شرح إفادة الأنام (2) | كتاب الطهارة - باب صفة الوضوء وفروضه | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:03الوضوء وفروضه عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه انه راى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسل لهما ثلاثة ثلاثة مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى
0:26مرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم نحو وضوءي هذا قال من توضأ نحو وضوءي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدد فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه
0:51بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ
1:13قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء. الثاني في هذا الدرس الذي اسأل الله ان يجعله درسا مباركا نافعا لنا. ولمن
1:29اه استمع من بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب صفة الوضوء وفروضه هذا الباب ذكر فيه المؤلف حديث عثمان رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
1:58والوضوء وفي اللغة مأخوذ من الوباء فينبغي على المؤمن ان يكون نظيف الظاهر والباطن واما الوضوء شرعا هو استعمال الماء الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة سيأتي بيانها بالتفصيل في هذا الباب ان شاء الله تعالى
2:33وصفة الوضوء مما اهتم به الفقهاء رحمنا الله واياهم واهل الحديث فتجدهم يبوبون عليها ويصفونها بالتفصيل ويبين يبينون ما فيها من الفروض والواجبات على قول من يقول بوجود بعض الواجبات
2:59والسنن والوضوء له شروط وله فروظ وهذه الفروض يسميها بعضهم فروضا ويسميها بعضهم اركانا وبعضهم يتجوز فيسميها واجبات والامر في الاصطلاح واسع لكن تسميتها فروظ او اركان اظهر واوضح لانها اقوى في الوجوب
3:42الفقهاء احيانا يطلقون عليه فروض الوضوء واحيانا يطلقون عليها اركان الوضوء تعبير اصطلاحي لكن غلبت كلمة الاركان على اركان الصلاة والفروظ على فروظ الوضوء وفروض الوضوء سيأتي الاشارة اليها ان شاء الله
4:11والاشارة الى الخلاف الذي فيها لكن العلماء متفقون على ان للوضوء فروضا لا بد منها عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وان الوضوء لا يصح الا بها ولذلك ينبغي الاهتمام بفروض الوضوء
4:30والمراد بفروض الوضوء اركانه التي لا يصح الا بها ولا يعفى عنها الا في حالات معروفة عند اهل العلم عنها الى بدل او الى غير بدل في حالات اخص قوله الوضوء بضم الواو
5:02وهو فعل الوضوء وهو استعمال الماء في الاعضاء الاربعة التي ذكرناه قبل قليل واما الوضوء بالفتح فهو الماء الذي يتوضأ به ولذلك سيأتينا في الحديث دعا بوضوء الوضوء هنا غير الوضوء
5:23فالوضوء ان تستعمل الماء واما الوضوء فهو الماء نفسه. هذا الماء المعد للتطهر به والتوضأ يسمى وضوء الفتح وهذه لغة وهذي من سعة اللغة العربية ودقتها يقول عن حمران ابن ابان مولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه
6:01سندخل مباشرة في فوائد الحديث كما فعلنا في الاسبوع الماضي هذا الحديث الفائدة الاولى هذا الحديث حديث عثمان رضي الله عنه من اجمع الاحاديث هي صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
6:20من ذكر الامام مسلم باسناده عن الامام الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري رحمه الله التابع المشهور العالم الفقيه المحدث قال ان هذا ان العلماء يقولون هذا الحديث اسبغ شيء في الوضوء
6:45يهتمون بهذا الحديث. فلا يكاد يخلو منه كتاب من كتب الحديث ستجده مرويا في في الصحاح وهو متفق عليه وفي السنن وفي المسانيد واعرف ان بعض المحدثين المعاصرين كتب جزءا في هذا الحديث
7:11طرقه ورواياته وما يتعلق به اسنادا ومتنا الدكتور صالح الزرقي عفى الله عنا وعنه كما اخبرني بذلك بعض تلاميذه الموفقين وهذا جهد جيد في حديث عثمان رضي الله عنه ينبغي الاهتمام به لانه اصل عظيم في هذا الباب
7:40وقد آآ يعني تكلم العلماء عليه وشرحوه بشروح كثيرة والذي استنبطناه من فوائده في شرحنا لهذا الكتاب وهو مسودة كما اشرت لكم قبل يعني اكثر من سبعين فائدة من فوائد الحديث
7:59استقراء كتب الشروح والتأمل في الحديث وما اشبه ذلك ما تيسر منها الفائدة الثانية الاحاديث التي جمعت صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة تبلغ مبلغ التواتر وقد عدها الحافظان الزيلعي وابن حجر واحدا وعشرين حديثا
8:37هكذا ذكر في نصب الراية الزيلعي وفي مختصرها للحافظ ابن حجر اللي هو الدراية في تخريج احاديث الهداية وذكر ابن الهمام الحنفي في كتابه فتح القدير اثنين وعشرين حديثا فزاد
9:04حديثا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه المجموع اذا الاحاديث اللي واردة في صفة النبي على اعد هؤلاء الائمة عددها اثنان وعشرون حديثا ولو تتبع الانسان فقد يجد ما هو اكثر من هذا
9:25اصحها حديث عثمان وحديث عبد الله بن زيد الانصاري رضي الله عنه وحديث ابي هريرة في صحيح مسلم وذلك في الصحيحين وهكذا حديث علي بن ابي طالب في المسند والسنن وحديث ابن عباس واصله في البخاري وهو مخرج ايضا في المسانيد والسنن فهذه خمسة احاديث
9:51هي من اصح الاحاديث في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام واصحها كما قلنا حديث. عثمان وحديث عبد الله بن زيد رضي الله عنهم اجمعين الفائدة الثالثة من فوائد الحديث او الفوائد المتعلقة بالحديث
10:19قول الراوي انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء. قوله رأى فيه ان عثمان رضي الله عنه وكما يدل عليه بقية الحديث طبق الوضوء عمليا ليعلم الناس ويربيهم على
10:41الوضوء ويدربهم عليه ويبينه لهم بالصفة العملية ثم قال في اخر الحديث رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فمعناه ان الحديث ايضا مأخوذ بالرؤية من النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا الذين وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من ذكرنا كلهم يقولون رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا وكذا
11:08وفي هذا دليل على انه ينبغي على المعلمين ان يعلموا صفة الوضوء عمليا ونحن قد طبقناه في بعض المواضع لما نكون في خارج المسجد الدرس في البر ولا في بعض الدورات اللي
