيح مسلم وجعلت تربتها لنا طهور. فنص على التربة تخصيصا وهذا يسمونه العلماء من باب ذكر بعض الفاظ العموم. لا انه يخصص كما فهمه اخرون من
53:39العلماء بعضهم يقول هذا الحديث يخصص العموم العموم اللي في قول النبي صلى الله عليه وسلم فعنده مسجده وطهوره. هذا يشمل الارض كلها. قالوا في حديث حذيفة وتربتها يخصص ذلك العام
53:57والصواب ان نقول هذا من باب ذكر بعظ ايش؟ افراد العام او افراد العموم وذكره لاهميته فيكون الافضل التراب ويليه الرمل الرمل اللي ما فيه غبار ويليه بعد ذلك اذا فيه صخور او حصى
54:16فانت اذا وجدت التراب فتيمم به لامرين الامر الاول لنص النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثاني انه نخرج من الخلاف اخرج من الخلاف. بعض العلماء يرى انه لابد من التراب والتراب هو للاغبار
54:34واستدلوا بالاية طيب على كل حال وهي قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه منه. قالوا منه تفيد ايش تفيد ايش من لها معاني تأتي بيانية وتأتي ايش؟ تبعي تبعيضية فقالوا من هنا تبعيضية
55:02فقوله منه يعني لابد ان يعلق بيدك شيء من التراب وهو الغبار هذا معنى منه. وقال اصحاب القول الاخر لا منه هنا لابتداء الغاية ابتداء الغاية قالوا ويؤيده انه لم يذكر في الاية الاخرى
55:22قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم بس ما قال منه او يقال ان المراد منه يعني الغالب لان الغالب انه يلصق بيدك ايش؟ شيء والغالب على الارض التراب وقد يكون لاسباب اخرى لكن السنة دلت على ان الارض كما هو ظاهر الكتاب كلها صالحة
55:47التيمم. قال الزجاج رحمه الله في تفسيره في معاني القرآن واعرابه قال اعيد باتفاق اهل اللغة كل ما صعد على وجه الارض من جنسها او او كما قال رحمه الله
56:07وهذا ذكره كثير من اهل العلم وان كان فيه خلاف لان الفر قالت الصعيد التراب الصعيد التراب والاول اصح واولى والله اعلم. طيب ناخذ صفة التيمم باختصار ثم نقف وقفة ايظا للمسائل اللي عند مسائل. ما صفة التيمم؟ التيمم صفة
56:34في الجملة على ست خطوات. الخطوة الاولى طبعا التسمية او قل الخطوة الاولى المفترض نقول النية بالسنية ذكرناها ايش الشروط فنقول تسمي تقول بسم الله تقول ايش؟ بسم الله لانها طهارة حكمه حكم الوضوء والغسل. ثم تضرب
56:54يديك بالارظ بالصعيد طيب هل تفرج او تضم او تجعلها على طبيعتها تفرج على طبيعتها. هم. باقي واحد بس يقول وتظمها. ها؟ تظمها. اذا ثلاثة اقوال. قال بعظ العلماء تفرج بين اصابعك؟ قالوا حتى يدخل الغبار بين الاصابع. وظاهر السنة ان النبي لم يفرج ولم يضم اصابعه
57:32الاقرب والله اعلم انك تضرب بها على طبيعتها. وانتوا على طبيعتها تكون مفرجة تفريجا يسيرا بدون تكلف. يعني هكذا خله مفرجة تفريج يسير على طبيعتها ودائما الشيء اللي ما يذكر صفته في الكتاب او في السنة يترك على طبيعته
57:52طيب اذا هذه الخطوة الثانية الخطوة الثالثة لما تضربها تقربها من فمك. وتنفخ فيها حتى تخفف ايش الغبار وان نفضت نفضا فحسن. فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه نفض وانه نفخ يديه. فتنفظ وتنفظ
58:14هذي الخطوة الثالثة. ثم تمسح الوجه باليدين تمسح هكذا بيديك الثنتين تمسح عموم الوجه عموم ايش؟ الوجه ولا يحتاج انك تتبع ولا تدقق وتبحث عن كل لا تمسح افتح مسحة واحدة بدون تدقيق لكنك تعم تعم بها ايش؟ الوجه كقوله تعالى فامسحوا بوجوهكم
58:45تفيد الإلصاق ثم وهي الخطوة الخامسة والرابعة هذه الخامسة. تمسح اليمنى باليسرى ام السادسة تمسح اليسرى باليمنى. طيب كيف تمسح اليمنى باليسرى او اليسرى باليمنى؟ ذكر بعض الفقهاء صفات لمسح الوجه
59:07ولمسح اليدين كلها لا اصل لها ولم يرد في السنة صفة خاصة متميزة انما تمسح فتبدأ تمسح اما هكذا بدأ او هكذا كله سائق تمسح هكذا او تمسح هكذا ولا في غير هذه الصفتين
59:31لا يوجد غيرهما فيما اظن وتمسح ايضا هكذا او تمسح هكذا. الامر واسع. والمسح يكون الى المفصل. المسمى ايش الرسغ وليس الرزق الرسغ بالظم الى المفصل. هذا يسمى الكف. هذا المسح يكون الى هنا
59:55ولا تمسح الساعد او الذراع ولا تمسح العضد كل هذه الصحيح انها لا تمسح ويكتفى بمسح الكفين فقط. تمسح هكذا وهكذا فقط انتهينا طيب بعض الفقهاء ذكر حاجة غريبة الحقيقة سأذكرها مرة واحدة ان كانها مرت عليكم بتفهمونها وتتجنبونها
1:00:30لانها صفة مخترعة يعني واللي ما فهمها يمرها. لا قد يدقق وهي يعني اكثركم يقرأها في الروظ المربع ما فهمها. ولا في الكشاف ما درى عنها. بس انه يعني يمكن بعظكم مرت عليه او سمعها فينتبه لانها
1:00:50خطأ ايش يقولون؟ يقولون يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه نقول هذه الصفة مخترعة اختراع من الاختراعات عند اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم وهي صفته مثل ما نص ابو العباس ابن تيمية ان
1:01:13مبتدعة وذكر ذلك ايضا الحافظ ابن رجب في فتح الباري انها لا اصل لها في السنة ولا في كلام الامام احمد فلذلك لا تتكلف لا تتكلف يقولون لك جب اصابعك بس هنا
1:01:28وامسح بها الرأس يعني لازم تجافي الراحة كذا تسوي ثم تجي لليد لا تجيب الاصابع تجي من هنا بس. كذا. هذي الصفة متكلفة لا اصل لها بل هي مبتدعة الحقيقة لا يجوز للانسان ان يتعبد لله بها. وكما نص ابن تيمية رحمه الله انها بدعة. وهذه ليست
1:01:54وجود هذا النص في حاشة العلامة بن قاسم من الروض المربع وهو موجود في فتاوى شيخ الاسلام رحمه الله فمن شاءه فلينقله طيب هذه الصفة دليلها حديث عمار ابن ياسر الذي معنا. طيب نقف قليلا نسمع المسائل اذا عندكم مسائل
1:02:18نعم ها ماشي ماشي حد عنده السؤال؟ تفضل ما حكم التيمم بالرمل المخلوط بغيره؟ انت وين قاري هذا المسألة ها من عندك هم يذكرون الفقهاء طبعا الرمل اذا كان مخلوط بغيره اذا كان هذا الغير ما هو اذا كان من جنس
1:03:06رمل وحصى يجوز. ان كان لا من غير جنس الارض فان كان غلب عليه حتى لا يسمى رملا فلا يجوز التيمم به لانه ليس رملا وليس مثل تحط معه مثلا
1:03:19اه اه يعني كسر مثلا خبز ولا تحط معه كسر خصم عنب ولا فصام شسمه ذا تمر وتخلطها لين ناظرته قلت هذا رمل ولا قلت هذا فصل ها الاسمنت خله من الاسمنت الاسمنت من جنس الارض كله من جنس الارض
