شرح الشفا للشيخ أ د حسن بخاري الدرس 199 في 27 04 1443
0:58بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. احمدوا الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ذو الفضل والجلال والاكرام. واشهد ان نبينا
1:18محمدا عبد الله ورسوله صفوة الانام. اللهم صل وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام فهذا المجلس المبارك المنعقد في رحاب بيت الله الحرام. في هذه الليلة
1:38المباركة انما نستزيد به ذكرا لربنا جل جلاله وصلاة وسلاما على نبينا محمد واله وهذا المجلس الذي نتدارس فيه كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ومن المجالس التي يرتجى ان تظللها الملائكة وتغشاها الرحمة وتحفها السكينة في رحاب بيت الله الحرام
2:07من مجلسنا هذا اعظم اجرا واكثر من ربنا قربا. وننال منه جل جلاله من الصلوات التي تتنزل منه رحمة بنا اضعاف ما نصلي ونسلم على نبينا صلى الله عليه واله وسلم. يا رب صل على النبي المصطفى ما اهتزت
2:27من نفس الصبا يا رب صل على النبي واله ما كوكب في الجو قابل كوكبا صلوا على المختار فهو شفيعكم في يوم يبعث كل طفل اشيبا صلى وسلم ذو الجلال عليه ما ازكاه في الرسل الكرام
2:47واطيب وقد وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية عند تمام القسم الثالث من الكتاب. وها نحن الليلة نشرع في القسم وهو اخر اقسام الكتاب نسأل الله التوفيق والسداد. ولربط هذا القسم بالثلاثة الاقسام السابقة
3:09فان المصنف رحمه الله قد سمى كتابه الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. اراد رحمه الله وخيرا اراد ان يكون للامة مرجع علمي يعرفون فيه حق نبيهم عليهم. وان يكون هذا السفر المبارك فيه من الادلة والنصوص وان يحوي من
3:37السلف واهل العلم ما يؤصل لهذا الباب العظيم من الشريعة وهو حقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم على امته فلما صنف الكتاب لتعريف الامة بحقوق نبيها عليه الصلاة والسلام جعل كتابه نبيا
3:57على اربعة اقسام. القسم الاول ذكر فيه فضل النبي صلى الله عليه وسلم ومكانته. وهو مدخل مهم عندما تتحدث عن حقوق انسان اعرف قدره اولا من هو. وما مكانته عند ربه فجعل هذا اول اقسام الكتاب
4:17قال في تعظيم العلي الاعلى لقدر النبي المصطفى قولا وفعلا صلى الله عليه وسلم وساق في هذا القسم من الابواء وحشد فيه من الادلة والنصوص والروايات كل ما يدل على تعظيم الله
4:35قدر رسوله ومصطفاه صلى الله عليه واله وسلم. وهو قسم حافل وكل من اراد ان يعرف مكانة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام في الشريعة وان يبحث عن مجموع تجتمع فيه كل تلك الادلة واقوال السلف تجاهها
4:55هذا احد المراجع العظيمة في الباب لما فرغ من هذا المدخل المهم ابتدأ في القسم الثاني من الكتاب وهو الحديث عن حقوق صلى الله عليه وسلم وسماه فيما يجب على الانام من حقوقه عليه الصلاة والسلام. وذكر هناك جملة
5:15الحقوق بدءا من الايمان والتصديق والطاعة والاتباع والمحبة والنصرة والتوقير وسائر الحقوق والصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم وهو ايضا قسم حافل هو صلب الكتاب ما الذي يجب في رقبتك عبد الله من الحق
5:35على نبيك صلى الله عليه وسلم. والذي اوجب هذا الحق هو رب العزة والجلال. الذي اصطفاه واختاره وارسله لي لك وللامة كلها وهو سبحانه وتعالى الذي اوجب له علينا تلك الحقوق الجليلة. فمعرفة هذه الحقوق هو صلح
5:55الايمان ومعقد الشريعة. لاننا نتحدث عن حقوق النبي صلى الله عليه واله وسلم واما القسم الثالث من الكتاب فهو الذي تم معنا ليلة الجمعة الماضية. الحديث عن العصمة. وقرر فيه المصنف رحمه الله
6:14وبتفصيل واضح مبين وكلام اهل العلم في هذا الباب ما الذي تقتضيه عصمة الله لرسله وانبيائه عليهم السلام. وجعل هذا في قسمين او في بابين الاول في العصمة من الامور في العصمة في الامور الدينية. الوحي والرسالة
6:34وتبليغ الدين والقسم الثاني في في هذا الباب هو الحديث عن العصمة في الامور الدنيوية وقد مضى الحديث عن القسم الثالث باكمله قال فيما يجب له وما يستحيل في حقه او ما يجوز عليه ويمتنع صلى الله عليه واله وسلم. وها نحن
6:54في خاتمة الكتاب في القسم الرابع اخر الارباع الاربعة. وبماذا سيختمه المصنف سيختمه بتمام الحقوق المعظمة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد تكلم عن تلك الحقوق تفصيلا هنا في القسم الذي ختم به الكتاب ليبين ما حكم من تجاوز تلك الحدود واساء الادب وتعدى
7:23على مقام النبوة. ما حكمه في الشريعة؟ ما حكم منتقص وشاتمي؟ والمستهزئ بمقام النبوة والمتعدي على حقوق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال رحمه الله في هذا القسم في تصرف وجوه الاحكام في
7:43من تنقصه او سبه عليه الصلاة والسلام وجعل هذا القسمة الرابعة في بابين. الباب الاول في بيان ما هو من حقه آآ صلى الله عليه وسلم تجاه من سبه او نقصه وبين ما الذي يقتضي المنقصة في حقه عليه الصلاة والسلام من قول او فعل وجعل في الباب الثاني
8:08الدلالة على حكم من وقع في شيء من ذلك ونقل اهل العلم فيهم. وجعل رحمه الله هذا خاتمة الكتاب ثم اعلموا رعاكم الله ان الشريعة التي بينت مقام النبي عليه الصلاة والسلام وحقه على الامة انما جاءت لوضع الامور في مواضعها
8:31ولاجل ان تستقيم البشرية على شريعة ربها وان تستزل على الصراط المستقيم ببيان الشريعة الحكيم واما اذا تجاوزت البشرية تلك الحدود واضاعت الحقوق فلا دين يبقى ولا حرمات تراعى ولا حقوق تحفظ ولا يمكن ان تقوم لله في هذه الامة قائمة. فارادت الشريعة ان تحفظ كيان