11:27يعني خارج نجيب لهم هنا ونتوظأ لكن في المسجد صعب التطبيق يعني لكن سنمثل في بعظ الصور تمثيلا لانه بعظها تحتاج الى مزيد من التوظيح العملي وفيه من الفوائد وهي الرابع اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم صفة الوضوء. فكثير ما يبين الصحابة انهم رأوه يفعل كذا
11:57يقول من توضأ نحو وضوئي هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يبين هذا. والصحابة ايضا الذين رووا احاديث الوضوء هذه كثير منهم كان يطبقه عمليا كعثمان وعلي ابن ابي طالب وابي هريرة وكثير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
12:25الفائدة التي تلي هذا ان هذا الحديث فيه مزيد بيان من السنة لما هو مفصل ومبين ايضا في القرآن ولذلك قد تضاف هذه الصورة لصور احوال السنة مع القرآن هم يذكرون العلماء احوال السنة مع القرآن المشهور يذكرون ثلاث سور
12:59ذكرها الشافعي وغيره من اهل العلم الشافعي ذكرها في الرسالة وذكر كثير من اهل العلم ان السنة تأتي مؤكدة لما في القرآن الثاني ان السنة تأتي مبينة لما اجمل في القرآن
13:28الثالث او الوجه الثالث ان السنة تأتي باشياء زائدة. على ما في القرآن لم تبين في القرآن. نعطي مثال على كل واحد من عيد الوجوه الثلاثة للسنة مع القرآن الكريم تفضل
13:46مؤكدة مبينة مبين او مفصلة واحد زائدة تأتي باشياء اضافية ليست في القرآن اما مبينة لما اجمل او مفصلة لما اجمل مثل الصلاة مثل الزكاة ومثل الحج واما مؤكدة فمثل الامر باقام الصلاة
14:17الامر بطاعة ببر الوالدين التحريم الزنا تحريم الخمر وهكذا موجود في القرآن وموجود في السنة واما ان تأتي باشياء زائدة فمثل تحريم نكاح المرأة على عمتها وعلى خالتها هذا ليس في القرآن
14:42ومثل تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. طيب هذا الحديث عندنا قد لا يدخل في هذه الثلاثة لان الوضوء في القرآن مبين ومفصل الحقيقة. قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا. يعني واضح. لكن
15:10السنة جاءت ايش؟ بزيادة بيان وزيادة توضيح وتفصيل. فيمكن ان نقول هذا قسم رابع. نقول هذا قسم رابع بالاستقراء مثل الحج ايضا الحج اقرب ما يقال. الحج فيه تفاصيل كثيرة في القرآن
15:30سيكون زيادة تفصيل وبيان. لان الحج ايضا ما هو مجمل في القرآن بل هو مبين وموضح لكن في اشياء مجملة وبينت في السنة وفي اشياء موضحة لكن زيد بيانها في السنة على كل حال هذا سهل هذا اصطلاح يعني امر سهل
15:50يمكن ان تدخلها في المجمل لكن بعض العلماء يرفض ان يقول ان الوضوء في القرآن مجمل وهذا كلام صحيح لانه الوضوء في القرآن مفصل مفصل يعني لم يقل الله عز وجل اذا قمت من الصلاة فتوضأوا
16:09او قال هذا؟ لا. قال اغسلوا بينة بالتفصيل. فهو مبين وليس مجمل. هذا كلام صحيح هذا كلام صحيح. طيب. اذا هذه الفائدة رقم خمسة ستة طيب الفائدة التي تليها وهي السابعة قوله دعا بوضوء دعا يعني امر بان يؤتى بماء ليتوضأ
16:35استدل بي بعض اهل العلم على جواز الاستعانة في الوضوء والذين لا يستدلون بافعال الصحابة يقولون ما لنا حاجة في هذا الاستدلال طبعا النصوص في هذا كثيرة جدا في ذكر النبي
17:01كان يدعو الوضوء وكان يصب عليه اه الوضوء وهي كثيرة الاحاديث اشهرها حديث المغرة بن شعبة في الصحيحين حديث اسامة بن زيد في صحيح مسلم واحاديث اخرى ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث انه قال اني احب ان استغني
17:29اه عن غيري في الوضوء او انه كانوا يكل الوضوء الى نفسه ولا يكله الى غيره. ورد في هذا جملة فمن الاحاديث كلها ضعيفة لكن هل الافضل والاكمل ان الانسان يستعين بغيره او يفعل ذلك بنفسه
17:52لا شك ان الكمال ان الانسان يستعيذ ان لا يستعين باحد. يفعل ذلك بنفسه. لكن عموما الاستعانة ذكر الفقهاء انها على ثلاث على ثلاث مراتب على ثلاث مراتب. المرتبة الاولى وهي ايسرها الاستعانة
18:14باحضار ما الوضوء كما في هذا الحديث دعا بوضوء وهذه ايسرها وهذه واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل معه الاداوة كما يفعل ابن عباس والمغيرة بن شعبة ويصبون عليه
18:32والثانية الاستعانة على صب ماء الوضوء وهذه ايضا ثابتة ان السكان يفعلوها. كما اشرنا الى الاحاديث. الثالثة الاستعانة في غسل للاعضاء نفسها ودلكها وكل هذه الثلاثة قد تكون بحاجة وقد تكون بغير
19:04حاجة وهي في الجملة جائزة لكن الاستغناء عن الناس اكمل الاستغناء عن الناس اكمل لكن احيانا الانسان مستعجل او يحتاج الى استعانة فالامر جائز من غير كراهة فقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام الا ان الاخيرة بعض العلماء يقول خلاف الاولى
19:24يعني انت لست محتاج لست مريضا ولا كبيرا. تقول واحد غسلني يغسلك ويصب عليك ويفركك. هذا ترك وها هو الاولى لا شك ولم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام انما فعلوا الاولى والثانية
19:42طيب فاد الثامنة قال فافرغ على يديه من اناءه فغسل ثلاث مرات. قفل قوله فافرغ على يديه يعني انه صب على يديه. لم يدخل يديه في الاناء. وهذا فيه ان الانسان اذا توظأ من اناء
20:05فينبغي له ان يبدأ بالافراغ لا بالغرث وبخاصة اذا قام من نوم الليل وهو يتأكد انه لا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا ولا شك ان هذا هو السنة
20:25الخلاصة في مثل هذا ان السنة ان الانسان قبل ان يدخل يديه في الاناء وان لم يتوضأ من اناء فقبل ان يبدأ بالوضوء فانه يسن له تأكيدا ان يغسل يديه ثلاث مرات
20:44او نقول ان يغسل يديه والافضل ان يغسلهما ثلاث مرات لانه لو غسلها مرة واحدة فقد اتى باصل السنة ولكن الاكمل ثلاث مرات ويتأكد هذا اذا كان سيغمس يديه في الاناء ويتأكد هذا اذا كان
21:09مستيقظا من نوم ليل في حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها. فان احدكم لا يدري اين بات
21:28يده اخرجه في الصحيحين وهو متفق عليه. زاد مسلم في روايته حتى يغسلها ايش؟ ثلاثا والعدد ليس في البخاري العدد ليس متفق عليه انما اصل الحديث متفق عليه جاء في رواية احمد واهل السنن اذا استيقظ احدكم من نوم ليل فقيده ايش؟ بنوم
21:54قم الليل بنوم الليل ويؤيده قوله ايضا في الرواية التي في الصحيح باتت فان البيات انما يكون ايش؟ في الليل ليس في النهار انما نوم النهار يسمى ايش قيلولة ما يسمى بيتوتة يقال بات اذا نام ليلا
22:15وكثير لا ينتبهون الى الرواية المصرح بها في هذا الحديث وهي اية لا بأس بها وهي عند احمد في المسند وغيره. نعم؟ ايه تفضل طيب قوله من اناءه وهي فائدة اظن الثامنة الان ها