1:03:47حصى الاسمنت حسب ما رأيته انا في مصانع الاسمنت صرت احدها وكله يقولون حصى لانواع خاصة نخلطها نخلطها ونطلع نفرت ندق يعني تطحن وكذا يجرى عليها يمكن اشياء معينة لكنها غالبها من جنس الارض. الفقهاء ذكروا النورة اللي هي الجص ولم يذكروا
1:04:12اسمنت والاسمنت والنورة واحد كلها من جنس الارض فالتيمم بها صحيح. لكن تجنبها احسن لك يعني خذ الرمل الطبيعي او التراب الطبيعي طيب تفضل التيمم بالحصى جائز يعني واحد على جبل مثلا ولا عنده الا حجارة حجر
1:04:37حجر حصى حصى طبيعي يعني الحجر الطبيعي قل او كثر يجوز التيمم به. لكن يكون في المرحلة الثالثة يعني الاولى انك تتيمم بالتراب لم يتيسر بالرمل. فان لم يتيسر بالحجارة او بالحصى ايا ما كان. فالذي على رأس جبل ما عنده شيء الا هالحصاة الكبيرة صفاء
1:05:02يتيمم بها والحمد لله يصلي تفضل سميت الصعيد لنا هي صعدت على الارض. هي اعلى ما صعد على الارض هي فهي صاعدة من الصعود هل يتيمم على الارض الطينية اذا لم يجد غيرها تيمم لانها هي من الصعيد
1:05:36اذا لم يتيمم ثم او يأخذ جزء منها وينشفها. لكن يتيمم لا يترك التيمم لكن عموما هذا اذا لم يجد الماء والغالب ان من هذه حاله يكون عنده ماء يعني لان في غدران على كلامك ومطر وكذا لكن لو فرض انه ما في الا تراب او طين
1:05:56ويتيمم عليه ان حصل يجففه فهو احسن ما هي العجينة العزيمة مقابل الرخصة والرخصة ما جاء على خلاف نص شرعي ارض يدل لدليل معارض. فالرخصة عند العلماء هي السهولة واليسر. والعزيمة هي
1:06:25الشي المأمور به ولا بد ان تفعله. فاذا كان الشي واجب يسمى عزيمة. واذا كان الشي مستحب يسمونه رخصة تسهيل من الله عز وجل لك. انك تفعل الشيء الفلاني فانت رخص لك في فعله ولم تلزم بفعله. فيسمى رخصة مثل القصر مثلا رخصة
1:06:45والاتمام عزيمة والله اعلم. نعم تفضل نعم من من فوائد حديث هذي من الفوائد اجعله من الفوائد ان آآ التيمم ظربة واحدة هكذا دل عليه حديث عمار وهو من اصح الاحاديث في التيمم بل هو اصحها تقريبا. في صفة التيمم
1:07:15وقد جاءت احاديث في ضربتين لكن كثير من العلماء لا يصححونها. قال الامام احمد لا يصح في هذا شيء من جاء بضربتين فقد جاء بشيء من عنده وقال ابن القيم في الزاد لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضربتين حديث. وقاله جماعة من اهل العلم ففي احاديث ضعيفة في احاديث ضعيفة في ذكر الضربتين
1:07:45فالصواب ان الثابت ظربة واحدة ظربة واحدة لكن من زاد ظرب الثانية لا يريد التشنن بها ولا التعبد فلا حرج لعموم النص. قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا لم يقل بظربة ولا
1:08:05ضربتين لان الغرض حقيقة هو ايصال الماء وايصال التراب او ما تضمنته الارض من غبار او نحوه الى هذا العضوين فاذا وصل بظربة او ظربتين او ثلاثة سهل. لكن السنة الاكتفاء بظربة واحدة. هذا هو السنة. ولا يؤمر الناس باكثر من واحدة
1:08:28نعم تفضل الساحل لا ما يبطل زيادة هذي زيادة. ذهب اليها بعض الفقهاء كالشافعي وغيره ذهب الى بعض الفقهاء ذهب اليه جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم والصحيح ان المرفق ان ان ما فوق بل نعم لم يذهب الى الشافعي
1:09:00الشافعي ذاوي للضربتين انما الى المرفق ذهب اليه جماعة منهم الزهري رحمه الله. حكي عن الزهري والذي عليه اكثر اهل العلم ونقله الخطابي رحمه الله آآ انه لا خلاف فيه بين العلماء
1:09:20انه لا يتعدى مفصل الكف ولا شك ان هذا هو الصواب. نعم. واحاديث في المسح للموفقين لا تصح. نعم يا عمر عندك شاي يا ابو ثامر تو تقول شي التنطع هذا بعيد ما ينبغي شيء يتنطع في دين الله عز وجل
1:09:50نعم المصلى من تيمم ثم صلى لا يعيد في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم لكن الكلام في من اثناء الصلاة حضر الماء تيمم وبدا يصلي وقالوا ترى الموية جت
1:10:20هل يقطع صلاته؟ او هل تبطل صلاته او يكمل صلاته في قولان للعلماء الراجح ان شاء الله تعالى انه يكمل صلاته يكمل الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا
1:10:38وهو مشغول بالصلاة عن غيرها فيكمل صلاته هم اول ما يسلم تنتقد طهارته ويلزمه للصلاة التالية ايا ما كانت ان يتوضأ والله اعلم. نعم يقول اذا كان عنده ماء متغير وشاك فيه
1:11:27هل يتيمم او لا؟ نقول لا يتيمم لا يتم بل يلزمه ان يتوضأ بهذا الماء لان الاصل فيه ايش الطهارة وبعض الفقهاء يقول يتيمم ويتوضأ به. احتياطا وهذا غلط لا يجوز الجمع بين التيمم والوضوء الكامل. صحيح كل الاحوال التي قال فيها الفقهاء
1:11:56يتوضأ ويتيمم انها غير صحيحة. فهو اما نقول يتيمم او نقول يتوضأ الا في حال حالة واحدة اذا كان الغسل غير كامل او الوضوء غير كامل باي وجه من الوجوه. مثل عليه حائل من الحوائل او عنده جزء يسير من
1:12:16توضأ به وانتهى فهنا يكمل فانا اقول يجمع نقول يكمل فيتيمم يتوظأ بالموجود ثم تيمم فهنا في هذه الصور يجمع فيها بين التيمم والوضوء او بين التيمم وجزء من الاغتسال
1:12:36نعم الثاني التراب مثل ما قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره للصعيد قال الصعيد هو تراب الحرث. تراب ايش الحرص يعني التراب المعتاد الذي يزرع وهو غالب تراب الناس. اما الرمل فهو النفوذ هذا
1:13:02النفدان تسمى رمل هذي قليل الغبار فيها وقد يكون منعدما فهذه يقولون ما تحمل غراب. انت تحمل اذا ظربت تحمل ذرات رمل بس ما تحمل غبار فهذا اللي يقول بعض الفقهاء انه لا يتيمم بها
1:13:21الرماد ما هو الرماد انا عارف انه رماد انا اسألك عشان تعلمني وش اصل الرماد انا اقدر اجاوبك بس ودي تشغل ذهنك معي. اذا انت تريد ان تتفقه التفقه لازم تحريك ايش؟ العقل
1:13:52الفقه والفهم. الفقه ما هو؟ الفهم. فانت طالب علم في مجلس فقه الاحكام او احاديث الاحكام انت الان تسأل تقول الرماد. الرماد ما هو الرماد الرماد خشب خشب جذوع نخل ولا جذوع طلح ولا سمر ولا ايا ما كانت حتى خشب عايدي ذا اللي بده يجيبونه منه نحطها احيانا
1:14:23يترمد هل هو اذا ترمد صار ترابا لغة او شرعا او عرفا او باي صفة من الصفات الجواب ايش ها ابو احمد نعم ما هو نعم شلون نعم؟ الرماد يصير تراب
1:14:45انت بعد انبطح على الارض ونتيمم عليك. لازم تفهمها كونا فوق الارض سواء خشب ولا رماد هو مهو مهو من جنس الارض فلا يتيمم عليه لانه ليس من جنس الارض