8:59الاسلام بحفظ اركانه وبنيانه متمثلا في رعاية اعظم الحقوق وهو حق الله اولا وما الذي يستوجب في كل من تعدى على هذا الحق ثم يلحق بذلك حقوقنا الانبياء والرسل عامة عليهم السلام. وحقوق نبينا صلى الله عليه واله وسلم خاصة
9:23فانهم المبلغون عن دين الله عز وجل للامم. وهم الناقلون لوحيه والمبلغون لرسالته جل وعلا فهذا هو موضع القسم الرابع الذي نبتدئه من مجلس الليلة بعون الله سائلين الله التوفيق والسداد والهداية
9:43وشاد والعلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد قال القاضي ابو الفضل رضي الله عنه قد تقدم من الكتاب والسنة واجماع الامة ما يجب من الحقوق للنبي صلى الله عليه
10:08وسلم وما يتعين له من بر وتوقير وتعظيم واكرام وبحسب هذا حرم الله تعالى اذاه في كتابه واجمعت الامة على قتل منتقصه من المسلمين من المسلمين وسابه. قال الله تعالى
10:26ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. وقال تعالى الذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. يقول القاضي عياض رحمه الله تقدم من الكتاب والسنة واجماع الامة ما يجب
10:46ومن الحقوق للنبي صلى الله عليه واله وسلم. وما يتعين له من بر وتوقير وتعظيم واكرام قال وبحسب هذا يعني من اجل مراعاة تلك الحقوق حرم الله اذاه في كتابه
11:05واجمعت الامة على قتل منتقصه وسابه صلى الله عليه واله وسلم. هذا اجماع اجماع لم يخالف فيه من المسلمين في الامة احد وليس هذا مما اختلفت فيه المذاهب لا الفقهية الاربعة للائمة المتبوعين ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد رحم الله الجميع
11:28ولا غيرهم من فقهاء امتي كما ستسمع كثيرا بعد قليل وهو ايضا من المواضع التي اتفقت عليها كلمة اهل الاسلام منذ صدر الاسلام الاول. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
11:44وقد صنف رسالته العصماء الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم وجعل ذلك المؤلف حافلا بحشد الادلة وبيان مقام النبي عليه الصلاة والسلام وحكم التعدي على مقام النبوة بالانتقام
12:03خاص بالسخرية بالاستهزاء بالسب والشتم او الطعن وكل ذلك نقل متوارث عن الام سلفا وخلفا جيلا بعد جيل. يقول رحمه الله ان سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم
12:23ظاهرا وباطنا. وسواء كان الساب يعتقد ان ذلك محرم. او كان مستحلا له او كان ذاهلا عن اعتقاده هذا مذهب الفقهاء وسائر اهل السنة القائلين بان الايمان قول وعمل. ثم نقل رحمه الله قول الائمة
12:43قل قول الامام احمد رحمه الله من شتم النبي صلى الله عليه واله وسلم قتل وذلك انه اذا شتم فقد ارتد عن الاسلام ولا يشتم مسلم النبي صلى الله عليه وسلم. وقول القاضي ابي يعلى من سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم فانه
13:03سواء استحل سبه او لم يستحله. يقول الامام اسحاق بن راهوية رحمه الله قد اجمع المسلمون ان من الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم او دفع شيئا مما انزل الله او قتل نبيا من انبياء الله
13:23انه كافر بذلك. وان كان مقرا بكل ما انزل الله هذا التأكيد المتتابع من ائمة الاسلام هو رعاية لهذه الحرمة العظيمة في الاسلام حق النبي صلى الله عليه واله وسلم وساق الادلة الكثيرة على ذلك قال هذا مذهب عامة اهل العلم. قال ابن المنذر رحمه الله اجمع عوام
13:50اهل العلم على ان حد من سب النبي صلى الله عليه وسلم القتل. وممن قاله مالك والليث واحمد واسحاق وهو الشافعي وحكى ابو بكر الفارسي من اصحاب الشافعي اجماع المسلمين على ان حد من يسب النبي صلى الله عليه وسلم القتل
14:10وقال الخطابي رحمه الله لا اعلم احدا من المسلمين اختلف في وجوب قتله. وقال ابن سحنون رحمه الله اجمع العلماء على ان شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المنتقص له كافر والوعيد جار عليه بعذاب الله له وحكمه عند الامة
14:30القتل ومن شك في كفره وعذابه كفر. وذكر بعض اهل العلم ان الساب ان كان مسلما قتل بغير خلاف. وان كان ذميا فيه الخلاف الى اخر ما يقوله اهل العلم. قال حنبل سمعت ابا عبد الله يعني والده الامام احمد يقول كل من شتم النبي
14:50صلى الله عليه وسلم او تنقصه مسلما كان او كافرا فعليه القتل وارى ان يقتل ولا يستتاب. وهكذا في نقول متتابعة من كلام اهل العلم. يقول القاضي عياض كل ذلك قد جاءت به ايات القرآن واحاديث السنة كما سيأتي
15:10بعد قليل. قال الله تعالى في سورة الاحزاب ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا الاية في سورة الاحزاب وجاءت بعد قول الله سبحانه وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين
15:35امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه واله وسلم وهذه الاية جاءت بعد قوله تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا
15:51وهذا جاء بعد قوله تعالى ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق اما فهمت ان السياق في ذلك كله في سورة الاحزاب هو رعاية عظيمة من رب عظيم بحق نبيه الكريم صلى الله
16:09عليه وسلم علمنا الادب معه وعلمنا الا نجرح مشاعره او نضايقه بشيء وعلمنا ان نفي بحقه من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم ثم اكد علينا وعيد شديد الحذر من اذيتهم