22:40فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ من اناء. فان تيسر ان تتوضأ من اناء فهو اولى. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وثانيا في فائدة كبيرة جدا الحقيقة وبخاصة في عصرنا هذا فان الوضوء من الصنابير
22:58يسمى صنبور يسمى بزبوز ويسمى حنفية. والفقهاء يسمونه الانبوب. يسمونه ايش؟ الانبوب. هذي العبارة موجودة في كتب الفقه اكثر من الاخيرة اكثر من الاولات وكلها تطلق على شيء واحد فان الوضوء من الحنفية او من الانبوب
23:29فيه شرف كثير وبخاصة لمن لا يحسن الاقتصاد في الماء والشرف في الماء اتفق الفقهاء على كراهيته باجماع العلماء ان الاسراف في الماء مكروه. في ماء الوضوء او ماء الغسل. وقد يصل الى التحريم
23:56قد قال عليه الصلاة والسلام فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. وهذا يدل على التحريم اللي يزيد على ثلاثة هذا مسرف ولذلك نقول الاسراف في الوضوء ان كان يسيرا فهو مكروه. وان كان كثيرا فهو حرام. وللاسف
24:21فاكثر الناس يقعون في هذا الحرام لانهم لا يشرفون قليلا وانما يشرفون اسرافا كثيرا يمكن لو تجي تحط سطل من النوع الكبير سيمتلئ يمكن مرة او مرتين من الوضوء. مع انه النبي صلى الله عليه وسلم كان
24:41كان يقتصد في استعمال الماء حتى انه يتوضأ من المد بل في رواية انه توضأ بثلثي مد عليه الصلاة والسلام والغالب انه يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد وهذا يدل على مزيد الاقتصاد في استعمال الماء
25:08وخاصة انتم يا طلبة العلم فجيد لوك في الحمام في دورة المياه اذا انت منت متعود خلاص ادخل خلي عندك قارورة عبها صغيرة من النوع ابو نصف ريال مهوب ابو ريال ولا هوب ابو ريالين ولا هو بابو خمسة وابو ريال ابو خمسة هذا يكفي
25:30الاغتسال هذي الصغيرة ذي بنصف ريال. تكفي للوضوء بالراحة وانا جربتها عشرات لم يكن مئات المرات خاصة في السفر. نتوضأ ويبقى منها شوي ونفلس ويبقى منها لكن يبيك تعود عود نفسك
25:55ولذلك اقول ايها الاخوة الكلام لكم ولمن وراءكم عود نفسك انك تحرك يدك تغلق البزبوز افتحه واغسل ثم اغلق حتى تدلك مثلا او سكره ثم اذا بغيت تغسل يديك الى المرفقين او وجهك خذ في يدك ثم سكره. والافضل حتى يسهل عليك اغلاقه. ما تاخذ
26:22يعني اللي يبني بيت واللي بيجدد الحنفيات لا تاخذ البزبوز الفر هذا هذا فيه اسراف عظيم خذ اللي يرفع اللي بسرعة عبيته كذا تقول بيدك على طول تسذا وينزل ينصك
26:39هذا فيه فائدتان في فائدتان. الفائدة الاولى سهولة الاغلاق وسهولة الفتح ونحن لا نتكلم عليه من ناحية السياسة السباكية لا انما اتكلم عليه من ناحية فقهية فهو ايسر لك في اغلاقه حتى لا تسرف في الماء. والفائدة الثانية ان اسهل في وزن
27:04الحار البارد ايام الشتاء فانت تعرف الوسط وتقدر تاخذه سهولة يمين او يسار. بخلاف هذا صك وتفتح ثم تصك وثم تفتح لين يمتل السطل وانت ما بعد وزنته اما هذا النوع الثاني اللي يغلق طبعا الذي لا يحسن هذا فينبغي له ان يضع البزابيز الجديدة هذي اللي هي باللمس
27:31ولا ادري عن اسعارها ولا عن يعني لكن انا عن نفسي احس انها فيها اسراف. يعني بس اللي ما هو متعود مناسبة له فهذا تنبيه مهم يعني عودوا انفسكم ليس فقط في الوضوء
27:50بعض الاخوان يجي يفرش اسنانه ثم يفتح البزبوز. ثم يخلي البزبوز مفتوح ويقعد يفرش ثمن نحط خلاص شوي بس صب الماء وسكه ثم اقعد فرش لين باتسر ان بغيت بعض الاخوة حتى يفسخ شرابه يخلي البزبوز مفتوح. ويفسخ الكندرة
28:15سم الشراب هذا ترى حرام ولا يجوز له اسراف. واشد اذا كان من مياه دورات المياه حقت المسجد لان هذا مال عام وقد يكون وقف او يراد به الوقف. فلذلك يعني يكون امره اشد
28:38فينبغي التنبؤ لهذا ويربي طالب العلم نفسه على الاقتصاد في الماء نعم هذا استفدناه من قوله من اناءه اخذنا منه فائدتين الفائدة الاولى الوضوء في الاناء وانه حسن الفائدة الثانية ان الوضوء في الاناء يفيد في مسألة الاقتصاد فينبغي ان تقتصد في استعمال الماء. والله عز وجل كما قال انه لا يحب
29:10والمشرفين قال فغسلهما فغسلهما فيه تأكيد لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. هنا قال فاغسلوا وهنا قال في الحديث فغسلهما ما المراد بالغسل الفقهاء يختلفون في حقيقة الغسل على ثلاثة اقوال لن نذكرها
29:42ساذكر لكم المشهور الصحيح فقط الغسل بالتعبير الاشهر عند الفقهاء يقولون هو اسالة الماء على العضو الماء على العضو وان لم يقطر منه الماء اشارة لخلاف بعض الحنفية السبيعي انت بتكتب وراك ؟
30:14او تستغني ها كتابة زينة كتابة العلم تراها زينة. مفيدة ويتحسف ترى طالب العلم انه ما كان يكتب سيأتي وقت يقول لا ائتني كتبت. يا ليتني كتبت نعم نعم العلم صيد والكتابة قيد وفي مستدرك الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو
30:43ابن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قيدوا العلم بالكتاب صححه جماعة وبعضهم يقول هو موقوف على عبد الله يعني اختلف في رفع وقفه واسناده جيد
31:01وللحافظ الخطيب البغدادي كتاب اسمه ايش اسمه تقييد العلم. انا ذكرته لكم سابقا اللي كانوا يحضرون معنا درس العمدة تقييد العلم كتاب لطيف جدا ومفيد الخطيب البغدادي مطبوع طيب وبعبارة اخرى جريان الماء على العضو. وبعبارة اخرى صب الماء على العضو. هذه ثلاث عبارات قد يستعملها الفقهاء
31:38العبارة الاولى اشهر والثانية اقل. والثالثة قل من ذكرها. لكنها صحيحة المعنى ممن ذكرها العلامة ابن عثيمين رحمه الله الماء على العموم وهذا بخلاف المسح. فالمسح ما فيه لا جريان ولا اسالة ولا صب
32:00لكن ما المراد اذا بالمسح؟ المسح هو تبليل العضو بس تبليل العضو بالماء ثم امرار تبريء عفوا تبليغ اليد بالماء ثم امرارها على العضو المراد مسحه سواء كان يد او كان رأس او كان جبيرة او كان جورب او كان خف
32:23فهو تبليل يبللها ثم يمرها مبللة فما فيه ماء يجري ولا يسيل ولا يصب هذا هو الفرق بين ايش؟ الغسل والمسح فانتبهوا. نعم ايهم اللي يقال له ذلك لا لا لأ سيأتينا الدلك ونبين احكامه
32:50الدلك شيء زائد على الغسل انت بتخلينا نقول الدلك وشو هالحين شف باختصار بس اذا جينا هناك ترى وضحنا عشان الوقت بس المالكية وبعض الفقهاء من غيرهم لكن هو مشهور عند المالكية