1:15:02هو اصله الشجر من اي نوع كان من الشجر. فبالتالي لا يتيمم الا على قول بعض المالكية. ويتوسعون اوسع الناس اوسع الناس في ما يتيمم عليه المالكية واظن اضيقهم اصحابنا الحنابلة. المالكية يقولون يتيمم حتى بالجليد على قولين عندهم
1:15:23اللي على الارظ ويتيمم بالشجر وكل شي فوق الارظ يتيمم عليه وهذا قول ظعيف لان الصعيد ما على وجه الارض من جنسها. طيب لا ما تيمم بالرماد. الرماد لا يتيمم به لانه ليس ترابا ولا رملا ولا من
1:15:43جنس الارظ طيب على كل حال الحديث مليء بالفوائد انا ذاك من فوق خمسة وثلاثين فائدة تونا يمكن في الفائدة رقم سبعة تبونا نكمل ولا خلاص ها؟ تعبتوا؟ ها ما اقدر ارسلها لان هذي مسودات
1:16:19مسودة يعني انا اكتب اصل الفائدة بس. تبي تنزلها لازم تكتبها كتابة محررة. ها؟ نمشي على الفواتير بدون ما نمشي على الاسئلة ابى اختار منها فوائد زين لان بعظها قد يكون مهم
1:16:36وش وصلنا احنا ذكرنا السابعة بس لا لا مو لهالدرجة عاد طيب ذكروا الفقهاء ان للتيمم اربعة فروض فروض التيمم ذكرنا شروط والان ايش؟ الفروض. الفروض هي الاركان يعني قالوا اربعة
1:17:01الاول مسح الوجه والثاني مسح اليدين والثالث الترتيب والرابع الموالاة. طيب هل هي فرض في الحدثين او فقط في الحدث الاصغر دون الاكبر فيه قولان للعلماء اما الاول والثاني فهي في الاثنين. اما الموالاة والترتيب فالمشهور في المذهب انها ليست
1:17:26التيمم عن الحدث الاكبر والاقرب والله اعلم انه لا فرق في التيمم بين الحدث الاكبر والحدث الاصغر حتى في فلا بد فيها من الترتيب والموالاة. على ان الترتيب فيه خلاف بين اهل العلم في هذا الباب. فينبغي ان يرتب على كل حال لكن لو
1:17:46ولم يرتب نسيانا او سهوا او غفلة او حتى جهلا فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى. يعني لو بدأ باليدين ثم الوجه ساق لانه جاء في بعض روايات البخاري تقديم اليدين على الوجه وجاء هذا عند ابي داوود وعند الاسماعيلي
1:18:06وعند جماعة يعني لكن الاولى ان ترتب كما رتبها الله في كتابه. قال الله جل وعلا فامسحوا ايش؟ بوجوهكم وايديكم. قال النبي وسلم كما في حديث صحيح مسلم قال ابدأ بما بدأ الله به فالاولى على كل حال الاستعمال الترتيب وبعض
1:18:29العلماء كما تقدم يجعلونه من الفروض. طيب من فوائد الحديث انه لا فرق في التيمم بين الحدث الاصغر او التيمم عن الحدث الاكبر او التيمم عن اه عضو من الاعضاء عجزت عنه او التيمم
1:18:49عن اتمام الطهارة التي عجزت عن اتمامها ففي كل الحالات الاربع الوضوء ايش عفوا التيمم واحد لا يختلف ظرب الارظ ومسح الوجه والكفين. لا تقول والله الحدث الاكبر اه لا في زيادة ولا نقص او انا بس انا باقي لي شوي لا كلها واحد. فالتيمم عن الحدث الاكبر والتيمم
1:19:19ام عن الوضوء والتيمم عن مثلا شي ما تستطيع لا تغسله ولا تمسحه وكذلك التيمم عن اكمال الطهارة عندك ماء؟ توضأت وخلص الماء تتيمم عن الباقي. عندك ماء اغتسلت نص اغتسال ثم تتيمم عن الباقي في جميع الاحوال الاربعة
1:19:41اه التيمم واحد. لا فرق. واضح؟ طيب من فؤاد الحديث ايضا ان اعضاء الوضوء اه عفوا اعضاء التيمم كم عضو عدواني لا ثالث لهما وهذا محل اتفاق بين اهل العلم رحمنا الله واياهم. من فوائد الحديث ان التيمم
1:20:06عن الحدث الاصغر وهذا اجماع ومن فوائد الحديث ان التيمم ايضا مشروع عن الحدث الاكبر سواء كان جنابة او حيض او ايش او نفاس فكله يشرع عنه التيمم. اختلفوا في تيميم الميت. هل ييمم الميت او لا
1:20:29تيمم فمن رأوا ان الغرض الطهارة قالوا يمم الميت اذا ما وجد ماء يضرب على التراب ثم يمسح يمسح وجهه يمسح كفيه ويقال خلاص يممناه يصلى عليه بعد هذا. والذين قالوا لا الغرض من تغسيل الميت التنظيف
1:20:54مو الغرض التطهير انما التنظيف قالوا لا حاجة لتيميمه فان وجدنا ماء غسلنا والا كفناه بدون تغسيل لانه لا يستفيد شيئا بالتيمم والمسألة محل اجتهاد المسألة محل اجتهاد والمشهور طبعا في مذهب الحنابلة وعند كثير من الفقهاء انه
1:21:20تيمم طيب تعبدا. ايه. قالوا ايضا مفرد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وفي غير الاحاديث لم يبين ان للتيمم امدا ينتهي ايه لم يقل انه اذا تيممت الان بعد ساعة خلاص يفسد التيمم او اذا دخل وقت الصلاة الثانية يفسد التيمم فدل على ان التيمم
1:21:47يقوم مقام ايش؟ الوضوء. حتى تجد الماء. او تنتقد طهارتك باحد النواقض المعروفة. اذا الصحيح من قول من اقوال العلماء هل التيمم مبيح او رافع للحدث او هو رافع مؤقت ثلاثة اقوال للفقهاء الصحيح ان التيمم يرفع الحدث رفعا
1:22:11مؤقتا طيب الى اي امد الى ان تجد الماء او تستطيع استعمال الماء او لا تخشى الضرر باستعمال الماء. فهنا يقال لك استعمل الماء والدليل على انه مؤقت بهذا الوقت
1:22:30قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري وهو ايضا في مسلم بغير هذا اللفظ للرجل الذي صلى معه الفجر ولم يصلي وقال يكفيك الصعيد لما جاء قال اين الرجل الذي لم يصلي الفجر فجاء الرجل فاعطاه النبي الماء فقال خذ هذا فافرغه عليك معنى
1:22:50وصلى الفجر بالتيمم. ومع ذلك قال خذ هذا ايش؟ فدل على ان الحدث يعود. اذا وجد الماء. اذا اللي يغتسل يصلي ما شاء الله من الصلوات لكن اذا جاء لبيته او استطاع انه يتروش يتروش ولا يقول له اكتفي آآ التيمم اذا
1:23:13ورافع مؤقت ومما يدل عليه حديث ابي حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء العيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه ايش؟ بشرته. وهذا الحديث
1:23:33صححه جماعة مرفوعا وصححه اخرون انه موقوف على ابي هريرة او على ابي ذر رضي الله تعالى عنهما نعم ها اي اي نعم. يقول الصواب وقفة طيب ايضا لم يذكر في هذا الحديث ولا في غيره من احاديث التيمم ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة عند التيمم او انه امر بذلك
1:24:15وانما بعض الفقهاء يقول يستحب استقبال القبلة في التيمم قياسا على الوضوء تذكرون اللي يحضر درس العمدة ويمكن ايضا درس نعم حتى هذا الدرس ذكرنا في في شرح حديث آآ عثمان انه ليس من السنة استقبال القبلة في الوضوء فلا