16:29عليه الصلاة والسلام يا اخوة هذا نبي كريم رفيع القدر عند ربه عز وجل صلى الله عليه وسلم عظم الله مكانه ورفع قدره واوجب على الامة حبه وطاعته والايمان به واتباع سنته وجعله لنا اسوة
16:49وقدوة ودليلا. ومن اجل ذلك ليبقى مقامه محفوظا وقدره رفيعا صلى الله عليه وسلم عند الخلق كما هو عند الخالق جعلت الشريعة باب التعدي وتجاوز الحد في الادب معه خطا احمر. ومحرما
17:09من المحرمات فمن تجاوز الادب الى ما هو اسوأ واقبح واشنع كان له الوعيد من الله. ان الذين يؤذون الله ورسوله له لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا
17:27انظر الى الوعيد لعن في الدنيا ولعن في الاخرة واعداد للعذاب المهين الذي يتوعد الله تعالى به من تعدى. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان وجه لطيف في الاستدلال على ان اذية الله واذية رسوله صلى الله عليه وسلم كفر
17:51وان الاية انما ذكرت الوعيد. يقول لان الله عز وجل توعد بالعذاب المهين في الاية قال واعد لهم عذابا مهينا. قال ولم يجد اعداد العذاب المهين في القرآن الا في حق الكفار
18:09في مثل قوله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وقال وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا. وقال فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين. وقال
18:29انما نملي لهم يزدادوا اثما ولهم عذاب مهين. وقالوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين. وقالوا ولقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين. وساق جملة من الايات. ما ذكر العذاب بوصف الاهانة في القرآن الا في حق الكفر
18:49ثم استدرك اية رحمه الله قال واما قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا في وله عذاب مهين قال فهي والله اعلم فيمن جحد الفرائض. واستخف بها على انه لم يذكر ان العذاب
19:10له يقول اما العذاب العظيم فقد جاء في القرآن وعيدا للمسلم وللكافر. وهذا تأكيد على ان اذية الله جل جلاله واذية رسوله صلى الله عليه وسلم هي مما يتناوله ذلك الوعيد العظيم. اما اذية الله فاعظمها
19:30التعدي على حقه جل جلاله بالكفر والاشراك. والجحود والعناد يرزق فيعبد غيره سبحانه. ويدبر الكون نفع الخلق او دفع الظر عنهم من غيره جل وعلا. وهذا من اعظم الاذى. ومن الاذى كذلك ما جاء في الحديث القدسي قال
19:50الا يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. فهذا كله من سوء الادب مع الله عز وجل الذي يوصف في الشريعة بانه من الاذى الصادر عن ابن ادم في مقام او في حق مقام الالوهية. واما اذى النبي عليه الصلاة والسلام فما هو
20:10اصناف شتى والاية اجملت قال والذين ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة وقد قال العلماء كثيرا في بيان هذا المعنى من الاذى لله ولرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وان ذلك شامل
20:30بكل ما يسمى اذى. قال الشيخ السعدي رحمه الله وهذا يشمل كل اذية. قولية او فعلية من سب وشتم او تنقص له او لدينه او ما يعود اليه بالاذى لعنهم الله في الدنيا والاخرة
20:52قال كثير من المفسرين ومن الاذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم الطعن في امرة اسامة ابن زيد الذي ولاه النبي عليه الصلاة والسلام قالوا حتى هذا اذى لانه يتناول امرا عقده رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والاية ايضا جاءت في من طعن في زواج النبي
21:17صلى الله عليه واله وسلم من بعض امهات المؤمنين. وعلى كل حال فالاية وعيد عظيم. وهذا الوعيد كما تلاحظون جاء في الاية لمن اذى الله ورسوله والاية التي تليها توعدت اذية المؤمنين. لان الاية بعدها مباشرة والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
21:40بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ولهذا فان من المقارنة بين الايتين كما يقول القطبي رحمه الله اطلقت الاية الاولى ايذاء الله ورسوله قال ان الذين يؤذون الله ورسوله من غير قيد. وفي الاية الثانية قالوا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
22:06فقيد اذية المؤمنين والمؤمنات بكونه حاصلا بغير ما اكتسبوا. قال لان ايذاء الله ورسوله ايكون الا بغير حق ابدا. واما ايذاء المؤمنين والمؤمنات فمنه ومنه انتهى كلامه رحمه الله المقصود يا كرام ان الاية توقير عظيم. ووعيد شديد لمن تعدى حد الادب مع الله ومع رسول الله صلى الله
22:36الله عليه وسلم. هذه الاية التي جمعت الوعيد على من اذى الله واذى رسوله اكدتها اية استقلت بالوعيد على من اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة التوبة في حق المنافقين ومنهم الذين يؤذون النبي
22:55ويقولون هو اذن يعني يقول يسمع لكل احد فجاء الدفاع من الله والذب عن جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم من فوق سبع سماء قل هو اذن خير لكم
23:10يؤمن بالله ورسوله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين امنوا منكم فلما تم الدفاع عنه وحفظ جنابه جاء الوعيد. والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم هذا اغلاق منذ صدر النبوة وزمن الاسلام الاول اغلاق لباب التعدي والاذى والاساءة لرسول الله صلى الله
23:37عليه واله وسلم. نعم. وقال الله تعالى وقال الله تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا واجهوا من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما. وتقدم ان هذا في سياق ايات الاحزاب. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا
23:57بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا. فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديثكم ان ذلكم كان يؤذي النبي. والله يا اخوة من يقرأ الاية يقشعر بدنه. تنزل ايات من فوق سبع سماوات يرسل بها رب العزة
24:17جلال امين الوحي جبريل عليه السلام الى امتي الاسلام على هذه الارض حفاظا لرعاية الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون قرآنا يتلى الى يوم القيامة. يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي
24:34ارأيت انها قضية عظيمة استحقت ان تكون وحيا يرسل الله به امين الوحي جبريل عليه السلام. الى نبيه عليه الصلاة والسلام ليتلوه على مسامع الامة يعلمهم كيف يدخلون بيوته اذا دخلوا
24:51الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله. ولكن اذا دعيتم فادخلوا. فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ثم انظر الى التعليل العجيب في الاية ان ذلكم كان يؤذي النبي
25:08هذا التشريع والوحي الذي ينزل مراعاة لحقه عليه الصلاة والسلام. وحفظا للادب معه ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم لانهم اطالوا الجلوس عنده لما صنع الوليمة بام المؤمنين زينب لما بنى بها فاطالوا المكوث عنده. ونبينا عليه الصلاة والسلام حيي
25:28واستحى ان يكلمهم فما وجه لهم بشيء ولا اخرجهم من داره وهم ضيوف عنده. فتنزل الاية تأديبا للامة. ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم. والله الله لا يستحي من الحق
25:45واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ثم يأتي التأكيد ليس بصيغة الامر او النهي بل بصيغة انه لا يمكن ان يقع وقع في خلد مسلم ان يتناول فعلا او اذى فيه تعد وانتقاص واساءة الى مقام النبوة وما كان لكم ان
26:05رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما وقال تعالى في تحريم التعريض له يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب
26:24اليم حتى لا يبعد الفهم ونقول ان بعض العبارات او الاشارات او الجمل او التعبيرات ليست اساءة لكنها عبارات محتملة وفيها المعنى الذي قد يفهم منه اساءة وفيها المعنى الاخر حتى هذا ممنوع
26:41بحق النبي عليه الصلاة والسلام لان حفظ الادب معه مطلب من كل ناحية. فالتعريض يعني استخدام الاسلوب غير الصريح. حتى هذا لو كان تعريضا بالاساءة فهو ممتنع. يقول يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا
27:01وقولوا انظرنا حتى الالفاظ اذا اردتم ان تخاطبوه لا تقل يا رسول الله راعينا لكن قولوا انظرنا واسمعوا اسمعوا الى ما يأمركم الله به وللكافرين عذاب اليم هذا التوجيه كما سيأتي شرح المصنف رحمه الله للاية وسبب نزولها ومعنى ما قيل فيها والله هو من اعجب وابدع ما
27:27يمكن ان تفهمه في كتاب الله اغلاقا لكل المنافذ التي يتوصل بها التافهون من البشر الذين يتعدى احدهم على مقام النبوة باساءة او اذى. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا. حتى العبارة التي يمكن ان تفهم على معنى غير
27:47معنى الذي فيه الاحترام والادب يغلق باب الاستعمال لها حتى لا يمكن ان يفهم في الخطاب معه او التعبير عنه صلى الله عليه واله وسلم ما يوهم شيئا من الانتقاص
28:01وقال تعالى في تحريم التعريض له يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم وذلك ان اليهود لعنهم الله كانوا يقولون راعنا يا محمد اي ارعنا سمعك واسمع منا ارعنا
28:21اسمعك يعني اه اعطنا سمعك اه ماذا نقول؟ ونحن ايضا نسمع منك ما تقول. ظاهروا العبارة انه لا شيء فيها. مثلما اقول لشخص اسمع مني واسمع منك فكانوا يقولون يا محمد راعنا اي ارعنا سمعك واسمع منا. قال ويعرضون بالكلمة ما يقصدون براعنا ارعنا
28:45معاك؟ لكن يقصدون الرعونة وهي الحماقة والطيش والسفاهة وخفة العقل. الكلمة محتملة لان تكون من الرعونة وان كون من المراعاة فلما استخدموا كلمة وهم اصحاب سوء وقصد خبيث منعت الاية استعمال مثل تلك العبارة
29:07وذلك ان اليهود لعنهم الله كانوا يقولون راعنا يا محمد اي ارعنا سمعك واسمع منا ويعرضون بالكلمة يريدون هنا الرعونة فنهى الله المؤمنين عن التشبه بهم وقطع الذريعة بنهي المؤمنين عنها لئلا يتوصل لئلا
29:27وصل بها الكافر والمنافق الى سبه والاستهزاء به وقيل بل لما فيها من مشاركة اللفظ لانها عند اليهود بمعنى اسمع لا سمعت. هذا تأويل اخر قيل ان اليهود كانوا يستعملون كلمة راعنا ولها معنى عندهم من حيث الاستعمال كانك تقول للشخص اسمع لا سمعت. يعني لا جعلك الله وتسمع فهذا قبح
29:52وسوء ادب فجاءت الاية بالمنع من استعمالها وقيل بل لما فيها من قلة الادب وعدم توقير النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه. لانها في لغة الانصار بمعنى ارعنا نرعك ارعنا لانها في لغة الانصار بمعنى ارع لانها في لغة الانصار بمعنى ارعنا نرعك
30:17فنهوا عن ذلك اذ مضمونه انهم لا يرعونه الا برعايته لهم. وهو عليه السلام واجب الرعاية بكل حال وهذا ايضا تأويل ثالث ان الانصار كانوا اذا استخدموا راعينا هم بمعنى ارعنا نرعك. يعني اه
30:37على سبيل المبادلة والمقابلة في في التعامل وهذا لا يليق في التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم لانه واجب الرعاية بكل حال ولا يلزم منه في المقام في التعامل ان ان يبادل عليه الصلاة والسلام الموقف بمثله بل
30:57الحق له على سائر الناس فنهوا عن ذلك لان مضمونه انهم لا يرعونه الا اذا رعاهم. والواقع الشريعة يأمران بوجوب مراعاة امر النبي عليه الصلاة والسلام على كل حال وهذا هو عليه السلام قد نهى عن التكني بكنيته فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي صيانة لنفسه