33:16يرون ان الغسل هو اسالة الماء على العضو مع دلكه بامرار اليد عليه فعندهم الغسل مركب من اسالة ودلك وقلنا ان الصحيح ان الدلك ما له علاقة بالغسل علمناكم الاقوال الثلاث بالغسل
33:45الغسل الاسالة فقط الغسل الاسالة مع الدلك الغسل الاسالة مع تقطير الماء والصحيح انه مجرد الاساءة كافية قطر ولا ما قطر؟ طيب خلق يسيرة لكن الفقهاء يلتزمون ويستدلون ويناقشون طيب
34:13قال فغسلهما. عرفنا معنى الغسل. طيب ظاهر هذا الحديث ظاهر هذا الحديث ان النبي غسل كفيه ثلاث مرات مع بعض هكذا لم يغسل اليمنى لوحدها ها ثم يغسل اليسرى لوحدها
34:32ثلاثا لماذا؟ لانه لم يذكر انه بدأ باليمنى ثم بخلاف باقي الاعضاء ذكر انه بدأ باليمين ثم اليسار بدأ باليمين ثم هنا لم يذكر في اي رواية من روايات هذا الحديث ولا في غيره من
34:48اللي هو اثنين وعشرين حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ باليمين ثم اليسار في الغسل الكفين. ولذلك اختار جمع من المحققين ان الصحيح ان السنة انك تغسلهما ايش؟ مع بعض وهذا صحيح. وهذا وقال بعض العلماء لا
35:07انا نمشي على القاعدة ابدأوا بميامنكم وكان يعجبه التيمن والمسألة سهلة. لكن ظاهر الاحاديث عدم التيامن هنا وهذا اقرب واصح ان شاء الله طيب. قوله ثلاث مرات فيه ان الغسل للكفين يكون ثلاث مرات. وهذا الغسل للكفين هذا
35:32ابتداء الوضوء ما حكم غسل الكفين في ابتداء الوضوء هم اجمع العلماء على عدم وجوبه وانه سنة باتفاق العلماء الا انهم اختلفوا اذا استيقظ من قم الليل هل يجب ولا ما يجب؟ والصحيح انه لا يجب. وهو مذهب عامة الفقهاء وعامة اهل العلم رحمنا الله واياهم. خلافا
35:59عند اصحابنا الحنابلة انه واجب. والصحيح انه سنة مؤكدة سواء اقام من الليل او من النهار او لم يقم هو مؤكدة لكن يزداد تأكيدها اذا استيقظ ايش؟ من نوم الليل
36:17طيب قال ثم ادخل يمينه في الوضوء. لما غسل يديه غرف ايش؟ باليمنى. فيه انك اذا اقترفت السنة ان تغترب بيدك ايش؟ اليمنى فتقترب اليمنى ثم تبدأ تغسل يديك مع بعض والى اخره
36:39قال ثم تمضمض واستنشق واستنثر. قوله ثم تفيد الترتيب وهنا افادت الترتيب مع عدم التراخي لانها قد تفيد الترتيب مع التراخي واحيانا تفيد الترتيب وان لم يكن هناك تراخي لكنها تريد الترتيب على كل حال
36:59هنا ما في تراخي لان الاعضاء يعني متوالية والترتيب فرض من فروض الوضوء فرض من فروض الوضوء طيب وفي ادلة ما احنا قاعد نذكر كل التفاصيل صعب جدا لكن ساذكر لكم بعدين باختصار الفروض في نهاية الشرح
37:32طيب هنا امور لم تذكر في هذا الحديث دعونا نستنبط فوائد من عدم ذكرها اولا لم يذكر عثمان في هذا الحديث ولم يفعل لم يفعل هو ولم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل
37:51انه تلفظ بالنية فلم يقل عثمان نويت ان اتوضأ ولم يذكر عن النبي انه قال نويت ان اتوضأ ولم يذكر هذا في شيء ابدا من احاديث ايش الوضوء فهذا يدل على ان التلفظ بالنية
38:12والتكلم بها ليس له اصل في السنة واذا كان ليس له اصل في السنة ففعله على جهة التعبد وش يصير بدعة اذا من البدع المحدثة في في الوضوء التلفظ بالنية
38:28طيب لو قالها سرا بدون ما يتلفظ بينه وبين نفسه حرك لسانه وشفتيه وقال يعني انتو بس تقولون تلفظ انا ما اتلفظ. انا اقولها في في بلساني او حتى في قلبي امرها على قلبي نقول كل هذه الثلاث بدع. سواء
38:48ان امررتها على قلبك او اه اه آآ يعني اجريتها على لسانك او تكلمت بها بلسانك وتلفظ. كل هذه الثلاث بدعة لا لها والتلفظ بالنية لا اصل له في شيء من العبادات. وقد تكلمنا عن هذا في الدرس الماضي في شرح حديث النية
39:13اثنين ايضا مما لم يذكر فيه هذا الحديث لم يذكر عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بسم الله في بداية الوضوء ولم يذكره ايضا عامة من ذكروا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم الا في حديث رواه ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها
39:33صفة الوضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى والحديث فيه ضع اسناده ضعيف وجاءت عدة احاديث في التسمية في الوضوء في اسامي بها ضعف لكن مجموعها بعض اهل العلم قال بعضها يشد بعضا وبخاصة حديث
39:52ابي سعيد الخدري وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. اسانده ضعيفة ويقول الامام احمد
40:06لم يصح في هذا الباب حديث لكن يعني بعظها يشد بعظا مع العمومات التي تدل على فظيلة التسمية في الجملة وان هذا امر ذي بال فينبغي ان يسمي الانسان ولذلك نقول يستحب
40:22والاولى ان الا نقول يسن. لان لو كانت سنة لحافظ عليها ايش النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث ولم تذكر في حديث واحد صحيح ولو كانت سنة مطلقا لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم باستمرار لكن تستحب
40:39فمن قالها فحسن وهو اولى. ومن تركها فلا حرج عليه ولذلك قول جمهور بل عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم انه لا تجب التسمية على الوضوء. خلافا للمشهور عند المتأخرين من اصحابه
40:54وفي المسألة ثلاثة اقوال الصحيح انها مستحبة. بل بعضهم قال في المسألة خمسة اقوال كما ذكر النووي في المجموع نعم صفة التسمية ان يقول بسم الله ولا حاجة ان يقول الرحمن
41:26الرحيم ها نعم فيه رسالة جيدة مطبوعة لطيفة للشيخ المصري الفاضل المحدث اه ابي اسحاق الحويني سماه كشف المخبوء في تصحيح حديث التسمية على الوضوء رسالة لطيفة جيدة ومفيدة في هذا الباب
41:55بارك الله فيك لكن كما قلنا حتى لو صحت هذه الاحاديث لو هو في الصحيحين لا تفيد الوجوب بان يكفي ان الاية في كتاب الله صارفة للوجوب لانه لم يذكر فيها التسمية
42:11قال اذا قمتم فاغسلوا والفاء تفيد التعقيب. لو غسل مباشرة صح وكذلك هذه الاحاديث الكثيرة المتواترة لا يذكر فيها التسمية طيب قال ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق. هاي ثلاثة افعال. تمضمض واستنشق واستنثر
42:33اول شيء ما حقيقة كل واحد منها المضمضة هي معناها ادخال الماء في الفم مع ادارته او تحريكه ادنى تحريك وهي على مرتبتين اه اه مجرد الادارة والادارة مع اه اه تعميم الماء في الفم وهذي تسمى المبالغة في المظمظة
43:05فان مج الماء فهذا احسن واكمل. فيكون ادخال وتحريك ومج. وان لم يمج الماء ادخله في فمه ثم حركة فاكثر ثم ابتلعه وشربه صح الوضوء ويكون قد تمضمض. لكن من ادخله فشربه من غير تحريك