1:24:35سن استقبال قبلة لا في الوضوء ولا في التيمم ولا في الاغتسال. بل يتيمم على حسب الجهة التي هو فيها بدون تكلف جهة من الجهات طيب ايضا لم يذكر في هذا الحديث ولا في غيره من احاديث التيمم ان الصحابة فعلوا او انهم امروا ان يؤخروا
1:25:00التيمم الى اخر الوقت كما قاله بعض الفقهاء وهو المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة انه يستحب لم يقل ويجب يقول يستحب لمن لم يجد الماء ان اخر الى اخر الوقت اذا ظن انه يجد الماء في اخر الوقت واستدلوا باثر يروى عن علي رضي الله عنه انه قال اه من
1:25:25لم يجد الماء يتلوم الى اخر الوقت حتى يجد الماء. فان لم يجده صلى. وهذا الاثر في اسناده ضعف ولا دلالة في فيه حتى لو صح لان اقوال الصحابة ليست حجة والحجة فيما جاء في الكتاب والسنة. ولذلك نقول لم يرد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:25:45فبالتالي آآ لا يشرع ان تؤخر بل تصلي الصلاة في اول الوقت هذا اولى اذا كان ذلك احسن وارفق وايسر بك لك طيب يدل الحديث ايضا على استحباب نفض اليدين او نفخ اليدين او هما معا
1:26:04ليس في الحديث هذا ولا في غيره من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كرر المسح. لا مسح الوجه ولا مسح ايش؟ اليدين. ولذلك عامة اهل العلم عامة العلما ويكاد يكون اتفاق من اهل العلم انه لا يسن تكرار مسح الوجه ولا تكرار مسح اليدين
1:26:25وكل الممسوحات لا تكرر على الصحيح من اقوال العلماء رحمنا الله واياهم طيب من فوائد الحديث ايضا ان الشخص الذي لا يجد الماء يسمى عند الفقهاء فاقد ايش الطهورين او عادم الماء والتراب. الشخص الذي لا يجد الماء ولا يجد تراب او عاجز عن الماء وعاجز عن التراب. ماذا
1:26:59ايصنع هل يترك الصلاة؟ الجواب لا. يصلي على حسب حاله. طيب هل يعيد الصلاة؟ الجواب لا قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. ومن وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ومن قواعد الشريعة
1:27:17وهي من القواعد الفقهية الجميلة في هذا الباب انه لا واجب مع العجز. وايضا من القواعد الفقهية ان الميسور ها الميسور لا يسقط في المعسور احفظوا هذه الجميلة القاعدة. الميسور لا يسقط بالمعسور
1:27:48طيب طيب فيه ايضا من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر عمر بقضاء الصلوات التي تركها. فدل على ان الانسان اذا اجتهد فعمل عملا وفق اجتهاده لا يؤمر بالاعادة اذا خرج عليه الوقت وهو على ذلك الحال
1:28:12مثله احاديث كثيرة هكذا ايضا اذا كان تركه جهلا منه مثل حديث المسيء في صلاته لم يأمره النبي النبي صلى الله عليه وسلم باعادة ما مضى من الصلوات من فوائد الحديث ايضا ان الصحابة كانوا يجتهدون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعرضون اجتهاداتهم عليه
1:28:32صحح من يصحح اجتهاده ويخطئ من يخطئ. ومن فوائد الحديث ايضا ادب الاختلاف بين الصحابة وهو ادب الخلاف بين المسلمين. هذا عمر وعمار اختلف ولم يسرب احدهما على الاخر. انما كل يعني اخذ اه اه يناقش
1:28:52اخر حتى ان عمار قال ان شئت لم احدث بهذا الحديث فقال له عمر بل آآ نكلك آآ نوليك ما توليت. قال نوليك ما تولي. يقول انا ماني مانعك من التحديث وهو امير المؤمنين. قال نوليك ما يعني انت ضابط اللي تقول حدث به. لا امنعك من
1:29:11وفيه ان السلطان لا ينبغي ان ان ان يمنع احدا من تعليم العلم او يمنع احدا من الفتوى الا اذا لم يكن اهلا للافتاء. فهذا الذي يمنع اما اذا كان عالما معتبرا مثل عمار لم يمنعه عمر ابن الخطاب مع انه كان امير المؤمنين. لكن
1:29:31العالم المعتبر لا يمنع من الفتوى انما يمنع الجهلة بل يجب منع الجهلة من الافتاء يقول ابن تيمية رحمه الله كونوا على اهل الاسواق محتسبون محتسبين ولا يكونوا على الفتوى محتسب
1:29:50اه ينبغي انه يمنع الجهلة من القول في دين الله بغير علم وما اكثرهم اليوم طيب وفيه ايضا ان اقوال الصحابة وافعالهم ليست حجة وهذا متفق عليه بين الصحابة رضي الله عنهم
1:30:08فنحن نستصحب هذا الاتفاق. اختلف التابعون ومن بعدهم نقول نحن معنا اتفاق الصحابة على ان اقوالهم وافعالهم ليست حجة. ومعنى ان من لا ما ليس بحجة في زمن الصحابة رضي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فليس حجة بعده. لكن لا شك انه يستأنس باقوالهم ويرجع
1:30:28اجتهاداتهم لكن لا تكون دليلا مستقلا بنفسه. وفيه ان افة العلم النسيان وفي فائدة مذاكرة العلم هذا بين عمر آآ عمار كانت نوع من المذاكرة وفيه ان من لم يذاكر معلوماته لربما نسيها نكتفي بهذا القدر تقريبا اتينا على اهم الفوائد المدونة
1:30:56عندي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونفتح المجال للمسائل كالمعتاد نبدأ من اليمين الى الاخير ان شاء الله تعالى. نعم ارفع صوتك بس يا شيخ
1:31:14لا لا مو بصحيح كل هذا مو بصحيح قول الصحابة ليس بحجة هذا الصحيح. طبعا المسألة فيها خلاف قديم بين العلماء فيها مؤلفات خاصة قديما وحديثا وللفقير الى الله عز وجل ايضا يعني مشروع كتاب ذكرت فيه ادلة كثيرة وتعليلات كثيرة اظن تبلغ خمسة وعشرين تعليل
1:31:48على عدم الاحتجاج باقوال الصحابة. فعلى كل حال هذا شيء واضح ما عنده فيه اشكال نعم فيه من يرى انه حجة وفيه من يفصل وفيه من لا يرى انه ها
1:32:06كثير كثير من الاصولية كثير من اهل الاصول بل بعضهم يعزوه الى الشافعي رحمه الله تعالى وانا معي الصحابة كلهم كل الصحابة ما في صحابي. عطني صحابي واحد. يحتج بقول صحابي
1:32:25انا وملك شهر لا يوجد بل فيه انكار انكار من الصحابة الاحتجاج باقوال الصحابة هذا كثير جدا لكن الاستئناس موجود حتى الاربعة حتى الاربعة لكن في شي يسمونه اذا كثر الصحابة واشتهر قد يعتبر نوع من الاجماع السكوت
1:32:50يا اخي موب واحد او اثنين لا يكون مجموعة من الصحابة وكان مشهور بينهم متداول ولا يعرف خلاف لهم من الصحابة. هذا يشبه الاجماع السكوتي. هذا مقبول لكن الاحتجاج بفعل واحد
1:33:05او قول واحد او اثنين من الصحابة لا مو بحجة هذا تبرع يتبرع. يتبرع المفتي يضع احتمالات ولا هذا درس هذا ما هو يعني احيانا ما تفهم السؤال وينقطع مثلا الاتصال وانت على التلفزيون او على القنوات باي قناة مثلا هل يلزمك انك تجيب بالتفصيل ان كان
1:33:42اجب هذا افضل لكن اذا كان لا يحتاج تفصيل وكذا لا لانه قد لا يستفيد حتى السائل من هذا قد يكون عامي وش له في التفاصيل هذي. لكن تقولها عد الاتصال او اتصل علي على الخاص