31:24وحماية عن اذاه. هذا حديث في الصحيحين عن ابي هريرة وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وغيرهما. يقول النبي عليه الصلاة والسلام تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي كنيته ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
31:45والحديث المخرج في الصحيحين لاهل العلم فيه كلام طويل. سيأتي موجزه الان. لكن المصنف اراد الاستشهاد به الان على ما نحن فيه يقول اما رأيت لماذا نهى عليه الصلاة والسلام عن التكني بكنيته؟ لانه كما سيأتي بعد قليل ان اليهود لعنهم الله
32:05كانوا يقصدون اذيته. فاذ كان يمشي في بعض طرقات المدينة ينادي بعضهم بعضا يا ابا القاسم فيلتفت عليه الصلاة والسلام فيقولون لا ما قصدناك سوء ادب وحقارة في التعامل من اجل هذا قال لا تكنوا بكنيتي
32:28يقول اذا كان عليه الصلاة والسلام يوجه الامة بالمنع من باب يمكن ان يسلكه بعض الساخرين ومن لا ايمان له لاذيته والاستهزاء به عليه الصلاة والسلام. اذا اغلق هذا الباب وهو في اصله لا شيء فيه
32:51ان يكنى انسان بكنية رسول الله عليه الصلاة والسلام فبالله عليكم اذا اغلق الباب المباح في اصله رعاية لحقه عليه الصلاة والسلام ومنعا وسدا لباب عدي والاساءة والانتقاص فكيف بصريح الانتقاص؟ وصريح الاذية والاساءة لمقام رسول الله
33:15عليه الصلاة والسلام نعم وهذا هو عليه السلام قد نهى عن التكني بكنيته فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي صيانة لنفسه وحماية عن اذاه اذ كان صلى الله عليه وسلم استجاب لرجل نادى يا ابا القاسم فالتفت اليه فقال لم اعنك انما عنيت فلانا
33:38فنهى حينئذ عن التكني بكنيته لئلا يتأذى باجابة دعوة لان لا يتأذى باجابة دعوة غيره ممن لم يدعه ويجد بذلك المنافقون والمستهزئون ذريعة الى اذاه والازراء به فينادونه. فاذا التفت قالوا
33:58كما اردنا هذا لسواه تعنيتا له واستخفافا بحقه على على عادة المجان والمستهزئين على عادة المجان جمع ماجن المستهزئ الذي لا لا تأخذ من كلامه جدا لكثرة هزله فانه يغلب عليه
34:18تفاسفوا وساقطوا الامور ولا يرعى حقا ولا حرمة ولا احتراما. والمستهزئون ايضا هذه طريقتهم في التنابز بالالقاب وفي القاء العبارات والتهكم والسخرية من اجل الضحك لا غير فحمى عليه السلام حمى اذاه بكل وجه فحمل محقق العلماء نهيه عن هذا على مدة حياته. واجازوه
34:45بعد وفاته لارتفاع العلة. هذا ما اراد به المصنف رحمه الله في هذا الحديث. قال تسموا باسمي ولا تكنوا والحديث في الصحيحين كما سمعت وفي الصحيحين ايضا من حديث انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا يفعلون ذلك يقولون يا ابا
35:05قاسم فاذا التفت عليه الصلاة والسلام قالوا لم نعنك انما علينا فلانا فعندئذ نهى صلى الله عليه وسلم عن التكني بكنيته حفاظا لحقه الا يكون في متناول المستهزئين. واهل العلم في هذه المسألة هل يجوز لاحد في الامة
35:25ان يتكنى بكنيته صلى الله عليه واله وسلم لانه قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فهل يجوز او لا يجوز؟ ها هنا اقوال لاهل العلم قال المصنف وللناس في هذا الحديث مذاهب ليس هذا موضعها
35:45اختصر الكلام في المسألة لانه بصدد تقرير اصل المسألة لا تفصيلها. والمسألة في حكم التكني بكنية رسول الله عليه الصلاة والسلام على مذاهب اولها قول الامام الشافعي رحمه الله انه لا يجوز التكني بابي القاسم كيفما كان اسم
36:05الرجل يعني سواء كان اسمه محمدا او غيره وليس المنهي عنه هو الجمع بين الاسم والكنية. بل المنهي هو اتخاذ ابي القاسم كنية مطلقا. المذهب الثاني قول مالك رحمه الله انه يجوز التكني بابي القاسم. سواء كان اسم الرجل محمدا او غيره. ورجح النووي هذا
36:30يذهب وجعله اقرب الى الصواب. وجعلوا النهي في قوله تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي مخصوصا بزمنه عليه الصلاة والسلام لم؟ مراعاة للعلة هو حفظ لمقام النبوة من الاذى. اما وقد لحق بالرفيق الاعلى صلى الله عليه واله وسلم
36:50فان هذا الباب من الحكمة قد امن جانبه. يعني فلا تتصور ان احدا يستخدم كنية ابي القاسم ويريد الاساءة له صلى الله عليه واله وسلم المذهب الثالث في المسألة يجوز التكني بابي القاسم لمن اسمه محمد دون غيره. وقيل انما كان النهي خاصا
37:12بحياته صلى الله عليه وسلم. وقيل انما هو على سبيل الادب والاحترام. وقيل انما النهي عن الجمع بين الكنية والاسم خاصة فاذا كان اسمه غير ذلك فانه لا حرج وبعض اهل العلم جاء الى منع التسمي باسم محمد ايضا لكنه قول
37:32ضعيف ومرجوح سيشير اليه المصنف رحمه الله بعد قليل وللناس في هذا الحديث مذاهب ليس هذا موضعها. وما ذكرناه هو مذهب الجمهور والصواب ان شاء الله. وان ذلك على طريق تعظيمه وتوقيره وعلى سبيل الندب والاستحباب وان ذلك اي النهي عن التكني بابي القاسم على طريق التعظيم
37:59وعلى سبيل الندب والاستحباب لا على التحريم وان ذلك على طريق تعظيمه وتوقيره وعلى سبيل الندب والاستحباب لا على التحريم. ولذلك لم ينه عن اسمه لان انه قد كان الله منع من ندائه به بقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. لو قال قائل
38:24اذا كان النهي عن التكني بابي القاسم لاجل الا يستعمله اليهود والمنافقون في المدينة اساءة له صلى الله عليه وسلم طيب المعنى نفسه موجود في الاسم محمد فلماذا لم يمنع التسمي باسم محمد؟ مع انه كان يمكن ان يفعل المستهزئون والحاقدون والمنتقصون يفعلون بالاسم كما