43:26هل يكن تمضمض فيه قولان للفقهاء والصحيح انه مات مضمض الحقيقة انما شرب في اللغة يسمى شرب ما يلقاه تمضمض لكن المظمظة لا بد من تحريك طيب هذي معنى المظمظة وعرفنا المظمظة على مرتبتين يعني مرتبة المظمظة المعتادة والمرتبة ما مظى المظمظة المبالغ في
43:50والمبالغة في المضمضة مستحبة المظمظة اذا بالغت فهو مستحب قول النبي اسبغوا الوضوء. وجاء في حديث لقيط صبر في رواية ليست بالقوية فيها شذوذ انه قال وبالغ في المضمضة والاستنشاق. في لكنها ليست في المشاهير
44:11وجاء ايضا في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ استنشقوا مرتين بالغتين او ثلاثة جاء في رواية ومضمضوا مرتين بالغة او ثلاثة. لكن ايضا في اسنادها كلام
44:36وهي زيادة لا تثبت. لكن عموم الامر باسباغ الوضوء يدل عليها في الجملة طيب ما حكم المضمضة فيها خلاف بين العلماء فيها خلاف جمهور الفقهاء على ان المضمضة سنة مؤكدة ليست واجبة
44:58والمذهب عند الحنابلة انها واجبة يدخلونها في فرض الوضوء. في فرض الوجه والصحيح ان شاء الله ما ذهب اليه الجمهور انها سنة مؤكدة لكن لا ينبغي تركها فان النبي قد حافظ عليها
45:20لكن لان الله لم يذكرها في القرآن ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي سأله عن الوضوء توظأ كما امرك الله فهذا مشعر بعدم الوجوب مشعر بعدم الوجوب. فينبغي للانسان ان يحرص على المظمظة لكن لو نسيها فوضوؤه صحيح
45:39طيب ها هنا مسألة تتعلق بمعنى المظمظة او بحقيقة المظمظة وهي رقم الفايدة هذي كم رقمها طيب ماشي فلتكن اربعطعش او خمسطعش ان شئتم طيب الان يسأل بعض الناس يقول لك انا مركب اسنان تركيبة
46:07واحد او طقم كامل طيب الان الماء ما يجي على اللي تحت هذي استشكلها بعض العلماء المعاصرين وراحوا شرق وغرب لكن الحقيقة ان من فهم معنى المضمضة فهمها ولذلك الفقه فهم
46:27الفقه هو الفهم فلذلك من خرجها على الجبائر هذا قول بعيد جدا عن الصحة لا وجه له البتة على انها نوع من الجبائر فيقول يكفي كانك مسحتها كأنك مسحته بمرور الماء عليها ونقول لا حاجة لهذا التخريج
46:49انما ما هو التخريج الصحيح ان نقول ان الشارع امر بالمضمضة وانت اذا ادخلت الماء في فمك ثم حركته فقد تمضمضت سواء فيك اسنان تركيبة ولا ما فيك اسنان تركيبة انت مظمظت
47:07ولا ما اتمضمض؟ يعني الشارع لم يقل اغسل ما تحت الاسنان وما فوق الاسنان وما اعلى السقف وما هذا ما قاله الشارع انما هذا فهم من بعض الفقهاء وهو مذهب الحنفية هم اللي يشددون في هذا الباب
47:23لكن الجمهور لا يرون انك تغسل الفم كله ويرون ان هذا مبالغة مستحبة وليس هذا من صميم معنى المظمظة انما المظمظة الادارة وهذا اللي وارد في الشر فانت اذا تمضمضت في فرق بين اللي مركب اسنان طقم ولا واحد ولا ما ركب شي ولا اللي عنده حشوة واللي ما عنده حشوة
47:44كلهم يسمون تمضمضة ولا لا؟ فهمتم هذا ترى في مسألة يرحل اليها انزين وهي حقيقة مهمة لان اشوف ناس من مشايخ وبعضهم فظلا وبعظهم يعني مشايخ كبار جزاهم الله خير
48:00يعني ما انتبهوا لهالقضية هذي وراحوا يتخرجونها تخريجات يعني ما هي جيدة الحقيقة والا المسألة واضحة عند الفقهاء وواضحة في كتب وان لم تذكر هذه المسألة بعينها. لكن لما ذكروا معنى المضمضة يكفينا هذا
48:17فهمتم؟ طيب ننتقل بعد ذلك الى الاستنشاق. الاستنشاق ما حقيقة الاستنشاق؟ حقيقة الاستنشاق هو سحب الماء بالنفس الى داخل الانف وهو على مرتبتين استنشاق خفيف ومبالغ في الاستنشاق هذي فائدة ضمنها فائدتان
48:46فالاستنشاق متأكد والمبالغة متأكدة ايضا فهي سنة لغير الصائم لحديث لقيط بن صبرة وبالغ في استنشاق الا ان تكون صائما طيب عرفنا حقيقة الاستنشاق لكن لما نجي لواقع الناس وهذه الفائدة يمكن رقم سبعطعش نجد اكثر الناس لا يستنشقون
49:10انتبهوا لهذا فان قل من ينبه الى هذا وينتبه اليه كيف ما يستنشقون؟ الفقهاء قالوا ولا يجعلوا الماء شعوطا في انفه ولا وجورا في فمه نبهوا عليها ترى الفقهاء هكذا في الاقناع وشرح الكشاف وغيره من كتب الفقه. اش معنى هذا الكلام؟ يعني ما تحط الماء على
49:34كذا وقد تدخله توصل له كذا او مدري وشلون عاد تسقطه فيقول ما ينفع. لازم تستنشقه. هذا معنى استنشاق في اللغة وفي الشرع واضح فلذلك وكذلك الفم لا يجعله وجورا يعني لا يحطه في فمه ويبلعه لازم يحركه حتى
50:02تمضمض قالوا لان هذا لا يسمى استنشاقا وهذا لا يسمى مضمضة فهمتم؟ فانتبهوا لهذا. لو تجي يمكن ثمانين في المئة من الذين يتوضأون ويمكن ستين في المئة من طلبة العلم المبتدئين والمتوسطين ايش يسوون ما يستنشقون
50:22ما يستنشقه وانا كثير في الدروس اسأل بس الحين ما عندي وقت اسأل. ينفع من الحضور يقول انا ما هذي سواتي اثناء الدرس قبل كم من يوم درس الجمعة الظاهر سألت كثير قالوا هكذا نسويه وهو غلط
50:39فالذين يقولون يجب المضمضة والاستنشاق ما يصححون وضوءك لكن الصحيح مثل ما قلنا انها سنة مؤكدة والاستنشاق مثل المظمظة سنة ايش مؤكدة ايضا على الصحيح من قول اهل العلم شوي بس نفتح المجال شوي نفتح الاسئلة
50:56آآ طيب استنشاق المسألة التي تليها المضمضة والاستنشاق عامة العلماء واكثر الفقهاء على ان المضمضة والاستنشاق تكون باليد اليمنى فيه خلاف ضعيف لا يكاد يذكر يعني ثم ياتي الاستنثار. الاستنثار هو اخراج
51:24اه اه يعني الماء الذي ادخلته في انفك بيديك ونفسك. تنثره نثر والسنة ان يكون باليد اليسرى. وهذا جاء مصرحا به في حديث علي رضي الله عنه وتفعل هكذا باليد اليسرى تتمضمض وتستنشق ثم تستنذب اليد
51:45اليسرى. جاء في حديث علي عند احمد والنسائي باسناد صحيح من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الاستنفار سنة في قول عامة العلماء ونقله جماعة اجماعا لكن في خلاف ذكره بعضهم لكن
52:04بعضهم يقول هذا الخلاف غير معتبر هذا الحديث لم يذكر فيه كيف يتمضمض ويستنشق لا عدد الغرفات ولا عدد مرات المظمظة والاستنشاق والاستنثار ولا هل يجمعهما او يفصلهما؟ هذه ثلاث مسائل
52:29ساذكرها باختصار شديد الاقرب الى السنة بل هو السنة كما هي في ظاهر حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة
52:43تفضل بدنا نفتح لك مجال تسأل لا تزعل بس تروح بس انا ليه نكمل المظمظة ونفتح مجال اه السنة انه شفتوا الحين بطبقها لكم عمليا بس مو عمليا شكليا يعني