1:33:57نعم يلا يا اخوان من هنا من هنا من هنا لين تعداه ترى ماني براجعين له ما لا تسألني هذا السؤال انت الحين معنا كم لك يا منصور احنا قاعدتنا
1:34:14الاسئلة الاخيرة عامة وخاصة والاسئلة اللي داخل الدرس خاصة هذا النظام اللي ماشي عليه من زمان ها الان في العام والخاص ما في مشكلة. تفضل يسأل عن اثر رواه البيهقي في كتاب الدعوات
1:34:45عن ابن عمر انه قال امرنا ان ندعو الله عند صلاة المغرب كذا عند اذان المغرب ما ادري والله ما اعرفه لا اعرفه والبيهقي يعني غالبا يتفرد بالاشياء اللي مهيب قوية مو دائما غالبا يعني
1:35:01لكن اه يراجع ارسله رسالة واراجع ان شاء الله ان تيسر له متى يتسوك عند الوضوء اختلف الفقهاء في موضع السواك في الوضوء. فقيل قبل الوضوء تماما وقيل عند المظمظة
1:35:27وقيل في اي موضع والافضل طبعا يكون قبل الوضوء فان فاتك فعند المظمظة فان فاتك ففي اي موضع ففي ان فاتك فتسوق ولو بعد انتهاء الوضوء. لان كل هذا ينطبق عليه عند كل وضوء
1:35:45الله اكبر نعم. سم الصوت بس هل يحتج بقول الاربعة؟ لا الا اذا كان من السنن العامة التي سنن الخلفاء الراشدين التي لها اصول في الكتاب او اصول في السنة
1:36:12نشروها وبينوها نعم. اما باجتهاداتهم الخاصة خالفوا علي وهو خليفة وخالفوا عثمان وهو خليفة وخالفوا عمر وهو خليفة وخالفوا ابا بكر وهو خليفة. الصحابة كلهم خالف بعضهم بعض. هم وبعضهم في وقت الخلاف
1:36:29فمعنى سنة الخلفاء طريقتهم العامة. وليس اقوالهم في المسائل. هذا نص الحديث نعم. السنن العامة والسنن العامة ما جابوا من عندهم. هم اخذوها من الكتاب والسنة. وقد هم اظهروها او طبقوها. ايه ها
1:36:47ايه ليس مراد انهم ان عمر من يوم يقول اي قول يخالف عمر خولف ابو بكر خولف وعثمان خولف في مسائل كثيرة جدا بين الصحابة رضي الله عنهم نعم للنصوص وتطبيقاتهم لها. اي نعم
1:37:11تعديناك ولا ما تعديناك؟ على نفس انت خلصت اسئلتك دايم انت بالجملة ما شا الله يا طارق. ها؟ نرجع لك ان شاء الله سم. عفوا فيه في احد فاتح اللي يسمونه المجموعة ذي
1:37:29ما ودنا نهمل الاخوان اللي عندك اسئلة في المجموع من اللي ماسك المجموعة؟ من اللي مفتوحة المجموعة خلاص طيب كمل بعد الشيخ نرجع للمجموعة ترى مهمتك يا شيخ المجموعة. تناظرها يعني. ايه ايه. سم
1:37:54لا لا اذا شخص عليه جنابة وخاف انه يغتسل يغتسل فيتظرر فيتيمم ويكفيه ما يحتاج يتوضأ ها لا هذي مسألة اخرى انت لازم تضبط سؤالك. ماشي اذا كان عنده ماء قليل يكفي للجنب ان يغسل اعضاء الوضوء
1:38:44هل يغسلها؟ نقول نعم يغسلها ثم يتيمم لا يبدأ اهم هالسنة انك تبدأ باعضاء الوضوء في الترويشة ابدأ باعضاء الوضوء هذا افضل شيء الاخير اذا خشي ان تفوت صلاة الجماعة وهو في البلد
1:39:14بسبب انه عليه جنابة والسخانة بعد شغله وبيشغله بيقعد عشر دقايق وتصلوا الناس في المساجد هل يتيمم يقول لا لا يتيمم ينتظر ويتسبح ويصلي ولو منفردا نعم تفضل ما حكم التحدث برطانة الاعاجم بغير حاجة؟ العلماء يكرهون هذا الا في الشيء اليسير
1:39:39يعني لا ينبغي ان تستبدل العربية بغيرها. لا ينبغي ان تترك لغة القرآن. لكن اذا كان حاجة لا بأس. من التعلم مثل التعلم تعلم نفسك تعلم اولادك اما ان تكثر من الحديث
1:39:52بها هذا لا ينبغي ما ينبغي عند العلماء. نعم نعم في عشرة اسئلة انت مستعجل تبي تروح سلمها من لغيرك عطنا عطنا من مشغل الميكروفون عندك عشان بس يصير معروف. احسن الله اليكم يا شيخنا
1:40:17شاب يسأل ما حكم قراءة القصص الجنسية؟ غالبها قصص فواحش خيالية. وكذلك حكم التخيلات الجنسية اما يسأل عن حكم قراءة القصص الجنسية هذا ما يجوز هذا فيه اثارة لا حاجة له بها ثم هذه الاثارة قد تدفعه الى شيء
1:40:39شيء غير طيب من المحرمات وهذه الكتب السيئة ذي ما ينبغي للانسان يقرأها ولا يجوز نشرها بين المسلمين. اما التخيلات الجنسية الخيال هذا مما يحدث الانسان به نفسه لكن ان كان سيثيره لا ينبغي له ينبغي ان يصرفه لكن هو في اصله جائز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل
1:41:02عفا لامتي ما حدثت بانفسها ما لم تعمل به او تكلم فالشيء لي في الخاطر في الذهن هذا لا حرج على الانسان فيه لكن كان سيثيره بدون فائدة او كان يعني سيسبب له فينبغي له يتجنبه. حاول يصرف نفسه عنه
1:41:21نعم يقول احسن الله اليكم ما ترتيب الصلوات من حيث الفضل؟ الاستسقاء الوتر الخسوف وغيرها العيد ذكر العيد هو الوتر وايش وغيرها ذكرناه احنا في شرح العمدة ايه لكن على كل حال التي ذكرها الان
1:41:50من اهمها صلاة الخسوف او الكسوف. والقاعدة عند الفقهاء انه احنا طبعا القاعدة ذي ناقشناها لا ادري في اي درس اظن هي درس الروظ آآ لكن هم يقولون ما تشرع له الجماعة اهم مما
1:42:11آآ يصلى آآ انفرادا فيقولون الخسوف لكن احنا نقول الخسوف والكسوف اولى. لان الرسول امر به وامر بالفزع اليه. فهو اولى من الاستسقاء. الاستسقاء بعده لماذا؟ لانه مشروع الاستسقاء بصفات
1:42:35حدده منها الصلاة. فسواء استسقى بالصلاة او غيرها فقد استسقى اما من حيث الوتر الوتر حقيقة بعظهم يذكره قبل بعظهم يذكره بعد لانه ما تشرع له يعني لا يسن له الجماعة الدائمة. لكن هو
1:42:51حقيقة الوتر فيه تأكيد قد يكون اوكد من الاستسقاء. لماذا؟ لكثرة النصوص الامرة به. حتى قال عليه الصلاة والسلام يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر ولم يرد مثل هذا في الاستسقاء. فعلى كل حال الوتر من السنن المؤكدة التي لا ينبغي تركها والله اعلم. السؤال المقصد الشرعي يقول
1:43:18لدي مجموعة واتساب وظع بها رقم تابع للتطبيق. ينزل احاديث المجموعة تلقائيا. سؤال بعض الاحاديث يضعفها العلم ومختلف بصحتها واحيانا نزل الحديث يرى احد العلماء الذين قلدوهم انها ضعيفة. ما حكم ابقاء هذا الرقم
1:43:40واحذف على كل حال يعني اذا امكن الانسان ان يتحرى الاحاديث الصحيحة فهو الذي ينبغي وعلى كل حال ينبغي تجنب الاحاديث المتفق عليها على انها ضعيفة او انها موضوعة هذا لا يجوز نشرها
1:43:59لكن اذا كان فيها اختلاف امرها اسهل ويمكن ان يعتمد قول احد العلماء ويمشي عليه فعلى كل حال اللي فيها ضعف شديد او يتفق العلماء على ضعفها اللي ينبغي ان تتجنب اما الموضوعة فلا شك فانه لا يجوز نشرها. وهكذا الضعيفة جدا. والله المستعان. نعم. طيب ننتقل الى