38:49يفعلون بالكنية؟ قال لا لان الصحابة قد ادبوا بادب الا ينادوه باسمه مجردا يا محمد قد ادبوا بذلك. قال الله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. فكانوا انما ينادونه اما
39:07بني يا ابا القاسم واما ينادونه يا رسول الله يا نبي الله. فعندئذ من تسمى باسم محمد لا يخشى ان يستعمل الساخر والمستهزئ وسيلة الى اذية رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الفرق بين الاسم والكنية في عدم النهي
39:27عن استعماله وانما كان لذلك لم ينهى ولذلك لم ينه عن اسمه لانه قد كان الله منع من ندائه به بقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضا وانما كان المسلمون يدعونه يا رسول الله ويا نبي الله صلى الله عليه وسلم. وقد يدعونه
39:52كنيته ابا القاسم بعضهم في بعض الاحوال وقد روى انس رضي الله عنه عنه عليه السلام ما يدل على كراهة التسمي باسمه وتنزيهه عن ذلك. اذ لم يوقر قال تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم
40:13نعم وقد نقل عن عدد عن بعض اهل العلم في قول شاذ منع التسمي باسم محمد باسم النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانت الكنية وحكى ذلك زكي الدين المنذر رحمه الله قال وذهب اخرون الى ان النهي في ذلك منسوخ
40:33يعني النهي عن التسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد. ومما يروى في ذلك ايضا ولا يصح فيه الحديث قال من حديث جابر من تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي. قال
40:53الترمذي حديث حسن غريب. وفي بعض الالفاظ للحديث قال لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي. وهكذا في علة النهي عن ذلك فيما قال اهل العلم هو ما كان آآ الشأن من اتخاذ الاسم من قصة. وعن انس رضي الله عنه فيما اخرج
41:13ابو يعلى والبزار قال تسمونهم محمدا ثم تلعنونهم. الحديث الذي اشار المصنف اليه هنا رحمه الله فيه الحكم بن عطية ضعيف وبقية رجاله رجال الصحيح. لكن الحديث وان كان فيه ضعف ليس نهيا عن الاسم محمد. لكن مراعاة
41:33حق الاسم الذي خص الله به نبيه صلى الله عليه وسلم. قال تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم. وهذا مما يرى فيه حق الاسم الذي اتخذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم
41:49وروي ان عمر رضي الله عنه كتب الى اهل الكوفة لا يسمى احد منكم باسم النبي صلى الله عليه وسلم حكاه ابو جعفر الطبري وحكى محمد بن سعد انه نظر الى رجل اسمه محمد ورجل يسبه ويقول له فعل الله بك يا محمد وصنع
42:12فقال عمر لابن اخيه فقال عمر لابن اخيه محمد بن زيد بن زيد بن الخطاب لا ارى محمدا صلى الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعى محمدا ما دمت حيا وسماه عبدالرحمن
42:30واراد ان يمنع ان يسمى احد باسماء الانبياء اكراما لهم بذلك. وغير اسماء جماعة تسموا باسماء الانبياء ثم امسك هذا ان صح عن امير المؤمنين الخليفة الفاروق عمر رضي الله عنه فانما هو من تمام تعظيم
42:50وتوقيره لمقام الانبياء والرسل عليهم السلام اما سمعت يقول نظر الى رجل اسمه محمد واخر يسبه فعل الله بك يا محمد وصنع الله بك يا محمد محمد صاحبه الذي امام
43:04فالتفت عمر الى ابن اخيه محمد ابن زيد ابن الخطاب وقال لا ارى محمدا صلى الله عليه وسلم يسب بك. يقول انا لا اقبل ان يوم فيتعدى احدهم عليك لان اسمك محمد فيجري اسم محمد على لسانه انتقاصا وسبا وشتما وان كان المقصود
43:25لكن الاسم لا يليق ان يتصل بسياق فيه منقصة وسب وشتم احتراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله لا تدعى محمدا ما دمت حيا. وغير اسمه الى عبدالرحمن. قال واراد ان يمنع ان يسمى احد باسماء الانبياء
43:45اكراما لهم وغير اسماء جماعة تسموا باسماء الانبياء يعني ابراهيم وموسى وعيسى لاجل المعنى ذاته. هذا اجتهاد منه رضي الله عنه واراد به كما سمعت توقير مقام الانبياء والرسل عليهم السلام والا يجري اسم احد منهم على لسانه
44:05تاني بعض الجهلة او الفساق بما لا يليق من الاوصاف والعبارات والسب والشتم وهو يرعى في ذلك المعنى البعيد وان كان هذا اجتهادا مرجوحا رضي الله عنه وارضاه والصواب خلافه وجوازه بعده عليه السلام. يعني الصواب خلاف ما ذهب اليه عمر رضي الله عنه ومنعه. قال وجوازه
44:31عدا النبي صلى الله عليه وسلم يعني من التسمي او حتى الكنية والصواب خلافه وجوازه بعده عليه السلام بدليل اطباق الصحابة على ذلك. وقد سمى جماعة منهم ابنه محمد ندى وكناه بابي القاسم. وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في ذلك لعلي رضي الله عنه. وقد اخبر عليه السلام
44:56وان ذلك اسم المهدي وكنيته. الصواب جواز التسمي باسم محمد وجواز التكني بابي القاسم وهذا الجواز كما سمعت هو مذهب طائفة من اهل العلم قبل قليل وهو ايضا صنيع السلف
45:14هل تظن انه يغيب عن الصحابة واولاد الصحابة وعن التابعين هذا النهي فيسمون اولادهم محمدا وبعضهم سمى ولده محمدا وكنيته ايضا ابو القاسم فلو كان ممنوعا او محرما لما فعله السلف رضي الله عنهم. قال سمى جماعة منهم يعني من الصحابة
45:34سمى ابنه محمدا وكناه بابي القاسم. في حديث راشد بن حفص الذي اخرجه او الذي ذكره قال ادركت اربعة من ابناء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كل منهم يسمى محمدا ويكنى ابا القاسم. محمد ابن طلحة