53:03يأخذ الماء بيده ثم يتمضمض ثم يستنشق ثم يستنثر بهذه الطريقة ثم يمد الماء قبل ما يستنثر او اثناء احد كلن وطريقته ما في تفصيل في السنة الأمر فيه سعة يعني
53:26واما كم مرة ثلاث مرات كما في الاحاديث الاخرى فمعنى انها تأخذ واحدة ثنتين ثم تستنثر هذه واحدة كل هذه تسمى ايش؟ واحدة ثم تأخذ غرفة ثانية تتمضمض وتستنشق وتستنثر هذه ثانية
53:44ثم تأخذ غرفة ثالثة وبما ذكرناه يتبين ان السنة الوصل وليس الفصل ما معنى الفصل انك تتمضمض ثلاث مرات ثم تستنشق ثلاث مرات هذه فصلت المضمضة عن ايش الاستنشاق الصحيح انك تصل بين المظمظة ايش
54:02تصل بين المضمضة والاستنشاق والاستنفار ثم تعيد فتتمضمض تستنشق ثم تعيد فتتمضمض وتنشأ ثلاث مرات ونكون اجبنا على الاسئلة الثلاثة طيب قال ثم غسل وجهه ثلاثا هذا فيه مشروعية غسل الوجه
54:24والحديث ليس فيه ما يدل على انه فرض او غير فرض لكن يجمع العلماء على ان غسل الوجه نعم من فروض الوضوء وان الوضوء لا يصح بدون غسل الوجه والوجه مأخوذ من المواجهة لانه تواجه به الاخرين
54:45ولذلك رتب العلماء على هذا ان كل ما هو مواجه كل ما هو في المواجهة هو من الوجه. فقالوا في حده من الاذن الى الاذن عرظا ومن منابت شعر الرأس المعتاد الى من حذر من اللحيين طولا مع ما استرسل من اللحية
55:03وفي هذا بعض الخلافات اليسيرة ساشير اليها في حد اخر يقول العلامة ابن عثيمين انه احسن وادق. وهو مذكور في كتب الفقه ايضا قالوا من الاذن الى الاذن عرظا هذا واظح
55:19قال ومن اه اه بدل ما نابت الشعر المعتاد قالوا ومن انحدار الجبهة انزين يعني بداية الميلان هذا اللي بعد الجبهة للرأس. خلاص بدأ الى من حذر من اللحية. قال هذا يعني ادق لان هذا واظح اما
55:40الشعر بعضهم يصير شعره نازل بعضهم اصلعان كثر ولا فتعال دور عاد منابت شعر الرأس فلذلك يعني هذا القيد لطيف انه من بداية الانحدار من بداية الانحدار نعم اما اللحية اذا استرسلت فهذه كلها من الوجه
56:03في خلاف للفقهاء اوصله بعض الحنفية الى سبعة اقوال تقريبا في مسألة اللحية المشهور في الجملة قولان اما اذا كانت اللحية خفيفة لابد من ان يغسل ما تحتها واذا كانت اللحية طويلة وكثة
56:25فان ما واجه الوجه منها يجب غسله. وما استرسل مثل اللي يجي تحت مثل الحين لحيتي هذا. يعني هذي المنطقة وهذي لو الماء الحنابلة يرونه يجب والقول الثاني في المذهب وعند غير اصحابنا الحنان انه لا يجب وهذا هو الصحيح لان
56:45هذا لا يسمى وجها هذا ما يسمى شعر نابت على الوجه والله عز قال امر بغسل الوجه ولكن هذا الشعر لو قص الواحد زين او صار وصخ عليه او هل يقال قص قص وجهه
57:03ما يقال قص. قص شعرا فوق وجهه. على كل حال المسألة فيها خلاف لاهل العلم وهي من مسائل اجتهاد لكن الاقرب مثل ما تقدم ان ما كان في مواجهة الرأس الوجه وقريب منه يجب غسله يعني مثل هالمنطقة هذي مثل هذي خفيفة تغسل كلها وهذي
57:23الى هنا على الاقل لكن ما استرسل وبعض الناس ما شاء الله لحيته يلين صدره لو ما غسلها نقول لازم تغسلها؟ لا لكن في الغسل في الغسل لتروش التسبح هذا لابد ان يغسل الجسم كله. وهذي تابعة لجسمك يعني فتغسلها معه
57:41طيب ينبغي على في الوجه امران الامر الاول ان تكثر من الماء في غسل الوجه وهذا جاء في حديث ابن عباس وعلي رضي الله عنهما والثانية ان تتبع المغابن اللي في الوجه عندك في الوجه مغابن وكل ما كبر الانسان كل ما كثرت ايش
58:03المقابر عندها هنا وهنا واحيانا هنا في سرر الجبهة. فمثل هذا ينبغي ان تحرص عليه حتى يعني تغسل الوجه كاملا ولا تترك شيئا من الوجه وفيه ايضا من الفوائد ان الوجه يغسل ثلاث مرات وهذا صحيح
58:28طيب من فوائد الحديث اللي نسيناها حقها التقديم لم يذكر في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام غسل قبله ودبره في الوضوء لم يذكر في هذا الحديث ولا في غيره من الاحاديث
58:50ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل ودبره في الامور وهذا يدل على ان غسل القبل والدبر ليست ايش وهذا باتفاق العلماء وادخالها في الوضوء من البدع المحدثة التي لا اصل لها
59:07ولذلك لا يجوز للانسان انه يغسل القبل والدبر مع غسله للوضوء وقد كان الناس يعلموننا قديما اهلنا وجماعتنا انه لين غسل لي يا حد يده قبل ما يتمضمض لازم يغسل ويغسل دبره. وهذا بدعة تكاد تكون انتهت
59:30لكن لا يزال بعض الناس في البوادي وفي القرى يستفي يستعملون هذا فينبغي على طلاب العلم ان ينبهوا ويعلم الناس ان هذا لا علاقة له بالوضوء بل هو من البدع. ولم يقله احد من فقهاء اهل السنة وقد يكون عند بعض اهل البدع
59:48كما ذكره الشوكاني عن عن الهادوية او الزيدية طيب لم يبين في غسل الوجه انه يغسله بيد او بيدين وقد دلت الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بيديه الثنتين
1:00:11فكان يضع الماء فيغسله بيديه كلتيهما كما جاء في حديث ابن عباس واظن حديث علي رضي الله عنه فالمقصود انه ثابت في الاحاديث الاخرى انه فغسلك لوجه بيد واحدة صحيح
1:00:26لكن الاكمل ان تغسله بيديك ايش الثنتين وهذه السنة قد لا ينتبه لها بعض الناس فهي سنة تحتسبها عند الله انك تفعلها فتؤجر عليها كره العلماء صك الوجه بالماء انه قد يضر الانسان
1:00:52ما ينبغي ان تضرب الوجه ظرب بالماء لكن لا بأس ان تأخذ ماء كثيرا يعني تسكبه على الوجه كما يفهم من حديث علي آآ الذي رواه ابن ابن عباس عنه
1:01:07عند ابي داوود وغيره واحمد لكن ليس المراد بها ان تصك به صكا حتى قد يضرك. قد يعور عيونك لم يذكر ايضا في هذا الحديث ولا في غيره من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل داخل عينيه
1:01:30غسل داخل العين من التكلف ويروى عن ابن عمر انه كان يفعله والله اعلم واما ما روي انه عمي بسبب ذلك فقد قال شيخنا عبد العزيز ابن إبراهيم بن قاسم لم اقف عليه كما في حواشي كشاف القناع والله اعلم وانا ايضا لم اقف عليه
1:01:53بعد بحث انه عمي بسبب هذا طيب قال ويديه للمرفقين يعني غسل يديه الى المرفقين ثلاثا ومعنى الى هنا يعني مع المرفقين وغسل المرفق يدين مع المرفقين فرض من فروض الوضوء
1:02:12ويدل على ان المرفق ويدل على ان المرفق داخل في الغسل ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي توظأ فادار فتوظأ فاشرع في العضد هذا العضد اشرع في