1:44:23المجموعة ونرجع لكم تفضل معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الالهي عن ربه جل وعلا من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ليس المراد الذكر القلبي لان هذا لا يسمى عندهم ذكر
1:44:48الذكر القلبي هذا عفوا ذكر لكنه ليس ذكرا يثاب عليه الاثابة المعروفة في ثواب الاذكار اقل الذكر عندهم ما يسمى قولا وهو ان يحرك بذلك لسانه وشفتيه وهذا محل اتفاق عند الفقهاء رحمنا الله واياهم
1:45:09فالمراد ذكره في نفسه كما جاء في الحديث الاخر قال ما ذكرني وتحركت بي شفتاه. تحركت بي شفتاه فلابد ان يحرك بذلك اللسان والشفتين. اما مجرد الذكر القلبي هذا يدخل في التفكر. لكن لا يقال يسبح في خاطره ولا يقول لا اله الا
1:45:33الله في قلبه واللي يقول الحمد لله في قلبه هذا لا ليست ذكرا انما يقول سبحان الله يحرك لسانه بذا. هذا الذي يثاب عليه الانسان. وهذا محل اجماع لا اعرف فيه خلاف بين الفقهاء. ولذلك نبهنا مرارا انه
1:45:50لا تجوز في الصلاة ما يسمى الان في المدارس القراءة القلبية وهي امرار الحروف على القلب بدون تحريك اللسان والشفتين. او بمجرد مرور العين عليها هذا ما هو قول ولا هو بقراءة
1:46:08ولا هو بذكر حتى قراءتك انت للقرآن اذا اردت ان تقرأ القرآن لا يكفي ان تمره على قلبك النبي يقول من قرأ حرفا هذا ما هي قراءة. فلذلك ليس لك ثواب من قرأ القرآن. لا بد انك تحرك لسانك. اما مجرد
1:46:25تناظر بعيونك هذي ما هي قراءة. وهذا فيه اجماع واتفاق لا اعرف فيه خلاف بين اهل العلم وكل الفقهاء ينصون عليه في كتب المذاهب سواء في باب الصلاة او في باب
1:46:41والنذور يذكرون مثل هذا. نعم. عطنا شيء من اللي عندك. تفضل يا ابوي تفضل. خلص عطنا عطنا احد عنده شي هنا تفضل ها تفضل ايش من اللي يقول هالكلام لا لا من اللي يقول الكلام الاول انه لا يستشهد
1:47:26انا قلته يا جماعة لا يصلحن لازم تفهمون الكلام. انتم طلبة العلم. حين نقول ليست حجة وذكرت ان يستأنس باقوالهم ويرجع الى اقوالهم ينبغي النظر في اقوالهم واذا اختلفوا لا ينبغي الخروج عن اقوالهم هذا كلام معروف احنا ما لنا به في درس اصول
1:47:52انا استشهد باقوال الصحابة احسن من استشهد باقوال المعاصرين. واقوال العلماء ممن بعدهم هذا لا شك به. لكن لا نجعلها كالقرآن والسنة بس هذا الكلام يعني ما تجي تقول لي والله الحجة قول ابي بكر او الحجة طيب عندك اية عندك حديث؟ لا لا ما عندنا
1:48:12ابحث عن اية او حديث تدل على اما ان يقول الصحابي شيء او يفعل شيء طيب اذا كنا بنحتج باقوالهم اذا نقول السنة انك تتمعن تتمعك في التراب كما فعل ايش؟ عمار او تترك
1:48:29الصلاة كما فعل عمر هذا ليش استدللنا ذكرنا؟ لان ما هي حجة ليست حجج ليست براهين وهذه مسألة اصولية معروفة بعضهم ذكر فيها احدى عشر قول ان مجرد الاستشهاد اعوذ بالله ان اقول اياك ان تنقل عني كلام خطأ او تفهم الكلام بهذه الصورة
1:48:53ماشي على كل حال لا حرج عليه ان شاء الله لكن نقول له حاول تجتهد تصحيح نيتك. اجتهد ان تصحح نيتك اه اه ده جاهد نفسك. قال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدين سبلنا. يجتهد انه يعني يكون امام لا لاجل الدنيا لا
1:49:24اجل البيت لا لاجل يجتهد انه كي ينفع الله عز وجل به ويستفيد هو ويعلم الناس الخير ويدعوهم الى الهدى ويقوم في مقام النبي النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين لان الامامة وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده. ولذلك الامامة فظلها كثير من العلماء على الاذان على خلاف
1:49:44الامامة امرها ليس باليزيد ولذلك الان كثير من الائمة لها حقيقة لا يؤدونها كما يجب وتجدهم يغيبون كثيرا جدا ولا ينفعون الناس بشيء بل احيانا تكون اخلاقهم سيئة في حين انه ينبغي العكس وهذا موجود الحمد لله. كثير
1:50:06من طلبة العلم والدعاة والفضلا ليمسكوا الامامة ينفع الله عز وجل بهم. لكن تجد هذا الصنف وتجد هذا الصنف وما اكثر الله اعلم. لكن نحن ندعو الجميع جميع من هو اماما او مؤذنا ان يكونوا قدوة صالحة
1:50:25وان يحرصوا على الدعوة الى الله فينفع الله عز وجل بهم. وهم خيرة الناس وخيرة المجتمع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم الناس اقرأهم لكتاب الله وقال وليؤمكم آآ ولامكم اكبركم. ففي تفضيل لمقام الامامة
1:50:47ويكفي انها مقام النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء من بعده. فلذلك ينبغي الاهتمام بها والعناية بها وينبغي ايضا على الوزارة انها ما تختار اي واحد امام يختار اللي فيه خير وفيه صلاح وفيه علم وفيه معرفة وبخاصة اذا وجد
1:51:05يعني وهكذا جماعة المسجد. جماعة المسجد ينبغي لهم انهم اذا اختاروا يختارون الشخص اللي يناسب ويجرب يقعد معهم اسبوع اسبوعين شهر شهرين شاف الرجال ما شاء الله جيد ومظبوط وطالب علمي ينفع الله
1:51:23اولى منه احيانا بيجد معهم سنة وسنتين وثلاث وعشر وناس تقعد عشرين سنة وقد يكون هم وياه شيل وحط وفي مشاكل هم يدعون اه وبيدعوا عليهم ويقولون يفكنا من شرك وشكاوى مع الوزارة وروح
1:51:41والسبب ضعف الاختيار سوء الاختيار. مثل الرجال يختار زوجته ما يعرفها ولا يدري عنها كل يوم وهو وياها في مشاكل الين تنتهي بالطلاق. الامامة اختيار الله المستعان واياك تفضلي طيب ايه كملوا الاسئلة ذا في يا شيخ عمر
1:52:17كيف؟ السلام ورحمة الله وبركاته. عمر بن الخطاب. نعم نعم نعم صحيح نعم تسقط عن قبل قليل قلنا قبل قليل انه اه الانسان اذا اجتهد وعمل باجتهاده خلاص يعمل باجتهاده
1:52:39وله اجر الاجتهاد واما اذا يعني وكذلك الجاهل ذكرنا الجاهل النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به عمران يعيد الصلاة. نعم اذا صار الشخص مقطوع اليدين او كان مشلولا لا يستطيع ان يتيمم
1:53:11فان وجد شخص يأمره ويمون عليه كزوجته او ولده انه ييممه وان لم يوجد عنده احد فانه يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب هذه والله اعلم. بالنسبة للتيمم اذا كانت يداه مقطوعتان من الكف
1:53:33هذا يسقط يمسح الوجه فقط تفضل واضح اذا كان المصلي يتيقن انه سيجد الماء بعد خروج الوقت فهل له ان يؤخر الصلاة حتى يخزو الوقت ويتوضأ الجواب لا يجوز ولا اعرف في هذا خلاف بين الفقهاء رحمنا الله واياهم