45:54ابن عبيد الله القرشي ومحمد بن ابي بكر الصديق امه اسماء بنت عميس رضي الله عنهم جميعا ومحمد بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه المشهور بمحمد بن الحنفية ومحمد بن سعد بن ابي وقاص. هؤلاء اربع اباؤهم صحابة
46:15وهم اولاد الصحابة وسموا ابناءهم بمحمد بل وجمعوا مع الاسم الكريم الكنية النبوية ابا القاسم فلو كان ممتنعا لما وقع منه. ليس هؤلاء وحدهم فقط بل هناك ايضا محمد بن جعفر بن ابي طالب
46:33ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. سماه محمدا وان لم يثبت الكنية. ومحمد بن حاطب بن ابي بلتعة. رضي الله عنه سمى ولده محمدا محمد بن عبد الرحمن بن عوف محمد بن الاشعث بن قيس كل هؤلاء سموا اولادهم محمدا فدل
46:53على ان اجتهاد امير المؤمنين الفاروق عمر رضي الله عنه كان رعاية للادب مع اسماء الانبياء وان كان الراجح او الصواب خلافه كما قال المصنف وجواز ذلك باطباق الصحابة على تسمية اولادهم بمحمد بل بعضهم
47:13اضاف اليه الكنية ايضا ابو القاسم. قال وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في ذلك لعلي رضي الله عنه يشير رحمه الله الى حديث اخرجه ابو داوود في سننه. والترمذي في جامعه وقال حسن صحيح. ان علي
47:33رضي الله عنه قال يا رسول الله ارأيت ان ولد لي من بعدك ولد. اسميه محمدا واكنيه كنيتك؟ قال نعم. قال علي رضي الله عنه وكانت رخصة لي. كأنه استأذن واخذ اذنا خاصا بجواز ذلك
47:53رضي الله عنه واليه اشار المصنف بقوله وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في ذلك لعلي رضي الله عنه وقد اخبر عليه السلام ان ذلك اسم المهدي وكنيته اسم المهدي الذي آآ يبعثه الله تعالى اخر الزمان كما
48:16هو مروي في في دواوين السنة وهو من اشراط الساعة. والمهدي الذي يبعثه الله اخر الزمان ليجدد للامة امر دينها وهو من اخر علامات بقاء الدنيا على وجه الارض وقرب الساعة وزوال هذه الدنيا. جاء في حديث ابي داوود والترمذي عن ابن مسعود رضي
48:36الله عنه قال يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي. يعني اسمه محمد بن عبدالله وهذا المهدي المبعوث اخر الزمان الذي يسمى بمحمد بن عبدالله دلالة على ان الاسم هذا لو كان ممنوعا لما اخبر
48:55النبي عليه الصلاة والسلام بوقوعه. قول المصنف ان ذلك اسم المهدي وكنيته. لم يرد في احاديث المهدي ما يشير لان كنية المهدي ايضا ابو القاسم ولعله يقصد اسم المهدي واسم ابيه موافقة لاسم النبي صلى الله عليه واله وسلم واسمي
49:15ابيه عبد الله ابن عبد المطلب والله اعلم وقد سمى به النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن طلحة ومحمد بن عمرو بن حزم ومحمد بن ثابت بن قيس وغير
49:29وقد سمى به النبي صلى الله عليه وسلم يعني سمى باسم محمد. سمى به طائفة من ابناء الصحابة مثل محمد ابن طلحة ابن عبيد الله رضي الله عن ابيه. والحديث انه ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسماه
49:48وكناه ابا القاسم وايضا محمد بن عمر بن حزم ومحمد بن ثابت بن قيس بن شماس ابوه خطيب الصحابة او خطيب النبي صلى صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الذين يذكروا ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي سماهم بنفسه محمدا. والف غيرهم من اولاد
50:08الصحابة من سمعت قبل قليل هم ايضا ممن سموا اولادهم باسم محمد ولو كان ذلك ممتنعا لما سمى به النبي عليه الصلاة والسلام بنفسه ولا سمى به اصحابه وبعضهم ولد له الولد في حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
50:28ومع انتشار الاسم بين اكثر من بيت من بيوت الصحابة يعني محمد بن علي بن ابي طالب محمد بن سعد بن ابي وقاص محمد بن عبد الرحمن بن عوف ابن ابي بكر الصديق كل هؤلاء من العشرة المبشرين بالجنة اباؤهم. وكل واحد يسمي ابنه محمدا. فيمكن ان تقول في واحد واثنين
50:48منهم غاب عنه حديث النهي ولم تبلغه المسألة وفاته العلم بها. افيغيب عن جميعهم هذا النهي لو كان ثابتا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التسمي باسمه فكل ذلك دلالة على ان التسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:08محمد جائز في اصله هذه واحدة. وان التكني بابي القاسم كان منهيا عنه في حياته على الصحيح الراجح من اقوال العلماء. وان ذلك النهي زال لزوال علته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. فمن تسمى باسم محمد فلا حرج. ومن تكنى بابي القاسم ايضا
51:29فلا حرج ولكن ينتبه الى ادب لطيف لا اظن احدا في الامة يسمي ولده اذا ولد له ابن لا اظنه يسميه محمدا الا حبا في رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:44وشرفا في ان يكون في ذريته من يحمل هذا الاسم الكريم فليحفظ الاباء والامهات هذه المحبة التي حملتهم على تسمية اولادهم باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فليحملوا هذه المحبة لهم
52:03في تربيتهم لاولادهم على سنن وهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم. وليحملوا هذه المحبة في ان يحفظوا لهذا الكريم حقه فكما قال لا تشتم الولد باسمه هذا اللطيف الكريم وتجعل هذا الاسم الكريم مقرونا بشتيمة بعدها
52:25او منقصة او تقبيح او لعن. وان كان المقصود ولدك وابنك خاصة لكن مراعاة الاسم هو ايضا ينبغي ان يكون استصحابا لاصل المحبة التي حملت احدنا على تسمية ولده وابنه
52:42باسماء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا معنى لطيف. وهو ايضا من الادب الجليل وان كان دقيقا لكن مراعاته تحمل النفوس اقصد في البيوت عند الاباء والامهات تحمل فيها معنى عميقا يمكن ان تستلهم به معاني