1:02:31وتوضأ فاشرع في الساق. هذا دلالة على دخول الكعبين ودخول المرفقين طيب وقوله ويديه للمرفقين ثلاثا. يدل على انه يغسل يديه يغسل يديه كاملتين من الاصابع الى المرفق وانه لا يكتفي بغسل الكفين الغسل الاول
1:03:12بعض الناس يكتفي الغسل الاول سنة فلا يجزي عن هذا الواجب يجب ان تغسل يديك من اطراف الاصابع الى المرفق ولا يجزئ الغسل الاول ولا يجزئ وتبلل اليد بالغسل. عن الغسل. فيجب التنبؤ لهذا
1:03:37وقوله ثلاثا فيه ان اه الغسل يكون ايضا ثلاث مرات طيب تكرر معنا ثلاث مرات ثلاث مرات. ما معنى وهذي الفائدة رقم يمكن كم الحين؟ خمسة وعشرين ولا ثلاثين مدري والله
1:04:05اه ما معنى الغسلة التي في الاحاديث هذي الغسلة هي تعميم العضو بالماء. سواء كان بغرفة او غرفة او ثلاث غرفات هذي تسمى الغسيل اذا عممت الماء كله هذه واحدة. ثم تأخذ ثانية وتعمد ثم تأخذ ثالثة وتعمم. هذه معنى الغسلة
1:04:28عند اهل العلم رحمنا الله واياهم طيب فيه انه ينبغي للانسان ان يحرص على غسل المرافق لان بعض الناس وبخاصة في الشتاء يترك غسل المرفقين طويلة وضيقة والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة بن شعبة انه لما تعسر اخراج يده من كمه خرجها من تحته
1:05:02من تحت وهذا يدل على اهتمام النبي عليه الصلاة والسلام بغسل يديه كاملا. غسلا كاملا فينبغي التنبؤ لهذا طيب قال ثم مسح برأسه المسح تقدم الكلام عليه برأسه الباء تفيد الالصاق
1:05:20والرأس هو من الترأس وهو العلو والمراد انه مسح رأسه عليه الصلاة والسلام ملصقا اه يديه برأسه. فمعناه انه بلل يديه ثم مسح رأسه ليس في هذا الحديث انه اخذ ماء جديدا لمسح رأسه. وجاء هذا في حديث اخر انه مسح رأسه بماء غير فضل يديه. رواه مسلم
1:05:45الصحيح فالسنة ان تأخذ ماء جديد لمسح ايش الرأس ولو مسحته ببقية الماء اذا كان فيه بقية جاز خلافا لمن قال لا يجوز. والصحيح جواز والصحة. لكن الافضل ان تأخذ ماء جديدا. اما اذا لم يكن فيه بلل فلا يجوز ان تمسحه
1:06:06وبلا شيء لا يجوز طيب ظاهر الحديث انه مسح رأسه مرة واحدة. لانه لم يذكر فيه انه لا مرتين ولا ثلاثا. وجاء في رواية ابي داوود آآ في هذا الحديث انه مسحه
1:06:21وثلاثا ولكنها رواية ضعيفة قال ابو داوود كل احاديث عثمان الصحاح تدل على انه مسحه مرة واحدة فهذه الرواية شادة واذا قال ابن القيم رحمه الله في الزاد احاديث مسح الرأس ثلاثا الصحيح غير صريح والصريح غير صحيح
1:06:40فبالتالي لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب ظاهر هذا الحديث ايضا انه مسح جميع الرأس وهذا هو الظاهر وهو السنة بلا ريب. وقد اتفق العلماء على ان الافظل مسح الرأس كله. لكن اختلفوا في القدر الواجب على اقوال تبلغ
1:07:00فوق عشرة اقوال يمكن ثلطعشر قول والصحيح انه يجب مسح الرأس كله لانه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح بعض رأسه ابدا. الا اذا مسح معه العمامة. فكان يمسح الناصية
1:07:17وعلى العمامة كما في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وهذا مذهب احمد وغيره من وغيره من اهل الحديث وهو الصحيح طيب والخلاف في مسح الرأس هنا كالخلاف في اخذ الرأس في في الحج والعمرة
1:07:41الخلاف في هذه المسألة كالخلاف في تلك المسألة. فالواحد اذا بيظبط رأيه هنا يظبط رايه هناك واللي يغلط هنا ويغلط هناك او يخالف هنا يخالف هناك. فهم يذكرون خلاف في المسألتين على بشكل آآ متماثل تقريبا
1:07:58طيب لم يذكر النبي عثمان في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اذنيه هل ذكر في هذا انه مسع اذنيه ما ذكر ولم يذكر في شيء من الروايات الصحيحة في حديث حمران
1:08:16عن عثمان وجاء في رواية شاذة رواها ابن المنذر في كتاب اوسط وهي رواية ضعيفة شاذة وجاء من حديث عثمان من غير طريق حمران جاء من حديث ابن ابي مليكة عند ابي داوود
1:08:42وجاء ايضا عند ابي داوود من طريق اخرى وهي احاديث مستقلة فهي احاديث كثيرة عن عثمان انه كان يعلم الناس هنا مرة وهنا مرة وهنا مرة. فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا احيانا ويتركه
1:08:58احيانا وهذا يدل على ان مسح الاذنين ليس فرظا من فروض الوضوء وهذا هو الصحيح وقول عامة اهل العلم رحمنا الله واياكم ولم يخالف في هذا الا اسحاق بن راهوية رحمه الله. ونقله بعضهم عن سفيان وابن المبارك ولا ادري عن دقة هذا النقل
1:09:18وخالف الامام ساحق الراهوي نعم. وخالف ايضا الامام احمد في رواية احمد عنه روايتان والروايات المتكاثرة عن احمد تدل على عدم الوجوب كما قال الخلان ولكن المشهور عند المتأخرين من اصحاب احمد الوجوب. والصحيح عدم الوجوب. وان مسح الاذنين سنة مؤكدة. من تركه فوضوه
1:09:41صحيح وعلى هذا اتفق الصحابة والتابعون ومن بعدهم ولا يكاد يعرف فيه خلاف بل نقل غير واحد منهم الطبري الاجماع على ان من ترك مسح الاذنين فوضوءه صحيح قالوا وخلاف اسحاق خلاف محدث بعد الاجماع السابق
1:10:02واما حديث الاذنان من الرأس فهو حديث ضعيف اكثر اهل العلم على تظعيف هذا الحديث وقد روي من ثمان طرق كلها ضعيفة واكثرها موقوفة على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واشهرها الموقوف على ابي امامة والموقوف على عبد الله ابن عمر
1:10:22رضي الله عنهم اجمعين وهو مع كونه موقوفا ولو فرض انه صح موقوفا فقد جاء عن ابن عباس وزعم ابن القطان في بيان الوهم والايهام ان اسناده صحيح. لكن الدارقطني قال غير صحيح وهو معلول
1:10:46هل لو فرضنا صحة الحديث فمعناه انهما يمسحان مع الرأس لا انهما من ذات الرأس وذلك ان السلف والخلف اختلفوا في الاذنين. هل تمسحان مسحا مع الرأس؟ او تغسلان غسلا مع الوجه او يغسل ظاهره
1:11:07هما مع الوجه باطنهما مع الوجه وظاهرهما يمسح مع الرأس. ثلاثة اقوال للفقهاء واغرب منه ما كان يفعله بن سريج الشافعي ويراه انه كان يغسلها مع الوجه ويمسحها مع الاذن ويقال احتياطا
1:11:32وهذا بدعة. هذي هذا وين محمد؟ اه هذا درس مين اللي يكتبه معاذ ذكرني اضيفها من المسائل التي يجمع فيها الفقهاء بين قولين فيخرجون قولا ثالثا مبتدعا ها ايوا هذا من المخترعات. ذكرونا نظيفة الى المخترعات اللي ذكرناها. في لكنهم مخترعات خاصة. انا عندي بحث او
1:12:05بحث في المخترعات في الفقه الاقوال المخترعة يعني والاقوال المخترعة من الجمع بين النصوص والاقوال. فهذا مخترع اخص هذا مثال يعتبر اظنه ثالث او رابع. طيب اه ثبت طبعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح ثنيه ظاهرهما وباطنهما وانه كان اه اه اه