1:54:10اتفق العلماء على ان لا ان يؤخر الوقت اذا علم انه سيجد الماء بعد الوقت ولا يجب ان يؤخره حتى يخرج الوقت ان كان في الحضر وقت الصلاة الواحدة وان كان في السفر وقت الصلاتين
1:54:25ولكن هل يستحب له ان يؤخر الوقت الى اخر يؤخر الصلاة الى اخر الوقت اذا علم او غلب على ظنه نقول تقدم الكلام على هذا وان الافضل الا يؤخر يصلي ان شاء اخرها لا انا اقول حرام الى ان اخر الوقت وليس الى ما بعد الوقت لكن الافضل
1:54:44ان يبادر بالصلاة او يصلي حسب الارفق به في اول الوقت او في اوسطه او في اخره حتى لو تيقن حتى لو تيقن انه سيحصل على الماء في اخر الوقت لا لا يلزمه ان يؤخر الوقت
1:55:04بل يصلي ولو في اول الوقت على حسب حاله. الله اعلم ما الافضل لطالب العلم ان يتفقه على المتون الفقهية او المتون الحديثية ان كان يريد ان يتعلم الفقه فيتفقه على المتون الفقهية
1:55:26وان كان يريد ان يتعلم الحديث فيتعلم على المتون الحديثية لكن الاصل في الفقه ان يؤخذ من متون الفقه هذا هو الاصل لكن المتون الحديثية العلماء جعلوها رافد رافت والا في المتون الحديثية جعلها رافد من باب انك تحفظ الادلة على المسائل حتى لا تكون خاليا لان المتون الفقهية ما في ادلة
1:55:53فوضعوا لقمة فقهي بدون ادلة ثم حطوا لك جنبه متن حديثي بالادلة. فتحفض المتن الحديثي ليكن دليل المتن الفقهي فاذا جمعت بينهما يكون احسن لك. حفظت المتن الفقهي او درسته ودرست المتن الحديثي او حفظته يعني معك
1:56:13الحكم ومعك ايش؟ الدليل لكن الفقه كفقه لا يحصل من المتن الحديث انما المتن الحديث يعتبر من الروافض من الروافد من استدلالا وتفقها في المعاني والله اعلم ولديهما ما حكم الانشغال بالشرط حتى يفوت الوقت؟ نقول فيه تفصيل
1:57:03ان كان الانسان مستيقظ وعارف في الوقت ويعرف انه لو انشغل بتحصيل الشرط خرج عليه الوقت نقول تصلي في الوقت ولا تنشغل بالشرط. هذا هو الصحيح واما قول ابي محمد رحمه الله ابن قدامة
1:57:26انه يجوز تأخيرها لناو جمعها فهذا ما هو تأخير في الحقيقة واما تأخيره عن الوقت فلا يجوز والحالة الثانية ان يستيقظ من النوم في اخر الوقت فهنا هو الحقيقة لن ينشغل بتحصيل الشرط انما شغله النوم
1:57:50وهنا هل يغتسل ولو خرج الوقت او يصلي بالتيمم نقول لا يغتسل ولو خرج الوقت في هذه الحالة يغتسل ولو خرج الوقت ولا يؤخر الصلاة حتى ولا اه اه يتيمم والله اعلم. نعم. تفضل
1:58:10هل يجوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال؟ هذه مسألة تكلم فيها المتوسطون والمتأخرون وبمن شهرها الامام النووي رحمه الله في كتبه وذكروا لها شروط لكن الاشكال في فهم هذه المسألة
1:58:38فكثير من الفقهاء ومن المتأخر يفهمون هذه المسألة يقولون يجوز العمل بالحديث الضعيف في الفضائل ويؤسسون عملا مثل صلاة معينة مثل صلاة التسابيح مثلا. يقولون هذا حديثها ضعيف وهو في الفضائل
1:59:00نعمل به كأنه في الفظائل او ما شابه ذلك وهذا الفهم حقيقة خطأ. وان قاله من قاله. وان قاله من قاله انما المراد بهذه القاعدة كما وضحه ابو العباس ابن تيمية في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
1:59:23ان معنى هذه القاعدة الاستشهاد بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. لا ان نؤسس عملا كصلاة او ذكر او عمل من الاعمال الشرعية ونعمل به عشان لاجل انه ورد في هذا مو بصحيح
1:59:42هذا غير صحيح ولذلك صواب هذه هذه القاعدة ان صحت ان نقول يجوز الاستدلال بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال الثابتة ببرهان صحيح مثل والله عندنا صلاة الظحى ثابتة بحديث باحاديث صحيحة. فلو جاءنا حديث في اسناده ضعف يدل على فضل الضحى وليس ضعفه شديدا
2:00:14نقوله من غير جزم انه ثبت عن النبي وسلم انما نقول بصيغة التمريظ يقولون يجوز هذا لا بأس. وان كان في الصحيح غنية. ولذلك بعض العلماء يقول لا يصح الاستشهاد بالحديث مطلق الضعيف مطلقا
2:00:33وهذه القاعدة وهذا الظبط اورد عندنا بدعا كثيرة جدا ونشر بين المسلمين الاحاديث الضعيفة والضعيفة جدا بل بعضهم يأخذ الموضوع ويقول ضعيف يستشهد به تدل به في الفضائل او يعمل به في الفضائل
2:00:52وتجد في بعض الكتب عبادات كثيرة جدا مثل كتاب الغنية للشيخ عبد القادر الجيلاني مليان بالبدع والصلوات المخترعة بناء على مثل هذه القاعدة ولم اقف على كتاب فيه من الصلوات المبتدعة كما وقفتها على هذا الكتاب
2:01:19ويقاربه كتاب احياء علوم الدين الغزالي اللي ينبغي الحقيقة تجنب هذه القاعدة من اساسها. الا في حالات معينة خاصة يعني قد يتساهل في هذا لكن الاصل انك تتجنب الاحاديث الضعيفة فظلا عن الظعيفة جدا فظلا عن الموضوعة تفظل
2:01:43ما مقدار النوم الذي ينقض الوضوء؟ النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق الذي يفقد معه النائم الاحساس بالكلية ما عاد يشعر بشيء فاذا نام هذا النوم المستغرق يقول انتقض وضوءك
2:02:06سواء كنت مضطجعا او كنت جالسا او كنت في اي وضع كنت خلصنا يا جماعة باقي شي عندك؟ عطناها هذا يسألني على الخاص نعم اللي بعده لا يسمع مم. فيوم من الايام خلال الاسبوع نسي وشغل الاغاني الصباح ناسيا. ما كفارة ذلك
2:02:52فجزاكم الله خيرا. من نذر ان يترك الحرام اغاني او غيرها ثم نسي فسمعها فيتجنب هذا ولا عليه شيء. ما عليه لا كفارة ولا شي لكنه لا يعود اليها ويمينه محفوظة ونذره محفوظ. نعم. احسن الله اليك. يقول يا شيخ عندنا قروب واتس. ايش؟ قروب
2:03:16يقول كل شخص ينزل فتوى لعالم. لكن الاشكالية كل عالم له اجتهاده بالمسألة. يقول مرة عضو نزل ان الامساك اه عن الشعر لمن اراد ان يضحي سنة واخر نزل انه واجب ان يمسك واخر انه مكروه يقول ما حكم انشاء هذا القروب لانه يسبب اشكال
2:03:46الاعضاء كلها لا تستطيع ان تمنع الناس من الخلاف خلاف الفقهي الان الموجود في كل مكان موجود في المجالس موجود في القنوات في الكتب موجود في الدروس. فلا انت اذا انزعجت اطلع. او انتم اسسوا. قولوا والله خلاص لا تنقلون اذا انت مجموعة محددة
2:04:06لو لكم هدف قولوا يا اخوان خلاص احنا ننقل عن مثلا اللجنة الدائمة للافتاء او عن العالم الفلاني او نختار من العلماء واحد اثنين ثلاثة اربعة لكنك ما تستطيع تمنع الناس المنع الكلي لكن انت تحط لكم برنامج وتقول والله برنامجنا في هذا هذه المجموعة
2:04:26خذ من علماء المملكة مثلا او تخص علماء والله فلان اللجنة الدائمة او الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين مثلا اما انك تقول هي مفتوحة وكيف نغلقها لا وش حاصل الاراء كلها موجودة هذي لكن اهم شي ان الخلاف لا يؤثر
2:04:46عليكم بان يجعلكم تتبعون الرخص او يجعلكم تتباغضون وتتدابرون لكن لكم ان تضبطوها بضوابط وتمشون على هذه الضوابط. تتفقون عليها تقول والله احنا والله علمائنا ما نبي غيرهم. علمائنا ايضا المعروفين اللي نعرفهم
2:05:06فلان وفلان حددوا حطوا لكم نظام قالوا والله شف الفتاوى ارجو ان لا تتجاوز والله واحد اثنين ثلاثة اربعة ومع ذلك الخلاف احيانا ترى يعطي للانسان نظر ويعطي له فسحة من من التفهم لكن اذا كانوا عوام هو
2:05:26مشكلة اذا كان اللي موجودين في المجموعة يعني من عموم المسلمين فلا تشوشون عليهم لا تشوشون عليهم قدر ما حددوا لكم برنامج وامشوا عليه والله يقول اه سائل يقول بعض الفنادق يكون فيها خصم للمعلمين اكثر من غيرهم. هل يجوز ان استعمل بطاقة غيري سواء
2:05:51كان قريبا او بعيد. لما تستخدم بطاقة غيرك من اجل الخصم الالهي مخصوص بها. الا اذا كان نظام هذه البطاقة لك ولاهلك ولك ولمن شئت هذا باب اخر اما اذا هو مخصوص بها لذاته لوصفه او لاسمه فهي له ليست لغيره. نعم. احسن الله اليك. يقول هنا هل اتيمم لكل صلاة
2:06:15يستحب التيمم لكل صلاة كالوضوء لكل صلاة ولا يجب. نعم. احسن الله اليك. هنا في سؤالين يا شيخ. يقول احسن الله اليكم هل يتيمم بصعيد مختلط؟ تراب وحصى؟ التراب مع الحصى لا بأس يتيمم تراب ما حصل لا بأس يتيمم به
2:06:35اذا كان تراب مع شيء ليس من جنس الارض تكلمنا عنها قبل قليل بحسب الغالب اذا كان الغالب الجنس الاخر فلا لان هذا ما هو بطلاق. الا اذا كان فيه ظهور يعلق به شيء لكن الغالب انه اذا كان هو ليس بظاهر
2:06:55ينبغي انه يتجنبه نعم. يقول هل حدود الوجه في التيمم مثل حدود الوجه في الوضوء؟ على كل دائما مبني على التخفيف. فلا تدقق وان كان بعض الفقهاء او كثير منهم يدققون في المسح هنا. حتى بعضهم يتتبع
2:07:15المواضع التي ينبو عنها المغابن يعني لا والصحيح انه لا تدقق لكن الحدود هي الحدود لا تدقق ما ما وصلته يداك ما وصلته قد يذهب عليك شيء من هنا او من هنا لا لا تدقق عليه نعم المسح دائما
2:07:35مبني على التسهيل والتيسير. ما شاء الله عليك. يقول سائلنا هل لا بد ان اتيمم كل ما اردت ان اصلي او ان التيمم تكلمنا عن هذي مرارا ان الصحيح من من اقوال اهل العلم ان التيمم لا ينتقض الا بنواض الوضوء
2:08:00ولا يجب ان يتوضأ لكل صلاة صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء لكل صلاة. ولكن ايش يستحب عند اهل العلم ان تتوضأ لكل صلاة كالوضوء؟ نعم ان تتيمم عفوا لكل صلاة كما تتوضأ. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل يقول انتهى من الوضوء وشك انه لم يتمضمض
2:08:23ويستنشق هل يعيد او يكتفي بغسل الوجه من شك هل تمضمض واستنشق او لا بعد انتهاء الوضوء فلا يلتفت الى ذلك لان الشك بعد انتهاء العبادة لا اليه وذكرنا ايضا ان الصحيح ان المضمضة والاستنشاق سنة مؤكدة نعم. واياك يا حبيبي احسن الله اليك يا شيخ
2:08:49يقول هنا يا شيخ اعرف شخصا ذهب ايفاد للتدريس مواد الدين باحدى الدول لكن المشكلة التي ان ما في مادة الفقه كلها على الفقه المالكي فقط. وهو يخالفهم بالفقه فهل يدرس ما هو موجود بالكتاب ام
2:09:09نوضح لهم اجتهاد هذا يختلف اختلاف البيئة التي هو فيها ان كأنهم متمذهبون فلا يثير عليهم المشاكل وان كانوا لا الساحة عندهم عندهم الاقوال وليسوا متعصبين فيبين لهم الحق بدليله اما اذا كان هو
2:09:29عندهم منهج ومطلوب منه فقط ان يدرس هذا المنهج فهو مجرد ناقل لهذا العلم لكن اذا فانه يفتي بالحق اما كتدريس يدرسهم لكن اذا كان الامر خلاف السنة فينبغي ان يشير الى هذا
2:09:45ينبغي لكنه يحرص على الحكمة في هذا يحرص على الحكمة حتى لا يثير البلابل والمشاكل في البيئات التي يغلب عليها اه التعصب او التمسك بمذهب من المذاهب يستخدم الحكمة والحكمة مطلب في الدعوة الى الله عز وجل في التعليم
2:10:05نعم يقول يا شيخ ما حكم قلب الشماغ في صلاة الاستسقاء؟ وما رأي اهل العلم والقول الذي يرجحه سماحته قلب الشماغ في الاستسقاء اختلف في مشايخنا على قولين والراجح انه يقلب شماغه
2:10:26عند بشت يكتفي بقلب البشت المشلح يعني. لكن اذا كان ما معه الا قلب الشماغ من الترك وهذا اختار شيخنا ابن باز رحمه الله الداوود رحمه الله والقول الثاني الشيخ ابن عثيمين
2:10:44وقاسوا على العمامة والحقيقة انه العمامة والشماغ وهنا الانسب ان يقلب الشماغ لخفة كخفة الرداء بخلاف العمامة فانها معصوبة يتعسر قلبها والمقصود التفاؤل بتغير الحال وليس المقصود انه على الكتف ولا على الراس ولا المقصود التفاؤل بتغير الحال والله اعلم. نعم. احسن الله اليك
2:11:13يقول بسبب جائحة كورونا بسبب ظيق وصعوبة التنفس. للمصاب لا يستطيع على حاله ام يقدر بقدر حاله مو بواضح وش معنى يقدر على كل حال كل مريظ هو اعرف بنفسه من المفتي. حنا نقول له اذا ما تقدر تتوظأ تيمم ما تقدر لا تتوظأ ولا تتيمم
2:11:45صل على حسب حالك. المهم لا تترك الصلاة. وانت ابخس بعمرك من كل المفتين في الكرة الارضية. انت اعرف بنفسك هذي القضية انت تميزه احنا نقول لك تقدر ولا ما تقدر؟ ما تقدر صل على حسب حالك لكن بعض الناس يجهل
2:12:04حال نفسه احيانا يقول لك ما اقدر ويقدر كل واحد في هذا نبين له نقول له لا كلامك مو بواضح يعني ما هو بصحيح انك ما تقدر والله فيده جرح يقول ما اقدر اتوضأ لا انت مو ما تقدر بس ما
2:12:17انت تغسل يدك لكن تبدأ تغسل وجهك تمضمض تغسل كل هذا تقدر عليه نبين له نقول لا فهمك هذا مو بصحيح فنقول مثلا توظأ الا عن اليد هذي وتيمم او اذا هي فيها عليها شيء يمسح تمسح او تمسحها عالية امسحها عالية
2:12:38نعم احسن الله اليكم. ويقول من لم يستطع الاغتسال بسبب كورونا. هل يحق له التيمم؟ من لم يستطع الاغتسال بسبب هو انا ولا غير كورونا يتيمم؟ نعم بارك الله في الجميع عندك شيء
2:13:02اذا ايش اذا تعاهبوا ثم امطرت يعني