53:02ادب في تربية الاولاد مما يرجى به حلول البركة والله في التربية وتنشئة الاولاد. وستقر عينك كلما كبر صبيك محمد وكبر وشب وترعرع وانت لا زلت ترعى في اسمه دلالة المسمى وترعى في كل شأن من شؤونه حتى اذا كبر
53:24وقرت عينك به وجدته اوفر ما يكون حظا برعاية من تسمى باسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه والايمان ما لي به والتمسك بسنته. فهذه ستكون باب خير وبركة على البيت اباء وابناء. ومراعاة ذلك
53:44هو من قبيل ما صنعه عمر رضي الله عنه فيما سمعتم قال لا ارى محمدا صلى الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعى محمدا ما دمت حيا لابن اخيه محمد بن زيد كما تقدم قبل قليل
54:00وقال ما ظر احدكم ان يكون في بيته محمد ومحمدان وثلاثة وقد فصلت الكلام في هذا القسم على بابين كما قدمناه. ختم هذه المقدمة للقسم الرابع بهذا الحديث ما ضر احدكم ان يكون
54:17في بيته محمد ومحمدان وثلاثة يعني هذا التأكيد على جواز التسمية باسم محمد لكن الحديث ضعيف في بعض رواته من ظعف ولو صح فالمراد به ان التسمية باسم محمد ليست ممتنعة. بل يجوز التسمي ولو سمى اكثر من ولد من اولاده باسم محمد. وبعض آآ اهل
54:41في بعض البلدان يفعل ذلك فيسمي اكثر من ولد من اولاده في الاسرة الواحدة بمحمد ويميز بينهم بوجه ما من الوجوه لكن حديثة لا يصح قال رحمه الله قد فصلت الكلام في هذا القسم على بابين كما سيأتي في بيان ما هو في حقه سب او نقص منه
55:01تعريض او نص والثاني في حكم من سبه او شتمه صلى الله عليه وسلم الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
56:23اشهد ان محمدا رسول الله رسول الله حي على حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر سبحان الله وبتمام مقدمة هذا القسم الرابع من الكتاب بعون الله تعالى سيكون مجلسنا بدءا من ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله
59:34في كلام المصنف رحمه الله في هذا الاصل العظيم وبيان حكم الشريعة في من انتقص او سخر او سب او شتم رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم وهو باب جليل نحتاجه في كل وقت وحين ويتأكد حاجة الامة اليه في زمن كثرت فيه
59:54رفع رايات التجاوزات والتعدي على الحقوق وعلى حرمة الاديان والشعائر الدينية في كل مكان اعمل بدعاوى الحرية في التعبير وسائر ما امتزجت بالبشرية من انتكاس للفطر وتعد على حدود وتجاوز لحدود البشرية التي خلقها الله تعالى عليها. وهذا الباب جليل عظيم يجعل من امة الاسلام
1:00:24امة ترعى حق الله سبحانه في شأنها. وترعى ايضا حقوق من عظم الله عز وجل مكانتهم في شريعته جل وعلا وعلى رأسهم انبياء الله ورسله الكرام عليهم السلام. وسيكون هذا مجلسنا من الجمعة التالية فما بعدها ان شاء الله
1:00:44وهذه دعوة ايضا لان يكون لاحدنا حظ وافر يرعى فيه غنيمة وفوزا عظيما واجرا كبيرا اغتنموا فيه قربه من ربه وصلاته سبحانه وتعالى عليه من فوق سبع سماوات بكثرة اغتنامه من الصلاة والسلام على
1:01:04رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واعلم رعاك الله انه انما يستكثر العبد من صلاته على نبيه صلى الله عليه وسلم بقدر ما استقر في قلبه من حبه وبقدر ما اقر في فؤاده من عظيم منزلته ومكانته. تلك دوافع. وبقدر اجتماعها تكثر صلاتك او تقل عبد الله
1:01:31وافرش بساط الحب حب محمد. وانثر عليه قلائد الصلوات. فعسى بها الرحمن جل جلاله وهو يدنيك منه على ربا الجنات. وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام فان اولاكم بي اكثركم صلاة علي
1:01:51اللهم صلي وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصلي يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون واجعلنا من اسعد امته حظا بايماننا به واتباعنا لسنته وحبنا له وتمسكنا بهديه اللهم
1:02:11فأحيينا على سنته وامتنا على سنته واحشرنا يا رب في زمرته واوردنا حوضه واسقنا منه شربة لا نظمأ بعدها ابدا وارزقنا يا رب الفوز بشفاعته يوم نلقاه. نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا والمسلمين اجمعين يا رب العالمين
1:02:31اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين اللهم اغفر لوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. ارفع يا رب في الجنات درجاتهم وكفر سيئاتهم. واجمعنا بهم وازواجنا وذرياتنا
1:02:52افي جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. اللهم من ارادنا واراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدميره في تدبيره يا ذا الجلال والاكرام. واحفظ يا رب علينا امننا وايماننا. وسلامتنا
1:03:12ووفقنا لما تحب وترضى وخذ بنواصينا الى البر والتقوى. اللهم انا نسألك من كل خير خزائنه بيدك ونعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بي ناصيته. احفظنا يا رب والمسلمين بحفظك من شر الاشرار. وكيد الفجار وشر
1:03:32طوارق الليل والنهار انت خير حافظا وانت ارحم الراحمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
1:03:53والمسلم دائما يعتز باسلامه وايمانه واتباعه للقرآن والسنة واعتزازه بسنة رسوله لله صلى الله عليه قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحيل ولا مستكبر. ان طلب العلم عمل صالح عظيم الاجر كثير الثواب. قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه
1:04:23الماء سهل الله له به طريقا الى الجنة