1:12:35يجعل سبابته في صماخ اذنيه وابهامه في ظاهر اذنيه فهذا هو السنة لمن اذا مسحت الاذنين. طيب فائدة اخيرة فيما يتعلق بمسح الرأس. تأملوا معي هذي فائدة يمكن ما مرت عليكم
1:12:57هذا الحديث ليس فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اقبل بيديه واكبر ماشي هل يحمل على انه اقبل وادبر؟ او يحمل على ان هذه صفة مستقلة نقول هذه صفة مستقلة
1:13:25وهذي واردة في حديث ابي هريرة وابن عباس وعلي ونقول اذا ثابت في مسح الرأس كم صفة صفة ينبغي ان ننوع بينهما لان اكثر الذين يتكلمون يقولون السنة تقبل وتدبر ولا يذكر اغفل هذه السنة وهي يمكن اكثر في الاحاديث من السنة الثابتة
1:13:50عبد الله بن زيد وهذي قد ذكرها اصحابنا الحنابلة ونص عليها احمد وذكرها شيخ الاسلام في شرح العمدة وذكرها الامام الموفق في المغني وبعضها اصحابنا الحنابلة او كثير منهم يخصها بمن له شعر كثيف
1:14:06وهذا التخصيص لا اصل له انما نقول السنة انك تنوع في مسح الرأس ومرات تقبل بس وينتهي. خلاص تمساح ثم تمسح اذنيك وهذي اللي ثابتة في حديث علي وفي حديث عثمان في حديث عبد الله بن عباس في حديث ابي في كل الاحاديث التي لم تذكر الاقبال والادبار
1:14:30يعني هذا مقتضى الاطلاق انه مسح خلاص لان الرجوع هذا صفة زائدة فلا يمكن ان نثبتها ونقول هذه صفة ثابتة صحيحة واردة والصفة الثانية التي في حديث عبد الله بن زيد وحديث الربيع بنت معوذ وبعض الاحاديث كاظم حديث طلحة بن مصرف وهي بعظها ظعف لكن حديث عبد الله بن زيد هو
1:14:53صحها انه كان يقبل ثم ايش؟ فلا تهملوا التنويع بين ايش السنتين وبهذا نكون انتهينا من الكلام على مسح الرأس طيب. قال ثم غسل كل رجل ثلاثا. فيها ان كل رجل تغسل ثلاثا
1:15:16غسلة مستقلا طيب وهل المسح كذلك يعني اذا مسحت تمسح كل رجل مستقلة ولا لا قولان للعلماء قولان للعلماء المشهور في مذهب الامام احمد انهما يمسحان معا ذكائك شراب امسحهم معا
1:15:36والقول الثاني وهو مذهب الحنفية وقاله بعض اصحابنا منهم الخضر ابن تيمية رحمه الله انك تبدأ اليمنى ثم اليسرى وهذا اصح وهو اختيار شيخنا ابن باز رحمه الله والاول هو المذهب اختاره الشيخ ابن عثيمين والصحيح انك تبدأ باليمنى ثم اليسرى لماذا
1:15:56لان حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسحه معا اسناده ضعيف. اسناده منقطع رواه الحسن عن المغيرة والحسن كما قال ابن حجر والبوصيري كم يسمع من ايش من المغيرة هو حاجة مدلس فالحديث منقطع الاسناد
1:16:12رواه البيهقي بشعبه وقبله ابن ابي شيبة في اه اه المصنف. ففي مسح الجوارب امسح اليمين ثم اليسار سواء مسحتهما اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى او مسحت اليمنى باليمنى ثم اخذت ماء فمسحت اليسرى واسع
1:16:38لكن قدم اليمنى على كل حال طيب وقوله كل رجل ثلاثا لم يبين في هذا الاحد هذا الحديث انه الى الكعبين وقد جاء هذا في الاحاديث الكثيرة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل الى الكعبين. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل رجليه ولا يمسحهما
1:17:00وهذا الذي اجمع عليه اهل السنة وكان فيه خلاف قديم ضعيف اندثر وانما الخلاف فيها مع اهل البدع وهم الخوارج وقد قيل اعفوا وهم الروافض وقد قيل ايضا انه قول المعتزلة وقول الخوارج. انهم يرون المسح على القدمين. والصواب الذي عليه عامة المسلمين
1:17:27اهل السنة انه لا بد من غسل الرجلين ولذلك بوب البخاري والترمذي باب وجوب غسل القدمين وذكروا قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار لو كان المسح مجزئا فلماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب
1:17:45من النار ثم قال رأيت النبي توظأ نحو وضوئي هذا جاء في رواية في البخاري مثل وضوءي هذا ففيه انه ينبغي الحرص على الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام قدر ثم قال من توظأ نحو هذا فيه فظل اقتداء الاقتداء بمثل وظوء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مشروعية صلاة ركعتين بعد
1:18:11وفيه انهما يصليان في اي وقت لعموم هذا الحديث حتى في اوقات النهي. وفيه انه ينبغي للانسان في هاتين الركعتين وفي عموم الصلاة الا يحدث نفسه في صلاته بل ينبغي له ان يحرص على الخشوع في صلاته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليصلي ولا يكتب
1:18:31من صلاة الا نصفها الحديث واما الحديث المتداول الذي يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ليس لك من صلاتك الا ما عقلت فهذا ليس له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:44ولم اعبث عليه في اي كتاب من كتب الحديث مسندا. وانما يذكر عن ابن عباس يذكر عن ابن عباس وايضا لم اقف عليه مسندا عن ابن عباس انما نقله ابن القيم وابن تيمية وجماعة من كلام ابن عباس وجاء من قول بعض السلف كسفيان وغيره فيحذر من نسبته الى
1:19:08رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا معناه غير صحيح معنى ليس لك من صلاتك الا ما عقلت هذا معنى غير معنى باطل. الا ان حملنا العقل على معنى واسع جدا
1:19:25فان قلت لي ما معنى ما عقلت؟ نقول كانه قصر اه اه الثواب على ما يعقله والصلاة كلها فيها ثواب عقلت ولا ما عقلت من يوم تصلي انت في ثواب. لكنك اذا لم تعقل نقص ثوابك لكن ليس معناه ايش
1:19:43ما عاد لك ثواب وبطلت صلاتك او لم يعد لك فيها؟ لا فيها ثواب فيها خير كثير لكنه ينقص وليس خاصا بما عقلت. بل باتباع ايش؟ السنة بما فيها من الاركان والشروط والسنن وترك المكروهات والمحرمات بمجموع هذا مع ما عقلته يحصل لك ايش
1:20:07وبهذا يتبين ان معنى هذا الحديث غير جيد فهو باطل اه اه سندا ومتنا لفظا ومضمونا فينبغي التنبؤ لهذا وليس كل ما تسمعه تسلم به. وقوله غفر الله لنا ما تقدم من ذنبه
1:20:26قال بعض العلماء يعم الصغائر والكبائر ولكن الجمهور يقولون هذا خاص ايش في صغائر الذنوب بصغائر الذنوب. جاء في حديث في رواية لهذا الحديث انه خرج من ذنوبه كيوم خرج من
1:20:43بطن امه لكن هذه الرواية ليست بالقوية نكتفي بهذا القدر وان كان في الحديث ايضا فوائد مستنبطة كثيرة لكن لعل الله عز وجل يمد في العمر ويبارك في الوقت وفي
1:20:57ونكملها كتابيا ونخرجها ان شاء الله يستفيد منها الجميع اه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد